Примечания транскриптора
Непоследовательная пунктуация была исправлена без дополнительных пояснений.
Очевидные опечатки были исправлены без дополнительных пояснений, также в текст были внесены следующие исправления. Другие варианты написания и расстановки дефисов изменены не были.
Page 12, section 23 the did -> did the Page 55, section 45 can comesout -> can come out Page 73, section 16 various by styled -> variously styled Page 77, section 9 and our is beyond -> and is beyond our Page 116, section 20 pollen of -> pollen of flowers Page 339, section 37 objects our worldly -> objects of our worldly Page 357, section 60 and do not grove -> and do not grovel
Угловые скобки <...> использовались транскриптором для обозначения легкой правки текста с целью вставки пропущенных слов.
На страницах 88-89 раздел 53 пронумерован дважды. Это не было изменено.
Написание санскритских слов в некоторой степени нормализовано, включая исправление/добавление диакритических знаков там, где это необходимо. Обратите внимание, что автор использует á, í, ú для обозначения долгих гласных. Это обозначение не менялось.
Санскритские слова на языке деванагари в сноске 3 неразборчивы в оригинальном тексте. Здесь они приведены как наиболее вероятный вариант по мнению транскриптора.
Издание LPP (1999), которое было отсканировано для этой электронной книги, низкого качества, и в некоторых случаях текст отсутствовал. Там, где это было возможно, недостающий/неразборчивый текст был восполнен из другого издания, имеющего ту же типографскую основу (оба издания являются фоторепринтами одного и того же источника, или, возможно, одно является копией другого): Bharatiya Publishing House, Дели, 1978.
Также было изучено третье издание, Parimal Publications, Дели, 1998, которое основано на OCR-сканировании той же типографской основы.
Термин «Gloss.» или «Glossary» (Глоссарий), вероятно, относится к обширному классическому комментарию к «Йога-Васиштхе» Ананды Бодхендры Сарасвати. (Доступно только на санскрите).
ЙОГА-ВАСИШТХА-МАХАРАМАЯНА.
ТОМ II (часть 1)
ЙОГА-ВАСИШТХА МАХАРАМАЯНА ВАЛЬМИКИ
in 4 vols. in 7 pts.
(Bound in 4.)
Vol. 2 (In 2 pts.)
Bound in one.
Containing
Utpatti Khanda, Sthiti Prakarana and
Upasama Khanda to Chapter LIII.
Translated from the original Sanskrit
By
VIHARI LALA MITRA
СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.
UTPATTI KHANDA.
BOOK III.
PAGE
ГЛАВА LI.
Description of Sindhu’s Dominions 1
ГЛАВА LII.
State of Man after Death 4
ГЛАВА LIII.
Representations of Reminiscence 10
ГЛАВА LIV.
Reflections on Death 15
ГЛАВА LV.
The States of Life and Death 23
ГЛАВА LVI.
State of the Soul after Death 31
ГЛАВА LVII.
Phenomena of Dreaming 37
ГЛАВА LVIII.
Revival of Padma 43
ГЛАВА LIX.
Extinction of Padma’s Life 48
ГЛАВА LX.
On Duration and Time and Thoughts of the Mind 50
ГЛАВА LXI.
On the Nature of the World 59
ГЛАВА LXII.
Interpretation of Destiny 64
ГЛАВА LXIII.
Immutability of the Divine Mind 69
ГЛАВА LXIV.
The Germinating Seed 71
ГЛАВА LXV.
Nature of the Living Soul 76
ГЛАВА LXVI.
Meditation of the Subjective and Objective 78
ГЛАВА LXVII.
Lecture on Truth 81
ГЛАВА LXVIII.
Description of a Rákshasí (or female fiend) 94
ГЛАВА LXIX.
Story of Visúchiká 97
ГЛАВА LXX.
Conduct of Visúchí, or the Adventures of the Needle 100
ГЛАВА LXXI.
Remorse of Súchí 110
ГЛАВА LXXII.
Fervour of Súchí’s Devotion 115
ГЛАВА LXXIII.
Nárada’s Relation of Súchí’s Devotion 119
ГЛАВА LXXIV.
Consummation of Súchí’s Devotion 127
ГЛАВА LXXV.
Súchí’s regaining her former frame 131
ГЛАВА LXXVI.
Refraining from Unlawful Food 134
ГЛАВА LXXVII.
Deliberation of Karkatí 137
ГЛАВА LXXVIII.
Conference of the Rákshasí 141
ГЛАВА LXXIX.
Interrogatories of the Rákshasí 147
ГЛАВА LXXX.
Solution of the Questions 153
ГЛАВА LXXXI.
Congeries of Spiritual Doctrines 162
ГЛАВА LXXXII.
Friendship of the Rákshasí 176
ГЛАВА LXXXIII.
Worship of Kandará Alias Mangala 182
ГЛАВА LXXXIV.
Development of the germ of the mind 185
ГЛАВА LXXXV.
Interview of Brahmá and the Sun 194
ГЛАВА LXXXVI.
Story of Indu and his sons 200
ГЛАВА LXXXVII.
Analecta of the Celestial Spheres 207
ГЛАВА LXXXVIII.
Indifference of Brahmá 209
ГЛАВА LXXXIX.
Story of Indra and Ahalyá 212
ГЛАВА LXXXX.
Love of the Fictitious Indra and Ahalyá 218
ГЛАВА LXXXXI.
Incarnation of the Living Soul or Jíva 220
ГЛАВА LXXXXII.
On the Powers of Mind 228
ГЛАВА LXXXXIII.
A view of the Genesis of the mind and Body 233
ГЛАВА LXXXXIV.
Brahma the Origin of All 237
ГЛАВА LXXXXV.
Identity of the Actor and his Action 241
ГЛАВА LXXXXVI.
Inquiry into the Nature of Mind 246
ГЛАВА LXXXXVII.
The Magnitude of the Sphere of the Intellect 258
ГЛАВА LXXXXVIII.
History of the Human Heart 263
ГЛАВА LXXXXIX.
History of the Heart 268
ГЛАВА C.
Healing of the Heart 273
ГЛАВА CI.
Story of the Boy and Three Princes 279
ГЛАВА CII.
On the Indivisibility and Immortality of the Soul 286
ГЛАВА CIII.
On the Nature of the Mind 292
ГЛАВА CIV.
Story of a Magic Scene 295
ГЛАВА CV.
The Breaking of the Magic spell 301
ГЛАВА CVI.
The Talisman of the King’s Marriage with a Chandála Maid 304
ГЛАВА CVII.
Description of a Train of Dangers 312
ГЛАВА CVIII.
Description of a Drought and Dearth 318
ГЛАВА CIX.
Migration of the Chandálas 322
ГЛАВА CX.
Description of Mind 326
ГЛАВА CXI.
Healing of the Heart and Mind 335
ГЛАВА CXII.
The Restlessness of the Mind and its Cure 341
ГЛАВА CXIII.
Description of Ignorance and Delusion (Avidyá) 344
ГЛАВА CXIV.
Description of Errors 351
ГЛАВА CXV.
Causes of Happiness and Misery 360
ГЛАВА CXVI.
Birth and Incarnation of Adepts in Yoga 364
ГЛАВА CXVII.
Different States of Knowledge and Ignorance 368
ГЛАВА CXVIII.
Directions to the Stages of Knowledge 373
ГЛАВА CXIX.
Illustration of the Gold-ring 377
ГЛАВА CXX.
Lamentation of the Chandála Woman 383
ГЛАВА CXXI.
Proof of the futility of Mind 387
ГЛАВА CXXII.
Ascertainment of the Self or Soul 396
ЙОГА ВАСИШТХА.
КНИГА III. УТПАТТИ КХАНДА.
ГЛАВА LI. Описание владений Синдху.
Васиштха сказал: — Громкий крик о том, что царь был убит в битве соперничающим монархом, поразил людей трепетом и наполнил царство смятением.
2. Повозки, груженные утварью и домашним скарбом, проезжали по улицам; женщины с громким плачем бежали прочь по непроходимым путям города.
3. Плачущие девы, спасавшиеся бегством от страха, подвергались насилию на пути своими захватчиками; жители находились в опасности быть ограбленными друг другом.
4. Радостные крики солдат в лагере врага перекликались с ревом разъяренных слонов и ржанием лошадей, топтавших людей насмерть на своем пути.
5. Двери царской сокровищницы были взломаны храбрыми разбойниками, створки слетели с петель, и своды отозвались эхом от ударов. Стражники были подавлены числом, и бесчисленные сокровища были разграблены и унесены.
6. Бандиты вспарывали животы царским дамам во дворце, а чандала-мародеры рыскали по царским покоям.
7. Голодная толпа грабила провизию из царских складов; солдаты срывали драгоценности с плачущих детей, растоптанных под их ногами.
8. Юных и прекрасных дев волокли за волосы из сераля, и богатые драгоценные камни, выпадавшие из рук грабителей, сверкали вдоль всей дороги.
9. Вожди с пылом собрались со своими отрядами лошадей, слонов и боевых колесниц и провозгласили воцарение Синдху его министром.
10. Главные инженеры были заняты украшением города и его залов, а балконы были заполнены царской свитой, присутствовавшей на инаугурации.
11. Именно тогда состоялась коронация сына Синдху среди громких возгласов победы; титулы и звания были дарованы вельможам на стороне победителя.
12. Царская свита бежала в деревни, спасая свои жизни, где их преследовали победоносные солдаты; всеобщий грабеж распространился по каждому городу и деревне во всем царстве.
13. Банды разбойников толпились вокруг и блокировали проходы для грабежа и мародерства; густой туман затмил дневной свет из-за отсутствия великодушного Видуратхи.
14. Громкие стенания друзей погибших и горькие крики умирающих, смешиваясь с шумом, поднятым движущимися колесницами, слонами и лошадьми, сгущались в воздухе, подобно плотной массе звука (пиндаграхья).
15. Громкие трубы провозглашали победу Синдху в каждом городе и объявляли о его единоличном владычестве над всей землей.
16. Высокоплечий Синдху вошел в столицу как второй Ману (Ной), чтобы вновь заселить ее после того, как закончился всеразрушающий потоп войны.
17. Затем дань со всей страны потекла в город Синдху со всех сторон; и, погруженная на лошадей и слонов, она напоминала богатые грузы, доставляемые кораблями к морю.
18. Новый царь немедленно разослал свои циркуляры и царские указы во все стороны, начал чеканить монету от своего имени и назначил своих министров комиссарами во всех провинциях.
19. Его железная рука ощущалась во всех округах и городах, подобно неумолимому жезлу Ямы, и внушала живым страх неминуемой смерти.
20. Все восстания и беспорядки в царстве вскоре утихли под его правлением; подобно тому как летящая пыль земли и падающие листья деревьев оседают на землю после того, как утихает буря.
21. Вся страна со всех сторон успокоилась, подобно взволнованному Молочному океану после того, как он был пахтан горой Мандара.
22. Затем повеял нежный бриз Малаи, расправляя локоны лотосоликих дев царства Синдху, разнося вокруг жидкий аромат их тел и разгоняя нездоровый воздух (после резни).
ГЛАВА LII. Состояние человека после смерти.
Васиштха сказал: — Тем временем, о Рама! Лила, видя своего мужа, лежащего без чувств перед ней и готового испустить последний вздох, обратилась к Сарасвати:
2. Взгляни, о мать! Мой муж готов расстаться со своей смертной оболочкой в этой опасной войне, которая опустошила все его королевство.
3. Сарасвати ответила: — Этот бой, который ты видела, проходивший с такой яростью и длившийся так долго на поле, не происходил ни в твоем царстве, ни в какой-либо части этой земли.
4. Он не происходил нигде, кроме как в пустом пространстве святилища, содержащего мертвое тело брахмана; и где он предстал лишь как призрак сна (в твоем воображении).
5. Эта земля, которая предстала как царство твоего живого господина Видуратхи, была расположена со всеми своими территориями во внутренних покоях Падмы. (События жизни Видуратхи были лишь видением, явившимся усопшему духу Падмы).
6. Опять же, именно погребальная гробница брахмана Васиштхи, расположенная в холмистой деревне Виндхья, демонстрировала эти меняющиеся сцены смертного мира внутри себя. (Т.е. как панорама показывает глазу множество зрелищ, а один человек играет множество ролей на сцене).
7. Как усопшая душа созерцает видение прошлого мира внутри своей узкой гробницы, так и появление всех мирских случайностей нереально по своей природе. Глоссарий: — Призраки, являющиеся перед душами умерших, лежащих в своих гробницах, столь же ложны, как и явления, предстающие перед живыми душами в их гробнице этого мира. Души живых и мертвых одинаковы по своей природе и обе восприимчивы к подобным снам и видениям.
8. Эти объекты, которые мы видим здесь как реальности, включая эти тела — мое, твое и этой Лилы, вместе с этой землей и этими водами, — точно такие же, как призраки, возникающие в гробнице покойного брахмана из холмистого региона.
9. Именно душа представляет образы вещей, и ничто внешнее, что является полностью нереальным, не может отбросить свое отражение на душу. Поэтому познай свою душу как истинную сущность, которая нерожденна и бессмертна, и является источником всех своих творений внутри себя. Примечание: — Субъективное является причиной объективного, а не наоборот.
10. Душа размышляет о своих врожденных образах, не меняясь сама ни в каком состоянии, и таким образом именно природа души брахмана отображала эти образы в себе внутри сферы его гробницы.
11. Но иллюзия мира со всем его смятением созерцалась в пустом пространстве душ брахмана и Падмы, а не отображалась в пустом пространстве их гробниц, где не было такого ошибочного отражения мира.
12. Нигде нет ошибки или иллюзии, кроме как в заблуждении наблюдателя; поэтому устранение заблуждения из ума созерцающего ведет его к восприятию света истины.
13. Ошибка состоит в принятии нереального за реальное и в мышлении о том, что созерцающий и созерцаемое, или субъективное и объективное, отличны друг от друга. Именно устранение различия между субъективным и объективным ведет нас к знанию единства (он, или один, или ом).
14. Знай, что Высшая душа свободна от актов производства и разрушения, и именно Его свет отображает все вещи, источником которых Он является; и познай всю внешнюю природу как не имеющую ни существования, ни изменений в себе.
15. Но души других существ проявляют свои собственные природы в себе; как те, что находились в погребальном склепе брахмана, демонстрировали различные склонности, к которым они привыкли. (Таким образом, одна неизменная душа предстает как многие, в соответствии со своим особым обычаем и склонностью у разных людей).
16. Душа не имеет представления о внешнем мире или какой-либо сотворенной вещи в нем; ее осознание себя как нерожденной пустоты включает в себя ее знание мира в себе. (Т.е. субъективное сознание Эго включает в себя знание объективного мира).
17. Знание горных цепей Меру и других включено в знание в пустоте души; в них нет субстанции или твердости, как в великом городе, увиденном во сне.
18. Душа созерцает сотни горных хребтов и тысячи твердых миров, начертанных в малом компасе ума, как в состоянии сновидения.
19. Множества миров содержатся в зерне мозга ума; как длинные листья бананового дерева содержатся в одном из его крошечных семян.
20. Все три мира содержатся в атоме как интеллект, точно так же, как великие города видятся во сне; и все частицы интеллекта внутри ума имеют каждая в себе представление мира.
21. Теперь эта Лила, твоя мачеха, уже отправилась в мир, который содержит гробницу Падмы, прежде чем дух Видуратхи смог присоединиться к нему.
22. В тот момент, когда Лила упала в обморок в твоем присутствии, знай, что ее дух был немедленно перенесен к нему и помещен рядом с ним.
23. Лила спросила: — Скажи мне, о богиня! Как эта дама была наделена здесь моим образом ранее, и как она перенесена и помещена как моя мачеха рядом с моим покойным мужем?
24. Скажи мне вкратце, в каком виде ее сейчас видят люди в доме Падмы и каким образом они разговаривают с ней в настоящее время.
25. Богиня ответила: — Слушай, Лила, что я расскажу тебе вкратце в ответ на твой вопрос относительно жизни и смерти этой Лилы как образа тебя самой.
26. Это твой муж Падма созерцает эти иллюзии мира, распростертые перед ним в той же самой гробнице в лице Видуратхи.
27. Он сражался в этой битве, как ты видела в его грезах, и эта Лила, напоминающая тебя, была точно такой же иллюзией. Эти его люди и враги были лишь иллюзиями, и его окончательная смерть была столь же иллюзорной, как призрак воображения, подобно всем другим вещам в этом мире.
28. Это было его самообманом, который показал ему эту Лилу как его жену, и это тот же самый обман сна, который вводит тебя в заблуждение, заставляя верить, что ты его супруга.
29. Как это лишь сон, который заставляет вас обеих думать о себе как о его женах, так и он считает себя вашим мужем, и так же я полагаюсь на свое существование (также в подобном состоянии сна).
30. Мир со всей его красотой, как говорят, является призраком видения; поэтому, зная, что это лишь визионерская сцена, мы должны воздерживаться от того, чтобы полагаться на веру в эту видимую фантасмагорию.
31. Таким образом, эта Лила, ты сама и этот царь Видуратха — лишь призраки вашего воображения: и я тоже, если только не верю, что существую в самосущем духе.
32. Вера в существование этого царя и его людей, и нас самих, объединенных в этом месте, проистекает из полноты того интеллекта, который наполняет всю полноту.
33. Так и эта царица Лила, также находящаяся в этом месте со своей юношеской красотой и улыбающаяся так очаровательно своим цветущим лицом, является лишь образом божественной красоты.
34. Посмотри, как нежны и грациозны ее манеры и как очень сладка ее речь; ее голос так же сладостен, как ноты Кокилы, а ее движения так же медленны, как у влюбленной девы.
35. Взгляни на ее веки, подобные листьям голубого лотоса, и ее набухшие груди, округлые, как пара снежков; ее форма так же ярка, как жидкое золото, а ее губы так же красны, как пара спелых плодов Вимба.
36. Это лишь форма тебя, какой ты желала быть, чтобы радовать своего мужа, и это та самая фигура тебя самой, которую ты сейчас созерцаешь с удивлением.
37. После смерти твоего мужа его душа уловила то же самое отражение твоего образа, каким ты желала быть в будущем; и который ты сейчас видишь в лице юной Лилы перед собой.
38. Всякий раз, когда ум имеет понятие, ощущение или фантазию о каком-либо материальном объекте, абстрактная идея его образа, несомненно, запечатлевается в интеллекте.
39. По мере того как ум приходит к осознанию нереальности материальных объектов, он с этого момента начинает питать идеи об их абстрактных сущностях внутри себя. (Отсюда говорится, что абстрактные идеи вещей сопровождают интеллектуальный дух после его отделения от тела).
40. Именно мысль о его неминуемой смерти и ошибочное представление о переселении его души в тело Видуратхи представили Падме твой желанный образ юной Лилы, который был идолом его души. (Этот отрывок опровергает доктрину метемпсихоза и поддерживает истинность вечных идей).
41. Именно так ты была увидела им, и он был увиден тобой в соответствии с вашими желаниями; и таким образом вы оба, хотя и обладаете одной и той же неизменной душой, которая пронизывает все пространство, заставлены созерцать друг друга по-своему (согласно вашим желаниям).
42. Поскольку дух Брахмана всепроникающ и проявляет себя различными способами во всех местах, он созерцается в разных светах в соответствии с меняющимися фантазиями (викшепа шакти) или склонностями (васана шакти) людей, подобно вечно меняющимся сценам, предстающим перед нами в наших видениях и снах.
43. Всемогущий дух проявляет свои различные силы во всех местах, и эти силы проявляют себя повсюду в соответствии с сильной мощью и способностью, которую Он вложил в них (в их материальных или нематериальных формах).
44. Когда эта пара оставалась в своем состоянии смерти подобной бесчувственности, они созерцали все эти призраки в своих внутренних душах в силу своих воспоминаний и желаний (которые присущи душе).
45. Что такие-то люди были их отцами, а такие-то — их матерями прежде, что они жили в таких-то местах, имели такие-то свойства и совершали такие-то поступки прежде (являются воспоминаниями души).