«Йога-Васиштха-Махарамьяна, Том 2, Часть 2»

58. С корчами ваших рук и скрежетом зубов, и скручиванием ваших конечностей и тела, вы должны наказывать своих нечестивых членов и ум. (Так говорят, Платон наказывал свое сердитое «я»).

59. Храбрый и мудрый человек, который намерен победить своих врагов; должен прежде всего стремиться подавить внутренних врагов своего собственного сердца и ума, и членов своего тела. (Подави себя, прежде чем подавишь других).

60. Те люди считаются наиболее процветающими и наиболее расположенными в своих умах на этой земле; кто имеет мужество управлять своими умами, вместо того чтобы управляться ими.

61. Я почитаю тех чистых и святых людей, которые подавили огромную и кривую змею своих умов, лежащую, свернувшись в пещере своих сердец; и которые покоятся во внутреннем спокойствии и безмятежности своих душ.

ГЛАВА XXIV. НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ УМА.

Аргумент. Средства подавления силы чувств и обуздания чувственных желаний людей.

Васиштха продолжил: — Обширное владение смерти, в области ада, полно яростных слонов наших грехов; и неуправляемых врагов чувств со стрелами желаний. (Т.е. Ад — это обитель грешников, чувственников и жадных).

2. Наши чувства — наши непобедимые враги, будучи источниками всех проступков и злых действий. Они — неблагодарные негодяи против тела, в котором они нашли свое убежище.

3. Блуждающие чувства, как летающие птицы, нашли свое гнездо в теле; откуда с их распростертыми крыльями добра и зла они набрасываются на свою добычу, как стервятники.

4. Тот, кто может поймать этих жадных птиц чувств в ловушку своего правильного разума, никогда не бывает пойман в своей личности в ловушку греха, но разрывает ее оковы, как слон делает свои путы.

5. Тот, кто потакает себе в чувственных удовольствиях, которые приятны сначала, должен будет пресытиться ими в процессе времени. (Удовольствие сопровождается болью. Или: Ручьи удовольствия не искренни.)

6. Тот, кто наполнен сокровищем знания в своем бренном теле, не должен быть побежден своими внутренними врагами чувственных аппетитов.

7. Короли земли не так счастливы в своих земных цитаделях, как господа городов своих собственных тел и хозяева своих собственных умов. (Мастерство над собой лучше, чем над царством).

8. Тот, кто привел чувства под свое рабство и свел врага своего ума к подчинению; имеет цветы своего понимания, всегда цветущие внутри него, как на весеннем лугу.

9. Тот, кто ослабил гордость своего ума и подавил врагов своих чувств; имеет свои желания все сморщенными, как лотосы в холодную погоду.

10. До тех пор демоны наших желаний заражают область наших сердец, пока мы не способны привести ум под подчинение нашего знания Истинного.

11. Он — верный слуга, который действует согласно воле своего господина, и он — истинный министр, который делает хорошие услуги своему принцу. Он — лучший генерал, который имеет командование над силой своего собственного тела, и это — лучшее понимание, которое направляется разумом.

12. Жена любима за ее ласки, и отец почитаем за его защиту ребенка. Друг ценится за его доверие, и ум за его мудрость.

13. Ум называется нашим отцом, за его просвещение нашего понимания светом шастр, полученным им самим, и за его ведение нас к совершенству путем потери себя в Высшем духе. (Ум, как отец, является инструктором и завещателем своего всего человеку, прежде чем он исчезнет во вселенской душе).

14. Ум, который хорошо наблюдал и рассмотрел все вещи, который просвещен и тверд в своей вере, и занят похвальными занятиями, является поистине ценным драгоценным камнем внутри тела.

15. Ум как советник нашего блага учит нас, как срубить дерево нашего переселения душ и произвести беседку нашего будущего блаженства.

16. Таков драгоценный камень ума, о Рама! если он не загрязнен грязью и нечистотой греха и порока; когда он требует быть вымытым и очищенным водой разума, чтобы бросить свой свет на тебя.

17. Не будь сонным, чтобы культивировать разум, пока ты пребываешь в темной обители этого мира; ни толкай себя к каждому несчастному случаю, который ожидает невежественных и неразумных людей.

18. Не упускай из виду туман заблуждения, который покрывает этот мир иллюзии, изобилующий множеством несчастий и озорств. (Вред смотри, вред лови. Держи руки против вреда).

19. Попытайся пересечь широкий океан мира, катаясь на сильной барке своего разума, высматривая правильный курс своей осмотрительностью, против течений своих чувственных желаний.

20. Знай свое тело как бренный цветок, и все его удовольствие и боль как нереальные; поэтому никогда не принимай их за реальности, как в случае с ловушкой, змеей и циновкой; но оставайся выше скорби о чем-либо, как в случае с Бхимой и Бхасой (которые будут вскоре рассказаны тебе).

21. Откажись, о высокоумный Рама! от своих неверных суждений о реальности себя, и этой и той вещи; но направь свое понимание к знанию Реальности, которая выше всего этого; и, отказавшись от своей веры и опоры на ум, продолжай свой курс еды и питья, как прежде.

ГЛАВА XXV. ПОВЕСТВОВАНИЕ О ДАМЕ, ВЬЯЛЕ И КАТЕ.

Аргумент. Демон Самбара побежден божествами, и его производство других демонов магией и колдовством.

Васиштха сказал: — О разумный Рама! который сияешь как радость человечества в этом мире, и стремишься к достижению своего главного блага, путем выполнения своих лучших объектов.

2. Не позволяй примеру демонов Дамы и Вьялы или ловушки и змеи применяться к твоему случаю; но попытайся выпутаться из тщетной скорби (о страданиях мира), уроком стойкости, как дано в истории Бхимы и Бхасы.

3. Рама спросил: — Что это за притча о ловушке и змее, которую ты говоришь, не должна применяться к моему случаю? Пожалуйста, расскажи ее полностью, чтобы удалить печали моего ума и всего человечества.

4. И как это та стойкость, которую ты указываешь для моего подражания, из примера Бхимы и Бхасы, чтобы избавиться от всей земной скорби?

5. Любезно расскажи все, и просвети меня своими очищающими словами, как рев дождливых облаков служит для облегчения летней жары павлинов.

6. Васиштха ответил: — Слушай меня Рама! расскажу тебе обе эти анекдоты, чтобы ты мог извлечь пользу из подражания согласно тому же.

7. Жил один Самбара — вождь демонов, и глубокий колдун в подземной келье, наполненной очаровательными чудесами, как море драгоценных камней.

8. Он построил магический город в небе, с садами и храмами богов в нем; и искусственными солнцами и лунами, украшающими его свод.

9. Он был усеян богатыми камнями, напоминающими драгоценные камни горы Сумеру; и дворец демона был полон богатства и сокровищ всякого рода.

10. Красавицы в его серале соперничали с небесными дамами в их очаровательных напевах; и беседки его сада удовольствий были затенены навесом ярких лунных лучей в вышине.

11. Синие лотосы, цветущие в его спальне, заставили покраснеть голубоглазых дев его двора; и драгоценные лебеди в озерах крякали вокруг кроватей золотых лотосов в них.

12. Высокие ветви золотых растений несли цветы искусственных лотосов на них; и ряды беседок Каранга сбрасывали ливни цветов мандара на землю.

13. Его садовый дом состоял как из холодных, так и из горячих ванн, и холодильников и каминов для жарких и холодных сезонов; и оружие тарку (?) демонов сбило с толку оружие самого Индры.

14. Цветочные сады со всех сторон превзошли рощи мандара рая; и магическое мастерство демона установило ряды сандаловых деревьев с их обвивающими змеями повсюду.

15. Внутренний двор, который был усыпан золотой пылью, победил славу небес; и двор дворца был наполнен кучами цветов до колена.

16. Земляная фигура Шивы, которая была выставлена для показа, превзошла изображение Хари, держащего свой диск и булаву; и драгоценные камни, сверкающие как светлячки во внутренней квартире, напоминали мерцающие звезды на арене небес.

17. Темная ночь подземного жилища была освещена сотней лунных светов, как звездное небо, и он распевал свои военные песни перед своим идолом божества.

18. Его магический слон прогнал Айравату Индры; и его внутренние покои были заполнены драгоценными сокровищами трех миров.

19. Все богатство, процветание, величие и достоинство отдавали ему дань уважения; и все воинство демонов почитало его как своего командира.

20. Сень его рук давала приют всему телу демонов; и он был вместилищем всей проницательности и резервуаром всякого рода сокровищ.

21. Этот разрушитель девов (богов) имел гигантский и ужасающий вид; и командовал большой армией асуров-демонов, чтобы победить суров-божеств.

22. Боги также искали любую возможность преследовать демонические силы всякий раз, когда этот полубог-экзорцист отправлялся спать или покидал пределы своего города.

23. Это до такой степени разъярило Самбару, что он в гневе ломал деревья и приказал своим военачальникам защищать легионы.

24. Дэвы, выбрав подходящий момент, перебили демонов одного за другим, подобно тому как небесные ястребы пикируют на слабых и пугливых воробьев, убивая их.

25. Тогда царь демонов назначил над своим войском других военачальников, столь же быстроногих и шумных, как морские волны.

26. Дэвы вскоре уничтожили и их, после чего предводитель демонического воинства преследовал своих врагов до их стоянки над небесами.

27. Боги бежали из своей небесной обители, опасаясь их, подобно тому как пугливые олени бегут в густые заросли, завидев быка Шивы и Гаури.

28. Боги ослабли от плача, а лица апсар были залиты слезами. Демон видел небесную обитель, покинутую небожителями, словно это было опустошение мира.

29. Он бродил в ярости, грабя и забирая все ценности этого места. Он сжег города небесных правителей, а затем вернулся в свою собственную обитель.

30. Вражда между божествами и демонами была настолько застарелой с обеих сторон, что вынудила Дэвов покинуть свои небесные обители и скрыться в отдаленных частях мира.

31. Но разъяренным богам в конце концов удалось благодаря своему упорству победить и перебить всех военачальников и воинов, выставленных против них Самбарой.

32. Поверженный демон дал волю своей ярости и начал извергать из ноздрей живой огонь, подобно горящей горе.

33. После долгих поисков в трех мирах он обнаружил убежище богов, подобно тому как нечестивец добивается своей цели благодаря величайшим усилиям.

34. Затем с помощью колдовства он создал трех очень сильных и грозных асуров для защиты своего войска, с обликом столь же отвратительным, как у самой смерти.

35. Эти ужасные предводители его войска, порожденные его магией, взлетели вверх со своими огромными телами, напоминая летающие горы древности.

36. Они получили имена Дама — «силок», Вьяла — «змея» и Ката — «циновка», чтобы ловить, охватывать и окутывать врага, согласно желанию демона.

37. Они были существами доадамической эпохи, лишенными изменчивых желаний; и отсутствие у них прошлых деяний (подобных деяниям человеческого рода) позволяло им двигаться так же свободно, как духовным существам, в едином и неизменном ритме своего пути.

38. Они не были рождены, подобно людям, из семян своих прошлых деяний, с плотными и материальными телами; это были лишь искусственные силы и эфирные формы, как точные копии образов из ума демона.

ГЛАВА XXVI. БИТВА БОЖЕСТВ И ДЕМОНОВ.

Аргумент. Война богов с демонами, поднимающимися из Расаталы, или преисподней.

Васиштха продолжал: — Сказав так, предводитель демонов отправил своих военачальников Даму, Вьялу и Кату возглавить армии для уничтожения божеств на земле.

2. Демоническое войско поднялось из пенящегося моря и адских пещер, в полном вооружении и опоясанное дьявольским оружием; а затем, извергаясь с жутким шумом, они взмыли ввысь со своими огромными телами, подобно летящим горам.

3. Их чудовищные и подобные горам тела скрыли диск солнца в небе; а их вытянутые руки лишили его лучей. Они также увеличивались в числе и размерах под предводительством Дамы, Вьялы и Каты.

(Это война богов и титанов, в которой Самбара — Сатана, а его военачальники — дьяволы, Дамон, Баал или Бел и т. д.)?

4. Тогда грозные полчища небожителей также вышли из лесов и пещер небесной горы Меру, подобно потокам великого потопа.

5. Силы под знаменами божеств и демонов сражались с таким упорством, что это казалось безвременной и смертельной борьбой между богами и титанами, как в прежнем мире.

6. Головы обезглавленных воинов, украшенные сияющими серьгами, падали на землю, подобно дискам солнца и луны; лишенные своих лучей, как в конце мира, они катились в великую бездну хаоса.

7. Огромные холмы были брошены героями с хриплым ревом львов; и их разносило вверх и вниз порывами всесокрушающего торнадо.

8. Сломанное оружие воинов падало на вершины гор и перемалывало их в крошку; она сыпалась градом на львов, отдыхавших внизу по сторонам.

9. Искры огня, разлетавшиеся от столкновения оружия, были подобны рассыпанным звездам неба, летящим в беспорядке в последний день растворения мира.

10. Призраки веталов, размером с пальмы тала, отбивали ритм своего головокружительного танца, хлопая в ладоши над грудами тел, плавающих в потоках крови, текущей подобно кровавому морю по поверхности земли.

11. Ливни проливающейся крови прибили летящую пыль поля битвы; и множество увенчанных коронами голов, отделенных от тел, блестели среди облаков, подобно множеству звезд, сверкающих в небе.

12. Все стороны были заполнены демонами, которые пылали, как горящие солнца, своими светящимися телами и держали в руках высокие ветви кальпы, чтобы поражать ими врага, и которыми они сокрушали вершины и пики гор.

13. Они бегали с обнаженными мечами в руках и разрушали здания быстротой своего движения, подобно порыву шторма; а скалы, которые они метали во врага, превращались в пыль, подобно пеплу горящей горы.

14. Боги также преследовали их, как жертвенных коней, и гнали безоружных асуров, подобно облакам перед бурей.

15. Они набрасывались на них и хватали их, как кошки, прыгающие на крыс, захватывая их как добычу; в то время как асуры также хватали дэвов, подобно тому как медведи хватают людей, взбирающихся на высокие деревья из страха перед ними.

16. Так боги и полубоги сталкивались друг с другом, как лесные деревья в бурю, ударяя друг друга своими ветвистыми руками и устилая землю цветами взаимного кровопролития.

17. Их сломанное оружие лежало разбросанным со всех сторон, подобно грудам цветов, лежащим на склонах холма после того, как стих сильный шторм.

18. Шел ближний бой обеих армий, с неясным шумом, заполнявшим небесный свод; который, подобно полости дерева удумбара, отзывался смешанным гулом мошек, роящихся внутри него.

19. Слоны, бывшие хранителями различных сторон света, издавали громкий рев, отвечая на чудовищный раскат всеразрушающего облака.

20. Сгустившийся воздух стал твердым, как сама земля, от собирающихся облаков, а сгустившиеся облака, ставшие настолько плотными, что их можно было сжать в кулаке, были тяжелы и медленны в своем движении.

21. Сломанное оружие, отскакивавшее от боевых колесниц и ударявшееся о холмы, издавало дребезжащий звук из своей внутренней пустоты, подобно какофонии хора.

22. Горные леса были подожжены огненным оружием, и горящие скалы плавили свою лаву с таким же ужасным шумом, как у вулканической горы Меру с ее плавящимся золотом, пылающей сиянием двенадцати солнц зодиака.

23. Шум битвы был подобен шуму бьющихся волн бушующего океана, заполняющего великую глубину земли и хрипло отзывающегося от их столкновения.

24. Огромные скалы, которые метали демоны, летели, как птицы в воздухе, с хлопающими крыльями, звучащими как удары грома; в то время как хриплый шум скалистых пещер звучал как глубоко гудящая пучина.

25. Шум войны напоминал рокот океана при его пахтании горой Мандара, а лязг оружия звучал как хлопки в ладоши богов во время их пиршества ради напитка бессмертия.

26. В этой войне двух армий высокомерные демоны одержали верх и опустошили города и деревни богов вместе с целыми участками их холмов и лесов.

27. Подобные горам тела демонов также были пронзены великим оружием богов; и небесный свод был заполнен летящим оружием, бросаемым руками обеих сторон.

28. Разрывающиеся ракеты сотнями ломали пики и вершины скал; а летящие стрелы пронзали лица обеих сторон — богов и полубогов.

29. Вращающиеся диски срезали головы воинов, как стебли травы, и шум армий катился с гулом в небесном пространстве.

30. Пораженные летящим оружием, небесные возничие падали на землю; а их небесные города были затоплены гидравлическими машинами демонов.

31. Потоки мечей, копий и пик летели в воздухе, подобно рекам, стекающим со склонов гор; и небесный свод был наполнен боевыми кличами и криками сражающихся.

32. Жилища правящих божеств падали под ударами демонов с тыла; а их женские покои отзывались эхом на плач и звон украшений богинь.

33. Поток летящего оружия демонов омывал тела сражающихся мужчин кровью и заставлял их бежать с поля битвы с жуткими криками.

34. Смерть то таилась позади, то парила над головами богов и предводителей армий, подобно черной пчеле, то прячущейся в лотосах, то порхающей над ними; в то время как армии обеих сторон были разбиты ударами богов и полубогов на поле битвы.

35. Демоны летали в воздухе, как крылатые горы, перемещаясь по небу и производя свистящий шорох, который было страшно слышать.

36. Подобные горам тела демонов, пронзенные оружием богов, источали потоки крови, которые превратили землю внизу в багровое море и окрасили воздух в пурпурные облака над горными вершинами.

37. Множество стран и городов, деревень и лесов, долин и низин было опустошено; и бесчисленное множество демонов, слонов, лошадей и людей было предано смерти.

38. Также множество слонов было пронзено длинными и острыми копьями из стали и железа; а огромные Айраваты были изранены ударами стальных кулаков.

39. Потоки стрел, падающие ливнем, подобно дождям потопа, сокрушали вершины гор; а трение молний ломало тела горных гигантов.

40. Яростное пламя небесного огня сжигало тела адских полчищ, которые, в свою очередь, гасили пламя водяными струями, извлеченными из подземных глубин.

41. Разъяренные демоны метали и бросали огромные холмы, чтобы противостоять падающему огню богов, который, подобно лесному пожару, плавил твердые камни в жидкую воду.

42. Демоны распространили темную ночь в небе тенью своего оружия; которую боги уничтожили искусственным пламенем молний, пылающих, как множество солнц на небесах.

43. Огонь молний высушил воды дождевых облаков; а лязг оружия извергал ливень огня со всех сторон.

44. Ливень громового оружия разрушил батарею горных укреплений; а морфеево оружие сна было развеяно своим противодействием.

45. Некоторые несли пилящее оружие, в то время как другие держали Брахмастру — непобедимое оружие войны, которое разгоняло тьму на поле своим блеском.

46. Воздух был наполнен снарядами и выстрелами, испускаемыми огнестрельным оружием; а машина для метания камней сокрушала ракетное оружие огня (агнеястру).

47. Боевые колесницы с поднятыми флагами и луноподобными дисками двигались, как облака по горизонту, в то время как их колеса катились с громким ревом под небесным сводом.

48. Непрекращающиеся небесные громы убивали демонов в огромном количестве, но они снова возвращались к жизни благодаря великому искусству Шукры, даровавшему бессмертие демоническим духам.

49. Боги, то побеждавшие, то бегущие с потерями, тщетно взирали то на свои счастливые звезды, то на неблагоприятные.

50. Они смотрели на небо в поисках знамений добра и зла с поднятыми головами и глазами, но мир казался им морем крови от небес вверху до земли внизу.

51. Мир казался им лесом распустившихся багряных цветов киншука из-за ярости их упорной вражды и представлялся морем крови, наполненным горами трупов.

52. Трупы, висящие на ветвях деревьев, казались их плодами, раскачивающимися туда-сюда от дыхания ветров.

53. Небесный свод был заполнен лесами длинных и больших стрел, а также горами безголовых туловищ с сотнями рук (как у Бриарея).

54. Когда они прыгали и скакали в воздухе, они своими многочисленными руками хватали облака, звезды и небесные колесницы небожителей; и метали в небеса свое подобное горам ракетное оружие, палицы и стрелы.

55. Небо было заполнено обломками зданий, падающими с семи небесных сфер, и их непрерывное падение поднимало шум, подобный реву облаков потопа.

56. Эти звуки отзывались эхом у слонов глубин (паталы); в то время как небесная птица Гаруда хватал гигантских демонов в качестве своей добычи.

57. Страх перед демонами гнал небесных божеств, сиддхов, садхьев и богов ветров, вместе с киннарами, гандхарвами и чаранами, со всех их разных сторон в одну неразличимую сторону. (В хаотическом состоянии не было различия сторон).

58. Затем подул страшный торнадо, подобный всеразрушающему Борею вселенского опустошения; он опустошал деревья райского сада и грозил уничтожить богов; в то время как небесные громы раскалывали и ломали горы, брошенные в лицо неба.

ГЛАВА XXVII. НАСТАВЛЕНИЕ БРАХМАНА.

Аргумент. Побежденные Дэвы в своей опасности прибегают к Брахману, который указывает им путь к ее предотвращению.

Васиштха рассказывал: — Поскольку война богов и титанов яростно бушевала с обеих сторон, и их тела были пронзены оружием друг друга:

2. Потоки крови хлынули из их ран, подобно водопадам в бассейне Ганги; и боги, попавшие в силки полубогов, стонали и ревели вслух, как львы.

3. Вьяла (Баал) своими вытянутыми руками сокрушал тела богов, а Ката изматывал их в неравном поединке с ними.

4. Дайтьи вели битву с яростью полуденного солнца и обратили в бегство слона Айравату Индры — предводителя богов.

5. Дэвы падали, их тела были изрезаны ранами и источали кровь; и их армии бежали во все стороны, подобно потокам реки, выходящей из берегов и разрушающей их.

6. Дама, Вьяла и Ката преследовали бегущих и спасающихся богов точно так же, как яростный огонь бежит за деревом, служащим ему топливом.

7. Асуры долго и тщетно искали богов, ибо те исчезли, подобно оленям и львам, среди зарослей, вырвавшись из своих силков.

8. Не сумев найти богов, военачальники Дама, Вьяла и Ката с радостными сердцами вернулись к своему предводителю в его обитель в преисподней.

9. Побежденные боги, немного передохнув, обратились к всемогущему Брахману, чтобы посоветоваться с ним о средствах достижения победы над демонами.

10. Брахман явился к запятнанным кровью Дэвам со своим пурпурным ликом, подобно тому как яркие и прохладные лунные лучи появляются вечером на поверхности моря, окрашенного багряными оттенками заходящего солнца.

11. Они поклонились ему и пожаловались на опасность, которой подверг их Самбара через своих военачальников Даму, Вьялу и Кату, чьи деяния они полностью ему изложили.

12. Брахман-судья, выслушав и обдумав все это, произнес следующие ободряющие слова перед сонмом богов.

13. Брахман сказал: — «Вам придется подождать еще сто тысяч лет до уничтожения Самбары от рук Хари в открытом бою».

14. Сегодня вы были обращены в бегство демоническими Дамой, Вьялой и Катой, которые сражались с помощью своего магического искусства (и коварного оружия).

15. Они преисполнены гордости своим великим мастерством в войне, но оно вскоре исчезнет, подобно тени человека в зеркале.

16. Эти демоны, движимые амбициями досадить вам, вскоре будут покорены вашей мощью, подобно птицам, пойманным в силок.

17. Боги, будучи лишенными амбиций, свободны от превратностей боли и удовольствия; и стали непобедимыми, уничтожая врага своим терпением.

18. Те, кто пойман и крепко связан сетью своих амбиций и ведом нитью своих ожиданий, непременно терпят поражение в своих целях и попадаются, как птицы на веревку.

19. Ученые, лишенные желаний и не привязанные ни к чему в своем уме, поистине велики и непобедимы, ибо ничто не может ни возвысить, ни подавить их в любое время.

20. Человек, каким бы великим и опытным он ни был, легко побеждается мальчиком, когда он соблазняется преследовать все подряд из-за своей алчности.

21. Знание о том, что «это я» и «это мое» (и отдельно от всех остальных), есть проклятие человеческой жизни; и тот, кто обладает таким знанием о своем «я» и эгоизме, становится вместилищем зол, подобно морю соленых вод.

22. Тот, кто ограничивает свой ум узкими пределами из-за отсутствия великих и широких взглядов, называется трусливым и ограниченным человеком, несмотря на всю свою ученость и мудрость. (Почему же тогда вы сжимаете безграничную душу в ограниченную скорлупу своего тела?).

23. Тот, кто ставит предел своей душе, или атману, который безграничен и бесконечен, оба непременно уменьшают свое величие, или гариму, до ничтожности, или анимы, по своему собственному умыслу.

24. Если в мире есть что-либо, кроме самого себя, что может быть твоим или стоить твоего желания, ты можешь жаждать обладать этим; но поскольку все вещи являются лишь частями вселенной, нет ничего особенного, что кто-либо мог бы иметь или искать.

25. Опора на земные вещи — источник несчастья, в то время как наша незаинтересованность во всем — фонтан вечного блаженства.

26. До тех пор, пока асуры независимы от мирских вещей, они должны оставаться непобедимыми; но, став зависимыми от них, они погибнут, как рой мошек в пламени лесного пожара.

27. Именно внутреннее желание человека делает его несчастным в самом себе и подчиненным другим; в противном случае человек, подобный червю, тверд, как скала. (Унизительная алчность делает одного рабом других, но ее отсутствие превращает слабого человека в льва).

28. Там, где в сердце есть хоть какое-то желание, оно со временем утолщается и затвердевает; как и все в природе увеличивается в объеме со временем; но не так вещи, которых не существует, как отсутствие желаний (т. е. все, что существует, имеет свой рост, но ничто не может иметь роста).

29. Постарайтесь, о Индра, взрастить как эгоистичный себялюбие, так и амбиции Дамы и других ради их всемирного господства, если хотите вызвать их уничтожение.

30. Знайте, именно алчность является причиной бедности и всех опасностей для человечества; точно так же, как дерево Каранджа является источником своих горьких и пагубных плодов.

31. Все те люди, которые бродят под бременем алчности, распрощались со своим счастьем, обрекая себя на страдания.

32. Человек может быть очень ученым и осведомленным во всем, он может быть благородным и великим человеком, но он непременно будет связан своей алчностью, как лев скован своей цепью.

33. Алчность известна как силок ума, который расположен, как птица в своем гнезде сердца, так как он находится внутри полости дерева тела.

34. Жалкий человек становится легкой добычей в когтях смерти из-за своей алчности, как птица, пойманная мальчиком на птичий клей; и лежит, тяжело дыша на земле из-за своей жадности.

35. Вам, боги, больше не нужно нести бремя своего оружия, ни трудиться в поте лица на поле войны; но постарайтесь изо всех сил разжечь пагубную алчность ваших врагов до предела.

36. Знайте, о предводитель богов, что ни рука, ни оружие, ни какая-либо политика не способны победить врага, пока они не будут побеждены сами собой из-за отсутствия терпения вследствие чрезмерной алчности.

37. Эти Дама, Вьяла и Ката, которые преисполнились гордости своим успехом в войне, должны теперь лелеять свои амбиции и взращивать свою алчность до своей погибели.

38. Как только эти невежественные создания Самбары достигнут своих высоких желаний, они непременно будут повержены вами в своих тщетных попытках. (Великая высота должна иметь свое падение).

39. Теперь, о боги, возбудите своих врагов к войне своей политикой создания в них амбиций и сильного желания завоевания, и этим вы достигнете своей цели.

40. Будучи подчиненными своим желанием, они будут легко покорены вами; ибо никто, кто ведом вслепую своими желаниями в этом мире, никогда не является хозяином самому себе.

41. Путь этого мира либо ровный, либо тернистый, в зависимости от добрых или беспокойных желаний наших сердец. Сердце подобно морю в его спокойствии после шторма, когда его волны неподвижны, как наши утихшие желания, или столь же бушующему, как штормовое море с нашей растущей алчностью.

ГЛАВА XXVIII. ВОЗОБНОВЛЕННАЯ БИТВА БОГОВ И ДЕМОНОВ.

Аргумент. Растущие желания демонов, заставляющие их возобновить битву.

Васиштха продолжал: — Сказав так, бог Брахман исчез из поля зрения богов, подобно тому как волна моря отступает и смешивается с его водами, ударившись и разбившись о берег.

2. Боги, услышав слова Брахмана, вернулись в свои соответствующие обители; подобно тому как ветерок, несущий аромат лотоса, разносит его по лесам со всех сторон.

3. Они остановились в своих восхитительных домах на несколько дней, подобно тому как пчелы отдыхают в ячейках цветов после своих странствий.

4. Освежившись и набравшись сил с течением времени, они подали сигнал к своему подъему ударами своих барабанов, звучащих как раскат последнего дня.

5. Немедленно демоны поднялись из преисподней, встретили богов в небесном пространстве и начали свое страшное наступление на них.

6. Затем начался лязг доспехов, грохот мечей и стрел, сверкание копий и пик, треск молотов и различного другого оружия, такого как боевые топоры и диски, молнии, метание камней, огромных деревьев и тому подобного.

7. Было также много магических инструментов, которые носились со всех сторон, подобно потокам рек; в то время как скалы и холмы, высокие горы и огромные деревья метались и бросались с обеих сторон, наполняя землю неясным шумом и гулом.

8. Лагерь богов был осажден магическим потоком демонов, напоминающим поток Ганги; в то время как ливни огнестрельного оружия и ракет всех видов обрушивались на их головы сверху.

9. Многие большие тела богов и демонов поднимались, сражались и падали по очереди, подобно тому как элементарные тела земли и других стихий возникают и исчезают из виду действием Майи, или иллюзии. (Огромные тела воинов сражались друг с другом точно так же, как сталкиваются друг с другом враждующие стихии).

10. Большие бомбы разбивали головы гор, и земля превратилась в обширный слой крови, подобно кровавому морю. Груды трупов с обеих сторон поднимались, как леса, к лицу неба.

11. Живые львы с железными телами и рядами пилообразных зубов и когтей, белых как цветы каша, были выпущены магическим искусством, чтобы безудержно бродить в воздушном поле; пожирая камни, брошенные богами и демонами, и взрываясь снарядами, выстрелами и многим другим оружием.

12. Змеевидное оружие летело со своими горными формами в океане неба; их глаза сверкали от ядовитого жара, и они горели огнем двенадцати солнц в последний день опустошения.

13. Гидравлическая машина посылала потоки оружия, вращающиеся, как водовороты, и звучащие громко, как грохочущий гром; и сметающие холмы и скалы в своем течении.

14. Каменные ракеты, которые были брошены машиной Гаруды на воздушное поле битвы богов, периодически испускали воду и огонь, и иногда сияли, как солнце, а в другие моменты становились совершенно темными.

15. Оружие Гаруды летало и ревело в небе, а огнестрельное оружие распространяло конфликт горящих холмов наверху; горящие башни богов падали на землю, и мир стал таким же невыносимым, как при его сожжении в последний день.

16. Демоны прыгали в небо с поверхности земли, как птицы летят в небеса с вершин гор. Боги яростно падали на землю, как обломок скалы падает стремительно на землю.

17. Длинное оружие, вонзавшееся в тела божеств и демонов, было подобно кустарникам с их жгучей болью; таким образом, их большие фигуры казались скалами, украшенными растущими на них деревьями.

18. Боги и демоны, бродящие со своими подобными горам телами, все залитые кровью, казались вечерними облаками неба, изливающими пурпурные потоки небесной Ганги (Мандакини).

19. Ливни оружия падали, как водопады или ливни дождя, и поток громов тек так же быстро, как падение метеорного огня в беспорядочном смешении.

20. Те, кто был искусен в искусствах, изливали потоки пурпурных жидкостей, смешанных с красной глиной гор, из труб хоботов слонов; как они разбрызгивают праздничную воду Фагуа, смешанную с красным порошком (фага), через шприц (пичкари). (Излияние святой воды — это таинство кришнаитов, а также христиан; но эта крестильная функция Кришны среди его товарищей теперь стала насмешкой и дурачеством даже среди единоверцев-вайшнавов. Текст выражает это как пуньяваршана, или очищающее окропление).

21. Дэвы и Асуры, хотя и измученные друг другом, все еще не теряли надежды на победу, но метали оружие из своих рук для взаимного раздражения; и, верхом на широких спинах больших слонов, они бродили в воздухе, распространяя свое сияние повсюду.

22. Затем они бродили в небе, как стаи неблагоприятной саранчи, с телами, пронзенными в головах, руках, плечах и груди, и заполняли небесный свод мира, подобно летящим облакам, затмевая солнце и стороны неба, а также поверхность и высоты земли.

23. Земля была избита и разорвана на куски обломками сломанного оружия, падающими с поясов сражающихся, которые нападали друг на друга с громкими криками.

24. Небо отзывалось эхом на громовые удары взаимных ударов оружия, грохот камней и деревьев, и удары воинов друг по другу, как будто это была суета дня вселенского разрушения.

25. Беспорядочный мир, казалось, приближался к своему безвременному концу из-за дующих яростных ветров, смешанных с огнем и водой (как в хаотическом состоянии); и многих солнц божеств и демонов, сияющих вверху и внизу (как предсказано о страшном последнем дне).

26. Все стороны неба, казалось, взывали вслух звуками метательного оружия, катящегося, как горные пики, ревущего, как львы, и несомого дующими ветрами со всех сторон.

27. Небо казалось океаном иллюзии, горящим телами воинов, как пылающими деревьями, и катящимся в волнах трупов богов и демонов, плавающих на нем, как горы; в то время как края земли казались лесом, созданным палицами, копьями и пиками, и многим другим оружием, непрерывно падающим на них.

28. Горизонт был окружен большой и непроницаемой линией демонических тел, напоминающей цепь гор Сумеру, опоясывающую землю; в то время как сама земля напоминала океан, наполненный подобными горам телами павших воинов и башнями небесных городов, снесенными ветрами.

29. Небо было наполнено яростными звуками, а земля и ее горы были омыты потоками крови; кровососущие гоблины танцевали со всех сторон и наполняли полость мира смятением.

30. Страшная война богов и титанов напоминала смятение, которое бушует в бесконечном пространстве мира и которое возникает и падает с превратностями удовольствия и боли, которым оно непрерывно подвержено. (Т. е. мир — это поле постоянной войны добра и зла, подобно полю битвы богов и демонов).

ГЛАВА XXIX. ПОРАЖЕНИЕ ДЕМОНОВ.

Аргумент. Демоны, преисполненные гордости своей телесной силой, в конце концов оказываются поверженными и обращенными в бегство богами.

Васиштха продолжал: — Таким образом, энергичные и кровожадные асуры повторяли свои атаки и вели множество войн с богами.

2. Они вели свою войну иногда обманом, а часто своей агрессивностью; и часто после того, как было заключено перемирие или открытая война с богами. Они иногда пускались в бегство и, восстановив свои силы, снова встречались в открытом поле; а в других случаях они устраивали засады и скрывались в своих подземных пещерах.

3. Таким образом, они вели свою битву в течение тридцати пяти лет против небожителей, неоднократно отступая и уходя с поля боя, а затем снова появляясь на нем со своим оружием.

4. Они сражались еще пять лет, восемь месяцев и десять дней, метая свое огнестрельное оружие, деревья, камни и громы в богов.

5. Привыкнув к войне в течение столь долгого периода, они в конце концов возгордились своей превосходящей силой и повторяющимися успехами и лелеяли желание своей окончательной победы.

6. Их постоянная практика в обращении с оружием сделала их уверенными в своем успехе, подобно тому как близость объектов отражает их в зеркале. (Постоянное применение делает человека надеющимся на успех).

7. Но так как далекие объекты никогда не отражаются в стекле, так и желание чего-либо никогда не бывает успешным без интенсивного применения к нему.

8. Поэтому, когда желания демонов Дамы и других стали отождествляться с их «я», их души были низвергнуты со своего величия и ограничены верой в желаемые объекты.

9. Все мирские желания ведут к ошибочным ожиданиям, и те, кто запутан в силках своих ожиданий, тем самым низводятся до низости своих душ.

10. Впадая в ошибки эготизма и себялюбия, они были приведены к заблуждению «мое» или мышлению об этих вещах как о «моих»; точно так же, как человек принимает веревку за змею.

11. Будучи низведенными до порочности себялюбия, они начали думать, что их личности состоят из их тел, и размышлять о том, как их тела с головы до ног могут быть в безопасности и защищены от вреда.

12. Они потеряли терпение, постоянно думая о стабильности своих тел, своего имущества и удовольствиях жизни. (Т. е. страстное желание мирской выгоды и блага в конце концов перерастает в нетерпение).

13. Желание их наслаждений уменьшило их силу и доблесть; и их прежние акты галантности теперь стали для них мертвой буквой.

14. Они думали только о том, как стать владыками земли, и поэтому стали ленивыми и обессиленными, как цветы лотоса без воды. (Как мысль о величии обессилила римлян до импотенции).

15. Их гордость и эгоизм направили их склонность к удовольствиям хорошей еды и питья, и к обладанию каждым мирским благом. (Роскошь — это проклятие доблести).

16. Они начали колебаться в участии в войне и стали такими же пугливыми, как пугливые олени, чтобы противостоять яростным слонам в их опустошениях леса.

17. Они двигались медленно в отчаянии от своей победы и из страха потерять свои жизни в столкновении с яростными слонами (богов) на поле.

18. Эти трусы, желающие сохранить свои тела от рук смерти, стали настолько бессильными, что удовлетворились тем, что ноги их врагов были поставлены на их головы. (Т. е. они пали к ногам своих врагов, чтобы те пощадили их жизни; как говорят, что трусы умирают много раз до своей смерти).

19. Таким образом, эти обессиленные демоны были неспособны убить врага, стоящего перед ними; как огонь неспособен поглотить священное подношение гхи, когда он не разожжен своим топливом.

20. Они стали как мошки перед агрессивными богами и стояли со своими израненными телами, как побитые солдаты.

21. Что еще нужно сказать, кроме того, что демоны, будучи подавленными богами, бежали с поля битвы из страха за свои жизни.

22. Когда демоны Дама, Вьяла, Ката и другие, которые раньше были известны богам своей доблестью, трусливо бежали разными путями:

23. Силы Дайтиев пали перед божествами и бежали с воздуха во все стороны, подобно падающим звездам неба в конце кальпы или последнего дня (суда).

24. Они падали на вершины гор и в беседки хребта Сумеру; некоторые были окутаны складками облаков наверху, а другие падали на берега далеких морей внизу.

25. Многие падали в полости водоворотов морей, в бездну океана и в бегущие потоки; некоторые падали в далекие леса, а другие опускались среди горящих лесов лесного пожара.

26. Некоторые, будучи пронзенными стрелами небожителей, падали в далеких странах, деревнях и городах на земле; а другие были брошены в густые джунгли диких зверей, в песчаные пустыни и в лесные пожары. (Т. е. демоны были сброшены богами с высоких небес на землю внизу).

27. Многие падали в полярных регионах, некоторые приземлялись на вершины гор, а другие тонули в озерах внизу; в то время как несколько из них были заброшены в страны Андхра, Дравида, Кашмир и Персия.

28. Некоторые тонули в волнистых морях и в водном лабиринте Ганги, а другие падали на далекие острова, в разных частях Джамбудвипы и в сети рыбаков.

29. Таким образом, враги богов лежали повсюду со своими подобными горам телами, все полные шрамов с головы до ног; и искалеченные в своих руках и плечах.

30. Некоторые висели на ветвях деревьев за свои вытянутые внутренности, источающие кровь; другие с отрубленными коронами и головами лежали на земле с открытыми и огненными глазами.

31. Многие лежали со своими сломанными доспехами и оружием, разрубленные превосходящей силой противника, и с их одеждами и нарядами, полностью разобранными и разорванными от их падения.

32. Их шлемы, которые были ужасны своим блеском, свисали с их шей; а косы их волос, вплетенные камнями, свободно свисали вокруг их тел.

33. Их головы, которые были покрыты твердыми медными и остроконечными коронами, были разбиты плитами камня, которые были брошены в них руками богов.

34. Таким образом, демоны были уничтожены со всех сторон вместе со всем оружием в конце битвы; которая поглотила их, подобно тому как морская вода растворяет пыль.

ГЛАВА XXX. ОТЧЕТ О ПОСЛЕДУЮЩИХ ЖИЗНЯХ ДЕМОНОВ.

Аргумент. Отчет о мучениях демонов в регионах Плутона и их последующих рождениях.

Васиштха продолжал: — После уничтожения демонов боги были чрезвычайно радостны; но Дама и другие предводители Дайтиев погрузились в печаль и горе.

2. После этого Самбара был полон гнева, и его гнев разгорелся, как всеразрушающий огонь, против его военачальников, которых он громко называл по именам и говорил: где они?

3. Но они бежали из своих обителей из страха перед его гневом и скрылись в седьмой сфере преисподней.

4. Там обитали ужасные приспешники смерти, грозные, как сам их повелитель Плутон (Яма); и которые были рады своей обязанности охранять бездну ада.

5. Бесстрашные стражи врат ада приняли их благосклонно и, предоставив им приют в адской бездне, отдали им в жены трех своих дочерей-девственниц.

6. Они провели там в их обществе десять тысяч лет и давали полную волю своим порочным желаниям до самого конца своих дней. (Ибо злые помыслы — это порождение ада).

7. Их время проходило в таких мыслях: «это моя супруга, а это моя дочь, и я их господин»; и они были связаны узами взаимной привязанности, столь же крепкими, как цепи смерти.

8. Однажды случилось так, что Яма — бог воздающего правосудия — призвал их в то место, чтобы осмотреть положение дел в скорбных адских безднах.

9. Трое асуров, не ведая о его ранге и достоинстве (поскольку видели, что он был без своих знаков отличия), не оказали почтения владыке ада, приняв его, к своей погибели, за одного из его слуг.

10. Тогда одним движением бровей он определил им место в пылающей адской печи, куда их немедленно бросили суровые привратники ада.

11. Там они лежали, сгорая вместе со своими женами и детьми, пока не были поглощены смертью, подобно соломенной хижине и иссохшим деревьям.

12. Злые желания и порочные склонности, которые они приобрели в обществе адской свиты, стали причиной их перерождения в облике киратов, чтобы они могли вершить свои убийства и злодеяния, подобно приспешникам Ямы.

13. Избавившись от этого рождения, они затем родились воронами, а после — стервятниками и соколами в горных пещерах (охотясь на беззащитных птиц внизу).

14. Затем они превратились в свиней в земле Тригарта, потом — в горных баранов в Магадхе, а после — в отвратительных гадов в пещерах и норах.

15. Так, пройдя последовательно через множество других форм, теперь они лежат в образе рыб в лесных озерах Кашмира.

16. Сгорев сначала в адском огне, теперь они нашли передышку в водном озере и пьют его грязную воду, отчего они не могут ни умереть, ни жить в свое удовольствие.

17. Снова и снова переходя в различные рождения и превращаясь вновь и вновь, чтобы возродиться на земле, они катятся, подобно морским волнам, в вечность.

18. Так, подобно своим бесконечным желаниям, они вечно катятся, как сорная трава в океане земли; и нет конца их страданиям, пока не иссякнут их желания.

ГЛАВА XXXI. ИССЛЕДОВАНИЕ РЕАЛЬНОГО И НЕРЕАЛЬНОГО

Аргумент. Эгоизм — причина бедности и бедствий, проиллюстрированная на примере Дамы и других.

Васиштха продолжал: — Ради твоего просветления, о благородный Рама, я рассказал тебе историю Дамы и Вьялы, чтобы ты мог извлечь из нее урок, а не позволил ей пропасть даром как пустой сказке.

2. Следование неправде при пренебрежении истиной влечет за собой опасность бесконечных страданий, о чем беспечный искатель не подозревает.

3. Подумай, как велико было предводительство в армии Самбары (когда-то принадлежавшее Даме и его соратникам), благодаря которому они побеждали воинства бессмертных богов, и поразмысли о перемене их состояния до презренных рыб в сухой и грязной трясине.

4. Вспомни их прежнюю доблесть, которая заставляла бежать легионы бессмертных, и подумай об их низком рабстве в качестве охотников под началом вождя киратов впоследствии.

5. Узри их бескорыстие ума и великое терпение вначале, а затем узри их тщетные желания и принятие суетного эгоизма в конце.

6. Эгоистичное самолюбие — это корень широко раскинувшихся ветвей страдания в лесу мира, который порождает и приносит ядовитые цветы желаний.

7. Поэтому, о Рама, будь усерден в том, чтобы стереть из своего сердца чувство эгоизма, и стремись быть счастливым, постоянно размышляя о ничтожности своего «я».

8. Ошибка эгоизма, подобно темному облаку, скрывает яркий диск луны истины под своим мраком и заставляет ее прохладные лучи исчезнуть из виду.

9. Трое дайтьев — Дама, Вьяла и Ката, находясь под демоническим влиянием эгоизма, из-за чрезмерности своей иллюзии верили в свое небытие как в позитивное бытие.

10. Сейчас они живут рыбами в мутном пруду озера среди лесных земель Кашмира, где в настоящее время довольствуются тем, что с жадностью питаются растущим в нем мхом и водорослями. (Хорошо известно, что в водном крае Кашмира изобилие рыб, питающихся водными травами и мхом).

11. Рама сказал: — Скажи мне, господин, как они возникли, если раньше их не существовало; ибо ничто не может быть ничем, и ничто сущее не может стать несуществующим в любое время.

12. Васиштха ответил: — Так оно и есть, о сильнорукий Рама, что ничто никогда не может стать чем-то, а что-то — ничем. Но возможно, чтобы малое стало великим, так же как великое может уменьшиться до ничтожности. (Как это происходит при эволюции и инволюции существ).

13. Скажи, какое небытие стало бытием или какое бытие длилось вечно? Все это я объясню тебе на лучших доказательствах и примерах.

14. Рама ответил: — Но господин, все существующее всегда присутствует перед нами как наши собственные тела и все вещи помимо нас; однако вы говорите о Даме и демонах как о простых ничто, которые все же существуют.

15. Да, Рама, именно так несуществующие и нереальные Дама и другие казались существующими из-за простой иллюзии, подобно тому как мираж кажется нам полным воды из-за нашего оптического обмана (или заблуждения зрения).

16. Подобным же образом мы сами, эти боги и полубоги и все прочие вещи на самом деле нереальны, и все же мы, кажется, движемся, говорим и действуем как реальные личности.

17. Мое существование столь же нереально, как и твое, и все же оно кажется таким же реальным, как мы видим во сне свою смерть. (Так мы грезим о своем существовании, пока бодрствуем).

18. Как видение умершего друга во сне не является реальностью, так и представление о реальности мира исчезает при убеждении в его нереальности, подобно тому как исчезает представление о кончине человека, увиденного во сне.

19. Но такие утверждения о нашей ничтожности неприемлемы для тех, кто введен в заблуждение верой в реальность чувственных объектов. Привычка считать его реальным не позволит прислушаться к его опровержению.

20. Это ошибочное впечатление о реальности мира никогда не будет стерто без знания о его нереальности, почерпнутого из шастр, и привычки мыслить его таковым.

21. Тот, кто проповедует нереальность мира и реальность Брахмана, высмеивается невеждами как безумец (ибо он отрицает кажущуюся реальность и утверждает невидимого Бога).

22. Ученые и невежды не могут прийти к согласию по этому вопросу, как не могут встретиться пьяный и трезвый. Лишь тот, кто обладает отчетливым знанием света и тьмы, знает разницу между тенью и солнечным светом.

23. Невозможно обратить невежд к истине от их веры в реальность нереального, так же как невозможно заставить труп встать на ноги любыми усилиями.

24. Тщетно проповедовать доктрину «to pan», что «Брахман есть все», простолюдинам, которые из-за отсутствия знаний об абстрактной медитации преданы своим чувственным представлениям.

25. Их запрет — это увещевание, данное невеждам (которые неспособны к убеждению); что касается ученых, которые знают себя как Брахмана, бесполезно читать им лекции на эту тему (с которой они уже знакомы).

26. Интеллигентный человек, который верит, что высший безмятежный дух Брахмана пронизывает всю вселенную, не может быть уведен никем от своей твердой веры.

27. Так ничто не может поколебать веру того человека, который знает себя как не что иное, кроме Высшего Существа, которое есть все во всем; и считает себя зависящим от субстанциальности Бога, как форма кольца зависит от своей субстанции — золота.

28. Невежды не имеют представления о духе, кроме как о материи, которую они считают причиной и следствием (Карья-Карана) ее собственного производства; но ученый человек видит субстанциальный дух во всех формах творения, как он видит субстанцию золота во всех украшениях, сделанных из этого металла.

29. Невежда состоит только из своего эгоизма, а мудрец преисполнен только своей духовности; и никто из них никогда не отступает от своей веры.

30. То, что является чьей-то природой или привычкой (мышления), едва ли может быть изменено когда-либо; ибо было бы глупо для того, кто привык считать себя человеком, принимать себя за горшок или что-то иное.

31. Поэтому, хотя мы сами и другие, и этот Дама и демоны — ничто в реальности, кто может поверить, что мы или эти, или те — не то, за что мы себя принимаем.

32. Существует лишь Одно Существо, которое реально существует, которое само есть истина и сознание, и по природе своей — вакуум и чистое понимание. Он непорочен, всепроникающ, безмятежен и не имеет ни начала, ни конца.

33. Будучи совершенным покоем и пустотой, он кажется ничем не существующим; и все эти творения существуют в этой пустоте как частицы его собственного сияния.

34. Как звезды сияют в темноте ночи, а черви и волны плавают на поверхности вод, так и все эти явления кажутся происходящими в его реальности.

35. Кем бы это существо ни вознамерилось быть, оно немедленно осознает себя таковым: только этот вакуумный Интеллект является истинной реальностью, а все остальные также реальны, если рассматривать их в нем, и они возникают и исчезают в нем по его собственной воле (волеизъявлению или велению).

36. Поэтому в трех мирах нет ничего реального или нереального, но все они той же формы, какой их видит Интеллект, и возникают перед ним по своей собственной спонтанности. (Три мира состоят из этой земли и миров над ней и под ней, называемых сварга, мартья и патала).

37. Мы также возникли из этой Божественной Воли, как Дама и другие; следовательно, нет никакой реальности или нереальности ни в ком из нас, кроме как в то время (когда мы существуем или перестаем существовать).

38. Эта бесконечная и бесформенная пустота Интеллекта вездесуща и всепроникающа; и в какой бы форме этот интеллект ни проявлял себя в каком-либо месте, он появляется там именно в том же виде и образе.

39. Как божественное сознание расширилось с образами Дамы и других, оно немедленно приняло эти формы благодаря своим представлениям о них. (Но здесь это было сознание Самбары, или Сатаны, которое проявилось в этих формах, и подразумевает, что все есть лишь проявление нашего представления о нем).

40. Так и с каждым из нас: все вещи производятся перед нашим взором в соответствии с их представлениями, которые представлены нашему сознанию. (Это догмат концептуализма или идеализма, который имеет сходство с доктриной реализма. См. трактат Кузена «De Intellectibus»).

41. То, что мы называем миром, — это представление вещей нам, как во сне; это полая сущность, подобная пузырю, поднимающемуся в пустом океане Интеллекта и кажущемуся водой в мираже.

42. Состояние бодрствования вакуумного интеллекта называется феноменальным миром, а его состояние сна и покоя — это то, что мы называем освобождением, эмансипацией или спасением от боли (átyantika dukkha nivritti moksha).

43. Но Интеллект, который никогда не спит и который не нужно пробуждать в какое-либо время (ибо он всегда бодрствует), — это пустота Божественного Разума, в которой мир всегда присутствует в своей видимой форме (и для которого нет ничего невидимого).

44. Там работа творения соединена с покоем нирваны, а прекращение акта творения соединено с непрерывной безмятежностью; и никакое различие между чередующейся работой и отдыхом не существует в Боге в любое время. (Нет такой вещи, как «Бог отдохнул от своих трудов»).

45. Божественный Интеллект видит свою собственную форму в мире, а мир — в себе в своем истинном смысле; как ослепленный глаз видит внутренний свет на своей орбите.

46. Божественный Интеллект, подобно ослепленному глазу, не видит ничего извне, но созерцает каждую форму внутри себя; потому что нет никакого видимого или феноменального мира, кроме того, что расположен внутри вакуумной сферы интеллекта.

47. Все эти вещи есть везде, поскольку у нас есть идеи о них в наших умах; но никогда нет ничего нигде, о чем у нас нет предварительной идеи в уме. Это один тихий дух Бога, который лежит, простираясь во всех этих формах, приходящих к нашему знанию. Поэтому, зная его как все во всем, отбрось все свои страхи, печали и двойственность, отдохни в мире в его единстве.

48. Великий интеллект Бога так же тверд и ясен, как кристалл, который плотен и прозрачен внутри. Они кажутся пустыми внутри, но наполнены образами всех вещей извне.

ГЛАВА XXXII. О ХОРОШЕМ ПОВЕДЕНИИ.

Аргумент. Переход от низших к высшим рождениям — это путь к достижению Освобождения и высшего блаженства.

Рама сказал: — Скажи мне, господин, как Дама, Вьяла и Ката получили свое освобождение в конце, подобно всем другим добродетельным душам, и освободились от мучений ада, подобно детям, избавляющимся от страха перед якшами и пишачами.

2. Васиштха ответил: — Слушай, о опора рода Рагху, что сказал Яма в отношении Дамы, Вьялы и их спутников, когда они молили о своем освобождении через его слуг в аду.

3. Что Дама и другие получат свое освобождение после того, как освободятся от своих демонических тел через смерть, и после того, как услышат рассказ о своих жизнях и действиях.

4. Рама сказал: — Скажи мне, господин, как, когда и из какого источника Дама и другие узнали рассказы о своих жизнях и каким образом они получили свое освобождение из ада.

5. Васиштха ответил: — Эти демоны, превратившись в рыб в пруду у берега великого лотосового озера в Кашмире, претерпели много жалких рождений в своих рыбьих формах в той же трясине.

6. Будучи затем раздавленными до смерти в той болотистой местности под ногами буйволов, они превратились впоследствии в журавлей, обитающих на том озере лотосов.

7. Там они питались мхом, грибами и нежными лепестками лотосов, и им приходилось жить на листьях водных растений и лиан, которые плавали на поверхности волн.

8. Они качались в колыбелях из цветов и отдыхали на ложах из голубых лотосов; ныряли в водовороты вод или летали под прохладными ливнями дождевых облаков.

9. Эти очаровательные журавли и цапли были наконец очищены от своей животной скверны растительной пищей из сладких фруктов и цветов, а также чистым питьем из хрустального озера — пищей святых мудрецов.