«Творения Оригена. Том 1»

С ЛАТИНСКОГО.

17. В отрывках, содержащих заповеди, также встречаются подобные вещи. Ибо в законе Моисею повелевается истребить всякого мужчину, не обрезанного на восьмой день, что чрезвычайно несообразно, поскольку, если бы было рассказано, что закон исполнялся согласно истории, необходимо было бы повелеть наказывать тех родителей, которые не обрезали своих детей, а также тех, кто был кормилицами малых детей. Ныне же Писание гласит: «Необрезанный мужчина, то есть тот, кто не был обрезан, будет истреблен из народа своего». И если мы должны спросить о невозможностях закона, мы находим животное, называемое козленок-олень, которое никак не может существовать, но которое, как входящее в число чистых животных, Моисей повелевает употреблять в пищу; и гриф, о котором никто никогда не помнит и не слышал, чтобы он уступал человеческой власти, но который законодатель запрещает употреблять в пищу. Относительно знаменитого соблюдения субботы он также говорит следующее: «Сидите каждый в жилищах ваших; никто не должен сдвигаться с места своего в день субботний». Каковую заповедь невозможно соблюсти буквально; ибо никто не может сидеть целый день так, чтобы не сдвинуться с места, где он сел. Что касается каждого из этих пунктов, те, кто принадлежит к обрезанию, и все, кто не желает, чтобы в Священном Писании находилось больше смысла, чем указано буквой, считают, что не должно быть никакого исследования относительно козленка-оленя, грифа и коршуна; и они выдумывают некоторые пустые и вздорные сказки о субботе, почерпнутые из тех или иных традиционных источников, утверждая, что место каждого человека исчисляется ему в пределах двух тысяч локтей. Другие же, среди которых Досифей Самарянин, осуждают, правда, толкования такого рода, но сами устанавливают нечто более нелепое, а именно, что каждый должен оставаться до вечера в той позе, месте или положении, в котором он оказался в день субботний; то есть, если застали сидящим, он должен сидеть весь день, или если лежащим, он должен лежать весь день. Более того, предписание, которое гласит: «Не носите бремени в день субботний», кажется мне невозможным. Ибо иудейские учители, вследствие этих [предписаний], обратились, как говорит святой апостол, к бесчисленным басням, говоря, что не считается бременем, если человек носит обувь без гвоздей, но что это бремя, если носится обувь с гвоздями; и что если оно несено на одном плече, они считают это бременем, но если на обоих, они объявляют, что это вовсе не бремя.

С ГРЕЧЕСКОГО.

17. И если мы перейдем к законодательству Моисея, многие законы обнаруживают неразумность, а другие — невозможность их буквального соблюдения. Неразумность [в том], что народу запрещено есть коршунов, хотя никто даже в самый страшный голод не был [когда-либо] доведен нуждой прибегнуть к этой птице; и что восьмидневные младенцы, которые не обрезаны, приказаны к истреблению из среды народа своего, при том, что если бы закон должен был исполняться хоть сколько-нибудь буквально в отношении их, то их отцы или те, с кем они воспитываются, должны были бы быть приговорены к смерти. Ныне же Писание говорит: «Всякий необрезанный мужчина, который не будет обрезан на восьмой день, будет истреблен из среды народа своего». И если вы хотите увидеть невозможности, содержащиеся в законодательстве, давайте заметим, что козленок-олень — это одно из тех животных, которые не могут существовать, и все же Моисей повелевает нам приносить его в жертву как чистое животное; тогда как грифа, о котором не записано, чтобы он когда-либо был покорен человеком, законодатель запрещает есть. Более того, тот, кто внимательно рассматривает [знаменитое предписание, касающееся] субботы: «Сидите каждый в жилищах ваших; пусть никто не выходит с места своего в седьмой день», сочтет его невозможным для буквального соблюдения: ибо ни одно живое существо не способно сидеть в течение целого дня и оставаться, не сдвигаясь с сидячего положения. И поэтому те, кто принадлежит к обрезанию, и все, кто желает, чтобы не было представлено никакого смысла, кроме буквального, вовсе не исследуют такие предметы, как козленок-олень, гриф и коршун, но предаются глупым разговорам по некоторым пунктам, умножая слова и приводя безвкусные предания; как, например, в отношении субботы, говоря, что две тысячи локтей — это предел каждого. Другие же, среди которых Досифей Самарянин, осуждая такое толкование, думают, что в положении, в котором человек оказался в день субботний, он должен оставаться до вечера. Более того, неношение бремени в день субботний есть невозможность; и поэтому иудейские учители впали в бесчисленные нелепости, говоря, что обувь такого рода была бременем, а другого рода — нет; и что сандалия, имевшая гвозди, была бременем, а та, что была без них, — нет; и подобным же образом то, что несли на одном плече [было грузом], но не то, что несли на обоих.

С ЛАТИНСКОГО.

18. А теперь, если мы проведем подобное исследование в отношении Евангелий, как может показаться иначе, чем абсурдным, принимать буквально предписание: «Никого не приветствуйте на пути»? И все же есть простые люди, которые думают, что наш Спаситель дал эту заповедь Своим апостолам! Как также может показаться возможным соблюдение такого приказа, особенно в тех странах, где суровая зима, сопровождаемая морозом и льдом, а именно, чтобы человек не имел «ни двух одежд, ни обуви»? И это, что когда кто-то ударен в правую щеку, ему приказано подставить и левую, поскольку всякий, кто бьет правой рукой, ударяет в левую щеку? Эту заповедь в Евангелиях также следует считать среди невозможностей, а именно, что если правый глаз «соблазняет» тебя, его нужно вырвать; ибо даже если бы мы предположили, что речь идет о телесных глазах, как может показаться уместным, что когда оба глаза обладают свойством зрения, ответственность за «соблазн» должна быть перенесена на один глаз, и притом правый? Или кто будет сочтен свободным от преступления величайшей тяжести, кто налагает руки на самого себя? Но, возможно, послания апостола Павла покажутся выходящими за рамки этого. Ибо что он имеет в виду, когда говорит: «Призван ли кто обрезанным? Не скрывай обрезания»? Это выражение, во-первых, при внимательном рассмотрении не кажется сказанным в отношении предмета, который он обсуждал в то время, ибо эта беседа состояла из предписаний, касающихся брака и целомудрия; и эти слова, следовательно, будут иметь вид ненужного дополнения к такому предмету. Во-вторых, однако, какое было бы возражение, если бы ради избежания того безобразия, которое вызвано обрезанием, человек мог бы стать необрезанным? И, в-третьих, это совершенно невозможно.

Цель всех этих наших утверждений состоит в том, чтобы показать, что замысел Святого Духа, Который удостоил даровать нам священные Писания, заключался в том, чтобы показать, что мы не должны назидаться одной лишь буквой или всем, что в ней содержится, — вещь, которая, как мы видим, часто невозможна и противоречива; ибо таким образом результатом были бы не только нелепости, но и невозможности; но что мы должны понимать, что в эту «видимую» историю были вплетены определенные события, которые, будучи рассмотрены и поняты в их внутреннем смысле, дают закон, полезный для людей и достойный Бога.

С ГРЕЧЕСКОГО.

18. И если мы перейдем к Евангелию и проведем подобное исследование, что было бы более неразумным, чем [принимать буквально предписание]: «Никого не приветствуйте на пути», которое простые люди считают заповеданным Спасителем апостолам? Команда, более того, чтобы была ударена правая щека, является самой невероятной, поскольку всякий, кто бьет, если только он не имеет какого-либо телесного недостатка, ударяет в левую щеку правой рукой. И невозможно принимать [буквально сообщение] в Евангелии о «соблазнении» правого глаза. Ибо, допустив возможность того, что кто-то «соблазнен» чувством зрения, как, когда есть два глаза, которые видят, вина должна быть возложена на правый глаз? И кто тот, кто, осуждая себя за то, что посмотрел на женщину с вожделением, разумно переложил бы вину только на правый глаз и выбросил бы его? Апостол, более того, устанавливает закон, говоря: «Призван ли кто обрезанным? Не скрывай обрезания». Во-первых, любой увидит, что он не произносит эти слова в связи с предметом, стоящим перед ним. Ибо, устанавливая предписания о браке и чистоте, как не покажется, что он ввел эти слова невпопад? Но, во-вторых, кто скажет, что поступает неправильно человек, который стремится стать необрезанным, если это возможно, из-за позора, который, как считается множеством, сопряжен с обрезанием?

Все эти утверждения были сделаны нами для того, чтобы показать, что замысел той божественной силы, которая дала нам священные Писания, состоит в том, чтобы мы не принимали то, что представлено одной лишь буквой (такие вещи иногда не являются истинными в их буквальном понимании, но абсурдны и невозможны), но что в саму историю и в законодательство были введены определенные вещи, которые полезны в их буквальном смысле.

С ЛАТИНСКОГО.

19. Пусть, однако, никто не питает подозрения, что мы не верим, будто какая-либо история в Писании реальна, потому что мы подозреваем, что некоторые события, описанные в ней, не имели места; или что никакие предписания закона не должны приниматься буквально, потому что мы считаем некоторые из них, в которых того требует либо природа, либо возможность случая, неспособными к соблюдению; или что мы не верим, что те пророчества, которые были написаны о Спасителе, исполнились образом, ощутимым для чувств; или что Его заповеди не должны буквально соблюдаться. Поэтому мы должны ответить, поскольку мы явно такого мнения, что истинность истории может и должна быть сохранена в большинстве случаев. Ибо кто может отрицать, что Авраам был похоронен в двойной пещере в Хевроне, так же как Исаак и Иаков, и каждая из их жен? Или кто сомневается, что Сихем был дан как удел Иосифу? Или что Иерусалим — это метрополия Иудеи, в которой храм Божий был построен Соломоном? — и бесчисленные другие утверждения. Ибо отрывков, которые остаются в силе в их историческом понимании, гораздо больше, чем тех, которые содержат чисто духовный смысл. Затем, опять же, кто не стал бы утверждать, что заповедь «почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе хорошо» сама по себе достаточна без всякого духовного смысла и необходима для тех, кто ее соблюдает? Особенно когда Павел также подтвердил эту заповедь, повторив ее теми же словами. И что нужды говорить о запретах: «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства» и других того же рода? И в отношении предписаний, данных в Евангелиях, не может быть сомнений, что очень многие из них должны соблюдаться буквально, как, например, когда наш Господь говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе»; и когда Он говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»; увещевания также, которые встречаются в писаниях апостола Павла: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем», и очень многие другие. И все же я не сомневаюсь, что внимательный читатель во многих случаях будет колебаться, можно ли считать ту или иную историю буквально истинной или нет; или следует ли соблюдать ту или иную заповедь согласно букве или нет. И поэтому следует приложить большие старания и труд, пока каждый читатель с благоговением не поймет, что он имеет дело с божественными, а не человеческими словами, вставленными в священные книги.

С ГРЕЧЕСКОГО.

19. Но чтобы никто не предположил, что мы утверждаем относительно всего, что никакая история не является реальной, потому что некая одна не является таковой; и что никакой закон не должен буквально соблюдаться, потому что некий один, [понятый] согласно букве, абсурден или невозможен; или что сообщения относительно Спасителя не истинны образом, воспринимаемым чувствами; или что никакой Его заповеди и предписания не следует повиноваться; — мы должны ответить, что в отношении определенных вещей нам совершенно ясно, что исторический отчет истинен; как то, что Авраам был похоронен в двойной пещере в Хевроне, как также Исаак и Иаков, и жены каждого из них; и что Сихем был дан как удел Иосифу; и что Иерусалим — это метрополия Иудеи, в которой храм Божий был построен Соломоном; и бесчисленные другие утверждения. Ибо отрывков, которые истинны в их историческом смысле, гораздо больше, чем тех, которые перемешаны с чисто духовным значением. И опять, кто не сказал бы, что заповедь, которая предписывает «почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе хорошо», полезна, помимо всякого аллегорического смысла, и должна соблюдаться, тем более что апостол Павел также использовал эти самые слова? И что нужды говорить о [запретах]: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства»? И опять, есть заповеди, содержащиеся в Евангелии, которые не допускают сомнений, должны ли они соблюдаться согласно букве или нет; например, та, которая говорит: «А Я говорю вам: всякий, кто гневается на брата своего», и так далее. И опять: «А Я говорю вам: не клянись вовсе». И в писаниях апостола буквальный смысл должен быть сохранен: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем»; хотя для тех, кто стремится к более глубокому смыслу, возможно сохранить глубины премудрости Божией, не отменяя заповедь в ее буквальном значении. Внимательный [читатель], однако, будет в сомнении относительно некоторых пунктов, будучи не в состоянии показать без долгого исследования, произошло ли так, как считается буквально, эта история или нет, и следует ли соблюдать буквальный смысл этого закона или нет. И поэтому точный читатель должен, в послушание заповеди Спасителя «исследовать Писания», тщательно выяснить, насколько буквальный смысл истинен, а насколько невозможен; и насколько он может, проследить посредством подобных сообщений смысл, повсюду рассеянный по Писанию, того, что не может быть понято в буквальном значении.

С ЛАТИНСКОГО.

20. Понимание же Священного Писания, которое, как мы считаем, должно быть заслуженно и последовательно поддерживаемо, таково. Некий народ, как объявляет Священное Писание, был избран Богом на земле, каковой народ получил несколько имен: ибо иногда весь он называется Израилем, а иногда Иаковом; и он был разделен Иеровоамом, сыном Навата, на две части; и десять колен, которые образовались под его началом, назывались Израилем, в то время как два оставшихся (с которыми соединилось колено Левия и то, которое происходило от царского рода Давидова) назывались Иудой. Ныне вся страна, которой владел тот народ, которую он получил от Бога, называлась Иудеей, в которой была расположена метрополия, Иерусалим; и она называется метрополией, будучи как бы матерью многих городов, названия которых вы часто найдете упомянутыми здесь и там в других книгах Писания, но которые собраны вместе в один каталог в книге Иисуса Навина.

С ГРЕЧЕСКОГО.

20. Поскольку, следовательно, как будет ясно тем, кто читает, связь, взятая буквально, невозможна, в то время как смысл, которому отдается предпочтение, не невозможен, но даже является истинным, нашей целью должно быть охватить весь смысл, который соединяет отчет о том, что буквально невозможно, понятным образом с тем, что не только не невозможно, но и исторически истинно, и что аллегорически понимается в отношении того, что оно буквально не происходило. Ибо в отношении Священного Писания наше мнение таково, что все оно имеет «духовный», но не все — «телесный» смысл, потому что телесный смысл во многих местах оказывается невозможным. И поэтому большое внимание должно быть уделено осторожным читателем божественным книгам, как божественным писаниям; способ понимания которых представляется нам следующим: — Писания рассказывают, что Бог избрал некий народ на земле, который они называют несколькими именами. Ибо весь этот народ называется Израилем, а также Иаковом. И когда он был разделен во времена Иеровоама, сына Навата, десять колен, о которых говорится, что они были подвластны ему, назывались Израилем; а остальные два, вместе с коленом Левия, управляемые потомками Давида, назывались Иудой. И вся территория, которую населял народ этого народа, будучи данной им Богом, получает название Иудеи, метрополией которой является Иерусалим, — метрополией, а именно, многочисленных городов, названия которых лежат рассеянными во многих других отрывках [Писания], но перечислены вместе в книге Иисуса Навина.

С ЛАТИНСКОГО.

21. Таково, значит, положение дел, и святой апостол, желая в некоторой степени возвысить и поднять наше понимание над землей, говорит в одном месте: «Смотрите на Израиля по плоти»; под чем он, конечно, подразумевает, что есть другой Израиль, который не по плоти, но по Духу. И опять в другом отрывке: «Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля».

С ГРЕЧЕСКОГО.

21. Таково, значит, положение дел, и апостол, возвышая нашу способность различения [над буквой], говорит где-то: «Смотрите на Израиля по плоти», как если бы существовал Израиль «по Духу». И в другом месте он говорит: «Ибо не дети плоти суть дети Божии»; и не «все те израильтяне, которые от Израиля»; и не «тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти: но тот иудей, кто внутренно таков; и обрезание — это обрезание сердца, в духе, а не по букве». Ибо если принять суждение относительно «иудея внутренно», мы должны понимать, что, как существует «телесный» род иудеев, так существует и род «иудеев внутренно», причем душа приобрела это благородство по неким таинственным причинам. Более того, существует много пророчеств, которые предсказывают относительно Израиля и Иуды то, что должно с ними случиться. И не нуждаются ли такие обетования, которые написаны о них, в силу того, что они скудны в выражении и не проявляют никакого возвышения [мысли], ни чего-либо достойного обетования Божия, в мистическом толковании? И если «духовные» обетования возвещаются видимыми знаками, то те, кому даны обетования, не являются «телесными». И чтобы не задерживаться на пункте об иудее, который есть иудей «внутренно», ни на том, что об израильтянине по «внутреннему человеку» — этих утверждений достаточно для тех, кто не лишен разумения, — мы возвращаемся к нашему предмету и говорим, что Иаков — отец двенадцати патриархов, а они — правителей народа; а эти, в свою очередь, — других израильтян. Не возводят ли тогда «телесные» израильтяне свое происхождение к правителям народа, а правители народа — к патриархам, а патриархи — к Иакову, и к тем, кто еще выше; в то время как не происходят ли «духовные» израильтяне, прообразом которых были «телесные» израильтяне, от семейств, а семейства — от колен, а колена — от некоего одного лица, чье происхождение не «телесного», а лучшего рода, — он также рожден от Исаака, а тот от Авраама, — все восходя к Адаму, которого апостол объявляет Христом? Ибо всякое начало тех семейств, которые имеют отношение к Богу как к Отцу всех, берет свое начало ниже со Христом, Который есть ближайший к Богу и Отцу всех, будучи таким образом Отцом всякой души, как Адам — отец всех людей. И если Ева также, по замыслу апостола, относится к церкви, то неудивительно, что Каин, который был рожден от Евы, и все после него, чье происхождение восходит к Еве, должны быть прообразами церкви, поскольку в преимущественном смысле они все происходят от церкви.

С ЛАТИНСКОГО.

22. Будучи научены им, что есть один Израиль по плоти, а другой по Духу, когда Спаситель говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», мы не понимаем эти слова так, как те, кто мудрствует о земном, то есть эбиониты, которые выводят название «бедных» из самого своего имени (ибо «эбион» означает «бедный» на еврейском); но мы понимаем, что существует род душ, который называется «Израилем», как это указано толкованием самого имени: ибо Израиль толкуется как «ум» или «человек, видящий Бога». Апостол, опять же, делает подобное откровение относительно Иерусалима, говоря: «Вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам». И в другом своем послании он говорит: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах». Если, следовательно, есть некие души в этом мире, которые называются Израилем, и город на небесах, который называется Иерусалимом, то следует, что те города, о которых говорится, что они принадлежат народу Израиля, имеют небесный Иерусалим своей метрополией; и что, согласно этому, мы понимаем как относящиеся ко всей Иудее (о которой, как мы также полагаем, пророки говорили в некоторых мистических повествованиях) любые предсказания, произнесенные либо относительно Иудеи, либо Иерусалима, либо вторжений любого рода, которые священные истории объявляют случившимися с Иудеей или Иерусалимом. Все, что, следовательно, либо рассказано, либо предсказано об Иерусалиме, должно, если мы принимаем слова Павла как слова Христа, говорящего в нем, пониматься как сказанное в соответствии с его мнением относительно того города, который он называет небесным Иерусалимом, и всех тех мест или городов, которые называются городами святой земли, метрополией которых является Иерусалим. Ибо мы должны предполагать, что именно из этих городов Спаситель, желая возвысить нас до более высокой степени разумения, обещает тем, кто хорошо распорядился деньгами, доверенными им Им Самим, что они будут иметь власть над десятью или пятью городами. Если, следовательно, пророчества, произнесенные относительно Иудеи, Иерусалима, Иуды, Израиля и Иакова, не будучи поняты нами в плотском смысле, означают некие божественные таинства, то, безусловно, следует, что те пророчества также, которые были произнесены либо относительно Египта, или египтян, или Вавилонии и вавилонян, и Сидона и сидонян, не должны пониматься как сказанные о том Египте, который расположен на земле, или о земном Вавилоне, Тире или Сидоне. И не могут те предсказания, которые пророк Иезекииль произнес относительно фараона, царя египетского, применяться к какому-либо человеку, который, казалось бы, царствовал над Египтом, как объявляет сама природа отрывка. Подобным же образом то, что сказано о князе Тира, не может быть понято о каком-либо человеке или царе Тира. И как мы могли бы принять как сказанное о человеке то, что рассказывается во многих отрывках Писания, и особенно у Исаии, относительно Навуходоносора? Ибо он не человек, о котором говорится, что он «упал с неба», или который был «Люцифером», или который «восстал поутру». Но что касается тех предсказаний, которые встречаются у Иезекииля относительно Египта, таких как то, что он должен быть разрушен через сорок лет, так чтобы нога человека не была найдена в нем, и что он должен претерпеть такое опустошение, что по всей земле кровь человеческая поднимется до колен, я не знаю, может ли кто-либо, обладающий разумением, отнести это к тому земному Египту, который примыкает к Эфиопии. Но давайте посмотрим, не может ли это быть понято более подобающим образом следующим образом: а именно, что как есть небесный Иерусалим и Иудея, и народ, несомненно, который населяет его и называется Израилем; так также возможно, что есть некие местности рядом с ними, которые могут казаться называемыми либо Египтом, либо Вавилоном, либо Тиром, либо Сидоном, и что князья этих мест и души, если таковые есть, которые населяют их, называются египтянами, вавилонянами, тирянами и сидонянами. От которых также, согласно образу жизни, который они ведут там, по-видимому, происходит своего рода пленение, вследствие чего говорится, что они пали из Иудеи в Вавилонию или Египет, из более высокого и лучшего состояния, или были рассеяны в другие страны.

С ГРЕЧЕСКОГО.

22. Теперь, если сообщения, сделанные нам относительно Израиля, его колен и его семейств, рассчитаны на то, чтобы произвести на нас впечатление, когда Спаситель говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», мы не понимаем это выражение так, как эбиониты, которые бедны разумением (выводя свое имя из бедности своего интеллекта — «эбион» означает «бедный» на еврейском), чтобы предполагать, что Спаситель пришел специально к «плотским» израильтянам; ибо «не дети плоти суть дети Божии». Опять же, апостол учит относительно Иерусалима следующее: «Вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам». И в другом послании: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах». Если, следовательно, Израиль находится среди рода душ, и если есть на небесах город Иерусалим, то следует, что города Израиля имеют своей метрополией небесный Иерусалим, и он, следовательно, является метрополией всей Иудеи. Все, что, следовательно, предсказано об Иерусалиме и сказано о нем, если мы слушаем слова Павла как слова Бога и Того, Кто изрекает премудрость, мы должны понимать Писания как говорящие о небесном городе и обо всей территории, включенной в пределы городов святой земли. Ибо, возможно, именно к этим городам Спаситель отсылает нас, когда тем, кто заслужил доверие, хорошо распорядившись своими «минами», Он назначает председательство над пятью или десятью городами. Если, следовательно, пророчества, относящиеся к Иудее, Иерусалиму, Израилю, Иуде и Иакову, не будучи поняты нами в «плотском» смысле, указывают на некоторые такие таинства [как уже упоминалось], то из этого будет следовать также, что предсказания относительно Египта и египтян, Вавилона и вавилонян, Тира и тирян, Сидона и сидонян или других народов сказаны не только об этих «телесных» египтянах, вавилонянах, тирянах и сидонянах, но также об их «духовных» [аналогах]. Ибо если есть «духовные» израильтяне, то следует, что есть также «духовные» египтяне и вавилоняне. Ибо то, что рассказывается у Иезекииля относительно фараона, царя египетского, вовсе не относится к случаю некоего человека, который правил или, как говорили, правил Египтом, что будет очевидно тем, кто уделит этому внимательное рассмотрение. Подобным образом то, что сказано о правителе Тира, не может быть понято о неком человеке, который правил Тиром. И то, что сказано во многих местах, и особенно у Исаии, о Навуходоносоре, не может быть объяснено этим индивидуумом. Ибо человек Навуходоносор не падал с неба, не был утренней звездой и не восставал на земле поутру. И никто из обладающих разумением не стал бы толковать то, что сказано у Иезекииля о Египте, — а именно, что через сорок лет он должен быть опустошен, так чтобы след человека не был найден на нем, и что опустошения войны должны быть столь велики, что кровь должна течь по всей его территории и подняться до колен, — о том Египте, который расположен рядом с эфиопами, чьи тела почернели от солнца.

С ЛАТИНСКОГО.

23. Ибо, возможно, как те, кто покидает этот мир в силу той смерти, которая обща всем, располагаются в соответствии со своими делами и заслугами — согласно тому, чего они будут сочтены достойными, — одни в месте, которое называется «ад», другие в лоне Авраамовом и в различных местностях или обителях; так и из тех мест, как если бы умирая там, если можно использовать это выражение, они сходят из «вышнего мира» в этот «ад». Ибо тот «ад», в который души умерших направляются из этого мира, называется, я полагаю, по причине этого различия «нижним адом» в Писании, как сказано в книге Псалмов: «Ты избавил душу мою от ада преисподнего». Каждый, соответственно, из тех, кто сходит на землю, согласно своим заслугам или согласно положению, которое он занимал там, предопределен родиться в этом мире в другой стране, или среди другого народа, или в другом образе жизни, или будучи окружен немощами другого рода, или происходить от религиозных родителей, или родителей, которые не религиозны; так что иногда может случиться, что израильтянин сходит среди скифов, а бедный египтянин сходит в Иудею. И все же наш Спаситель пришел собрать погибших овец дома Израилева; и так как многие из израильтян не приняли Его учения, были призваны те, кто принадлежал к язычникам. Из чего будет казаться, что те пророчества, которые произнесены отдельным народам, должны быть отнесены скорее к душам и к их различным небесным обителям. Более того, повествования о событиях, которые, как говорят, случились либо с народом Израиля, либо с Иерусалимом, либо с Иудеей, когда они подвергались нападению того или иного народа, во многих случаях не могут быть поняты как действительно произошедшие и гораздо более подходят к тем народам душ, которые населяют то небо, о котором говорится, что оно прейдет, или которые даже сейчас считаются его обитателями.

Если теперь кто-либо потребует от нас ясных и отчетливых заявлений по этим пунктам из Священного Писания, мы должны ответить, что замысел Святого Духа в тех частях, которые, по-видимому, рассказывают историю событий, состоял скорее в том, чтобы покрыть и скрыть смысл: в тех отрывках, например, где говорится, что они сходят в Египет, или что они уведены в плен в Вавилонию, или когда в этих самых странах некоторые, как говорят, доведены до чрезмерного унижения и поставлены в рабство к своим господам; в то время как другие, опять же, в этих самых странах своего пленения, были в чести и уважении, так что занимали положения ранга и власти и были назначены на управление провинциями; — все это, как мы сказали, остается скрытым и покрытым в повествованиях Священного Писания, потому что «Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Этой притчей рассмотрите, не указывается ли на то, что сама почва и поверхность, так сказать, Писания — то есть буквальный смысл — есть поле, наполненное растениями и цветами всех видов; в то время как тот более глубокий и сокровенный «духовный» смысл — это самые скрытые сокровища премудрости и знания, которые Святой Дух через Исаию называет темными, невидимыми и скрытыми сокровищами, для нахождения которых требуется божественная помощь: ибо только Бог может сокрушить медные врата, которыми они заключены и скрыты, и разбить железные засовы и рычаги, которыми предотвращается доступ ко всем тем вещам, которые написаны и скрыты в Бытии относительно различных видов душ, и тех семян и поколений, которые либо имеют тесную связь с Израилем, либо широко отделены от его потомков; а также что это за происхождение семидесяти душ в Египет, которые семьдесят душ стали в той земле как звезды небесные по множеству. Но так как не все они были светом этого мира — «ибо не все те израильтяне, которые от Израиля», — они вырастают из семидесяти душ в важный народ и как «песок у берега морского бесчисленный».

С ГРЕЧЕСКОГО.

23. И, возможно, как те, кто здесь, умирая согласно смерти, общей для всех, в силу дел, совершенных здесь, располагаются так, чтобы получить различные места согласно мере своих грехов, если они будут сочтены достойными места, называемого Аидом; так и те, кто там умирает, так сказать, сходят в этот Аид, будучи судимы достойными различных обителей — лучших или худших — на всем этом пространстве земли, и [происхождения] от родителей различных видов, так что израильтянин может иногда пасть среди скифов, а египтянин сойти в Иудею. И все же Спаситель пришел собрать погибших овец дома Израилева; но многие из израильтян не уступили Его учению, и были призваны те, кто из язычников.... И эти пункты, как мы полагаем, были скрыты в историях. Ибо «Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле; которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Давайте заметим, следовательно, не напоминает ли явный, поверхностный и очевидный смысл Писания поле, наполненное растениями всякого рода, в то время как вещи, лежащие в нем и не видимые для всех, но погребенные, так сказать, под растениями, которые видны, являются скрытыми сокровищами премудрости и знания; которые Дух через Исаию называет темными, невидимыми и скрытыми, и только Бог способен сокрушить медные врата, которые скрывают их, и разбить железные засовы, которые находятся на вратах, чтобы все сообщения в книге Бытия могли быть обнаружены, которые относятся к различным подлинным видам и семенам, так сказать, душ, которые стоят в близком родстве с Израилем или на расстоянии от него; и схождение в Египет семидесяти душ, чтобы они могли стать там как «звезды небесные по множеству». Но поскольку не все, кто от них, являются светом мира — «ибо не все те израильтяне, которые от Израиля», — они становятся из семидесяти душ как «песок, который у берега морского бесчисленный».

[Примечание переписчика: Это конец греческого раздела в оригинальной книге.]

С ЛАТИНСКОГО.

24. Это переселение святых отцов в Египет предстанет как дарованное миру по провидению Божьему для просвещения других и для наставления рода человеческого, чтобы таким образом души других могли получить помощь в деле просвещения. Ибо им первым была дарована привилегия общения с Богом, поскольку их род — единственный, о котором говорится, что он видит Бога; в этом и заключается смысл слова «Израиль» в переводе. И теперь следует, в согласии с этим взглядом, принять и объяснить утверждение о том, что Египет был поражен десятью казнями, чтобы позволить народу Божьему уйти, или рассказ о том, что происходило с народом в пустыне, или о строительстве скинии посредством приношений всего народа, или о ношении священнических одежд, или о сосудах для общественного служения, ибо, как написано, они поистине содержат в себе «образ и тень небесных вещей». Ведь Павел открыто говорит о них, что «они служат образу и тени небесного». Более того, в этом же законе содержатся предписания и установления, согласно которым люди должны жить на святой земле. Также высказываются угрозы тем, кто преступит закон; кроме того, предписаны различные виды очищений для тех, кто нуждался в очищении, будучи людьми, подверженными частым осквернениям, чтобы посредством них они могли наконец прийти к тому единственному очищению, после которого никакое осквернение уже не допускается. Сам народ исчисляется, хотя и не весь; ибо души детей еще не достигли возраста, чтобы быть исчисленными согласно божественному повелению: равно как и те души, которые не могут стать главой другого, но сами подчинены другим как главе, которых называют «женщинами», которые, конечно, не включены в то исчисление, что заповедано Богом; но исчисляются лишь те, кто называется «мужчинами», чем можно показать, что женщины не могли быть сосчитаны отдельно, но были включены в число тех, кто называется мужчинами. Однако к священному числу особенно принадлежат те, кто готов выступить на битвы израильтян и способен сражаться против тех общественных и частных врагов, которых Отец подчиняет Сыну, сидящему одесную Его, дабы Он мог уничтожить всякое начальство и власть, и посредством этих отрядов Своего воинства, которые, ведя брань за Бога, не запутываются в мирских делах, Он мог ниспровергнуть царство Своего противника; теми, кем носятся щиты веры и обнажается оружие мудрости; среди которых также сияет шлем надежды и спасения, а нагрудник сияния укрепляет грудь, исполненную Богом. Такие воины, как мне кажется, и обозначены, и приготовлены для войн подобного рода в тех лицах, которые в священных книгах по повелению Божьему должны быть исчислены. Но из них, безусловно, более совершенными и выдающимися показаны те, о ком сказано, что даже волосы на голове их сочтены. Те же, кто был наказан за свои грехи, чьи тела пали в пустыне, по-видимому, имеют сходство с теми, кто хотя и сделал немалый успех, но никак не мог, по разным причинам, достичь цели совершенства; ибо сообщается, что они либо роптали, либо поклонялись идолам, либо прелюбодействовали, либо совершили какое-то злое дело, которое ум не должен даже помышлять. Я не считаю лишенным некоторого мистического смысла и следующее, а именно: что некоторые [из израильтян], владея многими стадами и животными, заранее овладевают землей, приспособленной для пастбищ и кормления скота, которая была самой первой, что правая рука евреев захватила на войне. Ибо, прося Моисея получить этот регион, они отделяются водами Иордана и обособляются от всякого владения на святой земле. И этот Иордан, согласно образу небесных вещей, может казаться орошающим и напояющим жаждущие души и чувства, прилегающие к нему. В связи с чем даже это утверждение не кажется излишним, что Моисей действительно слышит от Бога то, что описано в книге Левит, тогда как во Второзаконии слушателями Моисея является народ, который узнает от него то, чего не мог услышать от Бога. Ибо поскольку Второзаконие называется, так сказать, вторым законом, что некоторым покажется несущим то значение, что когда первый закон, данный через Моисея, подошел к концу, то, по-видимому, было принято второе законодательство, которое было особо передано Моисеем его преемнику Иисусу Навину, который, несомненно, считается воплощающим прообраз нашего Спасителя, чьим вторым законом — то есть заповедями Евангелия — все приводится к совершенству.

25. Мы должны, однако, посмотреть, не указывается ли здесь, быть может, более глубокий смысл, а именно: как во Второзаконии законодательство изложено с большей ясностью и отчетливостью, чем в тех книгах, что были написаны первыми, так и тем пришествием Спасителя, которое Он совершил в состоянии уничижения, когда принял образ раба, не указывается ли то более знаменитое и прославленное второе пришествие во славе Отца Его, и не исполнятся ли в нем прообразы Второзакония, когда в Царстве Небесном все святые будут жить по законам вечного Евангелия; и как в Своем нынешнем пришествии Он исполнил тот закон, который имеет тень будущих благ, так и тем [будущим] славным пришествием будут исполнены и доведены до совершенства тени нынешнего пришествия. Ибо так говорил пророк об этом: «Дыхание уст наших, Христос Господь, о Котором мы сказали, что под тенью Его будем жить среди народов»; в то время, а именно, когда Он более достойно переведет всех святых от временного к вечному Евангелию, согласно обозначению, использованному Иоанном в Апокалипсисе, как «вечное Евангелие».

26. Но пусть будет для нас достаточным во всех этих вопросах сообразовывать наше понимание с правилом религии и так мыслить о словах Святого Духа, чтобы не считать язык витиеватым сочинением немощного человеческого красноречия, но держаться, согласно Писанию, того, что «вся слава Царя внутри», и что сокровище божественного смысла заключено внутри хрупкого сосуда обыкновенной буквы. И если какой-нибудь любознательный читатель все же попросит объяснения отдельных моментов, пусть придет и услышит вместе с нами, как апостол Павел, стремясь проникнуть с помощью Святого Духа, Который исследует даже «глубины» Божьи, в глубины божественной мудрости и знания, и все же, не будучи в состоянии достичь конца, так сказать, и прийти к полному познанию, восклицает в отчаянии и изумлении: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» Теперь, что именно из отчаяния достичь совершенного понимания он произнес это восклицание, послушайте его собственные слова: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» Ибо он не сказал, что судьбы Божьи трудно обнаружить, но что они совершенно непостижимы; и не то, что трудно [просто] проследить Его пути, но что они совершенно неисследимы. Ибо как бы далеко человек ни продвинулся в своих исследованиях, и какого бы прогресса он ни достиг благодаря неустанному изучению, подкрепленному даже благодатью Божьей и просвещенным умом, он не сможет достичь конца тех вещей, которые являются предметом его изысканий. И никакой сотворенный ум не может счесть возможным каким-либо образом достичь полного понимания [вещей]; но, обнаружив некоторые из объектов своего исследования, он видит снова другие, которые еще предстоит искать. И даже если ему удастся овладеть ими, он увидит снова многие другие, следующие за ними, которые должны стать предметом исследования. И по этой причине Соломон, мудрейший из людей, созерцая своей мудростью природу вещей, говорит: «Я сказал: буду мудр; и премудрость сама удалилась от меня, гораздо дальше, чем была; и глубокая бездна — кто найдет ее?» Исаия также, зная, что начала вещей не могут быть обнаружены смертной природой, и даже теми природами, которые, хотя и более божественны, чем человеческие, были, тем не менее, сами сотворены или созданы; зная, значит, что никем из них не могут быть обнаружены ни начало, ни конец, говорит: «Скажите, что было прежде, и мы узнаем, что вы боги; или возвестите, что будет в конце, и тогда мы увидим, что вы боги». Ибо мой еврейский учитель также учил так, что, поскольку начало или конец всего сущего не могут быть постигнуты никем, кроме одного лишь Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа, так в форме видения Исаия говорил только о двух серафимах, которые двумя крыльями закрывают лицо Бога, и двумя — ноги Его, и двумя летают, взывая друг к другу попеременно и говоря: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; вся земля полна славы Твоей». То, что только серафимы имеют свои крылья и над лицом Бога, и над ногами Его, мы осмеливаемся объявить означающим, что ни сонмы святых ангелов, ни «святые престолы», ни «господства», ни «начала», ни «власти» не могут полностью понять начало всех вещей и пределы вселенной. Но мы должны понимать, что те «святые», которых Дух записал, и «силы» очень близко подходят к самим этим началам и достигают высоты, которой другие достичь не могут; и все же, что бы эти «силы» ни узнали через откровение от Сына Божьего и от Святого Духа — а они, безусловно, смогут узнать очень многое, и те, кто более высокого ранга, гораздо больше, чем те, кто более низкого, — тем не менее, невозможно для них постичь все вещи, согласно утверждению: «Большая часть дел Божьих сокрыта». И поэтому также желательно, чтобы каждый, по мере своих сил, всегда простирался к тому, что впереди, «забывая то, что позади», как к лучшим делам, так и к более ясному постижению и пониманию через Иисуса Христа, Спасителя нашего, Которому слава во веки!

27. Пусть же каждый, кто заботится об истине, мало беспокоится о словах и языке, видя, что в каждом народе преобладает разное употребление речи; но пусть он лучше направит свое внимание на смысл, передаваемый словами, чем на природу слов, передающих смысл, особенно в делах такой важности и трудности: как, например, когда предметом исследования является вопрос, существует ли какая-либо «субстанция», в которой, как следует понимать, не существует ни цвета, ни формы, ни осязания, ни величины, видимая лишь умом, которую каждый называет, как ему угодно; ибо греки называют такое ἀσώματον, то есть «бестелесным», в то время как Священное Писание объявляет его «невидимым», ибо Павел называет Христа «образом Бога невидимого» и говорит снова, что Христом было создано все «видимое и невидимое». И этим провозглашается, что существуют среди сотворенных вещей определенные «субстанции», которые, согласно своей особой природе, невидимы. Но хотя они сами по себе не являются «телесными», они тем не менее пользуются телами, будучи сами лучше любых телесных субстанций. Но та «субстанция» Троицы, которая есть начало и причина всех вещей, «из Которой все, и через Которую все, и в Которой все», не может считаться ни телом, ни находящейся в теле, но является совершенно бестелесной. И теперь пусть будет достаточно сказать кратко об этих пунктах (хотя и в отступлении, вызванном природой предмета), чтобы показать, что существуют определенные вещи, смысл которых не может быть раскрыт вообще никакими словами человеческого языка, но которые становятся известными скорее через простое постижение, чем через какие-либо свойства слов. И под это правило должно быть подведено также понимание Священного Писания, чтобы его утверждения судились не по никчемности буквы, но по божественности Святого Духа, по чьему вдохновению они были написаны.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ [УЧЕНИЯ] ОБ ОТЦЕ, СЫНЕ И СВЯТОМ ДУХЕ И О ДРУГИХ ТЕМАХ, ОБСУЖДАВШИХСЯ НА ПРЕДЫДУЩИХ СТРАНИЦАХ.

28. Пришло время, после беглого рассмотрения, которое мы по мере наших сил уделили обсуждаемым темам, подвести итог, суммируя то, что мы сказали в разных местах, по отдельным пунктам, и прежде всего вновь изложить наши выводы относительно Отца, Сына и Святого Духа.

Поскольку Бог Отец невидим и неотделим от Сына, Сын не рождается от Него через «пролацию» (исхождение), как некоторые полагают. Ибо если Сын есть «пролация» Отца (термин «пролация» используется для обозначения такого рождения, каким обычно бывает рождение животных или людей), то, по необходимости, и Тот, Кто «произвел пролацию», и Тот, кто был «произведен», являются телесными. Ибо мы не говорим, как полагают еретики, что какая-то часть субстанции Бога была превращена в Сына, или что Сын был порожден Отцом из несуществующего, то есть вне Его собственной субстанции, так что когда-то было время, когда Его не существовало; но, отбрасывая все телесные представления, мы говорим, что Слово и Премудрость были рождены из невидимого и бестелесного без всякого телесного чувства, как если бы это был акт воли, исходящий из разума. И, видя, что Он называется Сыном [Его] любви, не покажется абсурдным, если таким образом Он будет называться также Сыном [Его] воли. Более того, Иоанн также указывает, что «Бог есть Свет», и Павел также провозглашает, что Сын есть сияние вечного света. Как свет, соответственно, никогда не мог бы существовать без сияния, так и Сын не может пониматься существующим без Отца; ибо Он называется «образом ипостаси Его», и Словом, и Премудростью. Как же тогда можно утверждать, что когда-то было время, когда Он не был Сыном? Ибо это не что иное, как сказать, что было время, когда Он не был Истиной, ни Премудростью, ни Жизнью, хотя во всем этом Он считается совершенной сущностью Бога Отца; ибо эти вещи не могут быть отделены от Него или даже отделены от Его сущности. И хотя эти качества, как говорят, многочисленны в понимании, все же по своей природе и сущности они едины, и в них полнота божественности. Теперь это выражение, которое мы используем — «что никогда не было времени, когда Его не существовало» — следует понимать с оговоркой. Ибо сами эти слова «когда» или «никогда» имеют значение, относящееся ко времени, тогда как утверждения, сделанные относительно Отца, Сына и Святого Духа, следует понимать как превосходящие всякое время, все века и всю вечность. Ибо только Троица превосходит понимание не только временного, но даже вечного разума; в то время как другие вещи, которые не включены в нее, должны измеряться временами и веками. Этого Сына Божьего, следовательно, в отношении того, что Слово есть Бог, Которое было в начале у Бога, никто логически не предположит содержащимся в каком-либо месте; равно как и в отношении того, что Он есть «Премудрость», или «Истина», или «Жизнь», или «Праведность», или «Освящение», или «Искупление»: ибо все эти свойства не требуют пространства, чтобы иметь возможность действовать или функционировать, но каждое из них следует понимать как означающее тех индивидуумов, которые причаствуют Его силе и действию.

29. Теперь, если кто-либо скажет, что через тех, кто является причастниками «Слова» Божьего, или Его «Премудрости», или Его «Истины», или Его «Жизни», само Слово и Премудрость кажутся содержащимися в месте, мы должны ответить ему, что нет сомнения, что Христос, в отношении того, что Он есть «Слово» или «Премудрость», или все другие вещи, был в Павле, и что он поэтому сказал: «Или вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне?» и снова: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Видя, значит, что Он был в Павле, кто усомнится, что Он был подобным образом в Петре и в Иоанне, и в каждом из святых; и не только в тех, кто на земле, но и в тех, кто на небесах? Ибо абсурдно говорить, что Христос был в Петре и в Павле, но не в Михаиле архангеле, ни в Гаврииле. И из этого отчетливо видно, что божественность Сына Божьего не была заключена в каком-то месте; иначе она была бы только в нем, а не в другом. Но поскольку, в соответствии с величием Своей бестелесной природы, она не ограничена никаким местом; так, опять же, ее нельзя понимать как отсутствующую в каком-либо. Но это понимается как единственное различие, что хотя Он находится в разных индивидуумах, как мы сказали — как в Петре, или Павле, или Михаиле, или Гаврииле — Он находится не одинаковым образом во всех существах вообще. Ибо Он более полно и ясно, и, так сказать, более открыто находится в архангелах, чем в других святых людях. И это очевидно из утверждения, что когда все, кто являются святыми, достигнут вершины совершенства, они, как говорится, становятся подобными или равными ангелам, согласно заявлению в Евангелиях. Откуда ясно, что Христос находится в каждом индивидууме в той мере, в какой позволяет степень его заслуг.

30. Кратко вновь изложив эти пункты относительно природы Троицы, следует вкратце заметить и это утверждение, что «Сыном» создано «все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли: все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит, Который есть глава». В соответствии с чем Иоанн также в своем Евангелии говорит: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». И Давид, намекая на то, что тайна всей Троицы была [задействована] в сотворении всех вещей, говорит: «Словом Господним сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их».

После этих пунктов мы уместно напомним [читателю] о телесном пришествии и воплощении единородного Сына Божьего, относительно Которого мы не должны предполагать, что все величие Его божественности заключено в пределах Его хрупкого тела, так что все «слово» Божье, и Его «премудрость», и «сущностная истина», и «жизнь» были либо оторваны от Отца, либо сдержаны и заключены в узости Его телесной личности, и не должны считаться действовавшими где-либо еще; но осторожное признание религиозного человека должно быть между двумя крайностями, так что не следует верить ни тому, что в Христе чего-то недоставало из божественности, ни тому, что было сделано какое-либо отделение от сущности Отца, Которая вездесуща. Ибо нечто подобное, по-видимому, указывается Иоанном Крестителем, когда он сказал толпе в телесное отсутствие Иисуса: «Стоит среди вас Тот, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною, Которому я недостоин развязать ремень обуви». Ибо, конечно, нельзя было сказать о Том, Кто отсутствовал, насколько касается Его телесного присутствия, что Он стоит посреди тех, среди кого Сын Божий не присутствовал телесно.

31. Пусть, однако, никто не предполагает, что этим мы утверждаем, будто некоторая часть божественности Сына Божьего была во Христе, а оставшаяся часть была где-то еще или везде, что может быть мнением тех, кто невежественен в природе бестелесной и невидимой сущности. Ибо невозможно говорить о частях бестелесного существа или производить какое-либо их деление; но Он во всем, и через все, и над всем, тем образом, о котором мы говорили выше, то есть тем образом, каким Он понимается как «премудрость», или «слово», или «жизнь», или «истина», каковой метод понимания, несомненно, исключает всякое ограничение локального рода. Сын Божий, следовательно, желая ради спасения рода человеческого явиться людям и пребывать среди них, принял не только человеческое тело, как некоторые полагают, но также душу, подобную нашим душам, конечно, по природе, но по воле и силе подобную Ему Самому, и такую, которая могла бы безотказно исполнять все желания и устроения «слова» и «премудрости». Теперь, что Он имел душу, наиболее ясно показано Спасителем в Евангелиях, когда Он сказал: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». И снова: «Душа Моя скорбит смертельно». И снова: «Теперь душа Моя возмутилась». Ибо «Слово» Божье не должно пониматься как «скорбящая и возмущенная» душа, потому что с властью божественности Он говорит: «Имею власть отдать ее». И мы не утверждаем, что Сын Божий был в той душе так, как Он был в душе Павла или Петра и других святых, в которых, как считается, Христос говорит, как Он делает это в Павле. Но относительно всех них мы должны держаться того, что провозглашает Писание: «Никто не чист от скверны, даже если жизнь его длилась всего один день». Но эта душа, которая была в Иисусе, прежде чем познала зло, избрала добро; и потому что Он возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому Бог «помазал Его елеем радости более соучастников Его». Он помазан, значит, елеем радости, когда соединяется со «словом» Божьим в безупречном союзе, и этим единственным из всех душ был неспособен ко греху, потому что был способен [принять] хорошо и полно Сына Божьего; и поэтому также он един с Ним, и называется Его титулами, и называется Иисусом Христом, через Которого, как говорят, все начало быть. О которой душе, видя, что она приняла в себя всю премудрость Божью, и истину, и жизнь, я думаю, апостол также сказал это: «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Ибо какой другой Христос может здесь пониматься, о Котором сказано, что Он сокрыт в Боге, и Который впоследствии явится, кроме Того, о Ком рассказано, что Он был помазан елеем радости, то есть был исполнен Богом сущностно, в Котором Он теперь, как говорят, сокрыт? Ибо по этой причине Христос предлагается как пример всем верующим, потому что как Он всегда, даже прежде чем вообще познал зло, избирал добро, и любил праведность, и ненавидел беззаконие, и поэтому Бог помазал Его елеем радости; так и каждый должен, после падения или греха, очистить себя от своих пятен, делая Его своим примером, и, принимая Его как путеводителя своего странствия, вступить на крутой путь добродетели, чтобы, быть может, таким образом, насколько возможно, мы могли, подражая Ему, стать причастниками божественного естества, согласно словам Писания: «Кто говорит, что он верует во Христа, тот должен поступать так, как Он поступал».

Это «слово», следовательно, и эта «премудрость», подражанием которым мы, как говорят, являемся мудрыми или разумными [существами], становится «для всех всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых»; и потому что оно сделалось немощным, поэтому о нем сказано: «Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею».

32. Некоторые, действительно, хотели бы, чтобы следующие слова апостола применялись к самой душе, как только она приняла плоть от Марии, а именно: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого [Своей славы], приняв образ раба»; поскольку Он, несомненно, восстановил ее до образа Божьего посредством лучших примеров и обучения и вернул ее к той полноте, которой Он Себя лишил.

Как теперь через причастие Сыну Божьему человек усыновляется как сын, и через причастие той премудрости, которая в Боге, становится мудрым, так и через причастие Святому Духу человек становится святым и духовным. Ибо одно и то же — иметь долю в Святом Духе, Который есть [Дух] Отца и Сына, поскольку природа Троицы едина и бестелесна. И то, что мы сказали относительно причастия души, должно пониматься об ангелах и небесных силах подобным же образом, как и о душах, потому что каждое разумное творение нуждается в причастии Троице.

Относительно также плана этого видимого мира — видя, что один из самых важных вопросов, обычно поднимаемых, касается способа его существования — мы говорили по мере наших сил на предыдущих страницах, ради тех, кто привык искать основания своей веры в нашей религии, а также для тех, кто возбуждает против нас еретические вопросы и кто привык жонглировать словом «материя», которое они еще не смогли понять; о каковой теме я теперь считаю необходимым вкратце напомнить [читателю].

33. И, во-первых, следует отметить, что мы нигде не находили в канонических Писаниях, до настоящего времени, слово «материя», используемое для той субстанции, которая, как говорят, лежит в основе тел. Ибо в выражении Исаии: «И пожрет он ὕλη», то есть материю, «как сено», когда речь идет о тех, кто был назначен претерпеть свои наказания, слово «материя» использовалось вместо «грехов». И если это слово «материя» случится в каком-либо другом отрывке, оно никогда не будет найдено, по моему мнению, имеющим то значение, которое мы сейчас ищем, разве что, возможно, в книге, которая называется Премудростью Соломона, работе, которая, конечно, не почитается авторитетной всеми. В той книге, однако, мы находим написанное следующее: «Ибо всемогущая рука Твоя, создавшая мир из бесформенной материи, не лишена была средств послать среди них множество медведей и свирепых львов». Очень многие, действительно, придерживаются мнения, что материя, из которой сделаны вещи, сама по себе обозначена в языке, использованном Моисеем в начале Бытия: «В начале Бог сотворил небо и землю; земля же была невидима и неустроена»: ибо словами «невидима и неустроена» Моисей, по-видимому, не хотел сказать ничего иного, кроме бесформенной материи. Но если это действительно материя, то ясно тогда, что первоначальные элементы тел не неспособны к изменению. Ибо те, кто постулировал «атомы» — либо те частицы, которые неспособны к делению, либо те, которые подразделяются на равные части — или какой-либо один элемент, как принципы телесных вещей, не могли постулировать слово «материя» в собственном смысле термина среди первых принципов вещей. Ибо если они хотят, чтобы материя лежала в основе каждого тела — субстанция превращаемая или изменяемая, или делимая во всех своих частях — они не будут, как подобает, утверждать, что она существует без качеств. И с ними мы согласны, ибо мы полностью отрицаем, что о материи следует говорить как о «нерожденной» или «несотворенной», в согласии с нашими прежними утверждениями, когда мы указывали, что из воды, и земли, и воздуха или тепла производились разные виды плодов разными видами деревьев; или когда мы показывали, что огонь, и воздух, и вода, и земля попеременно превращались друг в друга, и что один элемент разрешался в другой посредством своего рода взаимного родства; а также когда мы доказывали, что из пищи либо людей, либо животных происходила субстанция плоти, или что влага естественного семени превращалась в твердую плоть и кости; — все это доказывает, что субстанция тела изменяема и может переходить из одного качества во все другие.