«Ориген: Против Цельса (Том 2)»

Глава XLII.

Существует противоречие, в которое, как ни странно, Цельс впал невольно. Тех демонов или богов, которых он превозносил немного ранее, он теперь показывает как, по сути, самых подлых существ, наказывающих скорее ради собственной мести, чем ради исправления тех, кто их поносит. Его слова: «Если бы вы поносили Вакха или Геркулеса, когда они присутствовали лично, вы бы не избежали наказания». Как кто-либо может слышать, не присутствуя лично, я предоставляю объяснить любому желающему; как и те другие вопросы: «Почему он иногда присутствует, а иногда отсутствует?» и «Какое дело уносит демонов с места на место?» Опять же, когда он говорит: «Те, кто распял вашего Бога, не пострадали за это», он предполагает, что именно тело Иисуса, простертое на кресте и убитое, а не Его Божественную природу мы называем Богом; и что именно как Бог Иисус был распят и убит. Поскольку мы уже подробно остановились на страданиях, которые Иисус претерпел как человек, мы намеренно не будем больше говорить здесь, чтобы не повторять то, что уже сказали. Но когда он продолжает говорить, что «те, кто предал смерти Иисуса, не пострадали впоследствии в течение столь долгого времени», мы должны сообщить ему, как и всем, кто расположен узнать истину, что город, в котором иудейский народ требовал распятия Иисуса с криками «Распни, распни Его» [1645], предпочитая освобождение разбойника, который был брошен в тюрьму за мятеж и убийство, и распятие Иисуса, Который был предан из зависти, — что этот город вскоре после этого был атакован и, после долгой осады, был полностью разрушен и опустошен; ибо Бог счел жителей того места недостойными жить вместе жизнью граждан. И все же, хотя это может показаться невероятным, Бог пощадил этот народ, предав его врагам; ибо Он видел, что они были неизлечимо противны любому исправлению и ежедневно погружались все глубже и глубже во зло. И все это постигло их, потому что кровь Иисуса была пролита по их наущению и на их земле; и земля больше не могла терпеть тех, кто был виновен в столь страшном преступлении против Иисуса.

Глава XLIII.

Нечто новое, таким образом, произошло со времени страдания Иисуса — я имею в виду то, что случилось с городом, со всем народом и в внезапном и всеобщем возникновении христианской общины. И это тоже новое, что те, кто был чужд заветам Божьим, не имея части в Его обетованиях и будучи далеки от истины, получили возможность силой Божественной принять истину. Эти вещи были делом не самозванца, но делом Бога, Который послал Свое Слово, Иисуса Христа, чтобы возвестить Свои цели [1646]. Страдания и смерть, которые Иисус претерпел с таким мужеством и кротостью, показывают жестокость и несправедливость тех, кто причинил их, но они не уничтожили возвещение целей Божьих; напротив, если можно так сказать, они скорее послужили тому, чтобы сделать их известными. Ибо Иисус Сам учил нас этому, когда сказал: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» [1647]. Иисус, таким образом, будучи этим пшеничным зерном, умер и принес много плода. И Отец всегда ожидает результатов смерти пшеничного зерна, как тех, что возникают сейчас, так и тех, что возникнут в будущем. Отец Иисуса поэтому есть нежный и любящий Отец, хотя «Он не пощадил Своего Сына, но предал Его» как Своего агнца «за всех нас» [1648], чтобы так «Агнец Божий», умирая за всех людей, мог «взять на Себя грех мира». Не по принуждению, следовательно, но добровольно Он перенес упреки тех, кто поносил Его. Затем Цельс, возвращаясь к тем, кто применяет оскорбительные выражения к изображениям, говорит: «О тех, кого вы осыпаете оскорблениями, вы можете подобным же образом сказать, что они добровольно подчиняются такому обращению, и поэтому они переносят оскорбления с терпением; ибо лучше поступать одинаково с обеими сторонами. И все же эти сурово наказывают насмешника, так что он должен либо бежать и скрыться, либо быть схваченным и погибнуть». Не потому, следовательно, христиане навлекают на себя месть демонов, что они осыпают их оскорблениями, но потому, что они изгоняют их из изображений, из тел и душ людей. И здесь, хотя Цельс этого не осознает, он сказал нечто похожее на истину; ибо верно, что души тех, кто осуждает христиан, предает их и радуется гонениям на них, наполнены злыми демонами.

Глава XLIV.

Но когда души тех, кто умирает за христианскую веру, покидают тело с великой славой, они разрушают силу демонов и расстраивают их замыслы против людей. Поэтому я полагаю, что, поскольку демоны на опыте узнали, что они побеждены и одолены мучениками за истину, они боятся снова прибегать к насилию. И таким образом, пока они не забудут понесенные ими поражения, вероятно, мир будет в мире с христианами. Но когда они восстановят свою силу и, с глазами, ослепленными грехом, снова захотят отомстить христианам и преследовать их, тогда снова они будут побеждены, и тогда снова души благочестивых, которые полагают свои жизни за дело благочестия, полностью уничтожат армию лукавого. И поскольку демоны видят, что те, кто победоносно встречает смерть ради религии, разрушают их власть, в то время как те, кто уступает под их страданиями и отрекается от веры, попадают под их власть, я полагаю, что временами они чувствуют глубокий интерес к христианам, когда те находятся на суде, и остро стремятся склонить их на свою сторону, чувствуя, что их исповедание — это пытка для них, а их отречение — облегчение и ободрение для них. И следы того же чувства можно увидеть в поведении судей; ибо они сильно огорчаются, видя тех, кто переносит насилие и пытки с терпением, но сильно радуются, когда христианин уступает под ними. И все же это происходит не из чувства человечности. Они хорошо видят, что, хотя «языки» тех, кто побежден пытками, «могут принести клятву, ум не клялся» [1649]. И это может послужить ответом на замечание Цельса: «Но они сурово наказывают того, кто поносит их, так что он должен либо бежать и скрыться, либо быть схваченным и погибнуть». Если христианин когда-либо бежит, то не из страха, а в послушании повелению своего Господа, чтобы он мог сохранить себя и использовать свою силу на благо других.

Глава XLV.

Посмотрим, что Цельс говорит дальше. А именно: «К чему собирать все оракульные ответы, которые были произнесены Божественным голосом жрецами и жрицами, а также другими, мужчинами или женщинами, которые находились под Божественным влиянием? — все чудесные вещи, которые были услышаны исходящими из внутреннего святилища? — все откровения, которые были сделаны тем, кто вопрошал жертвенных животных? — и все знания, которые были переданы людям через другие знамения и чудеса? Некоторым боги являлись в видимых формах. Мир полон таких примеров. Сколько городов было построено в послушании повелениям, полученным от оракулов; как часто, таким же образом, они избавлялись от болезней и голода! Или, опять же, сколько городов, из-за пренебрежения или забвения этих оракулов, погибло жалко! Сколько колоний было основано и процветало, следуя их приказам! Сколько князей и частных лиц, по этой причине, имели процветание или невзгоды! Сколько тех, кто оплакивал свое бездетство, получили благословение, о котором просили! Сколько тех, кто отвратил от себя гнев демонов! Сколько тех, кто был искалечен в своих членах, получили их исцеление! И опять же, сколько тех, кто встретил скорую кару за проявление недостатка благоговения к храмам — одни были мгновенно охвачены безумием, другие открыто признавались в своих преступлениях, третьи покончили с собой, а другие стали жертвами неизлечимых болезней! Да, некоторые были убиты ужасным голосом, исходящим из внутреннего святилища». Я не знаю, как получается, что Цельс приводит это как несомненные факты, в то время как в то же время он рассматривает как простые басни чудеса, которые записаны и переданы нам как случившиеся среди иудеев или как совершенные Иисусом и Его учениками. Ибо почему наши рассказы не могут быть истинными, а рассказы Цельса — баснями и вымыслами? По крайней мере, в последние не верили последователи Демокрита, Эпикура и Аристотеля, хотя, возможно, эти греческие секты были бы убеждены доказательствами в поддержку наших чудес, если бы Моисей или кто-либо из пророков, совершивших эти чудеса, или Сам Иисус Христос встретились на их пути.

Глава XLVI.

Рассказывают о жрице Аполлона, что она временами позволяла себе под влиянием взяток изменять свои ответы; но наши пророки вызывали восхищение своей простой правдивостью не только у своих современников, но и у тех, кто жил в более поздние времена. Ибо через повеления, провозглашенные пророками, основывались города, исцелялись люди и останавливались эпидемии. Действительно, весь иудейский народ вышел как колония из Египта в Палестину в соответствии с Божественными оракулами. Они также, когда следовали повелениям Божьим, процветали; когда отступали от них, терпели неудачи. К чему цитировать всех князей и частных лиц в истории Писания, которые преуспевали или бедствовали в зависимости от того, повиновались ли они или презирали слова пророков? Если мы обратимся к тем, кто был несчастен, потому что был бездетен, но кто после вознесения молитв Творцу всего стал отцами и матерями, пусть кто-нибудь прочитает рассказы об Аврааме и Сарре, у которых в преклонном возрасте родился Исаак, отец всего иудейского народа: и есть другие примеры того же самого. Пусть он также прочитает рассказ об Езекии, который не только выздоровел от своей болезни согласно предсказанию Исаии, но и был достаточно смел, чтобы сказать: «Впоследствии я рожу детей, которые возвестят Твою праведность» [1650]. И в четвертой книге Царств мы читаем, что пророк Елисей дал знать женщине, которая приняла его гостеприимно, что по благодати Божьей у нее будет сын; и через молитвы Елисея она стала матерью. Искалеченные исцелялись Иисусом в великом множестве. И книги Маккавейские рассказывают, какие наказания были наложены на тех, кто осмелился осквернить иудейское служение в храме в Иерусалиме.

Глава XLVII.

Но греки скажут, что эти рассказы баснословны, хотя два целых народа являются свидетелями их истинности. Но почему мы не можем считать рассказы греков баснословными, а не те? Возможно, кто-то, однако, не желая казаться слепо принимающим свои собственные утверждения и отвергающим чужие, пришел бы к выводу, после тщательного рассмотрения дела, что чудеса, упомянутые греками, были совершены определенными демонами; те, что среди иудеев, — пророками или ангелами, или Богом через посредство ангелов, а те, что записаны христианами, — Самим Иисусом или Его силой, действующей в Его апостолах. Давайте же сравним все эти рассказы вместе; давайте исследуем цель и намерение тех, кто совершил их; и давайте спросим, какой эффект был произведен на лиц, ради которых были совершены эти акты доброты, благотворный или вредный, или ни тот, ни другой. Древний иудейский народ, прежде чем они согрешили против Бога и были за свое великое нечестие отвергнуты Им, очевидно, должен был быть народом великой мудрости [1651]. Но христиане, которые столь удивительным образом сформировали себя в общину, поначалу, по-видимому, были более побуждаемы чудесами, чем увещеваниями, оставить установления своих отцов и принять другие, которые были совершенно чужды им. И действительно, если бы мы рассуждали от того, что вероятно, относительно первого формирования христианского общества, мы бы сказали, что невероятно, чтобы апостолы Иисуса Христа, которые были необразованными людьми скромной жизни, могли быть ободрены проповедовать христианскую истину людям чем-то иным, кроме силы, которая была дарована им, и благодати, которая сопровождала их слова и делала их эффективными; и те, кто слышал их, не отреклись бы от старых установленных обычаев своих отцов и не были бы побуждены принять понятия, столь отличные от тех, в которых они были воспитаны, если бы они не были движимы какой-то необычайной силой и силой чудесных событий.

Глава XLVIII.

В следующем месте Цельс, после упоминания энтузиазма, с которым люди будут бороться до смерти, лишь бы не отречься от христианства, добавляет, как ни странно, некоторые замечания, в которых он хочет показать, что наши доктрины похожи на те, что были переданы жрецами при совершении языческих мистерий. Он говорит: «Точно так же, как вы, любезный, верите в вечные наказания, так же верят и жрецы, которые истолковывают и посвящают в священные мистерии. Теми же наказаниями, которыми вы угрожаете другим, они угрожают вам. Теперь стоит рассмотреть, что из двух более твердо установлено как истинное; ибо обе стороны с равной уверенностью утверждают, что истина на их стороне. Но если нам нужны доказательства, жрецы языческих богов производят многие, которые ясны и убедительны, отчасти от чудес, совершаемых демонами, а отчасти от ответов, данных оракулами, и различных других способов гадания». Он хотел бы, таким образом, чтобы мы верили, что мы и толкователи мистерий одинаково учим доктрине вечного наказания, и что это вопрос для исследования, на чьей стороне из двух лежит истина. Теперь я сказал бы, что истина лежит на стороне тех, кто способен побудить своих слушателей жить как людей, убежденных в истинности того, что они услышали. Но иудеи и христиане были таким образом затронуты доктринами, которые они держат о том, о чем мы говорим как о мире грядущем, и о наградах праведных, и о наказаниях нечестивых. Пусть Цельс, или кто угодно, покажет нам тех, кто был движим таким образом в отношении вечных наказаний учением языческих жрецов и мистагогов. Ибо, конечно, цель того, кто вывел на свет эту доктрину, заключалась не только в том, чтобы рассуждать на предмет наказаний и поражать людей ужасом перед ними, но чтобы побудить тех, кто слышал истину, бороться изо всех сил против тех грехов, которые являются причинами наказания. И те, кто изучает пророчества с осторожностью и не довольствуется беглым просмотром предсказаний, содержащихся в них, найдут их такими, чтобы убедить разумного и искреннего читателя, что Дух Божий был в тех людях, и что с их писаниями нет ничего во всех делах демонов, ответах оракулов или изречениях прорицателей, что можно было бы хоть на мгновение сравнить.

Глава XLIX.

Посмотрим, в каких выражениях Цельс обращается к нам дальше: «Кроме того, не является ли самым абсурдным и непоследовательным с вашей стороны, с одной стороны, придавать такое большое значение телу, как вы это делаете, — ожидать, что то же самое тело воскреснет, как будто оно является лучшей и самой драгоценной частью нас; и все же, с другой стороны, подвергать его таким пыткам, как будто оно ничего не стоит? Но люди, которые придерживаются таких понятий и так привязаны к телу, не достойны того, чтобы с ними рассуждали; ибо в этом и в других отношениях они показывают себя грубыми, нечистыми и склонными к бунту без всякой причины против общего убеждения. Но я направлю свою речь к тем, кто надеется на наслаждение вечной жизнью с Богом посредством души или ума, называют ли они это духовной субстанцией, разумным духом, святым и благословенным, или живой душой, или небесным и неразрушимым отпрыском Божественной и бестелесной природы, или каким бы именем они ни обозначали духовную природу человека. И они справедливо убеждены, что те, кто живет хорошо, будут благословенны, а неправедные все понесут вечные наказания. И от этой доктрины ни они, ни кто-либо другой никогда не должны отступать». Теперь, поскольку он уже часто упрекал нас за наши мнения о воскресении, и поскольку мы по этим случаям защищали наши мнения тем, что казалось нам разумным способом, мы не намерены при каждом повторении одного и того же возражения пускаться в повторение нашей защиты. Цельс делает необоснованное обвинение против нас, когда приписывает нам мнение, что «нет ничего в нашей сложной природе лучше или драгоценнее тела»; ибо мы считаем, что далеко за пределами всех тел находится душа, и особенно разумная душа; ибо именно душа, а не тело, несет подобие Творца. Ибо, согласно нам, Бог не телесен, если только мы не впадаем в абсурдные ошибки последователей Зенона и Хрисиппа.

Глава L.

Но поскольку он упрекает нас в слишком большой тревоге о теле, пусть знает, что когда это чувство является неправильным, мы не разделяем его, а когда оно безразлично, мы только стремимся к тому, что Бог обещал праведным. Но Цельс считает, что мы непоследовательны сами с собой, когда считаем тело достойным чести от Бога и поэтому надеемся на его воскресение, и все же в то же время подвергаем его пыткам, как будто оно не достойно чести. Но, конечно, не без чести для тела страдать ради благочестия и выбирать скорби из-за добродетели: бесчестным было бы для него растрачивать свои силы в порочных наслаждениях. Ибо Божественное слово говорит: «Что есть почетное семя? Семя человека. Что есть бесчестное семя? Семя человека» [1652]. Более того, Цельс думает, что он не должен рассуждать с теми, кто надеется на благо тела, так как они неразумно стремятся к объекту, который никогда не сможет удовлетворить их ожидания. Он также называет их грубыми и нечистыми людьми, склонными к созданию ненужных разногласий. Но, конечно, он должен был бы, как человек высшей человечности, помогать даже грубым и развращенным. Ибо общество не исключает из своего круга грубых и необразованных, как оно делает это с иррациональными животными, но наш Творец создал нас на одном общем уровне со всем человечеством. Поэтому не является недостойным делом рассуждать даже с грубыми и неотесанными и пытаться привести их, насколько это возможно, к более высокому состоянию утонченности — привести нечистых к высшей достижимой степени чистоты — привести неразумное множество к разуму, а больных духом — к духовному здоровью.

Глава LI.

В следующем месте он выражает свое одобрение тем, кто «надеется, что вечная жизнь будет наслаждаться с Богом душой или умом, или, как это по-разному называют, духовной природой, разумной душой, интеллектуальной, святой и благословенной»; и он признает обоснованность доктрины, что «те, кто имел хорошую жизнь, будут счастливы, а неправедные понесут вечные наказания». И все же я удивляюсь тому, что следует далее, больше, чем всему, что когда-либо говорил Цельс; ибо он добавляет: «И от этой доктрины пусть не отступают ни они, ни кто-либо другой». Ибо, конечно, в писании против христиан, самой сущностью веры которых является Бог, и обетования, данные Христом праведным, и Его предупреждения о наказании, ожидающем нечестивых, он должен видеть, что если бы христианин был доведен до отречения от христианства его аргументами против него, то вне всякого сомнения, вместе со своей христианской верой он отбросил бы саму доктрину, от которой, как он говорит, ни один христианин и ни один человек никогда не должен отступать. Но я думаю, что Цельс был далеко превзойден в заботе о своих ближних Хрисиппом в его трактате «О подчинении страстей». Ибо когда он стремился применить средства к аффектам и страстям, которые угнетают и отвлекают человеческий дух, после использования таких аргументов, которые казались ему сильными, он не уклонялся от использования во вторую и третью очередь других, которые он сам не одобрял. «Ибо, — говорит он, — если бы кем-то удерживалось, что существуют три вида блага, мы должны стремиться регулировать страсти в соответствии с этим предположением; и мы не должны слишком любопытно исследовать мнения, удерживаемые человеком в то время, когда он находится под влиянием страсти, чтобы, если мы будем слишком долго медлить с целью ниспровержения мнений, которыми одержим ум, возможность для исцеления страсти не прошла». И он добавляет: «Таким образом, предполагая, что удовольствие было высшим благом, или что он был того мнения, чей ум находился под властью страсти, мы не менее должны оказать ему помощь и показать, что даже на принципе, что удовольствие есть высшее и конечное благо человека, всякая страсть не дозволена». И Цельс, подобным же образом, после того как принял доктрину, «что праведные будут благословенны, а нечестивые понесут вечные наказания», должен был следовать своему предмету; и, после того как выдвинул то, что казалось ему главным аргументом, он должен был приступить к доказательству и подкреплению дальнейшими доводами истину, что неправедные непременно понесут вечное наказание, а те, кто ведет хорошую жизнь, будут благословенны.

Глава LII.

Ибо мы, которые были убеждены многими, да, бесчисленными аргументами вести христианскую жизнь, особенно стремимся привести всех людей, насколько это возможно, к принятию всей системы христианской истины; но когда мы встречаем лиц, которые предубеждены клеветой, брошенной против христиан, и которые, из представления, что христиане — нечестивый народ, не будут слушать никого, кто предлагает наставить их в принципах Божественного слова, тогда, на общих принципах человечности, мы стараемся в меру наших способностей убедить их в доктрине наказания нечестивых и побудить даже тех, кто не желает становиться христианами, принять эту истину. И мы так стремимся убедить их в наградах за праведную жизнь, когда видим, что многие вещи, которым мы учим о здоровой моральной жизни, также преподаются врагами нашей веры. Ибо вы обнаружите, что они не полностью утратили общие понятия о правильном и неправильном, о добре и зле. Пусть все люди, поэтому, когда они смотрят на вселенную, наблюдают постоянное вращение безошибочных звезд, обратное движение планет, устройство атмосферы и ее приспособленность к потребностям животных, и особенно человека, со всеми бесчисленными приспособлениями для благополучия человечества; и затем, после такого рассмотрения порядка вселенной, пусть они остерегаются делать что-либо, что неприятно Творцу этой вселенной, души и ее разумного принципа; и пусть они будут уверены, что наказание будет наложено на нечестивых, а награды будут дарованы праведным Тем, Кто обращается с каждым так, как он заслуживает, и Кто соразмерит Свои награды с тем добром, которое каждый сделал, и с отчетом о себе, который он способен дать. И пусть все люди знают, что добрые будут продвинуты к более высокому состоянию, а нечестивые будут преданы страданиям и мучениям, в наказание за их распущенность и развращенность, их трусость, робость и все их глупости.

Глава LIII.

Сказав так много на этот предмет, давайте перейдем к другому утверждению Цельса: «Поскольку люди рождаются соединенными с телом, чтобы ли соответствовать порядку вселенной, или чтобы они могли таким образом понести наказание за грех; или потому что душа угнетена определенными страстями, пока она не будет очищена от них в назначенный период времени, — ибо, согласно Эмпедоклу, все человечество должно быть изгнано из обителей блаженных на 30 000 периодов времени, — мы должны поэтому верить, что они вверены определенным существам как хранителям этой тюрьмы». Вы заметите, что Цельс в этих замечаниях говорит о столь важных делах языком сомнительного человеческого предположения. Он добавляет также различные мнения о происхождении человека и показывает значительное нежелание записывать какое-либо из этих мнений как ложное. Когда он однажды пришел к заключению ни без разбора не принимать, ни безрассудно не отвергать мнения, удерживаемые древними, не было ли бы в соответствии с тем же правилом суждения, если бы, когда он обнаружил себя не расположенным верить доктринам, преподаваемым иудейскими пророками и Иисусом, по крайней мере, удерживать их как вопросы, открытые для исследования? И не должен ли он был рассмотреть, очень ли вероятно, что народ, который верно служил Всевышнему Богу и который часто сталкивался с бесчисленными опасностями и даже смертью, лишь бы не жертвовать честью Бога и тем, что они считали откровениями Его воли, был полностью упущен Богом? Не следует ли скорее считать вероятным, что люди, которые презирали усилия человеческого искусства представлять Божественное Существо, но стремились скорее подняться в мысли к познанию Всевышнего, были удостоены какого-то откровения от Него Самого? Кроме того, он должен был учесть, что общий Отец и Творец всего, Который видит и слышит все вещи и Который должным образом ценит намерение каждого человека, который ищет Его и желает служить Ему, дарует и этим некоторые из благ Своего правления и даст им расширение того познания о Себе, которое Он однажды даровал им. Если бы это было запомнено Цельсом и другими, кто ненавидит Моисея и иудейских пророков, и Иисуса, и Его верных учеников, которые претерпели так много ради Его слова, они не поносили бы так Моисея, и пророков, и Иисуса, и Его апостолов; и они не выделили бы для своего презрения иудеев превыше всех народов земли и не сказали бы, что они хуже даже египтян, — народа, который, либо из суеверия, либо из какой-то другой формы заблуждения, зашел так далеко, как мог, в унижении Божественного Существа до уровня бессловесных животных. И мы приглашаем к исследованию не так, как если бы мы желали привести кого-либо к сомнению относительно истин христианства, но чтобы показать, что было бы лучше для тех, кто всячески поносит доктрины христианства, по крайней мере, приостановить свое суждение и не так опрометчиво утверждать об Иисусе и Его апостолах такие вещи, которых они не знают и которые они не могут доказать ни тем, что стоики называют «постигающим восприятием» [1653], ни какими-либо другими методами, используемыми различными сектами философов как критерии истины.

Глава LIV.

Когда Цельс добавляет: «Мы должны поэтому верить, что люди вверены определенным существам, которые являются хранителями этой тюрьмы», наш ответ заключается в том, что души тех, кого Иеремия называет «узниками земли» [1654], когда они жаждут стремления к добродетели, даже в этой жизни избавляются от рабства зла; ибо Иисус провозгласил это, как было предсказано задолго до Его пришествия пророком Исаией, когда он сказал, что «узники выйдут, и те, кто был во тьме, покажут себя» [1655]. И Иисус Сам, как Исаия также предсказал о Нем, восстал как «свет для тех, кто сидел во тьме и в тени смертной» [1656], так что мы можем поэтому сказать: «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их» [1657]. Если бы Цельс и те, кто подобен ему, противны нам, были способны проникнуть в глубины евангельских повествований, они не советовали бы нам возлагать наше доверие на тех существ, которых они называют «хранителями тюрьмы». В Евангелии написано, что женщина была согбена и никак не могла выпрямиться. И когда Иисус увидел ее и понял, по какой причине она была согбена, Он сказал: «Не надлежало ли эту дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, освободить от этой связи в день субботний?» [1658] И сколько других все еще согбены и связаны сатаной, который мешает им вообще смотреть вверх и который хотел бы, чтобы мы смотрели вниз! И никто не может поднять их, кроме Слова, которое пришло через Иисуса Христа и которое прежде вдохновляло пророков. И Иисус пришел освободить тех, кто был под властью дьявола; и, говоря о нем, Он сказал с той глубиной смысла, которая характеризовала Его слова: «Ныне князь мира сего осужден». Мы, таким образом, не предаемся никакой беспочвенной клевете на демонов, но осуждаем их деятельность на земле как разрушительную для человечества и показываем, что под прикрытием оракулов и телесных исцелений и таких других средств они стремятся отделить от Бога душу, которая сошла в это «тело уничижения»; и те, кто чувствует это унижение, восклицают: «Бедный я человек! кто избавит меня от тела смерти сей?» [1659] Не напрасно, следовательно, мы подвергаем наши тела избиению и пыткам; ибо, конечно, не напрасно человеку подчиняться таким страданиям, если тем средством он может избежать присвоения имени богов тем земным духам, которые соединяются со своими почитателями, чтобы привести его к разрушению. Действительно, мы считаем как разумным само по себе, так и благоугодным Богу страдать боль ради добродетели, подвергаться пыткам ради благочестия и даже страдать смерть ради святости; ибо «дорога в очах Господних смерть святых Его» [1660]; и мы утверждаем, что преодолеть любовь к жизни — значит наслаждаться великим благом. Но когда Цельс сравнивает нас с печально известными преступниками, которые справедливо несут наказание за свои преступления, и не уклоняется от того, чтобы поставить столь похвальную цель, как ту, которую мы ставим перед собой, на один уровень с упорством преступников, он делает себя братом и спутником тех, кто причислил Иисуса к преступникам, исполняя Писание, которое гласит: «К злодеям причтен» [1661].

Глава LV.

Цельс продолжает говорить: «Они должны сделать свой выбор между двумя альтернативами. Если они отказываются оказывать должное служение богам и уважать тех, кто поставлен над этим служением, пусть они не приходят к мужеству, или не женятся на женах, или не имеют детей, или, действительно, не принимают никакого участия в делах жизни; но пусть они уходят отсюда со всей поспешностью и не оставляют потомства после себя, чтобы такая раса могла исчезнуть с лица земли. Или, с другой стороны, если они будут брать жен, и воспитывать детей, и вкушать плоды земли, и участвовать во всех благословениях жизни, и нести ее назначенные скорби (ибо природа сама распределила скорби всем людям; ибо скорби должны существовать, и земля — единственное место для них), тогда должны они исполнять обязанности жизни, пока не будут освобождены от ее уз, и воздавать должное уважение тем существам, которые контролируют дела этой жизни, если они не хотят показать себя неблагодарными к ним. Ибо было бы несправедливо с их стороны, после получения благ, которые они распределяют, не платить им никакой дани взамен». На это мы отвечаем, что нам не представляется никакой веской причины для нашего ухода из этого мира, кроме случаев, когда благочестие и добродетель требуют этого; как, например, когда те, кто поставлен как судьи и думают, что имеют власть над нашими жизнями, ставят перед нами альтернативу: либо жить в нарушение повелений Иисуса, либо умереть, если мы останемся послушными им. Но Бог позволил нам вступать в брак, потому что не все пригодны для более высокой, то есть совершенно чистой жизни; и Бог хотел бы, чтобы мы воспитывали всех наших детей, а не уничтожали какое-либо потомство, данное нам Его провидением. И это не противоречит нашей цели не повиноваться демонам, которые на земле; ибо, «облекшись во всеоружие Божие, мы стоим» [1662] как атлеты благочестия против расы демонов, которые строят козни против нас.

Глава LVI.

Хотя, следовательно, Цельс хотел бы, его словами, «изгнать нас со всей поспешностью из жизни», чтобы «такая раса могла исчезнуть с земли»; все же мы, вместе с теми, кто поклоняется Творцу, будем жить согласно законам Божьим, никогда не соглашаясь повиноваться законам греха. Мы будем вступать в брак, если пожелаем, и воспитывать детей, данных нам в браке; и если нужно будет, мы не только будем участвовать в благословениях жизни, но и нести ее назначенные скорби как испытание для наших душ. Ибо таким образом Божественное Писание привыкло говорить о человеческих скорбях, которыми, как золото испытывается в огне, так дух человека испытывается и оказывается достойным либо осуждения, либо похвалы. Ибо те вещи, которые Цельс называет злом, мы поэтому готовы и готовы сказать: «Искуси меня, Господи, и испытай меня; очисти почки мои и сердце мое» [1663]. Ибо «никто не будет увенчан», если здесь, на земле, с этим телом уничижения, «не будет подвизаться законно» [1664]. Далее, мы не воздаем почести, которые считаются должными тем, о ком Цельс говорит как о поставленных над делами мира. Ибо мы поклоняемся Господу Богу нашему, и Ему одному служим, и желаем быть последователями Христа, Который, когда дьявол сказал Ему: «Все это дам Тебе, если пав поклонишься мне», ответил ему словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» [1665]. Поэтому мы не воздаем почести, которые считаются должными тем, кто, согласно Цельсу, поставлен над делами этого мира; ибо «никто не может служить двум господам», и мы «не можем служить Богу и маммоне», будь это имя применено к одному или многим. Более того, если кто-либо «преступая закон, бесчестит законодателя», нам кажется ясным, что если два закона, закон Божий и закон маммоны, полностью противоположны друг другу, то лучше для нас, преступая закон маммоны, бесчестить маммону, чтобы мы могли почитать Бога, соблюдая Его закон, чем, преступая закон Божий, бесчестить Бога, чтобы, повинуясь закону маммоны, мы могли почитать маммону.

Глава LVII.

Цельс предполагает, что люди «исполняют обязанности жизни, пока не будут освобождены от ее уз», когда, в соответствии с общепринятыми обычаями, они приносят жертвы каждому из богов, признанных в государстве; и он не замечает истинного долга, который исполняется искренним благочестием. Ибо мы говорим, что истинно исполняет обязанности жизни тот, кто всегда помнит, кто его Творец и какие вещи приятны Ему, и кто действует во всем так, чтобы он мог угодить Богу. Опять же, Цельс хочет, чтобы мы были благодарны этим демонам, воображая, что мы обязаны им благодарственными жертвами. Но мы, признавая долг благодарности, утверждаем, что не проявляем никакой неблагодарности, отказываясь воздавать благодарность существам, которые не делают нам добра, но которые скорее настраиваются против нас, когда мы ни жертвуем им, ни поклоняемся им. Мы гораздо больше обеспокоены тем, чтобы не быть неблагодарными Богу, Который осыпал нас Своими благодеяниями, чьим творением мы являемся, Кто заботится о нас в любом состоянии, в котором мы можем находиться, и Кто дал нам надежды на вещи за пределами этой настоящей жизни. И у нас есть символ благодарности Богу в хлебе, который мы называем Евхаристией. Кроме того, как мы показали ранее, демоны не имеют контроля над теми вещами, которые были созданы для нашего использования; мы не совершаем никакого зла, следовательно, когда мы участвуем в сотворенных вещах, и все же отказываемся приносить жертвы существам, которые не имеют к ним никакого отношения. Более того, поскольку мы знаем, что не демоны, а ангелы были поставлены над плодами земли и над рождением животных, именно последних мы хвалим и благословляем как назначенных Богом над вещами, необходимыми для нашего рода; однако даже им мы не воздадим честь, которая принадлежит Богу. Ибо это не было бы угодно Богу, и не было бы никакого удовольствия самим ангелам, которым эти вещи были поручены. Действительно, они гораздо больше довольны, если мы воздерживаемся от принесения жертв им, чем если мы приносим их; ибо они не имеют желания к жертвенным запахам, которые поднимаются с земли.

Глава LVIII.

Цельс продолжает говорить: «Пусть кто-нибудь спросит египтян, и он обнаружит, что все, даже до самого незначительного, вверено заботе определенного демона. Тело человека разделено на тридцать шесть частей, и столько же демонов воздуха назначено для заботы о нем, каждый из которых имеет попечение о разной части, хотя другие делают число намного большим. Все эти демоны имеют на языке той страны отчетливые имена; как Хноумен, Хначоумен, Кнат, Сикат, Биоу, Эроу, Эребиоу, Раманор, Рейаноор и другие такие египетские имена. Более того, они призывают их и исцеляются от болезней отдельных частей тела. Что же тогда мешает человеку воздавать честь этим или другим, если он предпочел бы быть здоровым, чем больным, предпочел бы иметь процветание, чем невзгоды, и быть освобожденным насколько возможно от всех эпидемий и бед?» Таким образом, Цельс стремится унизить наши души до поклонения демонам, под предположением, что они имеют владение нашими телами и что каждый имеет власть над отдельным членом. И он хочет, чтобы мы на этом основании возложили доверие на этих демонов, о которых он говорит, и служили им, чтобы мы могли быть здоровыми, а не больными, иметь процветание, а не невзгоды, и могли насколько возможно избежать всех эпидемий и бед. Честь Всевышнего Бога, которая не может быть разделена или разделена с другим, так легко оценивается им, что он не может поверить в способность Бога, если к Нему взывают и Его высоко чтут, дать тем, кто служит Ему, силу, посредством которой они могут быть защищены от нападений, направленных демонами против праведных. Ибо он никогда не видел эффективности тех слов «во имя Иисуса», когда они произносятся истинно верующими, чтобы избавить не немногих от демонов и демонических одержимостей и других эпидемий.

Глава LIX.

Вероятно, те, кто разделяет взгляды Цельса, улыбнутся нам, когда мы скажем: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык» исповедал, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Но хотя они и могут высмеивать подобное утверждение, они все же получат гораздо более убедительные доводы в его поддержку, чем те, которые Цельс приводит в пользу Хнумена, Хнахумена, Кната, Сиката и прочих из египетского каталога, которых, по его словам, призывают и которые исцеляют болезни различных частей человеческого тела. И заметьте, как он, стремясь отвратить нас от веры в Бога всяческих через Иисуса Христа, призывает нас ради блага наших тел уверовать в тридцать шесть варварских демонов, которых одни лишь египетские маги призывают неведомым образом и обещают нам взамен великие блага. Таким образом, согласно Цельсу, нам было бы лучше предаться магии и чародейству, нежели принять христианство, и возложить свою веру на бесчисленное множество демонов, а не на всемогущего, живого, самооткрывающегося Бога, Который явил Себя через Того, Кто Своей великой силой распространил истинные принципы святости среди всех людей по всему миру; да, я могу без преувеличения добавить, что Он даровал это знание всем существам, повсюду наделенным разумом и нуждающимся в избавлении от язвы и тления греха.

Глава LX.

Цельс, однако, подозревая, что подобное учение, которое он здесь излагает, ведет к магии, и опасаясь, что от этих утверждений может произойти вред, добавляет: «Следует, однако, проявлять осторожность, чтобы кто-либо, приучая свой ум к этим материям, не стал слишком поглощен ими и чтобы из-за чрезмерного внимания к телу его ум не отвратился от высшего и не позволил ему кануть в забвение. Ибо, возможно, нам не следует пренебрегать мнением тех мудрецов, которые говорят, что большинство земных демонов заняты плотскими удовольствиями, кровью, благовониями, приятными звуками и другими подобными чувственными вещами; и поэтому они не способны на большее, чем исцелять тело, или предсказывать судьбы людей и городов, и совершать другие подобные вещи, относящиеся к этой смертной жизни». Если же существует столь опасная тенденция в этом направлении, как признает даже враг истины Божией, то насколько лучше избежать всякой опасности слишком сильно предаться власти таких демонов, отвратиться от высшего и позволить ему кануть в забвение из-за чрезмерного внимания к телу, вверив себя Всевышнему Богу через Иисуса Христа, Который дал нам такое наставление, и прося у Него всякой помощи и попечения святых и добрых ангелов, чтобы защитить нас от земных духов, стремящихся к похоти, крови, жертвенным благовониям, странным звукам и другим чувственным вещам! Ибо даже по признанию Цельса, они не могут ничего большего, чем исцелить тело. Но, право, я бы сказал, что неясно, могут ли эти демоны, как бы их ни почитали, даже исцелить тело. Но в поисках исцеления от болезни человек должен либо следовать более обычному и простому методу и прибегнуть к врачебному искусству, либо, если он хочет выйти за рамки общепринятых методов, принятых людьми, он должен подняться к более высокому и лучшему пути поиска благословения Того, Кто есть Бог над всеми, через благочестие и молитвы.

Глава LXI.

Ибо поразмыслите сами, какой склад ума будет более угоден Всевышнему, Чья власть верховна и всеобща и Кто направляет все к благу человечества в теле, в духе и во внешних вещах,— тот ли, что у человека, который во всем предает себя Богу, или тот, что у человека, который с любопытством выведывает имена демонов, их силы и действия, заклинания, подобающие им травы и камни с выгравированными на них надписями, соответствующими символически или иным образом их традиционным обликам? Даже наименее разумному ясно, что склад ума человека простодушного, не склонного к любопытным расспросам, но во всем преданного божественной воле, будет наиболее приятен Богу и всем тем, кто подобен Богу; но склад того, кто ради телесного здоровья, телесного наслаждения и внешнего процветания хлопочет об именах демонов и вопрошает, какими заклинаниями он умилостивит их, будет осужден Богом как злой и нечестивый, более соответствующий природе демонов, нежели людей, и будет предан на растерзание и иные мучения демонами. Ибо вероятно, что они, будучи злыми существами и, как признает Цельс, пристрастными к крови, жертвенным благовониям, приятным звукам и тому подобному, не сдержат своих самых торжественных обещаний тем, кто поставляет им эти вещи. Ибо если другие призовут их на помощь против тех, кто уже взывал к ним, и купят их расположение большим количеством крови, благовоний и таких приношений, каких они требуют, они выступят против тех, кто вчера приносил им жертвы и подносил приятные дары.

Глава LXII.

В предыдущем отрывке Цельс пространно рассуждал о теме оракулов и ссылался на их ответы как на глас богов; но теперь он исправляется и признает, что «те, кто предсказывает судьбы людей и городов и заботится о смертных делах, суть земные духи, преданные плотской похоти, крови, благовониям, приятным звукам и другим подобным вещам, и которые не способны подняться над этими чувственными объектами». Возможно, когда мы противостояли теологическому учению Цельса относительно оракулов и почестей, воздаваемых тем, кого называют богами, кто-то мог заподозрить нас в нечестии, когда мы утверждали, что это уловки демонических сил, чтобы увлечь людей к плотским удовольствиям. Но всякий, кто питал это подозрение против нас, может теперь поверить, что утверждения христиан были обоснованными, когда он видит вышеприведенный отрывок из сочинений того, кто является явным противником христианства, но кто теперь, наконец, пишет как человек, побежденный духом истины. Хотя, следовательно, Цельс говорит, что «мы должны приносить им жертвы, поскольку они полезны нам, ибо приносить их без разбора не позволяет разум», все же мы не должны приносить жертвы демонам, пристрастным к крови и благовониям; и Божественное Существо не должно быть осквернено в наших умах низведением до уровня злых демонов. Если бы Цельс тщательно взвесил значение слова «полезный» и принял во внимание, что истинная польза заключается в добродетели и добродетельном действии, он не применил бы фразу «насколько это полезно» к служению таким демонам, как он их признал. Если бы, следовательно, здоровье тела и успех в жизни пришли к нам при условии служения таким демонам, мы предпочли бы болезнь и несчастье, сопровождаемые сознанием того, что мы истинно преданы воле Божьей. Ибо это предпочтительнее, чем быть смертельно больным душой и несчастным из-за отделения и изгнания от Бога, будучи здоровым телом и изобилуя земным процветанием. И мы предпочли бы обратиться за помощью к Тому, Кто не ищет ничего, кроме благополучия людей и всех разумных существ, чем к тем, кто услаждается кровью и жертвенными благовониями.

Глава LXIII.

Сказав так много о демонах и об их пристрастии к крови и запаху жертв, Цельс добавляет, словно желая взять назад сделанное им обвинение: «Более справедливое мнение состоит в том, что демоны ничего не желают и ни в чем не нуждаются, но что они находят удовольствие в тех, кто исполняет по отношению к ним обязанности благочестия». Если бы Цельс верил, что это правда, он должен был бы сказать так, вместо того чтобы делать свои предыдущие заявления. Но, право, человеческая природа никогда не бывает полностью оставлена Богом и Его Единородным Сыном, Истиной. Посему даже Цельс сказал правду, когда заставил демонов находить удовольствие в крови и дыме жертв; хотя в силу своей собственной злой природы он возвращается к своим заблуждениям и сравнивает демонов с людьми, которые строго исполняют всякий долг, даже по отношению к тем, кто не проявляет благодарности; в то время как к тем, кто благодарен, они изобилуют актами доброты. Здесь Цельс, как мне кажется, приходит в замешательство. В одно время его суждение омрачается влиянием демонов, а в другое он оправляется от их обманчивой силы и получает проблески истины. Ибо он снова добавляет: «Мы никогда ни в чем не должны терять из виду Бога, ни днем, ни ночью, ни публично, ни тайно, ни в слове, ни в деле, но во всем, что мы делаем или от чего воздерживаемся». То есть, как я это понимаю, что бы мы ни делали публично, во всех наших действиях, во всех наших словах, «пусть душа будет постоянно устремлена к Богу». И все же снова, словно после борьбы в споре против безумных внушений демонов он был полностью побежден ими, он добавляет: «Если это так, то какой вред в том, чтобы снискать расположение правителей земли, будь то природа, отличная от нашей, или человеческие князья и цари? Ибо они обрели свое достоинство через посредство демонов». В предыдущей части Цельс делал все возможное, чтобы низвести наши души к поклонению демонам; а теперь он хочет, чтобы мы искали расположения царей и князей, примеров которых, поскольку мир и вся история полны ими, я не считаю нужным приводить.

Глава LXIV.

Поэтому есть Один, Чьего расположения мы должны искать и Кому мы должны молиться, чтобы Он был милостив к нам,— Всевышний Бог, Чье расположение обретается благочестием и практикой всякой добродетели. И если он хочет, чтобы мы искали расположения других после Всевышнего Бога, пусть он примет во внимание, что, как движение тени следует за движением тела, которое ее отбрасывает, так же следует, что, когда мы имеем расположение Бога, мы имеем также добрую волю всех ангелов и духов, которые являются друзьями Бога. Ибо они знают, кто достоин божественного одобрения, и они не только благосклонны к ним, но и содействуют им в их стремлениях угодить Богу: они ищут Его расположения от их имени; к своим молитвам они присоединяют свои собственные молитвы и ходатайства за них. Мы можем, действительно, смело сказать, что люди, стремящиеся к лучшему, имеют, когда молятся Богу, десятки тысяч священных сил на своей стороне. Они, даже когда их не просят, молятся вместе с ними, они приносят помощь нашему смертному роду и, если можно так сказать, берутся за оружие рядом с ним: ибо они видят демонов, воюющих и сражающихся самым ожесточенным образом против спасения тех, кто посвящает себя Богу и презирает враждебность демонов; они видят их свирепыми в своей ненависти к человеку, который отказывается служить им кровью и дымом жертв, но скорее стремится всеми способами, словом и делом, быть в мире и единстве со Всевышним через Иисуса, Который обратил в бегство множество демонов, когда Он ходил, «исцеляя» и избавляя «всех, угнетаемых диаволом».

Глава LXV.

Более того, мы должны презирать заискивание перед царями или любыми другими людьми, не только если их расположение должно быть завоевано убийствами, распутством или жестокими делами, но даже если это влечет за собой нечестие по отношению к Богу или любые рабские выражения лести и угодничества, каковые вещи недостойны храбрых и принципиальных людей, стремящихся соединить со своими другими добродетелями ту высшую из добродетелей — терпение и стойкость. Но пока мы не делаем ничего, что противоречит закону и слову Божьему, мы не настолько безумны, чтобы возбуждать против себя гнев царей и князей, который навлечет на нас страдания и пытки или даже смерть. Ибо мы читаем: «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению». Эти слова мы в нашем толковании Послания к Римлянам, насколько могли, объяснили пространно и с различными применениями; но в настоящее время мы приняли их в их более очевидном и общепринятом значении, чтобы ответить на высказывание Цельса, что «не без силы демонов цари были возведены в свое царское достоинство». Здесь многое можно было бы сказать об установлении царей и правителей, ибо предмет этот обширен, охватывая таких правителей, которые правят жестоко и тиранически, и таких, которые делают царский сан средством для потворства роскоши и греховным удовольствиям. Мы, следовательно, в настоящее время опустим полное рассмотрение этого предмета. Мы, однако, никогда не будем клясться «фортуной царя» или чем-либо еще, что считается равнозначным Богу. Ибо если слово «фортуна» есть не что иное, как выражение для неопределенного хода событий, как говорят некоторые, хотя они, по-видимому, не согласны друг с другом, мы не клянемся тем как Богом, чего не существует, как будто оно действительно существует и способно что-то сделать, чтобы мы не связали себя клятвой вещами, которых не существует. Если, с другой стороны (как полагают другие, которые говорят, что клясться фортуной царя римлян — значит клясться его демоном), то, что называется фортуной царя, находится во власти демонов, тогда в этом случае мы должны скорее умереть, чем клясться злым и коварным демоном, который зачастую грешит вместе с человеком, которым он овладевает, и грешит даже больше, чем он.

Глава LXVI.

Затем Цельс, следуя примеру тех, кто находится под влиянием демонов — то оправляясь, то впадая в прежнее состояние, словно он снова становится здравомыслящим — говорит: «Если, однако, какому-либо почитателю Бога будет приказано сделать что-либо нечестивое или сказать что-либо низкое, такому повелению ни в коем случае не следует внимать; но мы должны встретить все виды мучений или подчиниться любому виду смерти, нежели сказать или даже подумать что-либо недостойное Бога». Опять же, однако, по неведению наших принципов и в полном смятении мыслей, он говорит: «Но если кто-либо прикажет вам прославлять солнце или петь радостную триумфальную песнь в хвалу Минерве, вы, воспевая их хвалы, покажетесь воздающими высшую хвалу Богу; ибо благочестие, распространяясь на все вещи, становится более совершенным». На это наш ответ таков, что мы не ждем никакого приказа, чтобы воспевать хвалы солнцу; ибо нас научили хорошо отзываться не только о тех творениях, которые послушны воле Божьей, но даже о наших врагах. Мы поэтому славим солнце как славное творение Божье, которое повинуется Его законам и внемлет призыву: «Хвалите Господа, солнце и луна», и всеми своими силами являйте хвалы Отцу и Творцу всего. Минерва, однако, которую Цельс ставит в один ряд с солнцем, является предметом различных греческих мифов, содержат ли они какой-либо скрытый смысл или нет. Говорят, что Минерва вышла полностью вооруженной из головы Юпитера; что когда ее преследовал Вулкан, она бежала от него, чтобы сохранить свою честь; и что из семени, упавшего на землю в пылу страсти Вулкана, вырос ребенок, которого Минерва воспитала и назвала Эрихтонием,

“That owed his nurture to the blue-eyed maid,

But from the teeming furrow took his birth,

The mighty offspring of the foodful earth.”[1670]

Поэтому очевидно, что если мы признаем Минерву, дочь Юпитера, мы должны также признать многие басни и вымыслы, которые не могут быть допущены никем, кто отбрасывает басни и ищет истину.

Глава LXVII.

А что касается рассмотрения этих мифов в переносном смысле и восприятия Минервы как олицетворения благоразумия, пусть кто-нибудь покажет, каковы были фактические события ее истории, на которых основана эта аллегория. Ибо, предполагая, что честь воздавалась Минерве как женщине древних времен теми, кто установил мистерии и церемонии для своих последователей и кто хотел, чтобы ее имя прославлялось как имя богини, тем более нам запрещено воздавать божественные почести Минерве, если нам не позволено поклоняться такому славному объекту, как солнце, хотя мы и можем прославлять его славу. Цельс, действительно, говорит, что «мы, по-видимому, воздаем большую честь великому Богу, когда поем гимны в честь солнца и Минервы»; но мы знаем, что это противоположно тому. Ибо мы поем гимны одному лишь Всевышнему и Его Единородному, Который есть Слово и Бог; и мы славим Бога и Его Единородного, как делают также солнце, луна, звезды и все воинство небесное. Ибо все они образуют божественный хор и соединяются с праведниками среди людей в прославлении Всевышнего Бога и Его Единородного. Мы уже сказали, что мы не должны клясться человеческим царем или тем, что называется «фортуной царя». Поэтому нам нет нужды снова опровергать эти утверждения: «Если вам приказано клясться человеческим царем, в этом нет ничего плохого. Ибо ему дано все, что есть на земле; и все, что вы получаете в этой жизни, вы получаете от него». Мы отрицаем, однако, что все вещи, которые есть на земле, были даны царю, или что все, что мы получаем в этой жизни, мы получаем от него. Ибо все, что мы получаем правильно и достойно, мы получаем от Бога и по Его провидению, как спелые плоды и «хлеб, который укрепляет сердце человека, и приятную лозу, и вино, которое веселит сердце человека». И более того, плод оливкового дерева, чтобы сделать лицо его сияющим, мы имеем от провидения Божьего.

Глава LXVIII.

Цельс продолжает говорить: «Мы не должны ослушаться древнего писателя, который сказал давным-давно,

‘Let one be king, whom the son of crafty Saturn appointed;’”[1672]

и добавляет: «Если вы отбросите эту максиму, вы заслуженно пострадаете от рук царя. Ибо если бы все поступали так же, как вы, ничто не помешало бы ему остаться в полном одиночестве и запустении, и дела земные попали бы в руки самых диких и беззаконных варваров; и тогда среди людей больше не осталось бы никакой славы вашей религии или истинной мудрости». Если, следовательно, «будет один господин, один царь», он должен быть не тем человеком, «которого назначил сын коварного Сатурна», а тем человеком, которому Он дал власть, Кто «низлагает царей и поставляет царей» и Кто «воздвигает полезного человека в нужное время на земле». Ибо цари назначаются не тем сыном Сатурна, который, согласно греческой басне, низверг своего отца с престола и отправил его в Тартар (какое бы толкование ни давалось этой аллегории), а Богом, Который управляет всем и мудро устраивает все, что относится к назначению царей. Мы, следовательно, действительно отбрасываем максиму, содержащуюся в строке,

“Whom the son of crafty Saturn appointed;”

ибо мы знаем, что никакой бог или отец бога никогда не замышляет ничего кривого или коварного. Но мы далеки от того, чтобы отбрасывать понятие провидения и того, что вещи происходят прямо или косвенно через действие провидения. И царь не «нанесет заслуженного наказания» нам, если мы скажем, что не сын коварного Сатурна дал ему его царство, а Тот, Кто «низлагает и поставляет царей». И хотелось бы, чтобы все последовали моему примеру в отвержении максимы Гомера, поддерживая божественное происхождение царства и соблюдая заповедь чтить царя! В этих обстоятельствах царь не «останется в полном одиночестве и запустении», и «дела мира не попадут в руки самых нечестивых и диких варваров». Ибо если, по словам Цельса, «они будут делать так, как я», то очевидно, что даже варвары, когда они подчинятся слову Божьему, станут наиболее послушными закону и наиболее гуманными; и всякая форма поклонения будет уничтожена, кроме религии Христа, которая одна восторжествует. И действительно, однажды она восторжествует, поскольку ее принципы овладевают умами людей все больше и больше с каждым днем.

Глава LXIX.

Цельс, тогда, словно не замечая, что он говорит что-то несовместимое со словами, которые он только что использовал, «если бы все поступали так же, как вы», добавляет: «Вы, конечно, не скажете, что если бы римляне, в угоду вашему желанию, пренебрегли своими обычными обязанностями перед богами и людьми и стали поклоняться Всевышнему, или как бы вы его ни называли, что он сойдет и будет сражаться за них, так что им не понадобится никакой другой помощи, кроме его. Ибо этот же самый Бог, как вы сами говорите, обещал издревле это и многое другое тем, кто служил ему, и посмотрите, как он помог им и вам! Они, вместо того чтобы быть господами всего мира, остались без клочка земли или дома; а что касается вас, если кто-либо из вас преступает даже втайне, его разыскивают и наказывают смертью». Поскольку поставленный вопрос таков: «Что произошло бы, если бы римлян убедили принять принципы христиан, презирать обязанности, воздаваемые признанным богам и людям, и поклоняться Всевышнему?», вот мой ответ на этот вопрос. Мы говорим, что «если двое» из нас «согласятся на земле просить о чем бы то ни было, чего бы они ни попросили, будет им от Отца» праведных, «Который на небесах»; ибо Бог радуется согласию разумных существ и отвращается от раздора. И чего нам ожидать, если согласятся не только немногие, как сейчас, но вся империя Рима? Ибо они будут молиться Слову, Которое издревле сказало евреям, когда их преследовали египтяне: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны»; и если они все объединятся в молитве в единодушии, они смогут обратить в бегство гораздо больше врагов, чем те, кто был разбит молитвой Моисея, когда он взывал к Господу, и тех, кто молился вместе с ним. Теперь, если то, что Бог обещал тем, кто соблюдает Его закон, не сбылось, причина неисполнения не должна быть приписана неверности Бога. Но Он сделал исполнение Своих обещаний зависящим от определенных условий — а именно, что они должны соблюдать и жить согласно Его закону; и если у иудеев не осталось ни клочка земли, ни жилища, хотя они получили эти условные обещания, вся вина должна быть возложена на их преступления, и особенно на их вину в обращении с Иисусом.

Глава LXX.

Но если все римляне, согласно предположению Цельса, примут христианскую веру, они, когда будут молиться, победят своих врагов; или, скорее, они вообще не будут воевать, будучи охраняемы той божественной силой, которая обещала спасти пять целых городов ради пятидесяти праведников. Ибо люди Божьи, несомненно, суть соль земли: они сохраняют порядок мира; и общество держится вместе, пока соль не испортилась: ибо «если соль потеряет силу, то она ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Кто имеет уши слышать, да слышит» значение этих слов. Когда Бог дает искусителю разрешение преследовать нас, тогда мы терпим преследование; и когда Бог желает, чтобы мы были свободны от страданий, даже посреди мира, который ненавидит нас, мы наслаждаемся чудесным миром, уповая на защиту Того, Кто сказал: «Мужайтесь: Я победил мир». И поистине Он победил мир. Посему мир преобладает лишь до тех пор, пока это угодно Тому, Кто получил от Отца власть победить мир; и от Его победы мы черпаем мужество. Если бы Он даже пожелал, чтобы мы снова боролись и сражались за нашу религию, пусть враг идет против нас, и мы скажем им: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе, Господе нашем». Ибо из «двух малых птиц, которые продаются за ассарий», как говорит Писание, «ни одна из них не упадет на землю без Отца нашего Небесного». И так полно божественное провидение объемлет все вещи, что даже волосы на нашей голове не остаются не сочтенными Им.