«Творения Климента Александрийского. Том 2»

Поэтому и тот, кто ведет беседу с Богом, должен иметь свою душу непорочной и безупречно чистой, ибо существенно, чтобы он сделал себя совершенно добрым.

Но также подобает ему совершать все свои молитвы кротко вместе с добрыми. Ибо опасно принимать участие в чужих грехах. Соответственно, гностик будет молиться вместе с теми, кто уверовал недавно, о тех вещах, в отношении которых их долг — действовать сообща. И вся его жизнь есть святой праздник. Его жертвы — это молитвы, и хвалы, и чтения Писаний перед едой, и псалмы и гимны во время еды и перед сном, и молитвы также снова ночью. Этим он соединяет себя с божественным хором, благодаря постоянному воспоминанию, будучи занят созерцанием, которое имеет вечную память.

И что же? Разве он не знает также другого рода жертву, которая состоит в даянии как учений, так и денег тем, кто нуждается? Безусловно. Но он не использует многословную молитву своими устами; научившись просить у Господа то, что необходимо. Во всяком месте, следовательно, но не напоказ и не видимо для множества, он будет молиться. Но будучи занят ходьбой, в разговоре, в молчании, будучи занят чтением и делами согласно разуму, он во всяком настроении молится. Если он только сформирует мысль в тайной комнате своей души и призовет Отца «воздыханиями неизреченными», Он близок и находится рядом с ним, еще пока он говорит. Поскольку существует лишь три цели всякого действия, он делает все ради его превосходства и полезности; но делание чего-либо ради удовольствия он оставляет тем, кто преследует обычную жизнь.

ГЛАВА VIII. ГНОСТИК ТАК ПРИВЕРЖЕН ИСТИНЕ, ЧТО ЕМУ НЕТ НУЖДЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ КЛЯТВУ.

Человек проверенного характера в таком благочестии далек от того, чтобы быть склонным лгать и клясться. Ибо клятва есть решительное утверждение с принятием божественного имени. Ибо как может тот, кто однажды верен, показать себя неверным, так что потребовалась бы клятва; и так, чтобы его жизнь не была верной и решительной клятвой? Он живет, и ходит, и показывает достоверность своего утверждения в непоколебимой и верной жизни и речи. И если зло заключается в суждении того, кто делает и говорит [что-то], а не в страдании того, кто был обижен, он не будет ни лгать, ни лжесвидетельствовать, чтобы обидеть Божество, зная, что оно по природе неспособно быть поврежденным. И не будет он лгать или совершать какое-либо прегрешение ради ближнего, которого он научился любить, хотя бы он и не был с ним в близких отношениях. Тем более, следовательно, он не будет лгать или лжесвидетельствовать от своего собственного имени, поскольку он никогда по своей воле не может быть найден причиняющим зло самому себе.

Но он даже не клянется, предпочитая делать заявление в утверждении через «да» и в отрицании через «нет». Ибо клятва — это клясться или производить что-либо из ума в виде подтверждения в форме клятвы. Достаточно тогда для него добавить к утверждению или отрицанию выражение «я говорю истинно» для подтверждения тем, кто не воспринимает достоверности его ответа. Ибо он должен, я думаю, поддерживать жизнь, рассчитанную на то, чтобы внушать доверие тем, кто вне, так чтобы клятва даже не требовалась; а по отношению к себе и тем, с кем он общается, — доброе чувство, которое есть добровольная праведность.

Гностик клянется истинно, но не склонен клясться, редко прибегая к клятве, как мы уже сказали. И его говорение истины под клятвой проистекает из его согласия с истиной. Это говорение истины под клятвой, таким образом, оказывается результатом правильности в обязанностях. Где же тогда необходимость в клятве для того, кто живет в соответствии с пределом истины? Тот же, кто даже не клянется, будет далек от лжесвидетельства. И тот, кто не преступает в том, что ратифицировано договорами, никогда не будет клясться; поскольку ратификация нарушения и исполнения осуществляется действиями; как, безусловно, ложь и лжесвидетельство в утверждении и клятве противоречат долгу. Но тот, кто живет справедливо, не преступая ни в одной из своих обязанностей, когда суждение истины подвергается проверке, клянется истиной своими делами. Соответственно, свидетельство языком в его случае излишне.

Поэтому, будучи всегда убежденным, что Бог везде, и не боясь говорить истину, и зная, что недостойно его лгать, он довольствуется божественным сознанием и своим собственным. И так он не лжет и не делает ничего вопреки своим договорам. И так он не клянется даже тогда, когда его просят о клятве; и он никогда не отрекается, чтобы сказать ложь, хотя бы он должен был умереть под пытками.

ГЛАВА IX. ТЕ, КТО УЧИТ ДРУГИХ, ДОЛЖНЫ ПРЕВОСХОДИТЬ В ДОБРОДЕТЕЛЯХ.

Гностическое достоинство приумножается и возрастает тем, кто взял на себя первое место в обучении других и получил домостроительство словом и делом величайшего блага на земле, посредством которого он опосредует контакт и общение с Божеством. И как те, кто поклоняется земным вещам, молятся им, как если бы они слышали, подтверждая договоры перед ними; так и в людях, которые являются живыми образами, истинное величие Логоса принимается заслуживающим доверия учителем; и благодеяние, оказанное им, возносится к Господу, по образу Которого тот, кто есть истинный человек через наставление, создает и гармонизирует, обновляя ко спасению человека, который получает наставление. Ибо как греки называли сталь Аресом, а вино Дионисом, в силу определенного отношения; так и гностик, рассматривая пользу своих ближних как свое собственное спасение, может быть назван живым образом Господа, не в отношении особенности формы, но как символ силы и сходства проповеди.

Все, что у него на уме, он несет на своем языке тем, кто достоин слышать, говоря, а также живя из согласия и склонности. Ибо он и мыслит, и говорит истину; если только в какое-то время, врачебно, как врач ради безопасности больного, он не может солгать или сказать неправду, согласно софистам.

Например, благородный апостол обрезал Тимофея, хотя громко провозглашал и писал, что обрезание, сделанное руками, не приносит никакой пользы. Но чтобы, увлекая всех сразу от закона к обрезанию сердца через веру тех из евреев, которые были неохотными слушателями, не принудить их порвать с синагогой, он, «приспосабливаясь к иудеям, стал иудеем, чтобы приобрести всех». Тот же, кто подчиняется приспособиться лишь ради пользы своих ближних, ради спасения тех, ради кого он приспосабливается, не участвуя ни в каком притворстве из-за опасности, нависшей над праведными от тех, кто завидует им, такой человек никоим образом не действует по принуждению. Но ради пользы своих ближних он будет делать вещи, которые не были бы сделаны им первоначально, если бы он не делал их ради них. Такой человек отдает себя за Церковь, за учеников, которых он родил в вере; как пример для тех, кто способен принять высшее домостроительство человеколюбивого и боголюбивого Наставника, для подтверждения истины своих слов, для упражнения любви к Господу. Такой человек не порабощен страхом, истинен в слове, стоек в труде, никогда не желая лгать произнесенным словом, и в нем всегда обеспечивая безгрешность; поскольку ложь, будучи сказанной с определенным обманом, не есть инертное слово, но действует во вред.

Со всех сторон, следовательно, гностик один свидетельствует об истине делом и словом. Ибо он всегда поступает правильно во всем, как в слове, так и в действии, и в самой мысли.

Таково, если говорить бегло, благочестие христианина. Если же он делает эти вещи согласно долгу и правому разуму, он делает их благочестиво и справедливо. И если дело обстоит так, гностик один действительно является и благочестивым, и справедливым, и богобоязненным.

Христианин не нечестив. Ибо это был пункт, который нам надлежало продемонстрировать философам; так что он никогда никоим образом не сделает ничего плохого или низкого (что есть несправедливо). Следовательно, поэтому он не нечестив; но он один боится Бога, свято и должным образом поклоняясь истинному Богу, вселенскому Правителю, и Царю, и Суверену, с истинным благочестием.

ГЛАВА X. СТУПЕНИ К СОВЕРШЕНСТВУ.

Ибо знание (гнозис), говоря в общем, есть совершенствование человека как человека, завершается знакомством с божественными вещами, в характере, жизни и слове, согласными и соразмерными самим себе и божественному Логосу. Ибо через него вера совершенствуется, поскольку именно благодаря ему верующий становится совершенным. Вера есть внутреннее благо, и без поиска Бога исповедует Его существование и прославляет Его как существующего. Откуда, начиная с этой веры и развиваясь ею, через благодать Божью, знание о Нем должно быть приобретено, насколько это возможно.

Теперь мы утверждаем, что знание (гнозис) отличается от мудрости (софии), которая является результатом учения. Ибо насколько что-либо есть знание, настолько оно, безусловно, есть мудрость; но насколько что-либо есть мудрость, оно не обязательно есть знание. Ибо термин мудрость появляется только в знании произнесенного слова.

Но не сомнение в отношении Бога, а верование есть основание знания. Но Христос есть и основание, и надстройка, через Которого есть и начало, и концы. И крайние точки, начало и конец — я имею в виду веру и любовь — не преподаются. Но знание, передаваемое от общения через благодать Божью как залог, вверяется тем, кто показывает себя достойным его; и от него достоинство любви сияет от света к свету. Ибо сказано: «Имеющему дано будет»: вере — знание; а знанию — любовь; а любви — наследие.

И это происходит всякий раз, когда кто-то держится за Господа верой, знанием, любовью и восходит вместе с Ним туда, где находится Бог и страж нашей веры и любви. Откуда, наконец (из-за необходимости очень большой подготовки и предварительного обучения, чтобы как слышать то, что сказано, так и для устроения жизни, и для продвижения разумно к точке за пределами праведности закона), знание вверяется тем, кто пригоден и избран для него. Оно ведет нас к бесконечному и совершенному концу, заранее обучая нас будущей жизни, которую мы будем вести согласно Богу и с богами; после того, как мы будем освобождены от всякого наказания и пени, которые мы претерпеваем вследствие наших грехов для спасительной дисциплины. После этого искупления награда и почести назначаются тем, кто стал совершенным; когда они покончили с очищением и прекратили всякое служение, пусть даже это святое служение, и среди святых. Тогда, став чистыми сердцем и близкими к Господу, их ожидает восстановление к вечному созерцанию; и они называются именем богов, будучи предназначенными воссесть на престолы вместе с другими богами, которые были первыми поставлены на свои места Спасителем.

Знание, следовательно, быстро в очищении и пригодно для того приемлемого преобразования к лучшему. Откуда оно также с легкостью переносит [душу] к тому, что сродни душе, божественному и святому, и своим собственным светом проводит человека через мистические стадии продвижения; пока не восстановит чистых сердцем к венчающему месту покоя; уча взирать на Бога лицом к лицу со знанием и пониманием. Ибо в этом состоит совершенство гностической души, в ее пребывании с Господом, где она находится в непосредственном подчинении Ему, после возвышения над всяким очищением и служением.

Вера есть тогда, так сказать, всеобъемлющее знание сущностей; а знание есть сильная и верная демонстрация того, что принято верой, построенная на вере учением Господа, проводящая [душу] к непогрешимости, науке и пониманию. И, на мой взгляд, первое спасительное изменение — это переход от язычества к вере, как я сказал раньше; а второе — от веры к знанию. И последнее, завершаясь любовью, после этого отдает любящее любимому, то, что знает, — тому, что познано. И, возможно, такой человек уже достиг состояния «быть равным ангелам». Соответственно, после высшего превосходства во плоти, меняясь всегда должным образом к лучшему, он устремляет свой полет к родовому чертогу, через святую седмерицу [небесных обителей] к собственному жилищу Господа; чтобы быть светом, устойчивым и продолжающимся вечно, полностью и во всякой части неизменным.

Первый способ действия Господа, упомянутый нами, есть демонстрация воздаяния, проистекающего из благочестия. Из очень большого числа свидетельств, которые существуют, я приведу одно, так кратко выраженное пророком Давидом: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто; кто не вознес душу свою к суете и не клялся лживо ближнему своему. Он получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иаковлева». Пророк, по моему мнению, кратко указал на гностика. Давид, как кажется, бегло продемонстрировал Спасителя как Бога, называя Его «лицом Бога Иаковлева», Который проповедовал и учил о Духе. Поэтому и апостол обозначает как «образ (χαρακτῆρα) ипостаси Отца» Сына, Который учил истине о Боге и выразил тот факт, что Всемогущий есть один и единственный Бог и Отец, «Которого никто не знает, кроме Сына, и кому Сын откроет Его». То, что Бог один, подразумевается теми, «кто ищет лица Бога Иаковлева»; Которого, будучи единственным Богом, наш Спаситель и Бог характеризует как Благого Отца. И «род ищущих Его» есть избранный народ, преданный поиску знания. Поэтому и апостол говорит: «Я не принесу вам никакой пользы, если не буду говорить вам или откровением, или знанием, или пророчеством, или учением».

Хотя даже теми, кто не является гностиками, некоторые вещи делаются правильно, но не согласно разуму; как в случае с мужеством. Ибо некоторые, кто по природе высокодуховны и впоследствии без разума взрастили это расположение, бросаются на многие вещи и действуют как храбрые люди, так что иногда преуспевают в достижении тех же вещей; точно так же, как выносливость легка для механиков. Но это не по той же причине или с той же целью; не если бы они отдали все свое тело. «Ибо они не имеют любви», согласно апостолу.

Все действие, таким образом, человека, обладающего знанием, есть правильное действие; и то, что сделано человеком, не обладающим знанием, есть неправильное действие, хотя он и соблюдает план; поскольку не из размышления он действует храбро, и не направляет свое действие в тех вещах, которые исходят от добродетели к добродетели, к какой-либо полезной цели.

То же самое относится и к другим добродетелям. Так же и аналогия сохраняется в религии. Наш гностик, таким образом, не только таков в отношении святости; но в соответствии с благочестием знания находятся заповеди, касающиеся остального поведения жизни. Ибо наша цель в настоящее время — описать жизнь гностика, а не представить систему догматов, которую мы впоследствии объясним в подобающее время, сохраняя порядок тем.

ГЛАВА XI. ОПИСАНИЕ ЖИЗНИ ГНОСТИКА.

Относительно вселенной он мыслит истинно и грандиозно в силу своего принятия божественного учения. Начиная, таким образом, с восхищения Творением и предоставляя доказательство своей способности к принятию знания, он становится готовым учеником Господа. Прямо услышав о Боге и Промысле, он уверовал вследствие восхищения, которое он питал. Через силу импульса, отсюда происходящую, он посвящает свою энергию всячески учению, делая все те вещи, посредством которых он сможет приобрести знание того, чего желает. И желание, смешанное с исследованием, возникает по мере продвижения веры. И это значит стать достойным созерцания, такого характера и такой важности. Так гностик вкусит волю Божью. Ибо не свои уши, а свою душу он отдает вещам, означенным тем, что сказано. Соответственно, постигая сущности и вещи через слова, он приводит свою душу, как подобает, к тому, что существенно; постигая [например] особым образом, которым они сказаны гностику, заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай»; а не так, как они понимаются другими людьми. Тренируя себя, таким образом, в научном умозрении, он приступает к упражнению себя в больших обобщениях и более грандиозных предложениях; зная очень хорошо, что «Учащий человека знанию», согласно пророку, есть Господь, Господь, действующий устами человека. Так же Он принял плоть.

Как подобает, таким образом, он никогда не предпочитает приятное полезному; даже если бы красивая женщина стала соблазнять его, когда он застигнут обстоятельствами, распутно побуждая его: поскольку жена господина Иосифа не смогла соблазнить его от его твердости; но как она насильно держала его одежду, он сбросил ее — став обнаженным от греха, но облеченным в благопристойность характера. Ибо если глаза господина — египтянина, я имею в виду, — не видели Иосифа, то глаза Всемогущего смотрели. Ибо мы слышим голос и видим телесные формы; но Бог исследует саму вещь, из которой исходят говорение и смотрение.

Следовательно, поэтому, хотя болезнь, и несчастный случай, и то, что самое ужасное из всего, смерть, приходят на гностика, он остается непреклонным в душе — зная, что все такие вещи суть необходимость творения и что, также силой Божьей, они становятся лекарством спасения, принося пользу через дисциплину тем, кого трудно исправить; распределенные по заслугам, Промыслом, который истинно благ.

Используя твари, таким образом, когда Логос предписывает и в той мере, в какой Он предписывает, в упражнении благодарности Творцу, он становится господином наслаждения ими.

Он никогда не питает негодования или не держит зла ни на кого, хотя и заслуживающего ненависти за свое поведение. Ибо он поклоняется Творцу и любит его, кто разделяет жизнь, жалея и молясь за него из-за его невежества. Он действительно причастен аффектам тела, к которым, будучи восприимчивым к страданию по природе, он привязан. Но в ощущении он не является первичным субъектом его.

Соответственно, таким образом, в непроизвольных обстоятельствах, удаляясь от бед к вещам, которые действительно принадлежат ему, он не уносится тем, что чуждо ему. И только к вещам, которые необходимы для него, он приспосабливается, в той мере, в какой душа сохраняется невредимой. Ибо не в предположении или видимости он желает быть верным; но в знании и истине, то есть в верном деле и действенном слове. Поэтому он не только хвалит то, что благородно, но и сам стремится быть благородным; меняясь через любовь из доброго и верного раба в друга, через совершенство навыка, который он приобрел в чистоте от истинного наставления и великой дисциплины.

Стремясь, таким образом, достичь вершины знания (гнозиса); благопристойный в характере; спокойный в облике; обладающий всеми теми преимуществами, которые принадлежат истинному гностику; фиксируя свой взор на прекрасных моделях, на многих патриархах, которые жили правильно, и на очень многих пророках и ангелах, исчисленных без числа, и прежде всего на Господе, Который учил и показал, что для него возможно достичь той высшей жизни из всех, — он поэтому любит не все блага мира, которые находятся в пределах его досягаемости, чтобы не остаться на земле, но вещи, на которые надеются, или, скорее, уже познанные, будучи надеемыми так, чтобы быть постигнутыми.

Так что он претерпевает труды, и испытания, и скорби, не как те среди философов, которые наделены мужеством, в надежде на прекращение настоящих бед и на разделение снова того, что приятно; но знание вдохновило его твердейшим убеждением в получении надежд будущего. Поэтому он презирает не только боли этого мира, но и все его удовольствия.

Они говорят, соответственно, что блаженный Петр, увидев свою жену, ведомую на смерть, радовался из-за ее призыва и отправления домой и призывал очень ободряюще и утешительно, обращаясь к ней по имени: «Помни Господа». Таков был брак блаженных и их совершенное расположение к тем, кто был им дороже всего.

Так же и апостол говорит, «что тот, кто женится, должен быть как будто не женился», и считать свой брак свободным от неумеренной привязанности и неотделимым от любви к Господу; к чему истинный муж увещевал свою жену прилепиться при ее отходе из этой жизни к Господу.

Разве не была вера в надежду после смерти заметной в случае тех, кто воздавал благодарность Богу даже в самых крайностях своих наказаний? Ибо твердой, по моему мнению, была вера, которой они обладали, за которой следовали дела веры.

Во всех обстоятельствах, таким образом, душа гностика сильна, в состоянии крайнего здоровья и силы, подобно телу атлета.

Ибо он благоразумен в человеческих делах, в суждении о том, что должно быть сделано справедливым человеком; получив принципы от Бога свыше и приобретя, ради божественного подобия, умеренность в телесных болях и удовольствиях. И он борется против страхов смело, уповая на Бога. Безусловно, таким образом, гностическая душа, украшенная совершенной добродетелью, есть земной образ божественных сил: ее развитие есть совместный результат природы, тренировки, разума, все вместе. Эта красота души становится храмом Святого Духа, когда она приобретает расположение во всей жизни, соответствующее евангелию. Такой человек, следовательно, противостоит всякому страху перед всем ужасным, не только смерти, но также бедности и болезни, и бесчестию, и вещам, сродни этим; будучи непобежденным удовольствием и господином над иррациональными желаниями. Ибо он хорошо знает, что есть и что не есть должно быть сделано; будучи совершенно осведомленным, какие вещи действительно должны быть устрашимы, а какие нет. Откуда он несет разумно то, что Логос указывает ему как требуемое и необходимое; разумно различая, что действительно безопасно (то есть благо), от того, что кажется таковым; и вещи, которые должны быть устрашимы, от того, что кажется таковым, как смерть, болезнь и бедность; которые являются таковыми скорее в мнении, чем в истине.

Это действительно добрый человек, который без страстей; имея, через навык или расположение души, наделенной добродетелью, превзошел всю жизнь страсти. У него все зависит от него самого для достижения конца. Ибо те несчастные случаи, которые называются ужасными, не грозны для доброго человека, потому что они не зло. И те, которые действительно должны быть устрашимы, чужды гностическому христианину, будучи диаметрально противоположными тому, что есть благо, потому что они зло; и невозможно, чтобы противоположности встретились в одном и том же лице в одно и то же время. Тот же, кто безупречно играет драму жизни, которую Бог дал ему играть, знает как то, что должно быть сделано, так и то, что должно быть претерпено.

Разве не из невежества того, что есть и что не есть должно быть устрашимо, возникает трусость? Следовательно, единственный человек мужества есть гностик, который знает как настоящие, так и будущие блага; вместе с этим зная, как я сказал, также вещи, которые в действительности не должны быть устрашимы. Потому что, зная порок один как ненавистный и разрушительный для того, что способствует знанию, защищенный броней Господа, он ведет войну против него.

Ибо если что-либо вызвано через глупость и действие, или, скорее, содействие дьявола, эта вещь не есть сразу дьявол или глупость. Ибо никакое действие не есть мудрость. Ибо мудрость есть навык. И никакое действие не есть навык. Действие, таким образом, которое возникает из невежества, не есть уже невежество, но зло через невежество, но не невежество. Ибо ни возмущения ума, ни грехи не суть пороки, хотя и происходят от порока.

Никто, таким образом, кто иррационально храбр, не есть гностик; поскольку можно было бы назвать детей храбрыми, которые, из-за невежества того, что должно быть устрашимо, претерпевают вещи, которые страшны. Так они касаются огня даже. И дикие звери, которые бросаются близко на острия копий, имея животную храбрость, могли бы быть названы доблестными. И такие люди могли бы, возможно, назвать жонглеров доблестными, которые кувыркаются на мечах с определенной ловкостью, практикуя вредное искусство ради жалкого заработка. Но тот, кто истинно храбр, с опасностью, происходящей от дурного чувства множества перед его глазами, мужественно ожидает всего, что приходит. Таким образом он отличается от других, которые называются мучениками, поскольку некоторые предоставляют поводы для себя и бросаются в сердце опасностей, я не знаю как (ибо правильно использовать мягкий язык); в то время как они, в соответствии с правым разумом, защищают себя; затем, когда Бог действительно призывает их, быстро сдаются и подтверждают призыв, будучи сознательными в отсутствии поспешности, и представляют человека, чтобы быть испытанным в упражнении истинного рационального мужества. Ни, таким образом, претерпевая меньшие опасности из страха больших, как другие люди, ни страшась порицания со стороны своих равных и тех, кто подобных чувств, они продолжают в исповедании своего призвания; но из любви к Богу они охотно повинуются призыву, не имея другой цели в виду, кроме угождения Богу, а не ради награды за свои труды.

Ибо некоторые страдают из любви к славе, а другие из страха перед каким-то другим более острым наказанием, а другие ради удовольствий и наслаждений после смерти, будучи детьми в вере; блаженными, конечно, но еще не ставшими мужами в любви к Богу, как гностик. Ибо есть, как в гимнастических состязаниях, так и в Церкви, венцы для мужей и для детей. Но любовь должна быть выбрана ради нее самой и ни ради чего другого. Поэтому в гностике, вместе со знанием, совершенство мужества развивается из дисциплины жизни, так как он всегда учился приобретать господство над страстями.

Соответственно, любовь делает своего атлета бесстрашным и неустрашимым, и уверенным в Господе, помазывая и тренируя его; как праведность обеспечивает ему правдивость во всей его жизни. Ибо было кратким изложением праведности сказать: «Пусть ваше да будет да; и ваше нет, нет».

И то же самое относится к самоконтролю. Ибо это ни ради любви к чести, как атлеты ради венцов и славы; ни, с другой стороны, ради любви к деньгам, как некоторые притворяются упражнять самоконтроль, преследуя то, что есть благо, с ужасным страданием. Ни это из любви к телу ради здоровья. Ни тем более любой человек, который воздержан из деревенской простоты, который не вкусил удовольствий, истинно есть человек самоконтроля. Безусловно, те, кто вел трудовую жизнь, при вкушении удовольствий тотчас разрушают непреклонность воздержания в удовольствия. Таковы они, кто сдерживаются законом и страхом. Ибо при нахождении благоприятной возможности они обманывают закон, давая доброму ускользнуть. Но самоконтроль, желательный ради него самого, усовершенствованный через знание, пребывающий всегда, делает человека господином и хозяином самого себя; так что гностик воздержан и бесстрастен, неспособен быть растворенным удовольствиями и болями, как говорят, адамант огнем.

Причиной этого, таким образом, есть любовь, из всей науки самая священная и самая суверенная.

Ибо через служение тому, что есть лучшее и самое возвышенное, которое характеризуется единством, она делает гностика сразу другом и сыном, в истине став «совершенным мужем, в меру полного возраста».

Далее, согласие в той же самой вещи есть консенсус. Но что есть то же самое, есть одно. И дружба завершается в подобии; общность лежит в единстве. Гностик, следовательно, в силу того, что он есть любитель одного истинного Бога, есть действительно совершенный человек и друг Бога, и помещен в ранг сына. Ибо это имена благородства и знания, и совершенства в созерцании Бога; который венчающий шаг продвижения гностическая душа получает, когда она стала совсем чистой, признанной достойной созерцать вечно Бога Всемогущего, «лицом», сказано, «к лицу». Ибо став полностью духовной и уйдя в духовной Церкви к тому, что сродни природе, она пребывает в покое Божьем.

ГЛАВА XII. ИСТИННЫЙ ГНОСТИК БЛАГОТВОРИТЕЛЕН, ВОЗДЕРЖАН И ПРЕЗИРАЕТ МИРСКИЕ ВЕЩИ.

Пусть эти вещи, таким образом, будут так.

И при таком отношении гностика к телу и душе — к своим ближним, будь то домашний, или законный враг, или кто бы то ни было — он найден равным и подобным. Ибо он не «презирает своего брата», который, согласно божественному закону, есть от того же отца и матери. Безусловно, он облегчает страдания страждущего, помогая ему утешениями, ободрениями и необходимыми вещами жизни; давая всем, кто нуждается, хотя и не одинаково, но справедливо, согласно заслугам; более того, тому, кто преследует и ненавидит, даже если он нуждается в этом; мало заботясь о тех, кто говорит ему, что он дал из страха, если не из страха он делает это, но чтобы дать помощь. Ибо насколько больше те, кто по отношению к своим врагам лишены любви к деньгам и являются ненавистниками зла, одушевлены любовью к тем, кто принадлежит им?

Такой человек от этого переходит к точному знанию того, кому он должен главным образом давать, и сколько, и когда, и как.

И кто мог бы с каким-либо основанием стать врагом человека, который не дает повода для вражды никоим образом? И не так ли это, как в случае с Богом? Мы говорим, что Бог есть противник никого и враг никого (ибо Он есть Творец всего, и ничто, что существует, не есть то, что Он не хочет, чтобы оно было; но мы утверждаем, что непослушные и те, кто не ходит согласно Его заповедям, суть враги Ему, как те, кто враждебен Его завету). Мы найдем, что то же самое обстоит и с гностиком, ибо он никогда никоим образом не может стать врагом кому-либо; но те могут считаться врагами ему, кто поворачивает на противоположный путь.

В частности, навык щедрости, который преобладает среди нас, называется «праведностью»; но сила различения согласно заслугам, относительно большего и меньшего, по отношению к тем, кто есть надлежащие субъекты ее, есть форма самой высшей праведности.

Есть вещи, практикуемые в вульгарном стиле некоторыми людьми, такие как контроль над удовольствиями. Ибо как, среди язычников, есть те, кто, из невозможности получить то, что видишь, и из страха перед людьми, а также ради больших удовольствий, воздерживаются от наслаждений, которые перед ними; так и в случае с верой, некоторые практикуют самоограничение, либо из уважения к обетованию, либо из страха Божьего. Что ж, такое самоограничение есть основание знания и подход к чему-то лучшему, и усилие к совершенству. Ибо «страх Господень», сказано, «есть начало мудрости». Но совершенный человек, из любви, «все переносит, всему верит», «как не угождающий человеку, но Богу». Хотя похвала следует за ним как следствие, это не ради его собственной выгоды, но для подражания и пользы тех, кто хвалит его.

Согласно другому взгляду, воздержанным называется не тот, кто лишь сдерживает свои страсти, но тот, кто также достиг господства над благами и надежно приобрел великие достижения знания, из которых он, как плоды, производит добродетельные действия. Таким образом, гностик никогда, при возникновении чрезвычайной ситуации, не отступает от присущего ему образа жизни. Ибо научное обладание тем, что есть благо, твердо и неизменно, будучи знанием вещей божественных и человеческих. Знание, следовательно, никогда не становится невежеством; и добро не превращается в зло. Посему он ест, пьет и вступает в брак не как в главные цели существования, но как в необходимые. Я называю даже брак, если Логос предписывает, и как подобает. Ибо, став совершенным, он имеет апостолов в качестве примера; и человек не проявляется по-настоящему в выборе безбрачной жизни; но он превосходит людей, кто, будучи дисциплинирован браком, деторождением и заботой о доме, без удовольствия или боли, в своей заботе о доме оставался неотделимым от любви Божьей и противостоял всем искушениям, возникающим через детей, жену, домочадцев и имущество. Но тот, у кого нет семьи, в значительной степени свободен от искушения. Заботясь, таким образом, только о себе, он превосходится тем, кто ниже его, насколько это касается его личного спасения, но кто выше в образе жизни, сохраняя, безусловно, в своей заботе об истине, точный образ.

Но мы должны как можно больше подвергать душу разнообразным подготовительным упражнениям, чтобы она стала восприимчивой к принятию знания. Разве вы не видите, как воск размягчается, а медь очищается, чтобы принять наложенную на них печать? Подобно тому как смерть есть отделение души от тела, так и знание есть своего рода разумная смерть, побуждающая дух удалиться, отделяющая его от страстей и ведущая к жизни благодеяния, чтобы он мог тогда с уверенностью сказать Богу: «Я живу, как Ты желаешь». Ибо тот, кто ставит своей целью угождать людям, не может угождать Богу, поскольку множество выбирает не то, что полезно, а то, что приятно. Но угождая Богу, человек, как следствие, получает расположение добрых среди людей. Как же тогда то, что относится к пище, питью и любовным удовольствиям, может быть приемлемо для такого человека? Поскольку он с подозрением относится даже к слову, которое доставляет удовольствие, и к приятному движению и акту ума. «Ибо никто не может служить двум господам, Богу и маммоне», сказано; подразумевая не просто деньги, но ресурсы, возникающие от денег, даруемых на различные удовольствия. В действительности, невозможно тому, кто великодушно и истинно знает Бога, служить антагонистическим удовольствиям.

Есть только один, кто от начала был свободен от вожделения — человеколюбивый Господь, Который ради нас стал человеком. И всякий, кто стремится уподобиться отпечатку, данному Им, старается через упражнение стать свободным от вожделения. Ибо тот, кто упражнялся в вожделении, а затем сдержал себя, подобен вдове, которая снова становится девственницей через воздержание. Такова награда знания, воздаваемая Спасителю и Учителю, о которой Он Сам просил — воздержание от зла, активность в делании добра, посредством чего приобретается спасение.

Как, следовательно, те, кто изучил искусства, добывают себе пропитание тем, чему их научили, так и гностик спасается, добывая жизнь тем, что он знает. Ибо тот, кто не сформировал желание искоренить страсть души, убивает себя. Но, как кажется, невежество есть голод души, а знание — ее пропитание.

Таковы гностические души, которые Евангелие уподобило освященным девам, ожидающим Господа. Ибо они девы в отношении своего воздержания от зла. И в отношении своего ожидания из любви к Господу и возжигания своего света для созерцания вещей, они суть мудрые души, говорящие: «Господи, мы долго желали принять Тебя; мы жили согласно тому, что Ты заповедал, не преступив ни одной из Твоих заповедей. Посему мы также претендуем на обетования. И мы молимся о том, что полезно, поскольку не требуется просить у Тебя того, что является наиболее превосходным. И мы примем все как благо; даже если упражнения, которые встречаются нам, которые Твое домостроительство приносит нам для дисциплины нашей стойкости, кажутся злом».

Гностик, следовательно, по своей чрезмерной святости, лучше подготовлен к неудаче, когда он просит, чем к получению, когда он не просит.

Вся его жизнь есть молитва и беседа с Богом. И если он чист от грехов, он всячески получит то, что желает. Ибо Бог говорит праведнику: «Проси, и Я дам тебе; помысли, и Я сделаю». Если это полезно, он получит это немедленно; а если вредно, он никогда не попросит об этом, и поэтому не получит. Так будет, как он желает.

Но если кто скажет нам, что некоторые грешники даже получают согласно своим просьбам, [мы должны сказать], что это случается редко, по причине праведной благости Божьей. И это даруется тем, кто способен делать добро другим. Откуда дар делается не ради того, кто просил его; но божественное домостроительство, предвидя, что кто-то будет спасен через него, делает благодеяние снова праведным. И тем, кто достоин, вещи, которые действительно хороши, даются даже без их просьбы.

Всякий раз, следовательно, когда кто-то праведен не по необходимости, или из страха, или надежды, но по свободному выбору, это называется царским путем, которым следует царский род. Но окольные пути скользки и круты. Если, следовательно, кто-то отнимет страх и честь, я не знаю, выдержат ли еще страдания прославленные среди философов, которые используют такую свободу речи.

Теперь похоти и другие грехи называются «тернием и волчцами». Соответственно, гностик трудится в винограднике Господнем, сажая, подрезая, поливая; будучи божественным земледельцем того, что посажено в вере. Те, следовательно, кто не делал зла, считают правильным получить плату за покой. Но тот, кто делал добро по свободному выбору, требует вознаграждения как хороший работник. Он, безусловно, получит двойную плату — как за то, чего он не сделал, так и за то добро, которое он сделал.

Такой гностик не искушается никем, кроме как с позволения Божьего, и это для блага тех, кто с ним; и он укрепляет их в вере, ободряя их мужественной стойкостью. И, безусловно, именно для этой цели, для утверждения и подтверждения церквей, блаженные апостолы были преданы испытанию и мученичеству.

Гностик, следовательно, слыша голос, звенящий в его ухе, который говорит: «Кого Я ударю, ты пожалей», молит о том, чтобы те, кто ненавидит его, покаялись. Ибо наказание злодеев, которое должно быть совершено на дорогах, предназначено для свидетельства детей; ибо нет возможности для гностика, который по выбору приучил себя быть превосходным и добрым, когда-либо быть наставленным или наслаждаться такими зрелищами. И так, став неспособным быть смягченным удовольствиями и никогда не впадая в грехи, он не исправляется примерами страданий других людей. И далек от того, чтобы наслаждаться земными удовольствиями и зрелищами, тот, кто проявил благородное презрение к перспективам, предлагаемым в этом мире, хотя они и божественны.

«Не всякий», поэтому, «говорящий Господи, Господи, войдет в Царство Божье; но тот, кто исполняет волю Божью». Таков гностический работник, который имеет господство над мирскими желаниями, даже будучи еще во плоти; и который, в отношении вещей будущих и еще невидимых, которые он знает, имеет твердое убеждение, так что он рассматривает их как более присутствующие, чем вещи, находящиеся в пределах досягаемости. Этот искусный работник радуется тому, что он знает, но стеснен из-за того, что он вовлечен в необходимости жизни; еще не сочтенный достойным активного участия в том, что он знает. Поэтому он использует эту жизнь, как если бы она принадлежала другому, — настолько, то есть, насколько это необходимо.

Он знает также загадки поста тех дней — я имею в виду Четвертый день и день Приготовления. Ибо один имеет свое название от Гермеса, а другой от Афродиты. Он постится в своей жизни в отношении алчности и сладострастия, из которых произрастают все пороки. Ибо мы уже часто выше показывали три разновидности блуда, согласно апостолу — любовь к удовольствиям, любовь к деньгам, идолопоклонство. Он постится, следовательно, согласно Закону, воздерживаясь от дурных дел, и, согласно совершенству Евангелия, от злых помыслов. Искушения применяются к нему не для его очищения, но, как мы сказали, для блага его ближних, если, испытав труды и боли, он презирал их и проходил мимо.

То же самое относится и к удовольствию. Ибо это высшее достижение для того, кто испытал его, впоследствии воздерживаться. Ибо что великого в том, если человек сдерживает себя в том, чего он не знает? Он, в исполнении заповеди, согласно Евангелию, соблюдает день Господень, когда он оставляет злую склонность и принимает склонность гностика, прославляя воскресение Господне в самом себе. Далее также, когда он получил понимание научного созерцания, он считает, что видит Господа, направляя свои глаза к вещам невидимым, хотя он, кажется, смотрит на то, на что не желает смотреть; наказывая способность зрения, когда он замечает, что он приятно затронут применением своих глаз; поскольку он желает видеть и слышать только то, что касается его.

В акте созерцания душ братьев он созерцает красоту плоти также, вместе с самой душой, которая привыкла смотреть исключительно на то, что есть благо, без плотского удовольствия. И они действительно братья; поскольку, по причине их избранного творения, и их единства характера, и природы их дел, они делают, и думают, и говорят одни и те же святые и добрые дела, в соответствии с чувствами, которыми Господь желал, чтобы они, как избранные, были вдохновлены.

Ибо вера проявляется в их выборе одних и тех же вещей; и знание — в изучении и мышлении одних и тех же вещей; и надежда — в желании одних и тех же вещей.

И если, по необходимости жизни, он тратит небольшую часть времени на свое пропитание, он считает себя обманутым, будучи отвлеченным делами. Таким образом, даже во сне он не смотрит ни на что, что не подобает избранному человеку. Ибо совершенно чужой и пришелец во всей жизни есть каждый такой человек, который, населяя город, презирает вещи в городе, которыми восхищаются другие, и живет в городе, как в пустыне, так что место не может принудить его, но его образ жизни показывает его праведным.

Этот гностик, говоря кратко, восполняет отсутствие апостолов праведностью своей жизни, точностью своего знания, принося пользу своим родственникам, «удаляя горы» своих ближних и устраняя неровности их души. Хотя каждый из нас есть свой собственный виноградник и работник.

Он тоже, делая самые превосходные вещи, желает ускользнуть от внимания людей, убеждая Господа вместе с самим собой, что он живет в соответствии с заповедями, предпочитая эти вещи, веря в их существование. «Ибо где чей ум, там и его сокровище».

Он обедняет себя, чтобы никогда не упустить из виду брата, который был приведен в страдание, через совершенство, которое есть в любви, особенно если он знает, что он сам перенесет нужду легче, чем его брат. Он считает, соответственно, боль другого своей собственной скорбью; и если, внося вклад из своей собственной скудости, чтобы делать добро, он терпит какие-либо трудности, он не ропщет на это, но увеличивает свое благодеяние еще больше. Ибо он обладает в своей искренности верой, которая упражняется в отношении дел жизни, и восхваляет Евангелие на практике и в созерцании. И, по правде говоря, он завоевывает свою похвалу «не от людей, но от Бога», исполнением того, чему учил Господь.

Он, привлеченный своей собственной надеждой, не вкушает добрых вещей, которые есть в мире, питая благородное презрение ко всем вещам здесь; жалея тех, кто наказывается после смерти, кто через наказание невольно исповедуется; имея чистую совесть в отношении своего отхода, и будучи всегда готовым, как «чужой и пришелец», в отношении наследств здесь; помня только о тех, которые есть его собственные, и рассматривая все вещи здесь как не свои собственные; не только восхищаясь заповедями Господними, но, так сказать, будучи самим знанием причастником божественной воли; истинно избранный близкий Господа и Его команд в силу того, что он праведен; и княжеский и царский, как будучи гностиком; презирая все золото на земле и под землей, и господство от берега до берега океана, так что он может держаться единственного служения Господу. Посему также, в еде, и питье, и браке (если Логос велит), и даже в видении снов, он делает и думает то, что свято.

Так он всегда чист для молитвы. Он также молится в обществе ангелов, будучи уже ангельского ранга, и он никогда не бывает вне их святого попечения; и хотя он молится один, он имеет хор святых, стоящих с ним.

Он признает двоякий [элемент в вере], как активность того, кто верит, так и превосходство того, во что верят, согласно его достоинству; поскольку также праведность двояка: та, что от любви, и та, что от страха. Соответственно, сказано: «Страх Господень чист, пребывающий во веки веков». Ибо те, кто от страха обращаются к вере и праведности, остаются во веки. Теперь страх работает воздержание от того, что есть зло; но любовь увещевает к деланию добра, созидая до точки спонтанности; чтобы можно было услышать от Господа: «Я не называю вас больше рабами, но друзьями», и может теперь с уверенностью применить себя к молитве.

И форма его молитвы есть благодарение за прошлое, за настоящее и за будущее, как уже через веру присутствующее. Этому предшествует принятие знания. И он просит прожить отведенную жизнь во плоти как гностик, как свободный от плоти, и достичь лучших вещей, и бежать от худших. Он просит также облегчения в тех вещах, в которых мы согрешили, и обращения к признанию их.

Он следует, по своем отходе, Тому, Кто зовет, так быстро, так сказать, как зовет Тот, Кто идет впереди, спеша по причине доброй совести воздать благодарение; и достигнув туда со Христом, показывает себя достойным, через свою чистоту, обладать, посредством процесса смешения, силой Божьей, сообщаемой через Христа. Ибо он не желает быть теплым через участие в тепле, или светящимся через участие в пламени, но быть полностью светом.

Он точно знает декларацию: «Если вы не возненавидите отца и мать, и кроме того свою собственную жизнь, и если вы не понесете знак [креста]». Ибо он ненавидит беспорядочные привязанности плоти, которые обладают мощным заклинанием удовольствия; и питает благородное презрение ко всему, что принадлежит к творению и питанию плоти. Он также противостоит телесной душе, накладывая узду на строптивый иррациональный дух: «Ибо плоть желает против Духа». И «нести знак [креста]» — значит нести смерть, прощаясь со всеми вещами, пока еще жив; поскольку нет равной любви в «посеве плоти» и в формировании души для знания.

Он, приобретя привычку делать добро, осуществляет благодеяние хорошо, быстрее, чем говоря; молясь о том, чтобы он мог получить долю в грехах своих братьев, ради исповеди и обращения со стороны своих сородичей; и стремясь дать долю тем, кто наиболее дорог ему, своих собственных добрых вещей. И так они суть для него друзья. Продвигая, следовательно, рост семян, отложенных в нем, согласно земледелию, заповеданному Господом, он продолжает быть свободным от греха, и становится воздержанным, и живет в духе с теми, кто подобен ему, среди хоров святых, хотя все еще задержан на земле.

Он, весь день и ночь, говоря и делая заповеди Господни, радуется чрезвычайно, не только при вставании утром и в полдень, но также когда ходит, когда спит, когда одевается и раздевается; и он учит своего сына, если у него есть сын. Он неотделим от заповеди и от надежды, и всегда воздает благодарение Богу, подобно живым существам, фигурально упомянутым Исаией, и покорный в каждом испытании, он говорит: «Господь дал, и Господь взял». Ибо таким также был Иов; который после порчи своего имущества, вместе со здоровьем своего тела, отказался от всего через любовь к Господу. Ибо «он был», сказано, «праведен, свят и держался в стороне от всякого нечестия». Теперь слово «святой» указывает на все обязанности по отношению к Богу и весь курс жизни. Зная что, он был гностиком. Ибо мы не должны ни слишком цепляться за такие вещи, даже если они хороши, видя, что они человеческие, ни, с другой стороны, ненавидеть их, если они плохи; но мы должны быть выше обоих [хорошего и плохого], попирая последнее ногами и передавая первое тем, кто нуждается в них. Но гностик осторожен в приспособлении, чтобы он не был не понят, или чтобы приспособление не стало склонностью.

ГЛАВА XIII. ОПИСАНИЕ ГНОСТИКА ПРОДОЛЖАЕТСЯ.

Он никогда не помнит тех, кто согрешил против него, но прощает их. Посему также он праведно молится, говоря: «Прости нам; ибо и мы прощаем». Ибо это также есть одна из вещей, которые Бог желает, ничего не желать, никого не ненавидеть. Ибо все люди суть дело одной воли. И разве не Спаситель, Который желает, чтобы гностик был совершенен как «Отец небесный», то есть Он Сам, говорит: «Придите, дети, послушайте от Меня страха Господня»? Он желает, чтобы он больше не нуждался в помощи ангелов, но чтобы получил ее от Него Самого, став достойным, и чтобы имел защиту от Него Самого через послушание.

Такой человек требует от Господа, а не просто просит. И в случае своих братьев в нужде, гностик не будет просить сам об изобилии богатства, чтобы раздать, но будет молиться, чтобы снабжение тем, в чем они нуждаются, было предоставлено им. Ибо так гностик отдает свою молитву тем, кто в нужде, и по его молитве они снабжаются, без его ведома и без тщеславия.

Нищета и болезнь, и такие испытания, часто посылаются для увещевания, для исправления прошлого и для заботы о будущем. Такой человек молится об облегчении от них, в силу обладания прерогативой знания, не из тщеславия; но из самого факта того, что он гностик, он работает благодеяние, став инструментом благости Божьей.

Говорят в преданиях, что Матфей апостол постоянно говорил, что «если ближний избранного человека согрешит, избранный человек согрешил. Ибо если бы он вел себя так, как предписывает Логос, его ближний также был бы наполнен таким благоговением к жизни, которую он вел, что не согрешил бы».

Что же тогда мы скажем о самом гностике? «Разве не знаете», говорит апостол, «что вы храм Божий?» Гностик, следовательно, божественен, и уже свят, Богоносный и Богом носимый. Теперь Писание, показывая, что грешение чуждо ему, продает тех, кто отпал, чужакам, говоря: «Не смотри на чужую женщину, чтобы возжелать», ясно провозглашает грех чуждым и противным природе храма Божьего. Теперь храм велик, как Церковь, и он мал, как человек, который сохраняет семя Авраама. Он, следовательно, кто имеет Бога, покоящегося в нем, не будет желать ничего другого. Сразу оставляя все препятствия и презирая всю материю, которая отвлекает его, он рассекает небо знанием. И проходя через духовные Сущности, и всякое начальство и власть, он касается высочайших престолов, спеша к тому единственному, ради чего единственного он знал.

Смешивая, следовательно, «змея с голубем», он живет сразу совершенно и с доброй совестью, смешивая веру с надеждой, в ожидании будущего. Ибо он осознает благо, которое он получил, став достойным получения его; и переведен из рабства в усыновление, как следствие знания; зная Бога, или скорее будучи познанным Им, ради конца, он проявляет энергии, соответствующие достоинству благодати. Ибо дела следуют за знанием, как тень за телом.

По праву, следовательно, он не обеспокоен ничем, что происходит; и не подозревает те вещи, которые, через божественное домостроительство, происходят во благо. И он не стыдится умереть, имея добрую совесть и будучи пригодным для того, чтобы быть увиденным Силами. Очищенный, так сказать, от всех пятен души, он знает очень хорошо, что ему будет лучше после его отхода.

Откуда он никогда не предпочитает удовольствие и прибыль божественному домостроительству, поскольку он тренирует себя заповедями, чтобы во всех вещах он мог быть благоугодным Господу и похвальным в глазах мира, поскольку все вещи зависят от одного Суверенного Бога. Сын Божий, сказано, пришел к Своим, и Свои Его не приняли. Посему также в использовании вещей мира он не только воздает благодарение и восхваляет творение, но также, используя их как подобает, восхваляется; поскольку цель, которую он имеет в виду, заканчивается созерцанием через гностическую деятельность в соответствии с заповедями.

Оттуда теперь, через знание собирая материалы, чтобы быть пищей созерцания, охватив благородно величие знания, он продвигается к святому вознаграждению отхода отсюда. Ибо он слышал Псалом, который говорит: «Окружите Сион, и обойдите его, расскажите о его башнях». Ибо он подразумевает, я думаю, тех, кто возвышенно охватил Логос, так чтобы стать высокими башнями, и твердо стоять в вере и знании.

Пусть эти утверждения относительно гностика, содержащие зародыши дела в как можно более кратких терминах, будут сделаны для греков. Но пусть будет известно, что если [простой] верующий делает правильно одну или вторую из этих вещей, все же он не будет делать так во всем, ни с высшим знанием, как гностик.

ГЛАВА XIV. ОПИСАНИЕ ГНОСТИКА, ПРЕДОСТАВЛЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕМ 1 КОР. VI. 1 И ДР.

Теперь, о том, что я могу назвать бесстрастием, которое мы приписываем гностику (в котором совершенство верующего, «продвигаясь через любовь, приходит к совершенному человеку, к мере полного возраста», будучи уподобленным Богу и становясь истинно ангельским), многие другие свидетельства из Писания приходят мне на ум, чтобы привести их. Но я думаю, что лучше, из-за длины дискурса, чтобы такая честь была возложена на тех, кто желает приложить усилия, и оставить им разработку догматов через выборку писаний.

Один отрывок, соответственно, я в кратчайших терминах упомяну, чтобы не оставить тему необъясненной.

Ибо в первом Послании к Коринфянам божественный апостол говорит: «Смеет ли кто из вас, имея дело против другого, судиться перед неправедными, а не перед святыми? Разве не знаете, что святые будут судить мир?» и так далее.

Секция очень длинная, мы покажем смысл высказывания апостола, используя такие из апостольских выражений, которые наиболее уместны, и в кратчайшем языке, и своего рода беглым образом, интерпретируя дискурс, в котором он описывает совершенство гностика. Ибо он не просто приводит гностика как характеризующегося страданием от несправедливости, а не деланием несправедливости; но он учит, что он не помнит обид и не позволяет ему даже молиться против человека, который причинил ему зло. Ибо он знает, что Господь прямо заповедал «молиться за врагов».

Сказать, следовательно, что человек, который был обижен, идет судиться перед неправедными, есть не что иное, как сказать, что он показывает желание отомстить и желание причинить зло второму в ответ, что также есть делать несправедливость подобным образом самому себе.

И его слова, что он желает «некоторым судиться перед святыми», указывает на тех, кто просит через молитву, чтобы те, кто сделал зло, пострадали от возмездия за свою несправедливость, и подразумевает, что вторые лучше первых; но они еще не послушны, если они не, став полностью свободными от негодования, молятся даже за своих врагов.

Хорошо, следовательно, для них получить правильные склонности от покаяния, которое приводит к вере. Ибо если истина кажется имеющей врагов, которые питают дурные чувства, все же она не враждебна никому. «Ибо Бог заставляет Свое солнце светить на праведных и на неправедных», и послал Самого Господа к праведным и неправедным. И тот, кто искренне стремится уподобиться Богу, в упражнении великого отсутствия негодования, прощает семьдесят раз семь раз, как бы всю свою жизнь через, и во всем своем курсе в этом мире (это будучи указанным перечислением семерок) показывает милосердие к каждому и любому; если кто-либо в течение всего времени своей жизни во плоти причинит гностику зло. Ибо он не только считает правильным, что добрый человек должен уступить свою собственность только другим, будучи из числа тех, кто причинил ему зло; но также желает, чтобы праведный человек просил у тех судей прощения за проступки тех, кто причинил ему зло. И с основанием, если действительно только в том, что есть внешнее и касается тела, хотя оно идет до степени смерти даже, те, кто пытается причинить ему зло, пользуются им; ничто из которых истинно не принадлежит гностику.

И как будет кто «судить» отступников «ангелов», кто стал сам отступником от того забвения обид, которое есть согласно Евангелию? «Почему вы не лучше терпите несправедливость?» он говорит; «почему вы не лучше обмануты? Да, вы делаете несправедливость и обманываете», явно молясь против тех, кто преступает в невежестве, и лишаете человеколюбия и благости Божьей, насколько это в ваших силах, тех, против кого вы молитесь, «и эти ваши братья», — не имея в виду тех, кто в вере только, но также прозелитов. Ибо верит ли тот, кто сейчас враждебен, впоследствии, мы не знаем еще. Из чего вывод следует ясно, если все еще не братья нам, они должны рассматриваться в этом свете. И теперь только человек знания признает всех людей делом одного Бога, и облеченными одним образом в одной природе, хотя некоторые могут быть более мутными, чем другие; и в творениях он признает операцию, через которую снова он поклоняется воле Божьей.