«Творения Оригена. Том 1»

9. Давайте посмотрим теперь, каково значение выражения, которое встречается в Премудрости Соломона, где сказано о Премудрости, что «она есть своего рода дыхание силы Божией и чистейшее истечение славы Всемогущего, и сияние вечного света, и чистое зеркало действия или силы Божией, и образ Его благости». Это, следовательно, определения, которые он дает о Боге, указывая каждым из них определенные атрибуты, которые принадлежат Премудрости Божией, называя премудрость силой, и славой, и вечным светом, и действием, и благостью Божией. Он не говорит, однако, что премудрость есть дыхание славы Всемогущего, ни вечного света, ни действия Отца, ни Его благости, ибо не было уместно, чтобы дыхание приписывалось кому-либо из них; но, со всей уместностью, он говорит, что премудрость есть дыхание силы Божией. Теперь, под силой Божией следует понимать то, чем Он силен; чем Он назначает, сдерживает и управляет всеми вещами видимыми и невидимыми; что достаточно для всех тех вещей, над которыми Он правит в Своем провидении; среди всех которых Он присутствует, как если бы один индивид. И хотя дыхание всей этой могучей и неизмеримой силы, и сама бодрость, произведенная, так сказать, ее собственным бытием, исходят от самой силы, как воля от ума, все же даже эта воля Божия тем не менее делается силой Божией.

Другая сила, соответственно, производится, которая существует со свойствами своими собственными, — своего рода дыхание, как говорит Писание, первоначальной и нерожденной силы Божией, получающей от Него свое бытие и никогда в какое-либо время не существующей. Ибо если бы кто-либо стал утверждать, что она не существовала прежде, но пришла впоследствии в бытие, пусть он объяснит причину, почему Отец, который дал ей бытие, не сделал этого прежде. И если он признает, что было однажды начало, когда это дыхание исходило от силы Божией, мы спросим его снова, почему не даже прежде начала, которое он допустил; и таким образом, всегда требуя более ранней даты и поднимаясь вверх с нашими вопросами, мы придем к этому заключению, что, как Бог всегда обладал силой и волей, никогда не было никакой причины уместности или иной, почему Он не мог всегда обладать тем благом, которого Он желал. Чем показано, что это дыхание силы Божией всегда существовало, не имея начала, кроме Самого Бога. И не было уместно, чтобы было какое-либо иное начало, кроме Самого Бога, от Кого оно получает свое рождение. И согласно выражению апостола, что Христос «есть сила Божия», оно должно называться не только дыханием силы Божией, но силой от силы.

10. Давайте теперь исследуем выражение: «Премудрость есть чистейшее истечение славы Всемогущего»; и давайте сначала рассмотрим, что есть слава всемогущего Бога, и тогда мы также поймем, что есть ее истечение. Как никто не может быть отцом, не имея сына, ни господином, не владея слугой, так даже Бог не может называться всемогущим, если не существуют те, над кем Он может осуществлять Свою силу; и поэтому, чтобы Бог мог быть показан всемогущим, необходимо, чтобы все вещи существовали. Ибо если бы кто-либо хотел, чтобы некоторые века или части времени, или что угодно еще, как он любит называть их, прошли, в то время как те вещи, которые были впоследствии сделаны, еще не существовали, он несомненно показал бы, что в течение тех веков или периодов Бог не был всемогущим, но стал таковым впоследствии, а именно с того времени, что Он начал иметь лиц, над которыми осуществлять силу; и таким образом Он будет казаться получившим некоторое возрастание и поднявшимся из низшего в высшее состояние; поскольку не может быть сомнения, что для Него лучше быть всемогущим, чем не быть таковым. И теперь как может казаться иначе, чем абсурдно, что когда Бог не обладал ни одной из тех вещей, которыми Ему подобало обладать, Он должен впоследствии, своего рода прогрессом, прийти во владение ими? Но если никогда не было времени, когда Он не был всемогущим, по необходимости те вещи, которыми Он получает этот титул, должны также существовать; и Он должен всегда иметь тех, над кем Он осуществлял силу и которые управлялись Им либо как царем, либо как князем, о чем мы будем говорить более полно в надлежащем месте, когда дойдем до обсуждения предмета творений. Но даже сейчас я считаю необходимым сказать слово, хотя и бегло, предостережения, поскольку вопрос перед нами — как премудрость есть чистейшее истечение славы Всемогущего, чтобы кто-либо не подумал, что титул Всемогущего был предшествующим в Боге рождению Премудрости, через Которую Он называется Отцом, видя, что Премудрость, которая есть Сын Божий, есть чистейшее истечение славы Всемогущего. Пусть тот, кто склонен питать это подозрение, услышит несомненное провозглашение Писания: «Ты все соделал премудростью», и учение Евангелия, что «чрез Него все начало быть, и без Него ничто не начало быть»; и пусть он поймет из этого, что титул Всемогущего в Боге не может быть старше титула Отца; ибо именно через Сына Отец есть всемогущий. Но из выражения «слава Всемогущего», каковой славы Премудрость есть истечение, следует понимать, что Премудрость, через которую Бог называется Всемогущим, имеет долю в славе Всемогущего. Ибо через Премудрость, которая есть Христос, Бог имеет силу над всеми вещами, не только властью правителя, но также добровольным послушанием подданных. И чтобы вы поняли, что всемогущество Отца и Сына есть одно и то же, как Бог и Господь есть одно и то же с Отцом, послушайте, каким образом Иоанн говорит в Апокалипсисе: «Так говорит Господь Бог, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Ибо кто еще был «Грядущий», как не Христос? И как никто не должен соблазняться, видя, что Бог есть Отец, что Спаситель есть также Бог; так также, поскольку Отец называется всемогущим, никто не должен соблазняться, что Сын Божий также называется всемогущим. Ибо таким образом будет истинным то изречение, которое Он произносит Отцу: «Все Мое Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них». Теперь, если все вещи, которые суть Отца, суть также Христовы, конечно, среди тех вещей, которые существуют, есть всемогущество Отца; и несомненно, единородный Сын должен быть всемогущим, чтобы Сын также имел все вещи, которыми обладает Отец. «И Я прославился в них», — заявляет Он. Ибо «пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних; и всякий язык исповедает, что Господь Иисус в славе Бога Отца». Поэтому Он есть истечение славы Божией в том отношении, что Он есть всемогущий — сама чистая и прозрачная Премудрость, прославленная как истечение всемогущества или славы. И чтобы было более ясно понято, что есть слава всемогущества, мы добавим следующее. Бог Отец есть всемогущий, потому что Он имеет силу над всеми вещами, т.е. над небом и землей, солнцем, луной и звездами, и всеми вещами в них. И Он осуществляет Свою силу над ними посредством Своего Слова, потому что пред именем Иисуса преклонится всякое колено, как небесных, так и земных, и преисподних. И если всякое колено преклоняется Иисусу, то, без сомнения, именно Иисус есть Тот, Кому все вещи подчинены, и Он есть Тот, кто осуществляет силу над всеми вещами, и через Кого все вещи подчинены Отцу; ибо через премудрость, т.е. словом и разумом, а не силой и необходимостью, все вещи подчинены. И поэтому Его слава состоит в самой этой вещи, что Он обладает всеми вещами, и это есть чистейшая и самая прозрачная слава всемогущества, что разумом и премудростью, а не силой и необходимостью, все вещи подчинены. Теперь чистейшая и самая прозрачная слава премудрости есть удобное выражение, чтобы отличить ее от той славы, которая не может быть названа чистой и искренней. Но всякая природа, которая есть обращаемая и изменяемая, хотя и прославленная в делах праведности или премудрости, все же тем фактом, что праведность или премудрость суть случайные качества, и потому что то, что случайно, может также отпасть, ее слава не может быть названа искренней и чистой. Но Премудрость Божия, которая есть Его единородный Сын, будучи во всех отношениях неспособной к изменению или перемене, и всякое доброе качество в Нем будучи существенным, и таким, которое не может быть изменено и обращено, Его слава поэтому провозглашается чистой и искренней.

11. В-третьих, премудрость называется сиянием вечного света. Силу этого выражения мы объяснили на предыдущих страницах, когда мы ввели подобие солнца и сияния его лучей и показали, насколько могли, как это должно быть понято. К тому, что мы тогда сказали, мы добавим только следующее замечание. То правильно называется вечным или бесконечным, что не имело начала бытия и никогда не может перестать быть тем, что оно есть. И это есть идея, передаваемая Иоанном, когда он говорит, что «Бог есть Свет». Теперь Его премудрость есть сияние того света, не только в отношении того, что она есть свет, но также того, что она есть вечный свет, так что Его премудрость есть вечное и бесконечное сияние. Если это полностью понято, это ясно показывает, что бытие Сына происходит от Отца, но не во времени, ни от какого другого начала, кроме, как мы сказали, от Самого Бога.

12. Но премудрость также называется чистым зеркалом ἐνέργεια или действия Божия. Мы должны сначала понять, тогда, что есть действие силы Божией. Это своего рода бодрость, так сказать, которой Бог действует либо в творении, либо в провидении, либо в суде, либо в распоряжении и устроении отдельных вещей, каждой в свое время. Ибо как образ, сформированный в зеркале, безошибочно отражает все действия и движения того, кто смотрит на него, так и Премудрость должна понимать себя, когда она называется чистым зеркалом силы и действия Отца: как Господь Иисус Христос также, который есть Премудрость Божия, заявляет о Себе, когда Он говорит: «Дела, которые Отец творит, и Сын творит также». И снова Он говорит, что Сын не может ничего делать Сам от Себя, кроме того, что Он видит Отца творящим. Как поэтому Сын ни в чем не отличается от Отца в силе Своих дел, и дело Сына не есть иная вещь, нежели дело Отца, но одно и то же движение, так сказать, есть во всех вещах, Он поэтому назвал Его чистым зеркалом, чтобы таким выражением можно было понять, что нет никакого несходства вообще между Сыном и Отцом. Как, действительно, могут те вещи, которые, как говорят некоторые, делаются по манере, в которой ученик подражает или имитирует своего учителя, или согласно взгляду, что те вещи делаются Сыном в телесном материале, которые были сначала сформированы Отцом в их духовной сущности, соглашаться с провозглашениями Писания, видя, что в Евангелии Сын, как говорят, делает не подобные вещи, но те же самые вещи подобным образом?

13. Остается, чтобы мы исследовали, что есть «образ Его благости»; и здесь, я думаю, мы должны понимать ту же вещь, которую мы выразили немного ранее, говоря об образе, сформированном зеркалом. Ибо Он есть первоначальная благость, несомненно, из которой рожден Сын, который, будучи во всех отношениях образом Отца, может, конечно, также называться с уместностью образом Его благости. Ибо нет другой второй благости, существующей в Сыне, кроме той, которая есть в Отце. И поэтому также Спаситель Сам по праву говорит в Евангелии: «Никто не благ, как только один Бог Отец», чтобы таким выражением можно было понять, что Сын не есть другой благости, но той только, которая существует в Отце, от Кого Он по праву именуется образом, потому что Он происходит не из другого источника, но из той первоначальной благости, чтобы не казалось, что в Сыне есть другая благость, нежели та, которая есть в Отце. И нет никакого несходства или различия благости в Сыне. И поэтому не следует воображать, что есть своего рода богохульство, так сказать, в словах: «Никто не благ, как только один Бог Отец», как если бы тем самым могло предполагаться отрицание того, что либо Христос, либо Святой Дух был благ. Но, как мы уже сказали, первоначальная благость должна пониматься как пребывающая в Боге Отце, от Кого и Сын рожден, и Святой Дух исходит, сохраняя внутри них, без всякого сомнения, природу той благости, которая есть в источнике, откуда они происходят. И если есть какие-либо другие вещи, которые в Писании называются благими, будь то ангел, или человек, или слуга, или сокровище, или доброе сердце, или доброе дерево, все они так называются катахрестически, имея в себе случайную, а не существенную благость. Но потребовалось бы и много времени, и труда собрать вместе все титулы Сына Божия, такие, например, как истинный свет, или дверь, или праведность, или освящение, или искупление, и бесчисленные другие; и показать, по каким причинам каждый из них так дан. Удовлетворенные, поэтому, тем, что мы уже выдвинули, мы продолжаем наши исследования в тех других делах, которые следуют.

ГЛАВА III. О СВЯТОМ ДУХЕ.

1. Следующий пункт — исследовать как можно кратче предмет Святого Духа. Все, кто воспринимает, каким бы то ни было образом, существование Провидения, исповедуют, что Бог, который создал и устроил все вещи, есть нерожденный, и признают Его родителем вселенной. Теперь, что Ему принадлежит Сын, — это утверждение, сделанное не только нами; хотя оно может казаться достаточно удивительным и невероятным утверждением для тех, кто имеет репутацию философов среди греков и варваров, некоторыми из которых, однако, идея Его существования, кажется, была воспринята, в их признании, что все вещи были созданы словом или разумом Божиим. Мы, однако, в соответствии с нашей верой в то учение, которое мы несомненно считаем боговдохновенным, верим, что невозможно никаким иным способом объяснить и привести в пределы человеческого знания этот высший и божественнейший разум как Сына Божия, чем посредством тех Писаний одних, которые были вдохновлены Святым Духом, т.е. евангелий и посланий, и закона и пророков, согласно провозглашению Самого Христа. О существовании Святого Духа никто, действительно, не мог питать никакого подозрения, кроме тех, кто был знаком с законом и пророками, или тех, кто исповедует веру во Христа. Ибо хотя никто не способен говорить с уверенностью о Боге Отце, тем не менее возможно некоторое знание о Нем получить посредством видимого творения и естественных чувств человеческого ума; и возможно, более того, такое знание подтвердить из священных Писаний. Но относительно Сына Божия, хотя никто не знает Сына, кроме Отца, все же именно из священного Писания также человеческий ум учится, как думать о Сыне; и это не только из Нового, но также из Ветхого Завета, посредством тех вещей, которые, хотя и сделаны святыми, фигурально относятся ко Христу, и из которых как Его божественная природа, так и та человеческая природа, которая была воспринята Им, могут быть обнаружены.

2. Теперь, что есть Святой Дух, мы учимся во многих отрывках Писания, как Давидом в пятьдесят первом псалме, когда он говорит: «И Духа Твоего Святаго не отними от меня»; и Даниилом, где сказано: «Святой Дух, который в тебе». И в Новом Завете мы имеем обильные свидетельства, как когда Святой Дух описывается как сошедший на Христа, и когда Господь дунул на Своих апостолов после Своего воскресения, говоря: «Примите Духа Святаго»; и изречение ангела Марии: «Дух Святый найдет на тебя»; провозглашение Павлом, что никто не может назвать Иисуса Господом, кроме как Духом Святым. В Деяниях Апостолов Святой Дух был дан возложением рук апостолов при крещении. Из всего этого мы узнаем, что ипостась Святого Духа была такой власти и достоинства, что спасительное крещение не было полным, кроме как властью превосходнейшей Троицы их всех, т.е. называнием Отца, Сына и Святого Духа, и присоединением к нерожденному Богу Отцу и к Его единородному Сыну имени также Святого Духа. Кто же тогда не изумляется превосходящему величию Святого Духа, когда он слышит, что тот, кто говорит слово против Сына человеческого, может надеяться на прощение; но что тот, кто виновен в богохульстве против Святого Духа, не имеет прощения ни в настоящем мире, ни в том, который должен прийти!

3. Что все вещи были созданы Богом и что нет творения, которое существует, но получило от Него свое бытие, установлено многими провозглашениями Писания; те утверждения опровергаются и отвергаются, которые ложно утверждаются некоторыми относительно существования либо материи, совечной Богу, либо нерожденных душ, в которых они хотели бы, чтобы Бог внедрил не столько силу бытия, сколько равенство и порядок. Ибо даже в том маленьком трактате, называемом Пастырь или Ангел Покаяния, составленном Ермой, мы имеем следующее: «Прежде всего, веруй, что есть один Бог, который создал и устроил все вещи; который, когда ничего прежде не существовало, заставил все вещи быть; который Сам содержит все вещи, но Сам содержится никем». И в книге Еноха также мы имеем подобные описания. Но до настоящего времени мы не смогли найти никакого утверждения в священном Писании, в котором Святой Дух мог бы быть сказан как сделанный или созданный, даже тем способом, каким мы показали выше, что божественная премудрость говорится Соломоном, или каким те выражения, которые мы обсудили, должны пониматься о жизни, или слове, или других наименованиях Сына Божия. Дух Божий, поэтому, который носился над водами, как написано в начале творения мира, есть, я придерживаюсь мнения, не кто иной, как Святой Дух, насколько я могу понять; как действительно мы показали в нашем изложении самих отрывков, не согласно историческому, но согласно духовному методу толкования.

4. Некоторые, действительно, из наших предшественников заметили, что в Новом Завете, всякий раз, когда Дух называется без того дополнения, которое обозначает качество, Святой Дух должен пониматься; как, например, в выражении: «Плод же духа: любовь, радость, мир»; и: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?». Мы придерживаемся мнения, что это различие может наблюдаться в Ветхом Завете также, как когда сказано: «Дающий дух народу, который на ней, и дыхание ходящим по ней». Ибо, без сомнения, каждый, кто ходит по земле (т.е. земные и телесные существа), есть причастник также Святого Духа, получая его от Бога. Мой еврейский учитель также имел обыкновение говорить, что те два серафима в Исаии, которые описываются как имеющие каждый шесть крыльев и взывающие друг к другу и говорящие: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», должны пониматься о единородном Сыне Божием и о Святом Духе. И мы думаем, что то выражение также, которое встречается в гимне Аввакума: «Посреди либо двух живых существ, либо двух жизней, Ты будешь познан», должно пониматься о Христе и о Святом Духе. Ибо все знание Отца получается через откровение Сына через Святого Духа, так что оба эти существа, которые, согласно пророку, называются либо «живыми существами», либо «жизнями», существуют как основание знания Бога Отца. Ибо как сказано о Сыне, что «никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть Его», то же самое также сказано апостолом о Святом Духе, когда он заявляет: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии»; и снова в Евангелии, когда Спаситель, говоря о божественных и более глубоких частях Своего учения, которые Его ученики еще не были способны принять, так обращается к ним: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вмешать. Когда же приидет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину... и возвестит вам будущее. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Мы должны понимать, поэтому, что как Сын, который один знает Отца, открывает Его, кому хочет, так Святой Дух, который один проницает глубины Божии, открывает Бога, кому хочет: «Ибо Дух дышит, где хочет». Мы не должны, однако, предполагать, что Дух получает Свое знание через откровение от Сына. Ибо если Святой Дух знает Отца через откровение Сына, Он переходит из состояния невежества в состояние знания; но одинаково нечестиво и глупо исповедовать Святого Духа и все же приписывать Ему невежество. Ибо даже хотя что-то другое существовало прежде Святого Духа, это не было через прогрессивное возрастание, что Он пришел быть Святым Духом; как если бы кто-либо осмелился сказать, что в то время, когда Он еще не был Святым Духом, Он не знал Отца, но что после того, как Он получил знание, Он был сделан Святым Духом. Ибо если бы это было так, Святой Дух никогда не был бы сосчитан в единстве Троицы, т.е. вместе с неизменным Отцом и Его Сыном, если бы Он всегда не был Святым Духом. Когда мы используем, действительно, такие термины, как «всегда» или «был», или любое другое обозначение времени, они не должны приниматься абсолютно, но с должным допущением; ибо в то время как значения этих слов относятся к времени, и те предметы, о которых мы говорим, говорятся как существующие во времени, они тем не менее превосходят в своей реальной природе всякое представление конечного разумения.

5. Тем не менее кажется уместным исследовать, какова причина, почему тот, кто возрожден Богом к спасению, имеет дело как с Отцом, так и с Сыном и Святым Духом, и не получает спасения, если не при содействии всей Троицы; и почему невозможно стать причастником Отца или Сына без Святого Духа. И при обсуждении этих предметов, несомненно, будет необходимо описать особое действие Святого Духа, и Отца, и Сына. Я придерживаюсь мнения, тогда, что действие Отца и Сына происходит как в святых, так и в грешниках, в разумных существах и в немых животных; более того, даже в тех вещах, которые без жизни, и во всех вещах всемирно, которые существуют; но что действие Святого Духа не происходит вовсе в тех вещах, которые без жизни, или в тех, которые, хотя и живые, все же немые; более того, не находится даже в тех, кто наделен действительно разумом, но занят злыми путями и вовсе не обращен к лучшей жизни. В тех лицах только, я думаю, действие Святого Духа происходит, кто уже обращается к лучшей жизни и идет по пути, который ведет к Иисусу Христу, т.е. кто занят совершением добрых дел и кто пребывает в Боге.

6. Что действие Отца и Сына действует как в святых, так и в грешниках, очевидно из того, что все, кто суть разумные существа, являются причастниками слова, т.е. разума, и этим средством несут определенные семена, внедренные внутри них, премудрости и справедливости, которая есть Христос. Теперь, в Том, кто истинно существует и кто сказал через Моисея: «Я есмь то, что Я есмь», все вещи, каковы бы они ни были, участвуют; каковое участие в Боге Отце разделяется как праведными людьми, так и грешниками, разумными и неразумными существами, и всеми вещами всемирно, которые существуют. Апостол Павел также показывает истинно, что все имеют долю во Христе, когда он говорит: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (т.е. чтобы низвести Христа свыше;) или кто сойдет в бездну? (то есть, чтобы возвратить Христа из мертвых.) Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем». Чем он означает, что Христос есть в сердце всех, в отношении того, что Он есть слово или разум, участвуя в котором они являются разумными существами. То провозглашение также в Евангелии: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем», делает его явным и очевидным для всех, кто имеет разумное знание того, как долгое время человек без греха и с какого периода он подвержен ему, как, участвуя в слове или разуме, люди, как говорят, согрешили, а именно с того времени, что они сделаны способными к пониманию и знанию, когда разум, внедренный внутри, предложил им различие между добром и злом; и после того, как они уже начали знать, что есть зло, они сделаны подверженными греху, если они совершают его. И это есть значение выражения, что «люди не имеют извинения во грехе своем», а именно что, с того времени, как божественное слово или разум начал показывать им внутренне различие между добром и злом, они должны избегать и остерегаться того, что есть зло: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Более того, что все люди не без общения с Богом, учится в Евангелии так, словами Спасителя: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Но здесь мы должны видеть, не несет ли это то же значение с выражением в Книге Бытия: «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Ибо если это понимается как применяющееся вообще ко всем людям, тогда все люди имеют долю в Боге.

7. Но если это следует понимать как сказанное о Духе Божием, поскольку обнаруживается, что и Адам пророчествовал о некоторых вещах, то это можно принять не как имеющее общее применение, а как ограниченное теми, кто является святыми. Наконец, и во время потопа, когда всякая плоть извратила путь свой пред Богом, записано, что Бог говорил так, как о недостойных людях и грешниках: «Дух Мой не будет вечно пребывать с сими людьми, потому что они плоть». Этим ясно показано, что Дух Божий отнимается у всех, кто недостоин. В Псалмах также написано: «Отнимешь дух их — они умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли»; что явно относится к Святому Духу, Который, после того как грешники и недостойные люди будут устранены и уничтожены, созидает для Себя новый народ и обновляет лице земли, когда они, отложив через благодать Духа ветхого человека с делами его, начинают ходить в обновленной жизни. И потому это выражение уместно применяется к Святому Духу, ибо Он будет обитать не во всех людях и не в тех, кто есть плоть, но в тех, чья земля была обновлена. Наконец, по этой причине благодать и откровение Святого Духа были дарованы через возложение рук апостолов после крещения. Наш Спаситель также после воскресения, когда ветхое уже прошло и все стало новым, Сам будучи новым человеком и первенцем из мертвых, а Его апостолы — обновленными верою в Его воскресение, говорит: «Примите Духа Святого». Без сомнения, именно это Господь Спаситель хотел передать в Евангелии, когда сказал, что нельзя вливать новое вино в ветхие мехи, но повелел сделать мехи новыми, то есть чтобы люди ходили в обновленной жизни, дабы могли принять новое вино, то есть новизну благодати Святого Духа. Таким образом, действие силы Бога Отца и Сына распространяется без различия на всякое творение; но участие в Святом Духе, как мы находим, имеют только святые. И потому сказано: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». И однажды едва ли даже сами апостолы были сочтены достойными услышать слова: «Вы примете силу, сошедшую на вас Духа Святого». По этой причине, полагаю, следует, что тот, кто совершил грех против Сына Человеческого, заслуживает прощения; ибо если тот, кто является причастником Слова или Разума Божия, перестает жить согласно разуму, он, по-видимому, впадает в состояние невежества или безумия, а потому заслуживает прощения; тогда как тот, кто был сочтен достойным иметь долю Святого Духа и отпал, этим самым действием и поступком признается виновным в хуле на Святого Духа. Пусть никто не думает, что мы, сказав, что Святой Дух даруется одним лишь святым, а блага или действия Отца и Сына распространяются на добрых и злых, на праведных и неправедных, тем самым отдаем предпочтение Святому Духу перед Отцом и Сыном или утверждаем, что Его достоинство выше, что, безусловно, было бы крайне нелогичным выводом. Ибо мы описывали лишь особенность Его благодати и действий. Более того, ничто в Троице не может быть названо большим или меньшим, поскольку источник божественности единственно содержит все вещи Своим Словом и Разумом и Духом уст Своих освящает все, что достойно освящения, как написано в Псалме: «Словом Господним небеса утвердились, и духом уст Его — все воинство их». Существует также особое действие Бога Отца, помимо того, которым Он даровал всему дар естественной жизни. Существует также особое служение Господа Иисуса Христа тем, кому Он по природе дарует дар разума, посредством которого они способны быть в должном смысле тем, что они есть. Существует также иная благодать Святого Духа, которая даруется достойным через служение Христа и действие Отца, соразмерно заслугам тех, кто стал способен ее принять. Это яснейшим образом указывает апостол Павел, когда доказывает, что сила Троицы одна и та же, словами: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». Из чего яснейшим образом следует, что в Троице нет различия, но то, что называется даром Духа, возвещается через Сына и совершается Богом Отцом. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

8. Сделав эти заявления относительно единства Отца, Сына и Святого Духа, вернемся к порядку, в котором мы начали обсуждение. Бог Отец дарует всем бытие; а причастие Христу, поскольку Он есть Слово Разума, делает их разумными существами. Из чего следует, что они заслуживают либо похвалы, либо порицания, ибо способны к добродетели и пороку. По этой причине, следовательно, присутствует благодать Святого Духа, чтобы те существа, которые не святы по своей сущности, могли стать святыми через причастие Ему. Видя, таким образом, что, во-первых, они получают свое бытие от Бога Отца; во-вторых, свою разумную природу от Слова; в-третьих, свою святость от Святого Духа, — те, кто был предварительно освящен Святым Духом, вновь становятся способными принять Христа, поскольку Он есть праведность Божия; и те, кто заслужил продвижение до этой ступени через освящение Святым Духом, тем не менее получат дар мудрости согласно силе и действию Духа Божия. И это, я полагаю, имел в виду Павел, когда говорил, что «одному дается слово мудрости, другому слово знания, по тому же Духу». И, указывая на индивидуальное различие даров, он возводит их все к источнику всех вещей словами: «Дары различны, но один Бог, производящий все во всех». Откуда также действие Отца, которое дарует бытие всем вещам, оказывается более славным и величественным, в то время как каждый, через причастие Христу, как Мудрости, Знанию и Освящению, делает успехи и продвигается к высшим степеням совершенства; и поскольку именно через причастие Святому Духу кто-либо становится чище и святее, он получает, когда становится достойным, благодать мудрости и знания, чтобы, после того как все пятна скверны и невежества будут очищены и устранены, он мог совершить столь великий успех в святости и чистоте, что природа, которую он получил от Бога, могла стать достойной Того, Кто дал ей быть чистой и совершенной, так чтобы существующее существо было столь же достойным, как и Тот, Кто призвал его к бытию. Ибо таким образом тот, кто таков, каким хотел видеть его Творец, получит от Бога силу всегда существовать и пребывать вовеки. Чтобы это могло произойти и чтобы те, кого Он сотворил, могли непрестанно и неразлучно пребывать с Ним, Который ЕСТЬ, дело мудрости — наставлять и обучать их и приводить их к совершенству через утверждение Его Святого Духа и непрестанное освящение, через которое единственно они способны принять Бога. Таким образом, через обновление непрестанного действия Отца, Сына и Святого Духа в нас, на различных этапах его продвижения, мы сможем когда-нибудь в будущем, хотя и с трудом, созерцать святую и блаженную жизнь, в которой (поскольку лишь после многих усилий мы способны достичь ее) мы должны пребывать так, чтобы никакое пресыщение этим блаженством никогда не овладело нами; но чем больше мы осознаем его блаженство, тем больше должно возрастать и усиливаться в нас стремление к нему, в то время как мы все более жадно и свободно принимаем и удерживаем Отца, Сына и Святого Духа. Но если пресыщение когда-либо овладеет кем-либо из тех, кто стоит на самой высокой и совершенной вершине достижений, я не думаю, что такой человек внезапно будет низложен со своего положения и отпадет, но что он должен склоняться постепенно и мало-помалу, так что может иногда случиться, что если произойдет краткое падение и человек быстро покается и вернется к себе, он не отпадет окончательно, но сможет проследить свои шаги, вернуться на прежнее место и снова исправить то, что было потеряно по его небрежности.

ГЛАВА IV. ОБ ОТПАДЕНИИ, ИЛИ УХОДЕ.

1. Чтобы показать природу отпадения, или ухода, со стороны тех, кто ведет себя небрежно, не покажется неуместным использовать подобие для иллюстрации. Предположим, таким образом, случай того, кто постепенно знакомился с искусством или наукой, скажем, геометрии или медицины, пока не достиг совершенства, упражняясь долгое время в ее принципах и практике, чтобы достичь полного мастерства в этом искусстве: с таким человеком никогда не могло бы случиться, чтобы, ложась спать, обладая своим навыком, он проснулся в состоянии невежества. В наши намерения не входит приводить или замечать здесь те случайности, которые вызваны какой-либо травмой или слабостью, ибо они не применимы к нашей нынешней иллюстрации. Согласно нашей точке зрения, до тех пор, пока этот геометр или врач продолжает упражняться в изучении своего искусства и в практике его принципов, знание его профессии остается с ним; но если он отстранится от практики и отложит свои привычки к усердию, то по его небрежности сначала малое постепенно ускользнет от него, затем мало-помалу все больше и больше, пока со временем все не будет забыто и полностью стерто из памяти. Возможно, действительно, что когда он только начал отпадать и поддаваться разлагающему влиянию небрежности, которая еще мала, он может, если будет пробужден и быстро вернется в чувство, исправить те потери, которые до того времени являются лишь недавними, и восстановить то знание, которое до сих пор было лишь слегка стерто из его ума. Применим это теперь к случаю тех, кто посвятил себя познанию и мудрости Божией, чье учение и усердие несравненно превосходят всякое другое обучение; и давайте созерцать, согласно форме использованного подобия, что есть приобретение знания или что есть его исчезновение, особенно когда мы слышим от апостола то, что говорится о тех, кто совершенен, что они узрят лицом к лицу славу Господню в откровении Его тайн.

2. Но в нашем желании показать божественные блага, дарованные нам Отцом, Сыном и Святым Духом, каковая Троица есть источник всякой святости, мы в сказанном нами впали в отступление, посчитав, что следует коснуться темы души, которая случайно предстала перед нами, хотя бы и бегло, поскольку мы обсуждали родственную тему, относящуюся к нашей разумной природе. Мы, однако, с позволения Божия через Иисуса Христа и Святого Духа, более удобно рассмотрим в надлежащем месте тему всех разумных существ, которые разделяются на три рода и вида.

ГЛАВА V. О РАЗУМНЫХ ПРИРОДАХ.

1. После диссертации, которую мы кратко провели в меру наших способностей относительно Отца, Сына и Святого Духа, следует, что мы предложим несколько замечаний по предмету разумных природ, их видов и порядков, или об обязанностях как святых, так и злобных сил, а также о тех, которые занимают промежуточное положение между этими добрыми и злыми силами и пока еще находятся в состоянии борьбы и испытания. Ибо мы находим в Священном Писании многочисленные имена определенных порядков и обязанностей не только святых существ, но и существ противоположного описания, которые мы представим перед собой в первую очередь; и смысл которых мы постараемся, во вторую очередь, в меру наших способностей, выяснить. Существуют определенные святые ангелы Божии, которых Павел называет «служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». В писаниях самого св. Павла мы находим, что он обозначает их, из какого-то неизвестного источника, как престолы, господства, начала и власти; и после этого перечисления, как будто зная, что существуют еще другие разумные обязанности и порядки, помимо тех, которые он назвал, он говорит о Спасителе: «Который выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». Из чего он показывает, что существовали определенные существа, помимо тех, которые он упомянул, которые могут быть названы в этом мире, но не были сейчас перечислены им, и, возможно, не были известны ни одному другому человеку; и что были другие, которые не могут быть названы в этом мире, но будут названы в мире грядущем.

2. Затем, в следующую очередь, мы должны знать, что каждое существо, которое наделено разумом и преступает свои уставы и ограничения, несомненно вовлекается в грех, уклоняясь от праведности и справедливости. Каждое разумное творение, следовательно, способно заслужить похвалу и порицание: похвалу, если, в соответствии с тем разумом, которым он обладает, он продвигается к лучшему; порицание, если он отпадает от плана и пути праведности, по какой причине он справедливо подлежит болям и наказаниям. И это также следует считать применимым к самому дьяволу и тем, кто с ним, и называются его ангелами. Теперь титулы этих существ должны быть объяснены, чтобы мы знали, кто они такие, о ком мы должны говорить. Имя, таким образом, Дьявола, и Сатаны, и Лукавого, который также описывается как Враг Божий, упоминается во многих местах Писания. Более того, упоминаются определенные ангелы дьявола, а также князь мира сего, который, является ли он самим дьяволом или кем-то другим, еще не вполне ясно. Существуют также определенные князья мира сего, о которых говорится, что они обладают своего рода мудростью, которая придет в ничто; но являются ли они теми князьями, которые также суть начала, с которыми мы должны бороться, или другими существами, кажется мне пунктом, по которому нелегко кому-либо высказаться. После начал называются также определенные власти, с которыми мы должны бороться, и вести борьбу даже против князей мира сего и правителей тьмы сей. Определенные духовные силы злобы, в небесных местах, упоминаются самим Павлом. Что, более того, мы должны сказать о тех злых и нечистых духах, упомянутых в Евангелии? Затем у нас есть определенные небесные существа, называемые похожим именем, но о которых говорится, что они преклоняют колено, или собираются преклонить колено, при имени Иисуса; более того, даже вещи на земле и вещи под землей, которые Павел перечисляет по порядку. И, конечно, в месте, где мы обсуждали тему разумных природ, не подобает молчать о нас самих, которые являемся человеческими существами и называемся разумными животными; более того, этот пункт не должен быть праздно пропущен, что даже о нас, человеческих существах, упоминаются определенные различные порядки в словах: «Часть Господа — народ Его Иаков; Израиль — наследственный удел Его». Другие народы, более того, называются частью ангелов; поскольку «когда Всевышний разделял народы и рассеивал сынов Адамовых, Он установил границы народов по числу ангелов Божиих». И поэтому, вместе с другими разумными природами, мы должны также тщательно исследовать причину человеческой души.

3. После перечисления, таким образом, столь многих и столь важных имен порядков и обязанностей, лежащих в основе которых, несомненно, существуют личные бытия, давайте спросим, сотворил ли Бог, творец и основатель всех вещей, некоторых из них святыми и счастливыми, так что они не могли допустить никакого элемента противоположного рода, а некоторых других так, что они были сделаны способными как к добродетели, так и к пороку; или должны ли мы предполагать, что Он сотворил одних так, чтобы они были совершенно неспособны к добродетели, а других, опять же, совершенно неспособны к злобе, но с силой пребывать только в состоянии счастья, а других, опять же, такими, чтобы быть способными к любому состоянию. Чтобы теперь наше первое исследование могло начаться с самих имен, давайте рассмотрим, были ли святые ангелы с момента своего первого бытия всегда святыми, и святы до сих пор, и будут святыми, и никогда не допускали и не имели силы допустить какой-либо повод ко греху. Затем, в следующую очередь, давайте рассмотрим, начали ли те, кто называется святыми началами, с момента своего сотворения Богом осуществлять власть над некоторыми, которые были сделаны подчиненными им, и были ли последние сотворены такой природы и сформированы именно для той цели, чтобы быть подчиненными и зависимыми. Подобным образом также, были ли те, которые называются властями, сотворены такой природы и для той же цели осуществлять власть, или их достижение этой власти и достоинства является наградой и заслугой их добродетели. Более того, также, получили ли те, которые называются престолами или седалищами, эту стабильность счастья одновременно с их выходом в бытие, так чтобы иметь это владение только от воли Творца; или те, которые называются господствами, имели свое господство, дарованное им не как награду за их успехи, а как особую привилегию их сотворения, так что это нечто, что в некоторой степени неотделимо от них и естественно. Теперь, если мы примем точку зрения, что святые ангелы, и святые власти, и блаженные седалища, и славные добродетели, и величественные господства должны рассматриваться как обладающие этими силами, достоинствами и славами в силу своей природы, то, несомненно, покажется, что из этого следует, что те существа, которые были упомянуты как занимающие обязанности противоположного рода, должны рассматриваться таким же образом; так что те начала, с которыми мы должны бороться, должны рассматриваться не как получившие этот дух оппозиции и сопротивления всему доброму в более поздний период, или как отпавшие от добра через свободу воли, но как имевшие его в себе как сущность своего бытия с начала своего существования. Подобным образом также будет обстоять дело с властями и добродетелями, ни в одной из которых злоба не была последующей или позднейшей по отношению к их первому существованию. Те также, кого апостол назвал правителями и князьями тьмы мира сего, как говорят, в отношении их правления и занятия тьмы, отпадают не из-за извращенности намерения, а по необходимости их сотворения. Логическое рассуждение заставит нас придерживаться того же взгляда в отношении злых и злобных духов и нечистых демонов. Но если придерживаться этого взгляда в отношении злобных и противостоящих сил кажется абсурдным, поскольку, безусловно, абсурдно, чтобы причина их злобы была удалена из цели их собственной воли и приписана по необходимости их Творцу, почему мы не должны быть также обязаны сделать подобное признание в отношении добрых и святых сил, что, а именно, добро, которое в них есть, не принадлежит им по сущностному бытию, что, как мы явно показали, имеет место только с Христом и Святым Духом, как, несомненно, и с Отцом также? Ибо было доказано, что в природе Троицы нет ничего сложного, так что эти качества могли казаться принадлежащими ей как случайные следствия. Из чего следует, что в случае каждого творения результатом его собственных дел и движений является то, что те силы, которые, по-видимому, либо властвуют над другими, либо осуществляют власть или господство, были предпочтены и поставлены над теми, кем они, как говорят, управляют или над кем осуществляют власть, и не вследствие особой привилегии, присущей их конституциям, а по заслугам.

4. Но чтобы мы не казались строящими наши утверждения по предметам такой важности и трудности на основании одного лишь вывода или требующими согласия наших слушателей с тем, что является лишь предположительным, давайте посмотрим, можем ли мы получить какие-либо заявления из Священного Писания, авторитетом которых эти положения могут быть более достоверно поддержаны. И, во-первых, мы приведем то, что содержит Священное Писание относительно злых сил; мы продолжим наше исследование в отношении других, как Господу будет угодно просветить нас, чтобы в делах такой трудности мы могли установить, что ближе всего к истине или какими должны быть наши мнения в соответствии со стандартом религии. Теперь мы находим у пророка Иезекииля два пророчества, написанные князю Тирскому, первое из которых могло бы показаться любому, прежде чем он услышит и второе, сказанным о каком-то человеке, который был князем Тирян. В то же время, следовательно, мы не будем брать ничего из того первого пророчества; но поскольку второе явно такого рода, что его нельзя вовсе понять о человеке, но о какой-то высшей силе, которая отпала от более высокого положения и была низведена до более низкого и худшего состояния, мы возьмем из него иллюстрацию, с помощью которой можно с величайшей ясностью продемонстрировать, что те противостоящие и злобные силы не были сформированы или сотворены такими по природе, но отпали от лучшего к худшему положению и были превращены в злых существ; что те блаженные силы также не были такой природы, чтобы быть неспособными допустить то, что им противостоит, если бы они были склонны к этому и стали небрежны, и не охраняли бы самым тщательным образом блаженство своего состояния. Ибо если рассказывается, что тот, кто называется князем Тирским, был среди святых и был без пятна, и был помещен в раю Божием, и украшен также венцом красоты и благолепия, следует ли предполагать, что такой человек мог быть в какой-либо степени ниже любого из святых? Ибо он описывается как украшенный венцом красоты и благолепия и как ходивший без пятна в раю Божием: и как может кто-либо предполагать, что такое существо не было одной из тех святых и блаженных сил, которые, будучи помещены в состояние счастья, мы должны верить, наделены не иной честью, кроме этой? Но давайте посмотрим, чему нас учат слова самого пророчества. «Слово Господне», — говорит пророк, — «было ко мне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты — печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты среди утех рая; ты был украшен всяким драгоценным камнем, и был облечен в сардоникс, топаз, изумруд, карбункул, сапфир, яшму, агат, аметист, хризолит, берилл и оникс: золотом также ты наполнил свои сокровищницы и свои кладовые внутри тебя. Со дня, когда ты был сотворен вместе с херувимами, Я поместил тебя на святой горе Божией. Ты был посреди огненных камней: ты был без пятна в дни твои, со дня, когда ты был сотворен, до тех пор, пока неправды не нашлись в тебе: от величия торговли твоей ты наполнил свои кладовые неправдой и согрешил, и был ранен с горы Божией. И херувим изгнал тебя из среды горящих камней; и сердце твое возгордилось из-за твоей красоты, твоя дисциплина была испорчена вместе с твоей красотой: из-за множества твоих грехов Я изверг тебя на землю пред царями; Я отдал тебя на показ и посмешище из-за множества твоих грехов и твоих беззаконий: из-за твоей торговли ты осквернил свои святилища. И Я выведу огонь из среды тебя, и он пожрет тебя, и Я отдам тебя на пепел и золу на земле в глазах всех, кто видит тебя: и все, кто знает тебя среди народов, будут плакать о тебе. Ты стал разрушением и не будешь существовать вовеки». Видя, таким образом, что таковы слова пророка, кто есть тот, кто, услышав: «Ты был печатью совершенства и венцом красоты среди утех рая» или что «Со дня, когда ты был сотворен с херувимами, Я поместил тебя на святой горе Божией», может настолько ослабить смысл, чтобы предположить, что этот язык используется о каком-то человеке или святом, не говоря уже о князе Тирском? Или какие огненные камни он может вообразить, посреди которых мог бы жить какой-либо человек? Или кто мог бы считаться без пятна с самого дня своего сотворения, и, когда впоследствии в нем была обнаружена злоба, о нем было сказано тогда, что он был извергнут на землю? Ибо смысл этого в том, что Тот, Кто еще не был на земле, говорится, что извергнут на нее: чьи святилища также, как говорят, были осквернены. Мы показали, таким образом, что то, что мы процитировали относительно князя Тирского из пророка Иезекииля, относится к противной силе, и этим яснейшим образом доказано, что эта сила была прежде святой и счастливой; из какового состояния счастья она отпала с того времени, как в ней была найдена неправда, и была низвергнута на землю, и не была такой по природе и сотворению. Мы придерживаемся мнения, следовательно, что эти слова сказаны об определенном ангеле, который получил обязанность управлять народом Тирян и которому также были вверены их души для попечения. Но какой Тир или какие души Тирян мы должны понимать, тот ли Тир, который расположен в границах провинции Финикии, или какой-то другой, моделью которого является этот, который мы знаем на земле; и души Тирян, являются ли они душами первых или теми, которые принадлежат к тому Тиру, который понимается духовно, не кажется делом, требующим исследования в этом месте; чтобы, возможно, мы не показались исследующими предметы столь великой тайны и важности беглым образом, тогда как они требуют труда и работы своего собственного.

5. Опять же, мы учимся следующему у пророка Исаии относительно другой противостоящей силы. Пророк говорит: «Как упал с неба Люцифер, который обычно восходил по утрам! Тот, кто нападал на все народы, сломлен и повержен на землю. Ты ведь говорил в сердце своем: взойду на небо; выше звезд небесных поставлю престол мой; сяду на высокой горе, выше высоких гор, которые к северу; взойду выше облаков; буду подобен Всевышнему. Теперь ты будешь низведен в преисподнюю, к основаниям земли. Те, кто видит тебя, будут изумлены тобой и скажут: это ли тот человек, который тревожил всю землю, который двигал царей, который сделал весь мир пустыней, который разрушал города и не развязывал тех, кто был в оковах. Все цари народов спали в чести, каждый в своем доме; но ты будешь выброшен на горы, проклятый вместе со многими мертвыми, которые были пронзены мечами и сошли в преисподнюю. Как одежда, пропитанная кровью и испачканная, не будет чистой; так и ты не будешь чист, потому что ты разрушил землю мою и убил народ мой: ты не останешься вовеки, злобнейшее семя. Приготовь сыновей твоих к смерти из-за грехов отца их, чтобы они не восстали и не наследовали землю и не наполнили землю войнами. И Я восстану против них, говорит Господь Саваоф, и Я сделаю так, что имя их погибнет, и остатки их, и семя их». Самым очевидным образом этими словами показано, что он упал с неба, который прежде был Люцифером и который обычно восходил по утрам. Ибо если, как некоторые думают, он был природой тьмы, как говорится, что Люцифер существовал прежде? Или как мог он восходить по утрам, кто не имел в себе ничего от света? Более того, даже Сам Спаситель учит нас, говоря о дьяволе: «Видел Я Сатану, спадшего с неба, как молнию». Ибо одно время он был светом. Более того, наш Господь, Который есть истина, сравнил силу Своего собственного славного пришествия с молнией, словами: «Ибо как молния исходит от высоты неба и до высоты же ее, так будет пришествие Сына Человеческого». И тем не менее Он сравнивает его с молнией и говорит, что он упал с неба, чтобы показать этим, что он был одно время на небе и имел место среди святых, и наслаждался долей в том свете, в котором участвуют все святые, которым они делаются ангелами света и которым апостолы называются Господом светом мира. Таким образом, значит, это существо некогда существовало как свет, прежде чем оно сбилось с пути и упало в это место, и его слава превратилась в прах, что является особенно признаком злых, как говорит также пророк; откуда, также, он был назван князем мира сего, то есть земного жилища: ибо он осуществлял власть над теми, кто был послушен его злобе, поскольку «весь этот мир» — ибо я называю это место земли миром — «лежит во зле» и в этом отступнике. Что он отступник, то есть беглец, даже Господь в книге Иова говорит: «Ты возьмешь на крючок дракона-отступника», то есть беглеца. Теперь несомненно, что под драконом понимается сам дьявол. Если, таким образом, они называются противостоящими силами и говорится, что они были некогда без пятна, в то время как безупречная чистота существует в сущностном бытии ни у кого, кроме Отца, Сына и Святого Духа, но является случайным качеством в каждой сотворенной вещи; и поскольку то, что случайно, может также отпасть, и поскольку те противоположные силы некогда были безупречны и некогда были среди тех, которые все еще остаются незапятнанными, из всего этого очевидно, что никто не является чистым ни по сущности, ни по природе и что никто не был по природе осквернен. И следствием этого является то, что в нас самих и в наших собственных действиях лежит обладание либо счастьем, либо святостью; или через лень и небрежность отпасть от счастья в злобу и разрушение, до такой степени, что, через слишком большое преуспеяние, так сказать, в злобе (если человек виновен в столь великой небрежности), он может спуститься даже до того состояния, в котором он будет превращен в то, что называется «противостоящей силой».

ГЛАВА VI. О КОНЦЕ, ИЛИ ЗАВЕРШЕНИИ.

1. Конец, или завершение, по-видимому, является указанием на совершенство и полноту вещей. И это напоминает нам здесь, что если есть кто-либо, проникнутый желанием читать и понимать предметы такой трудности и важности, он должен принести к этому усилию совершенное и наставленное понимание, чтобы, возможно, если он не имел опыта в вопросах такого рода, они не показались ему тщетными и излишними; или если его ум полон предвзятых мнений и предубеждений по другим пунктам, он может судить их как еретические и противные вере церкви, уступая при этом не столько убеждениям разума, сколько догматизму предубеждения. Эти предметы, действительно, рассматриваются нами с великой заботой и осторожностью, скорее в манере исследования и обсуждения, чем в манере твердого и определенного решения. Ибо мы указали на предыдущих страницах те вопросы, которые должны быть изложены в ясных догматических положениях, как, я думаю, было сделано в меру моих способностей, когда мы говорили о Троице. Но в настоящем случае наше упражнение должно проводиться, как мы можем, в стиле диспута, а не строгого определения.

Конец мира, таким образом, и окончательное завершение произойдут, когда каждый будет подвергнут наказанию за свои грехи; время, которое знает один лишь Бог, когда Он дарует каждому то, что он заслуживает. Мы думаем, действительно, что благость Божия через Христа Своего может привести все Свои творения к одному концу, даже враги Его будут побеждены и покорены. Ибо так говорит Священное Писание: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И если смысл языка пророка здесь менее ясен, мы можем выяснить его у апостола Павла, который говорит более открыто, так: «Ибо Христу надлежит царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои». Но если даже это недвусмысленное заявление апостола не дает нам достаточного представления о том, что значит «враги, положенные под ноги Его», послушайте, что он говорит в следующих словах: «Ибо все должно быть покорено Ему». Что же тогда это «покорение», посредством которого все должно быть сделано подвластным Христу? Я придерживаюсь мнения, что это именно то подчинение, посредством которого мы также желаем быть подвластны Ему, посредством которого апостолы также были подвластны, и все святые, которые были последователями Христа. Ибо имя «подчинение», посредством которого мы подвластны Христу, указывает на то, что спасение, которое исходит от Него, принадлежит Его подданным, согласно заявлению Давида: «Не будет ли душа моя подвластна Богу? От Него приходит спасение мое».

2. Видя, таким образом, что таков конец, когда все враги будут покорены Христу, когда смерть — последний враг — будет уничтожена, и когда царство будет предано Христом (Которому все подвластно) Богу Отцу; давайте, говорю я, из такого конца, как этот, созерцать начала вещей. Ибо конец всегда подобен началу: и, следовательно, как есть один конец для всех вещей, так должны мы понимать, что было одно начало; и как есть один конец для многих вещей, так из одного начала проистекают многие различия и разнообразия, которые снова, через благость Божию, и через подчинение Христу, и через единство Святого Духа, призываются к одному концу, который подобен началу: все те, именно, кто, преклоняя колено при имени Иисуса, делают известным этим свое подчинение Ему: и это те, кто на небе, на земле и под землей: которыми тремя классами указывается вся вселенная вещей, те, именно, кто из того одного начала были устроены, каждый согласно разнообразию своего поведения, среди различных порядков, в соответствии с их заслугами; ибо в них не было благости по сущностному бытию, как в Боге и Его Христе, и в Святом Духе. Ибо в одной лишь Троице, которая есть автор всех вещей, благость существует в силу сущностного бытия; в то время как другие обладают ею как случайным и тленным качеством и только тогда наслаждаются блаженством, когда причаствуют святости и мудрости, и самой божественности. Но если они пренебрегают и презирают такое причастие, тогда каждый, по вине своей собственной лености, делается, один быстрее, другой медленнее, один в большей, другой в меньшей степени, причиной своего собственного падения. И поскольку, как мы заметили, падение, посредством которого индивид отпадает от своего положения, характеризуется большим разнообразием, согласно движениям ума и воли, один человек падает с большей легкостью, другой с большей трудностью, в более низкое состояние; в этом следует видеть справедливый суд провидения Божия, что это должно случиться с каждым согласно разнообразию его поведения, соразмерно заслуге его уклонения и отпадения. Некоторые из тех, действительно, кто остался в том начале, которое мы описали как напоминающее конец, который должен наступить, получили, в упорядочении и устройстве мира, ранг ангелов; другие — влияний, другие — начал, другие — властей, чтобы они могли осуществлять власть над теми, кому нужно иметь власть на своей голове. Другие, опять же, получили ранг престолов, имея обязанность судить или править теми, кто требует этого; другие — господства, несомненно, над рабами; все из которых даруются Божественным Провидением в справедливом и беспристрастном суде согласно их заслугам и прогрессу, который они сделали в причастии и подражании Богу. Но те, кто был удален из своего первоначального состояния блаженства, не были удалены безвозвратно, но были помещены под правление тех святых и блаженных порядков, которые мы описали; и, пользуясь помощью этих и будучи переформированы спасительными принципами и дисциплиной, они могут восстановить себя и быть возвращены к своему состоянию счастья. Из всего этого я придерживаюсь мнения, насколько я могу видеть, что этот порядок человеческого рода был назначен для того, чтобы в будущем мире, или в веках грядущих, когда будут новые небеса и новая земля, о которых говорил Исаия, он мог быть возвращен к тому единству, обещанному Господом Иисусом в Его молитве к Богу Отцу от имени Его учеников: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»; и снова, когда Он говорит: «Да будут едино, как Мы едино; Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино». И это далее подтверждается языком апостола Павла: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». И в согласии с этим находится заявление того же апостола, когда он увещевает нас, которые даже в настоящей жизни помещены в церкви, в которой есть форма того царства, которое должно наступить, к этому же подобию единства: «Чтобы все вы говорили одно, и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном духе и в одних мыслях».

3. Следует, однако, иметь в виду, что некоторые существа, которые отпали от того одного начала, о котором мы говорили, опустились до такой глубины недостоинства и злобы, что считаются совершенно недостойными того обучения и наставления, посредством которого человеческий род, находясь во плоти, обучается и наставляется с помощью небесных сил; и продолжают, напротив, находиться в состоянии вражды и оппозиции к тем, кто получает это наставление и учение. И отсюда происходит то, что вся эта смертная жизнь полна борьбы и испытаний, вызванных оппозицией и враждой тех, кто отпал от лучшего состояния, вовсе не оглядываясь назад, и которые называются дьяволом и его ангелами, и другими порядками зла, которые апостол классифицировал среди противостоящих сил. Но будут ли какие-либо из этих порядков, которые действуют под управлением дьявола и повинуются его злым приказам, в будущем мире обращены к праведности из-за обладания ими способностью свободы воли, или постоянная и закоренелая злоба может быть изменена силой привычки в природу, — это результат, который вы сами, читатель, можете одобрить, если ни в этих настоящих мирах, которые видимы и временны, ни в тех, которые невидимы и вечны, эта часть не должна полностью отличаться от окончательного единства и соответствия вещей. Но в то же время, как в тех временных мирах, которые видимы, так и в тех вечных мирах, которые невидимы, все эти существа устроены, согласно регулярному плану, в порядке и степени их заслуг; так что некоторые из них в первые, другие во вторые, некоторые даже в последние времена, после того как претерпели более тяжелые и суровые наказания, длившиеся в течение длительного периода и, так сказать, многих веков, улучшенные этим суровым методом обучения и восстановленные сначала через наставление ангелов, а впоследствии через силы более высокого ранга, и таким образом продвигаясь через каждый этап к лучшему состоянию, достигают даже того, что невидимо и вечно, пройдя, посредством своего рода обучения, каждую отдельную обязанность небесных сил. Из чего, я думаю, будет следовать как вывод, что каждая разумная природа может, переходя от одного порядка к другому, пройти через каждый ко всем и продвинуться от всех к каждому, будучи сделанной субъектом различных степеней успеха и неудачи согласно своим собственным действиям и усилиям, проявленным в пользовании своей силой свободы воли.