«Творения Климента Александрийского. Том 2»

ГЛАВА III. В какой мере Платон и другие древние предвосхитили маркионитов и иных еретиков, которые воздерживаются от брака, поскольку считают творение злым и полагают, что люди рождаются для наказания.

В самом деле, если и сам Платон, и пифагорейцы, подобно позднейшим маркионитам, считали деторождение злом, то они были далеки от того, чтобы вводить общность жен. Но маркиониты, конечно, говорят, что природа зла, происходит из злой материи и создана справедливым Демиургом и Творцом. По этой самой причине, не желая наполнять мир, созданный Творцом, они хотят воздерживаться от брака, противясь своему Творцу и стремясь к Благому, который призвал [их], но не к Тому, кто, как они говорят, есть Бог, наделенный иными нравами. Отсюда, поскольку они не желают оставлять здесь ничего своего, они воздерживаются не по твердому решению души, но из ненависти, зачатой против Того, кто сотворил, не желая пользоваться тем, что создано Им. Но те, кто из-за нечестивой войны, которую они ведут с Богом, отвратились от помыслов, согласных с природой, презирая Божие долготерпение и благость, хотя и не хотят вступать в брак, все же пользуются сотворенной пищей и вдыхают воздух Творца, как те, кто и сами являются Его творением, и пребывают в том, что принадлежит Ему, и слышат, как они говорят, неслыханное и новое возвещенное познание, хотя и по этому имени они должны были бы воздать благодарность Господу мира, что получили здесь Евангелие. Но против них мы обстоятельнейшим образом рассудим, когда будем рассматривать начала. Философы же, о которых мы упомянули, от которых, нечестиво узнав, что деторождение есть зло, маркиониты хвалятся им как своим догматом, не хотят, чтобы оно было злым по природе, но [считают злой] душу, которая обнародовала истину. Ибо душу, которую они признают божественной, они низводят в этот мир, как в место наказания. Однако, по их мнению, души, ввергнутые в тело, должны быть очищены. Но этот догмат более не подходит маркионитам, а [подходит] тем, кто полагает, что души втискиваются в тела, связываются с ними и переливаются, словно из сосуда в другой сосуд. Против них будет иное время для рассуждения, когда мы будем трактовать о душе. Итак, кажется, что Гераклит преследует деторождение проклятиями: «Поскольку же, — говорит он, — рожденные хотят жить и иметь смерти, или, вернее, упокоиться; они оставляют также детей, чтобы стали смерти». Ясно, что с ним согласен и Эмпедокл, говорящий:

Deflevi et luxi, insolitum cernens miser orbem.

И далее:

Mortua nam ex vivis fecit, species commutans.

И снова:

Hei mihi! quam infelix hominum genus atque misellum!

Litibus ex quantis prognati et planctibus estis?

Говорит также и Сивилла:

Mortales homines, caro qui tantum, et nihil estis;

Подобно и поэт, который пишет:

Haud homine infelix tellus mage quidquam alit alma.

Более того, и Феогнид показывает, что деторождение есть зло, говоря таким образом:

Optima non nasci res est mortalibus ægris,

Nec nitidi solis luce micante frui,

Extemplo aut natum portas invadere Ditis.

Вслед за ними пишет и Еврипид, поэт-трагик:

Nam nos decebat convenire publice, et

Deflere natum, quod tot ingreditur mala:

Ast mortuum, cuique jam quies data est,

Efferre lætis gratulationibus.

И снова говорит подобное так:

Quis novit, an vivere quidem siet mori,

Siet mori autem vivere?

То же, что и они, кажется, приводит Геродот, говорящий от лица Солона: «О Крез, всякий человек есть не что иное, как бедствие». В самом деле, его рассказ о Клеобисе и Битоне решительно не хочет ничего иного, кроме как порицать деторождение, а восхвалять смерть.

«И каков род листьев, таков и род людей», — говорит Гомер. Платон же в «Кратиле» приписывает Орфею то изречение, в котором говорится, что душа наказывается в теле: «Ведь тело это для души есть σῆμα (сема), — памятник, — как некоторые передают: словно она в настоящее время погребена; а также потому, что душа через тело σημαίνει (семайней), — означает, — все, что только может означать: поэтому по праву называется сема. Мне кажется, кроме того, что Орфей наложил это имя прежде всего потому, что душа в этом теле несет наказание за проступки». Стоит также вспомнить то, что говорит Филолай. Ибо так говорит этот пифагореец: «Свидетельствуют также древние теологи и прорицатели, что душа соединена с телом для отбывания наказаний и погребена в нем, как в памятнике». Более того, Пиндар, говоря о таинствах, которые в Элевсине, добавляет: «Блажен, кто, увидев то, что под землей, знает конец жизни, знает и данную Зевсом власть». И Платон подобным образом в «Федоне» не боится писать таким образом: «Далее же, те, кто установил для нас эти таинства, не что иное...» вплоть до: «И с богами обитание». Что же, когда он говорит: «Доколе мы будем иметь тело и душа наша будет смешана с подобным злом, того, чего желаем, мы никогда не достигнем в достаточной мере?» — не означает ли он, что деторождение есть причина величайших зол? В самом деле, в «Федоне» он также свидетельствует: «Ибо случается, что те, кто правильно философствует, не замечаются другими в том, что не направляют свое усердие ни на что иное, как на то, чтобы умереть и быть мертвыми». И снова: «Значит, и здесь душа философа более всего презирает тело и бежит от него, сама же ищет быть отдельно с собой». Не согласуется ли это с божественным Апостолом, который говорит: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» если только он не называет «телом смерти» тропически согласие тех, кто влечется к пороку. Также и совокупление, которое есть начало деторождения, кажется, Платон отвергает еще до Маркиона в первой книге «Государства», где, восхвалив старость, он добавляет: «Хотел бы ты знать, что чем больше меня покидают другие, — разумеется, телесные, — удовольствия, тем больше возрастает страсть к беседам и удовольствие, которое я получаю от этого дела». И когда была упомянута любовная связь: «Добрые слова, прошу, — говорит он: — я же охотно бегу отсюда, словно от какого-то безумного и дикого господина». Снова в «Федоне», порицая деторождение, он говорит: «То, что говорится об этом в таинствах, есть такое слово, что мы, люди, находимся в некоей страже». И снова: «Те же, кто найдены прожившими благочестивее других, — это те, кто, разрешившись и освободившись из этих земных мест, как из темницы, восходят к чистому обитанию в горних местах». Но все же, хотя дело обстоит так, он считает, что мир правильно управляется Богом; откуда он говорит: «Не следует же самому разрешаться, ни бежать». И, говоря кратко, он не дал Маркиону повода считать материю злой, когда сам благочестиво сказал о мире: «Ибо от Того, кто его построил, он имеет все блага: от прежней же безобразности мир сам претерпевает все неудобные и несправедливые вещи, которые рождаются под небом, и вселяет их в живые существа». Более того, он добавляет яснее: «Чьим недостатком является телесное устроение, спутник древней природы; ибо нечто было весьма безобразным и лишенным порядка, прежде чем было украшено настоящим убранством». Тем не менее, и в «Законах» он оплакивает человеческий род, говоря так: «Боги же, сжалившись над человеческим родом, угнетенным трудами природы, установили для них отдохновение от трудов, а именно чередование торжественных праздников». И в «Эпиномиде» он прослеживает также причины, почему они сжалились над людьми, и так говорит: «С самого начала быть рожденным есть тяжкое для любого живого существа: во-первых, потому, что они являются участниками тех [состояний], которые вынашиваются во чреве; затем само рождение, и кроме того, питание и воспитание — все совершается через бесчисленные труды, как мы все говорим». Что же? не говорит ли Гераклит, что и деторождение есть смерть? Пифагор же подобным образом, как и Сократ в «Горгии», когда говорит: «Смерть — это все, что мы видим, проснувшись: все же, что [видим], когда спим, — сон». Но об этом сказано достаточно. Когда же мы будем трактовать о началах, тогда рассмотрим и эти противоречия, на которые намекают философы и которые постановляют в своих догматах маркиониты. Впрочем, полагаю, достаточно ясно показано, что Маркион неблагодарно и невежественно принял от Платона поводы для чуждых и внешних догматов. Нам же пусть продолжается слово о воздержании. Мы говорили, что греки много сказали против деторождения детей, взирая на неудобства, которые обычно сопровождают его: нечестиво восприняв которые, маркиониты оказались нечестиво неблагодарными к Творцу. Ибо говорит трагедия:

Non nascier præstat homines, quam nascier.

Dein filios acerbis eum doloribus

Enitor, ast enixa, si stolidi sient,

Afflictor, intuendo quod servo malos,

Bonosque perdo. Si bonos servo, tamen

Mihi misellum cor timore liquitur.

Quid hic boni ergo est? unicam annon sufficit

Effundere animam, nisi crucieris amplius?

И еще подобным образом:

Vetus stat mihi persuasio,

Plantare filios numquam hominem oportuit,

Dum cernit ad quot gignimus natos mala.

В том же, что следует далее, он также явно возводит причину зол к началам, говоря так:

O! miser natus, malisque obnoxius

Editus, homo, es, vitæ tuæque miseriam

Hinc inchoasti: cœpit æther omnibus

Spiramen unde alens tradere mortalibus;

Mortalis ægre ne feras mortalia.

Снова же передает подобное этому:

Mortalium omnium beatus non fuit

Quisquam, molestia et nemo carens fuit.

И затем снова:

Heu! quanta, quotque hominibus eveniunt mala,

Quam varia, quorum terminus nullus datur.

И еще подобным образом:

Nemo beatus semper est mortalium.

По этой причине, говорят, и пифагорейцы воздерживаются от любовных дел. Мне же, напротив, кажется, что они хотят вступать в брак, чтобы зачать детей, но хотят воздерживаться от любовного удовольствия после зачатия детей. Поэтому они мистически запрещают употреблять бобы, не потому, что это бобовое растение вызывает вздутие, трудно переваривается и делает сны бурными; и не потому, что оно похоже на голову человека, как хочет тот стишок:

Idem est namque fabam atque caput corrodere patris;

но скорее потому, что бобы, если их есть, делают женщин бесплодными. Теофраст, конечно, в пятой книге «О причинах растений» сообщает, что стручки бобов, если их положить к корням деревьев, которые недавно были посажены, иссушают растения. Более того, домашние куры, которые постоянно едят их, становятся бесплодными.

ГЛАВА IV. Какими предлогами пользуются еретики для оправдания распущенности и похоти всякого рода.

Из тех, кто ведом ересью, мы упомянули Маркиона Понтийского, который из-за борьбы, которую он предпринял против Творца, отказывается от пользования мирскими вещами. Причиной же этого воздержания у него является, если только это можно назвать воздержанием, сам Творец, против которого, считая, что он борется, этот гигант, воюющий с Богом, невольно воздерживается, нападая на творение и дело Божие. Если же они присваивают голос Господа, который говорит Филиппу: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди за Мною», то пусть рассмотрят то, что подобное формирование плоти носит и Филипп, не имея оскверненного трупа. Как же, имея плоть, он не имел трупа? Потому что он восстал из гроба, когда Господь умертвил его пороки, жил же он Христом. Мы помним также о гнусном, по мнению Карпократа, общничестве жен. Когда же мы говорили о высказывании Николая, мы опустили следующее: когда, говорят, у него была красивая жена и после вознесения Спасителя апостолы упрекнули его в ревности, он, приведя женщину в собрание, позволил жениться на ней кому угодно. Говорят, что это действие согласно тому голосу, который говорит, что «плотью нужно злоупотреблять». Поэтому, следуя его поступку и слову абсолютно и необдуманно, те, кто следует его ереси, бесстыдно и безудержно предаются блуду. Я же слышу, что Николай никогда не пользовался никакой другой женой, кроме той, на которой женился; и из его детей дочери состарились девами, а сын остался нерастленным. Раз дело обстоит так, то приведение жены в собрание апостолов, в чем его обвиняли в ревности, было изгнанием и очищением порока; и воздержание от удовольствий, которые обычно готовятся с большим усердием, учило тому, что значит «злоупотреблять плотью», то есть упражнять плоть. Ибо, как я полагаю, они не хотели, согласно заповеди Господней, «служить двум господам», удовольствию и Богу. Говорят, что и Матфий учил так: «Бороться с плотью и пользоваться ею, ничего не давая ей нечистого для удовольствия; душу же возрастать через веру и познание». Есть же и такие, кто даже публичный блуд провозглашает мистическим общничеством; и так само имя подвергают поруганию. Ибо как мы говорим, что он работает, как тот, кто делает что-то злое, так и тот, кто доброе, придавая одно и то же имя обоим; не иначе и «общничество» обычно употребляется; ибо оно благо, когда есть общение как денег, так и питания и одежды: они же любое любовное совокупление нечестиво назвали «общничеством». Говорят, что некто из них, подойдя к нашей деве, красивой лицом, сказал: Написано: «Просящему у тебя дай»; та же весьма благородно ответила, как та, что не понимала наглости человека: «Тогда ты договорись с матерью о браке». О нечестие! даже голоса Господа оболгивают эти соучастники невоздержания и братья похоти, позор не только философии, но и всей жизни; которые истину, насколько это в их силах, прелюбодействуют и развращают, или, вернее, закапывают; несчастнейшие люди освящают плотское общение совокупления и думают, что оно ведет их к Царству Божию. К публичным домам, значит, ведет это общничество, и когда с ними общаются свиньи и козлы, величайшей надеждой у них являются блудницы, которые готовы в притонах и принимают всех желающих. «Вы же не так познали Христа, если только вы слышали о Нем и в Нем научились, как истина во Христе Иисусе, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях. Обновитесь же духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины», по подобию Божию. «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота или любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым, и сквернословие и пустословие». Ибо Апостол, уча упражняться даже самим голосом в целомудрии, пишет: «Ибо знайте, что никакой блудник», и прочее, вплоть до того: «А лучше обличайте». Вытек же у них догмат из некой апокрифической книги. И я приведу изречение, которое есть мать их невоздержания и источник: и признают ли они сами себя авторами этой книги, вот их безумие, хотя и приписывают ее ложно Богу, ведомые невоздержанием похоти: или от других, превратно их слушая, приняли этот преславный догмат, так далее обстоят его слова: «Все было едино: после же того, как Его единству показалось не быть одному, вышло от Него вдохновение, и с ним вступило в общение, и сделало возлюбленного. С тех пор же вышло от него вдохновение, с которым, вступив в общение, сделало силы, которые не могут быть ни видимы, ни слышимы», вплоть до того: «каждую в имени собственном». Если бы и они, подобно валентинианам, полагали духовные общения, то кто-нибудь, может быть, принял бы их мнение: плотское же общение похоти вводить в святое пророчество — это дело того, кто отчаялся в спасении. Подобное же постановляют и последователи Продика, которые сами себя ложным именем называют гностиками: говоря, что они сами по природе суть дети первого Бога; той же благородностью и свободой злоупотребляя, живут как хотят; хотят же похотливо; считая, что ничем не связаны, как «господа субботы», и те, кто выше всякого рода, царские дети. Царю же, говорят, закон не писан. Во-первых, потому, что они не делают всего, что хотят: многое ведь будет их запрещать, даже если они желают и стараются. Более того, то, что делают, делают не как цари, а как рабы: тайно ведь совершают прелюбодеяния, боясь, как бы не быть пойманными, и избегая, как бы не быть осужденными, и страшась, как бы не быть наказанными. Как же это есть свободная вещь, невоздержание и сквернословие? «Ибо всякий, делающий грех, есть раб», — говорит Апостол. Но как устроил жизнь от Бога тот, кто предал себя в плен любой похоти? когда сказал Господь: «А Я говорю: Не возжелай». Хочет ли кто-нибудь по своей воле грешить и постановлять, что прелюбодеяния должны быть совершаемы, и удовольствиями и наслаждениями себя наполнять, и нарушать чужие браки, когда мы жалеем даже других, которые грешат невольно? Если же они придут во внешний мир, те, кто не были верны в чужом, не будут иметь истинного. Оскорбляет ли какой-нибудь гость граждан и причиняет им вред; и не живет ли скорее как странник, пользуясь необходимым, не оскорбляя граждан? Как же, делая то же самое, что и те, кого народы ненавидят за то, что не хотят подчиняться законам; а именно нечестивые, и невоздержанные, и алчные, и прелюбодеи, говорят, что они одни знают Бога? Следовало бы им, находясь среди чужих, жить правильно, чтобы поистине показать царский нрав. В самом деле, и человеческие законодатели, и божественный закон имеют их враждебными себе, когда они решили жить нечестиво и вне законов. Тот, конечно, кто «пронзил» блудника, показывается Богом благочестивым в Числах. «И если скажем, — говорит Иоанн в послании, — что имеем общение с Ним», а именно Богом, «и ходим во тьме, мы лжем и не делаем истины. Если же ходим во свете, подобно как и Он во свете, имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от греха». Как же они лучше людей этого мира, которые делают это, и подобны даже худшим этого мира? ибо они, как я полагаю, подобны по природе, кто подобен по делам. Тех же, кого они считают выше себя по благородству, они должны превосходить и нравами, чтобы избежать заключения в темницу. Ибо поистине, как сказал Господь: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Божие». Об abstinentia же от пищи показывается у Даниила. Чтобы сказать однажды, об obedientia говорит псалмопевец Давид: «В чем направит юноша путь свой?» И тотчас слышит: «В хранении слов Твоих всем сердцем». И говорит Иеремия: «Сие же говорит Господь: По путям народов не ходите». Отсюда движимые некоторые другие, малые и никакой цены, говорят, что человек был сформирован разными силами: и то, что до пупка, есть искусство более божественное; то же, что ниже, — меньшего; по какой причине и совокупления желать. Не замечают же, что и верхние части желают питания и некоторыми похотствуют. Противятся же и Христу, который сказал фарисеям, что тот же Бог создал и «внутреннего» нашего, и «внешнего» человека. Более того, вожделение не есть тела, хотя и совершается через тело. Некоторые другие, которых мы называем также антитактами, то есть «противниками» и сопротивляющимися, говорят, что Бог вселенной есть наш по природе Отец, и все, что Он сделал, — добро; один же кто-то из тех, кто был сделан Им, посеяв плевелы, породил природу зол: в которые и нас всех вовлек, чтобы сделать нас противниками Отцу. Почему мы и сами противимся этому, чтобы отомстить за Отца, делая против воли второго. Поскольку же этот сказал: «Не прелюбодействуй»; мы, говорят, прелюбодействуем, чтобы разрушить его заповедь. На что мы ответим также, что лжепророков и тех, кто притворяется истиной, мы приняли узнавать по делам: если плохо звучат ваши дела, как же вы еще скажете, что держите истину? Или нет никакого зла, и не достоин порицания тот, кого вы обвиняете, как того, кто воспротивился Богу, и не был совершителем какого-либо зла; ибо вместе со злом уничтожается и дерево: или если есть зло и существует, пусть скажут нам, что они говорят, что есть те, что даны, заповеди, о справедливости, о воздержании, о терпимости, о терпении и о том, что подобно этому, — добрые или злые? и если будет заповедь злой, которая запрещает делать многое постыдное, порок издаст закон против самого себя, чтобы разрушить самого себя, что, конечно, не может быть; если же доброй, то, противясь добрым заповедям, они признаются, что противятся добру и делают зло. В самом деле, и сам Спаситель, которому они считают, что нужно повиноваться, запретил ненавидеть и преследовать проклятиями: и, «С противником, — говорит, — идя, старайся разойтись другом». Или, значит, они отвергнут и убеждение Христа, противясь противнику: или, если они друзья, не хотят предпринять борьбу против него. Что же? не знаете ли, мужи досточтимые (ибо говорю, как присутствующим), что, сражаясь с заповедями, которые правильно себя держат, вы сопротивляетесь собственному спасению? Ибо не те, что полезно изданы, но вы сами себя опрокидываете. И Господь: «Да светят, — говорит, — добрые дела ваши»; вы же делаете явными свои похоти и невоздержания. И иначе, если вы хотите разрушить заповеди законодателя, по какой причине то, что: «Не прелюбодействуй»; и это: «Не совершай разврата с мальчиком», и все, что способствует воздержанию, пытаетесь разрушить из-за вашего невоздержания: не разрушаете же то, что делается Им, зиму, чтобы посреди зимы делать лето: и не делаете землю судоходной, а море проходимым пешком, как те, кто составил истории, говорят, что варвар Ксеркс хотел сделать? Почему же вы не противитесь всем заповедям? Ибо когда Тот говорит: «Растите и размножайтесь», следовало бы вам, кто противится, никоим образом не пользоваться совокуплением. И когда сказал: «Дал вам все для питания» и наслаждения, вам не следовало ничем пользоваться. Более того, при Его словах: «Око за око», следовало бы вам не воздавать борьбой противную борьбу. И когда повелел вору отдать «вчетверо», следовало бы вам добавить вору еще что-то. Снова же подобным образом, когда заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим», противитесь, следовало бы не любить даже Бога вселенной. И снова, когда сказал: «Не делай кумира и литого», последовало бы, чтобы вы поклонялись и кумирам. Как же вы не делаете нечестиво, кто противитесь Творцу, как говорите; то же, что подобно блудницам и прелюбодеям, преследуете? Как же вы не чувствуете, что вы делаете Его большим, Которого считаете немощным; если совершается то, что хочет Он; а не то, что хотел Благой? ибо противное показывается некоторым образом вами самими, что немощен тот, кого вы называете своим отцом. Перечисляют также изречения, вырванные из некоторых пророческих мест и плохо сшитые, которые сказаны аллегорически, принимая их как сказанные прямым путем и без фигуры. Говорят ведь, что написано: «Богу воспротивились, и спасены были»: они же добавляют «бесстыдному Богу»; и это изречение принимают как совет, заповедь: и считают, что это способствует спасению, что они противятся Творцу. Но «бесстыдному Богу» не написано. Если же так и обстоит дело, разумейте бесстыдным того, кто назван дьяволом: или потому, что нападает на человека клеветами, или потому, что обвиняет грешников, или потому, что он отступник. Народ же, о котором это сказано, когда наказывался за свои грехи, тяжело перенося и стеная, этими словами, которые сказаны, роптал, что другие народы, когда поступают несправедливо, не наказываются, они же в каждом [случае] мучаются; до того, что Иеремия также сказал: «Почему путь нечестивых процветает?» что подобно тому, что прежде приведено из Малахии: «Богу воспротивились, и спасены были». Ибо пророки, божественно вдохновленные, не только то, что слышали от Бога, исповедуют говорить; но и сами обычно изрекают то, что в народе бродит, способом исключения, и передают как вопросы, поднятые людьми: какового рода то изречение, о котором уже было упомянуто. Не к ним ли, направляя свои слова, пишет Апостол в Послании к Римлянам: «И не так, как нас хулят, и как говорят некоторые, что мы говорим: Будем делать зло, чтобы вышло добро, чье осуждение справедливо?» Это те, кто во время чтения тоном голоса извращают Писания к собственным удовольствиям, и перестановкой некоторых ударений и знаков препинания то, что благоразумно и полезно заповедано, тянут к своим наслаждениям. «Вы, которые раздражаете Бога словами вашими», — говорит Малахия, — «и говорите, в чем мы Его раздражили? Когда вы говорите: Всякий, делающий зло, добр пред Господом, и Он благоволил к ним; и где Бог справедливости?»

ГЛАВА V. Отмечает два рода еретиков: первый — тех, кто провозглашает, что все дозволено всем, которых он опровергает.

Чтобы, значит, не ковыряя больше это место, не вспоминать о многих нелепых ересях; и чтобы снова, когда нам необходимо говорить против каждой в отдельности, мы не испытывали стыда и не делали эти комментарии слишком пространными, давай, разделив на два все ереси, ответим им. Ибо они или учат жить без разбора: или, переходя меру, через нечестие и ненависть исповедуют воздержание. Сначала же нужно рассудить о первой части. Если же дозволено выбрать любой образ жизни, то, конечно, дозволено и тот, который есть воздержанный: и если избранный сможет безопасно следовать любому образу жизни, очевидно, что тот, который ведется умеренно и согласно добродетели, есть далеко самый безопасный. Ибо когда «господину субботы», даже если он живет невоздержанно, не нужно давать никакого отчета, тем более тот, кто устроил жизнь умеренно и воздержанно, не будет подлежать никакому отчету. «Все мне позволительно, но не все полезно», — говорит Апостол. Если же все позволительно, то, очевидно, и быть умеренным и воздержанным. Как, значит, достоин похвалы тот, кто воспользовался своей свободой для жизни по добродетели: так тем более достоин почитания и поклонения Тот, кто дал нам свободную власть над собой и позволил жить, как мы хотим, что не позволил, чтобы наш выбор и избегание служили кому-либо по необходимости. Если же оба одинаково безопасны, и тот, кто выбрал невоздержание, и тот, кто воздержание, — это, однако, не в равной степени честно и пристойно. Ибо тот, кто впал в удовольствия, угождает телу: воздержанный же освобождает душу, госпожу тела, от смятений. И если скажут, что мы «призваны к свободе, только бы свобода не была поводом для плоти», по мнению Апостола. Если же нужно следовать похоти, и жизнь, которая постыдна и гнусна, должна быть выбрана как безразличная, как они говорят; или похотям нужно повиноваться во всем, и если это так, нужно делать все самое бесстыдное и величайшее нечестие, следуя тем, кто убеждает нас: или нужно избегать некоторых похотей, и больше не нужно жить безразлично, и не нужно бесстыдно служить нашим самым низким и презренным частям, чреву и срамным местам, пока, ведомые похотью, мы льстим нашему трупу. Ибо питается и оживляется похоть, пока ей доставляются удовольствия: как снова, если она препятствуется и возмущается, она слабеет. Как же может быть, чтобы тот, кто побежден удовольствиями тела, уподобился Господу или имел познание Бога? Ибо начало всякого удовольствия есть похоть: похоть же есть досада и беспокойство, которое из-за нужды чего-то ищет. Почему мне не кажутся ничем иным те, кто принимает этот образ жизни, кроме того, что говорится,

Ultra ignominiam sentire dolores;

как те, кто зло, навлеченное на себя, выбирают теперь и в будущем. Если, значит, «все позволительно», и не нужно было бояться, что мы отпадем от надежды из-за злых дел, был бы, может быть, у них какой-то предлог, почему они живут плохо и жалко. Поскольку же блаженная жизнь показана нам через заповеди, которой нужно всем следовать, и не понимая превратно ничего из того, что сказано, и не презирая ничего из того, что прилично, даже если оно самое малое, следовать туда, куда ведет Логос; потому что, если мы уклонимся от него, мы неизбежно впадем в бессмертное зло; если же мы последуем божественному Писанию, через которое входят те, кто уверовал, чтобы уподобиться Господу, насколько это возможно, не нужно жить безразлично, но по силам нужно быть чистыми от удовольствий и похотей, и нужно заботиться о душе, которой нужно пребывать у одного Бога. Ибо ум, который чист и свободен от всякого порока, некоторым образом пригоден для принятия власти Бога, когда в нем восходит божественный образ: «И всякий, имеющий сию надежду на Господа, очищает себя», — говорит, — «так, как Он чист». «Чтобы те приняли познание Бога, кто еще ведом страстями, никак не может быть: значит, и чтобы достигли цели, когда не имеют никакого познания Бога. И того, кто не достигает этой цели, кажется, обвиняет незнание Бога; чтобы же Бог был не познан, делает образ жизни. Ибо совершенно не может быть, чтобы кто-то был одновременно наделен знанием и не стыдился льстить телу. Ибо не может никогда сойтись, что удовольствие есть благо, с тем, что благо есть только прекрасное и честное: или даже с тем, что только прекрасен Господь, и только благ Бог, и только достоин любви. «В Христе же вы обрезаны обрезанием нерукотворным, в совлечении тела греховного плоти, обрезанием Христовым. Если же вы воскресли со Христом, горнего ищите, горнего помышляйте, а не земного. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»; а не та, которую они упражняют, блуд. «Умертвите, значит, члены ваши, которые на земле: блуд, нечистоту, страсть, похоть, из-за которых приходит гнев Божий. Отложите же и вы гнев, ярость, порок, злоречие, сквернословие из уст ваших, совлекшись ветхого человека с похотями и облекшись в нового, который обновляется в познание, по образу Того, кто сотворил его». Ибо образ жизни открыто обличает тех, кто знает заповеди: ибо каково слово, такова и жизнь. Дерево же узнается по плодам, а не по цветам, листьям и ветвям. Познание, значит, — от плода и образа жизни, а не от слова и цвета. Ибо мы не говорим, что познание есть голое слово, но некое божественное знание и тот свет, который, врожденный душе от послушания заповедям, делает явным все, что возникает через деторождение, и наставляет человека, чтобы он познал самого себя, и учит, каким образом он может стать господином. Ибо что глаз в теле, то в уме — познание. И пусть не говорят о свободе, которой кто-то служит удовольствию, как те, кто говорит, что желчь сладка. Мы же научились свободе, которой Господь наш освобождает нас, разрешая от удовольствий, и от похотей, и других смятений. «Кто говорит: Я познал Господа, и заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и в нем нет истины», — говорит Иоанн.

ГЛАВА VI. Приступает ко второму роду еретиков, а именно тех, кто из нечестивого мнения о Боге, Творце всего, упражняют воздержание.

Против же другого рода еретиков, которые под видом воздержания нечестиво поступают как по отношению к творению, так и по отношению к святому Творцу, Который есть единый всемогущий Бог, и говорят, что не следует допускать брак и деторождение, и что не нужно вводить в мир других, которым суждено быть несчастными, и не следует доставлять пищу смерти, — следует выставить следующие возражения: прежде всего, слова Иоанна: «И теперь появилось много антихристов, из чего мы познаем, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами». Затем следует опровергнуть и разрушить то, что они приводят, а именно: «На вопрос Саломеи, доколе будет господствовать смерть», — не потому, что жизнь была бы злом, а творение — злом, — «Господь сказал: доколе вы, женщины, рождаете», — уча о естественном следствии: ибо за рождением неизбежно следует тление. Итак, закон хочет вывести нас из роскоши и всякого позора и бесчестия. И в этом его цель, чтобы мы были приведены от несправедливости к справедливости, избирая честные браки, деторождение и доброе устроение жизни. Господь же «пришел не нарушить закон, но исполнить»: исполнить же не потому, что ему чего-то недоставало, но потому, что пророчества закона были исполнены Его пришествием. Ибо правильное устроение жизни проповедовалось через Логос и тем, кто жил праведно до закона. Итак, толпа людей, не знающая воздержания, проводит жизнь в теле, но не в духе: без духа же тело есть не что иное, как земля и пепел. Господь же судит прелюбодеяние уже по помыслу. Ибо что же? Разве не позволительно пользоваться браком воздержанно и не пытаться разрушить то, что «Бог сочетал»? «Ибо так учат разрушители брака, из-за чего само имя подвергается поношению и проклятиям среди язычников. Но если они называют совокупление преступным, то как же они сами, получившие свое бытие от совокупления, не являются преступниками? А у тех, кто освящен, и семя, полагаю, свято. И нам, конечно, должен быть освящен не только дух, но и нравы, и жизнь, и тело. Ибо по какой причине апостол Павел говорит, что «жена освящается мужем», или «муж женой»? Что же значит то, что Господь сказал тем, кто спрашивал о разводе: «Позволительно ли разводиться с женой, когда Моисей это разрешил?» «По жестокосердию вашему, — сказал Он, — Моисей написал это. Вы не читали, что Бог сказал первозданным: «Будут двое одна плоть»? Посему кто разводится с женой, кроме как по причине прелюбодеяния, тот заставляет ее прелюбодействовать. Но после воскресения, говорит, ни женятся, ни выходят замуж». Ибо о чреве и пище сказано: «Пища для чрева, и чрево для пищи; Бог уничтожит и то и другое», — нападая на тех, кто считает, что им следует жить подобно козлам и вепрям, чтобы безмятежно и без страха есть и совокупляться. Если, следовательно, они приняли воскресение, как сами говорят, и поэтому ослабляют и отменяют брак, то пусть они не едят и не пьют: ибо Апостол говорит, что «чрево и пища будут уничтожены» в воскресении. Как же тогда они алчут, жаждут и страдают плотскими страстями и прочим, чего не будет испытывать тот, кто через Христа принял совершенное воскресение, на которое уповают? Более того, даже те, кто поклоняется идолам, воздерживаются от пищи и совокупления. «Царствие Божие, — говорит, — не пища и питие». Конечно, те, кто почитает ангелов и демонов, еще более заботятся о том, чтобы воздерживаться одновременно от вина, одушевленной пищи и плотских дел. Но как смирение есть кротость, а не истязание тела, так и воздержание есть добродетель души, которая не в явном, а в тайном. Есть, однако, и такие, кто открыто называет брак блудом и постановляет, что он предан дьяволом. Эти славные хвастуны говорят, что подражают Господу, Который не женился и не владел ничем в мире, хвалясь тем, что поняли Евангелие лучше других. Им же Писание говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Затем, они не знают причины, по которой Господь не женился. Во-первых, Он имел Своей невестой Церковь; во-вторых, Он не был обычным человеком, чтобы нуждаться в каком-либо помощнике по плоти; и Ему не было нужды рождать детей, ибо Он пребывает вовек и рожден как единственный Сын Божий. Сам же этот Господь говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». И снова: «Как было во дни Ноя, ели, пили, женились, выходили замуж, строили, сажали; и как было во дни Лота, так будет и в пришествие Сына Человеческого». И то, что Он говорит это не язычникам, Он показывает, добавляя: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» И снова: «Горе беременным и питающим сосцами в те дни». Хотя и это говорится аллегорически. Поэтому Он не определил и «времена, которые Отец положил в Своей власти», чтобы мир продолжался через деторождение. А слова: «Не все вмещают слово сие, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего так родились; и есть скопцы, которые оскоплены людьми; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит», — они не знают, что после того, как Он сказал о разводе, когда некоторые спросили: «Если такова обязанность человека к жене, то не лучше ли не жениться?», тогда Господь сказал: «Не все вмещают слово сие, но те, кому дано». Ибо те, кто спрашивал, хотели узнать от Него, позволяет ли Он жениться на другой, если жена осуждена и изгнана по причине прелюбодеяния. Говорят, что и атлеты немало воздерживаются от совокупления, храня воздержание ради упражнения тела: как, например, кротонец Астил и крисец Химей. Более того, кифаред Амебей, будучи недавно сочетан браком, воздерживался от супруги; а киренец Аристотель единственный пренебрег влюбленной в него Лаидой. Поклявшись блуднице, что увезет ее на родину, если она поможет ему в чем-то против соперников, после того как он это совершил, он изящно исполнил данную клятву: велев написать ее изображение, максимально похожее на нее, он поставил его в Кирене, как пишет Истр в книге «О своеобразии состязаний». Поэтому и целомудрие не является благом, если оно не совершается ради любви к Богу. О тех же, кто гнушается браком, блаженный Павел говорит: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, запрещающим вступать в брак и повелевающим воздерживаться от пищи». И снова говорит: «Никто да не обольщает вас добровольным смиренномудрием и небрежением о теле». Тот же пишет и следующее: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». И снова: «Каждый имей свою жену, чтобы не искушал вас сатана». Что же? Разве праведники древности не вкушали творение с благодарением? Некоторые даже рождали детей, пребывая в браке воздержанно. И Илии вороны приносили пищу, хлебы и мясо. Более того, пророк Самуил дал Саулу съесть плечо, которое осталось от того, что он ел. А те, кто говорит, что превосходит их в образе жизни, даже не могут сравниться с их делами. «Кто не ест, — говорит, — не осуждай того, кто ест. А кто ест, не осуждай того, кто не ест: ибо Бог принял его». Более того, Господь, говоря о Себе, сказал: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет, и говорят: в нем бес; пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Разве они отвергают и апостолов? Ибо Петр и Филипп рождали детей, а Филипп даже выдал своих дочерей замуж. И Павел, конечно, не стесняется в одном из посланий называть свою «супругу», которую он не брал с собой, потому что в этом не было нужды для великого служения. Итак, он говорит в одном из посланий: «Не имеем ли мы власти водить с собою сестру жену, как и прочие апостолы?» Но они, как и подобало, уделяя внимание служению, которое нельзя было прервать, а именно проповеди, водили с собой женщин не как жен, а как сестер, которые вместе служили бы среди женщин, охранявших дома: через них учение Господне могло проникать и в женские покои без всякого упрека или злого подозрения. Мы знаем, чему учит превосходнейший Павел о женщинах-диакониссах во втором послании к Тимофею. Однако он сам воскликнул: «Царствие Божие не пища и питие», и не воздержание от вина и мяса, «но праведность, и мир, и радость во Святом Духе». Кто из них, облачившись в овечью шкуру, опоясавшись кожаным поясом, ходит, как Илия? Кто носит власяницу, оставаясь в остальном нагим и босым, как Исаия? Или имеет только льняную повязку, как Иеремия? А кто подражает гностическому образу жизни Иоанна? Но и так живя, блаженные пророки воздавали благодарение Творцу. А справедливость Карпократа и тех, кто, подобно ему, преследует бесстыдное общение, опровергается таким образом; ибо как только он скажет: «Просящему у тебя дай», он добавляет: «И от хотящего занять у тебя не отвращайся», — уча такому общению, а не тому распутному и бесстыдному. Как же будет тот, кто просит и получает, и тот, кто занимает, если не будет никого, кто имеет и дает взаймы? Что же? Когда Господь говорит: «Алкал Я, и вы накормили Меня; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня», — затем добавляет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Разве Он не установил те же законы и в Ветхом Завете? «Кто дает нищему, тот дает взаймы Богу». И: «Не отказывайся от благотворения нуждающемуся», — говорит. И снова: «Милостыня и вера да не оскудевают в тебе», — говорит. «Бедность смиряет человека, а руки мужей обогащают». Добавляет же: «Кто не дает денег своих в рост, тот становится приятен». И: «Выкупом души человека признается богатство». Разве не открыто указывает, что как мир состоит из противоположностей, а именно из горячего и холодного, влажного и сухого, так и из тех, кто дает, и тех, кто получает? И снова, когда Он сказал: «Если хочешь быть совершенным, продай, что имеешь, и раздай нищим», Он обличил того, кто хвалился, что «соблюдал все заповеди от юности»; ибо он не исполнил того: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»: тогда же, когда он был совершенствуем Господом, его учили делиться и уделять через любовь. Поэтому Он не запретил быть богатым, но запретил быть богатым несправедливо и ненасытно. «Ибо стяжание, которое ускоряется неправдой, становится меньше». «Ибо есть те, кто сея, умножают, и те, кто собирая, имеют меньше». О которых написано: «Расточил, раздал нищим, правда его пребывает вовек». Ибо тот, кто «сеет и собирает больше», есть тот, кто через земное и временное общение и распределение приобретает небесное и вечное. Есть же другой, кто никому не уделяет и тщетно «собирает сокровища на земле, где ржа и моль истребляют». О котором написано: «Кто собирает мзду, собирает в дырявый мешок». Его «поле», скажет Господь в Евангелии, «было плодородным»: затем, когда он хотел собрать плоды и собирался «построить житницы больше», сказал себе через олицетворение: «Много добра лежит у тебя на многие годы: ешь, пей, веселись. Безумный, — говорит, — в сию ночь душу твою потребуют у тебя; а то, что ты приготовил, кому достанется?»

ГЛАВА VII. В ЧЕМ ВОЗДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАН ПРЕВОСХОДИТ ТО, НА КОТОРОЕ ПРЕТЕНДУЮТ ФИЛОСОФЫ.

Человеческое воздержание, то есть то, которое по мнению греческих философов, исповедует борьбу с вожделением и не служение ему в делах; то же, которое по нашему мнению, есть воздержание — не вожделеть; не так, чтобы кто-то, вожделея, вел себя мужественно, но чтобы он удерживался даже от самого вожделения. Не может же такое воздержание быть достигнуто иначе, как благодатью Божией. И поэтому Он сказал: «Просите, и дано будет вам». Эту благодать получил и Моисей, который был облечен в немощное тело, так что сорок дней не алкал и не жаждал. Но как лучше быть здоровым, чем, будучи больным, рассуждать о здоровье: так лучше быть светом, чем говорить о свете; и таково воздержание, исходящее от истины, по сравнению с тем, которому учат философы. Ибо где свет, там нет тьмы: где же пребывает только вожделение, даже если оно покоится от телесного действия, память все же соприкасается с тем, чего нет рядом. В общем же пусть наше слово о браке, пище и прочем идет так, чтобы мы ничего не делали из вожделения, но желали лишь того, что необходимо. Ибо мы не дети вожделения, но воли; и того, кто женился ради деторождения, надлежит упражняться в воздержании, чтобы не вожделеть даже своей жены, которую он должен любить, уделяя внимание детям с честной и умеренной волей. Ибо мы не научились «попечения о плоти превращать в похоти»; «но как днем, благочинно», ходя в свете Христа и Господнем светлом устроении жизни, «не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти». Поистине же не следует рассматривать воздержание только в одном роде, а именно в делах плотских, но и во всем остальном, чего желает роскошная душа, не довольствуясь необходимым, но заботясь о наслаждениях. Воздержание — это презирать деньги; с великим и возвышенным духом презирать удовольствия, стяжания, зрелища; обуздывать уста, разумом побеждать то, что есть зло. Уже и некоторые ангелы, будучи невоздержанными, побежденные вожделением, упали сюда с неба. Валентин же в Послании к Агафоподу говорит: «Все претерпев, он был воздержан, Иисус приобрел себе божественность; он ел и пил особым образом, не испуская пищи; в нем была такая сила воздержания, что даже питание в нем не погибло, поскольку он сам не имел тления». Мы же ради любви к Господу и ради самого честного принимаем воздержание, освящая храм Духа. Ибо честно «ради Царства Небесного оскоплять самого себя» от всякого вожделения и «очищать совесть от мертвых дел для служения Богу живому». Те же, кто из ненависти к плоти желают освободиться от супружеского союза и участия в пище, которую вкушают другие, — невежественны, нечестивы и неразумно воздержанны, как и многие другие народы. Брахманы, конечно, не едят одушевленного и не пьют вина; но некоторые из них ежедневно принимают пищу, как мы; некоторые же из них — каждый третий день, как говорит Александр Полигистор в «Индиках»; смерть же презирают и жизнь ни во что не ставят; ибо верят в переселение душ: некоторые же почитают Геракла и Пана. Те же из индов, которые называются Семнои, то есть почитаемые, проводят всю жизнь нагими: они упражняются в истине, предсказывают будущее и почитают некую пирамиду, под которой, как полагают, покоятся кости некоего бога. И ни гимнософисты, ни те, кто называется Семнои, не пользуются женщинами, ибо считают это противным природе и несправедливым; по этой причине они сохраняют себя целомудренными. Девами являются и женщины, которые называются Семнаи, то есть почитаемые. Кажется, они наблюдают за небесными светилами и через их знамения предсказывают некое будущее.

ГЛАВА VIII. ОБЪЯСНЯЕТ МЕСТА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ПРИВЕДЕННЫЕ ЕРЕТИКАМИ ДЛЯ ПОНОШЕНИЯ БРАКА; И ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЗАЩИЩАЕТ СЛОВА АПОСТОЛА РИМ. 6:14 ОТ ИЗВРАЩЕННОГО ТОЛКОВАНИЯ ЕРЕТИКОВ.

Поскольку же те, кто вводит безразличие, искажая некоторые немногие Писания, полагают, что они содействуют их щекочущему удовольствию; особенно же и то: «Грех не будет господствовать над вами; ибо вы не под законом, но под благодатью»; и некоторые другие подобные, о которых после этого неразумно было бы упоминать (ибо я не снаряжаю пиратский корабль), давай вкратце сокрушим их довод. Ибо сам достославный Апостол в словах, которые он добавляет к вышеупомянутому изречению, принесет решение обвинения, которому подвергаются: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью? Никак». Столь божественно и пророчески он тотчас разрушает софистическое искусство удовольствия. Они не понимают, как видно, что «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»: чтобы то, что кто-то сделал через тело, он получил. «Посему, если кто во Христе, тот новая тварь», и более не предан грехам: «Древнее прошло», мы совлекли ветхую жизнь: «Вот, теперь все новое», целомудрие из блуда, и воздержание из невоздержания, справедливость из несправедливости. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какая соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

ГЛАВА IX. ИЗЪЯСНЯЕТ СЛОВО ХРИСТА К САЛОМЕЕ, КОТОРОЕ ЕРЕТИКИ ПРИВОДИЛИ КАК БУДТО ДЛЯ ПОНОШЕНИЯ БРАКА.

Те же, кто противится творению Божию через это мнимое воздержание, говорят и то, что было сказано Саломее, о чем мы упоминали ранее: содержатся же они, как полагаю, в Евангелии от Египтян. Ибо говорят, что сам Спаситель сказал: «Я пришел разрушить дела женские»; женские, конечно, вожделения; дела же — рождение и тление. Что же они скажут? Прекратилось ли это управление? Они не скажут: ибо мир пребывает в том же домостроительстве. Но Господь сказал не ложь; ибо Он действительно разрушает дела вожделения: алчность, распрю, тщеславие, безумную любовь к женщинам, мужеложство, чревоугодие, роскошь и расточительство, и тому подобное. Рождение же их есть тление души: поскольку мы становимся «мертвыми для грехов». Та женщина — это невоздержанность. Рождение же и тление тварей должны происходить по их природе до полного различения и восстановления избранных, через которых и те субстанции, которые смешаны и спутаны в мире, возвращаются к своей собственности. Откуда справедливо, когда Логос говорил о кончине, Саломея сказала: «Доколе будут умирать люди?» Человека же Писание называет двояко: и того, кто является, и душу; и того, кто спасается, и того, кто нет. Смертью же души называется грех. Поэтому осторожно и внимательно отвечает Господь: «Доколе женщины рождают», то есть доколе будут действовать вожделения. «И поэтому, как одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть во всех человеков, поскольку все согрешили; и смерть царствовала от Адама до Моисея», — говорит Апостол: естественной же необходимостью божественного домостроительства смерть следует за рождением: и за соединением тела и души следует их разрушение. Если же рождение — ради учения и познания, то разрушение будет ради восстановления. Как же женщина считается причиной смерти из-за того, что рождает: так же она будет названа и вождем жизни по той же причине. Поэтому та, которая первой начала прегрешение, была названа Жизнью, по причине преемственности: и тех, кто рождается, и тех, кто грешит, как праведных, так и неправедных, она есть мать, каждый из нас оправдывая себя или, напротив, противопоставляя себя непокорному. Откуда я, конечно, не думаю, что Апостол гнушается жизнью, которая в плоти, когда говорит: «Но при всяком дерзновении, как всегда, так и теперь, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». Через это, как полагаю, он открыто показывает, что исход из тела — совершенство, пребывание в любви к Богу: его же присутствие во плоти — терпение, исходящее из благодарной души, ради тех, кто нуждается в спасении. Что же? Разве не добавляют и то, что следует далее из сказанного Саломее, те, кто последовал евангельскому правилу как угодно, только не по истине? Ибо когда она сказала: «Хорошо же я сделала, что не рождала»: разумеется, что рождение не было принято как должно; Господь отвечает, говоря: «Ешь всякую траву, но ту, которая имеет горечь, не ешь». Через это Он означает, что в нашей власти, и не является необходимым по запрету заповеди, ни воздержание, ни брак; и что брак приносит некоторую помощь творению, кроме того объясняя. Пусть никто поэтому не считает согрешившим того, кто вступил в брак согласно Логосу, если только не считает горьким воспитание детей: напротив, многим кажется весьма тягостным не иметь детей. И пусть никому не кажется горьким деторождение оттого, что оно отвлекает от божественного, будучи вовлеченным в дела. Ибо есть тот, кто, не будучи в силах легко переносить уединенную жизнь, ищет брака: поскольку это вещь приятная, которой пользуются воздержанно, и безвредная: и каждый из нас настолько господин себе, чтобы выбирать, хочет ли он рождать детей. Я же понимаю, что некоторые, кто под предлогом трудностей брака воздержались от него, не подобающим святому познанию образом скатились к бесчеловечности и ненависти к людям, и любовь у них погибает; другие же, связанные браком и предавшиеся роскоши и удовольствиям, при сопутствующем им законе, стали, как говорит Пророк, «подобны животным».

ГЛАВА X. МИСТИЧЕСКИ ИЗЪЯСНЯЕТ СЛОВА ХРИСТА МАТФ. 18:20.

Кто же те «двое и трое, которые собраны во имя Господне», в «посреди» которых Господь? Не называет ли Он тремя мужа, жену и ребенка, поскольку жена соединяется с мужем через Бога? Если же кто хочет быть готовым и свободным, не желая рождать детей из-за тягости и занятости, которые есть в деторождении, «пусть останется», говорит Апостол, без жены, «как я». Некоторые же изъясняют изречение Господа так, как будто Он сказал, что с большинством, конечно, пребывает Творец и Бог, председательствующий над рождением; с одним же, а именно избранным, — Спаситель, Который есть Сын другого, то есть благого Бога. Это же не так: но Бог через Сына пребывает и с теми, кто честно и умеренно жил в браке и принял детей; тот же Бог пребывает и с тем, кто был воздержан согласно Логосу, или разуму. Были бы и иначе трое: гнев, вожделение и разум; плоть же, душа и дух — по другой причине. Возможно, и призвание, и второе избрание, и третий род, который помещается в первой чести, намекает вышеупомянутая триада: с которыми есть власть Божия, все рассматривающая, без разделения падающая в разделение. Кто, следовательно, пользуется естественными действиями души, как подобает, желает того, что подобает, ненавидит же то, что вредит, как повелевают заповеди: «Благословишь, — говорит, — благословляющего, и проклянешь проклинающего». Когда же, став выше этого, то есть гнева и вожделения, и истинно возлюбивши творение ради Того, Кто есть Бог и Творец всего, он устроит жизнь гностически и, становясь подобным Спасителю, приобретет легкий навык воздержания, и соединит познание, веру и любовь, пользуясь простым в этой части суждением и становясь истинно духовным, и вовсе не будучи способным к помыслам, исходящим от гнева и вожделения, по образу Господа от самого Творца созидается человек совершенный, он поистине достоин уже того, чтобы называться братом Господним, он одновременно есть друг и сын. Так, следовательно, «двое и трое» собираются в одном, а именно в человеке гностическом. Может также согласие многих, оцененное из трех, с которыми есть Господь, означать одну Церковь, одного человека, один род. Разве Господь не был с одним иудеем, когда давал закон: но пророчествуя и посылая Иеремию в Вавилон, более того, призывая тех, кто был из язычников через пророчество, Он собрал два народа: третий же есть один, который из двух «созидается в нового человека, в котором ходит и обитает» в самой Церкви? И закон, и пророки вместе с Евангелием во имя Христа собираются в одно познание. Те же, кто из ненависти не вступают в брак или из похоти безразлично злоупотребляют плотью, не находятся в числе тех, кто спасается, с которыми есть Господь.

ГЛАВА XI. ИЗЪЯСНЯЕТ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА И ХРИСТА О НЕВОЖДЕЛЕНИИ.

После того как это показано, давай приведем Писания, которые противостоят еретическим софистам, и объявим правило воздержания, которое следует соблюдать согласно Логосу, или разуму. Кто же понимает, какое Писание какой ереси противоречит, тот, своевременно применяя его, опровергнет тех, кто выдумывает догматы, противоречащие заповедям. И чтобы начать издалека, закон, как мы говорили ранее, воскликнул: «Не возжелай жены ближнего твоего», прежде чем прозвучал голос Господа в Новом Завете, Который говорит от Своего собственного лица: «Вы слышали закон, повелевающий: Не прелюбодействуй. Я же говорю: Не возжелай». Что закон хотел, чтобы мужья пользовались женами умеренно и только ради деторождения, ясно из того, что он запрещает тому, кто не имеет жены, сразу иметь общение с «пленницей». Если же однажды возжелает, то ей, когда она острижет волосы, позволить оплакивать тридцать дней. Если же и так не угаснет вожделение, тогда заниматься деторождением, когда господствующий импульс будет признан в установленное время соответствующим разуму желанием. Откуда ты не покажешь из Писания никого из древних, кто имел бы дело с беременной: но после того как она выносила плод и после того как отняла рожденное дитя от груди, снова жены были познаваемы мужьями. Уже эту цель и устроение ты найдешь соблюдающим отца Моисея, который, сделав перерыв в три года после рождения Аарона, родил Моисея. И снова колено Левиино, соблюдая этот закон природы, переданный Богом, в меньшем числе, чем другие, вошло в землю обетованную. Ибо род нелегко умножается, когда мужья, конечно, сеют, соединенные законным браком; ожидают же не только вынашивания во чреве, но и отнятия от груди. Откуда справедливо и Моисей, постепенно возводя иудеев к воздержанию, когда они «три дня» подряд воздерживались от плотского удовольствия, повелел слушать слова Божии. «Мы же — храмы Божии, как сказал пророк: Вселюсь в них и буду ходить, и буду их Богом, и они будут Моим народом», если устроим жизнь по заповедям, каждый ли из нас или вся Церковь вместе. «Посему выйдите из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерями, говорит Господь Вседержитель». Не от тех, кто вступил в брак, как говорят, но от язычников, которые еще жили в блуде, более того, и от вышеупомянутых ересей, как от нечистых и нечестивых, пророчески повелевает нам отделиться. Откуда и Павел, направляя слова к тем, кто был подобен тем, о ком сказано: «Имея такие обетования, возлюбленные, очистим сердца наши от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христа чистою девою». И Церковь, конечно, не соединяется браком с другим, имея жениха: но каждый из нас имеет власть взять в жены, кого хочет, законную жену, в первом, конечно, браке. «Боюсь же, как змей обольстил Еву хитростью, так и ваши чувства не повредились, уклонившись от простоты, которая во Христе», — весьма благочестиво и подобно учителю сказал Апостол. Посему и удивительный Петр: «Возлюбленные, — говорит, — прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, препровождая жизнь вашу между язычниками доброй: ибо такова есть воля Божия, чтобы вы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей; как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». Подобно пишет и Павел в Послании к Римлянам: «Мы, умершие для греха, как нам жить в нем? Ибо ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное», вплоть до того: «И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды». И дойдя до этого места, мне кажется, я не должен упустить отметить, что Апостол проповедует одного и того же Бога через закон, пророков и Евангелие. Ибо то: «Не возжелай», которое написано в Евангелии, он приписывает закону в Послании к Римлянам, зная, что один есть Тот, Кто проповедовал через закон и пророков, Отец, и Тот, Кто через Него был возвещен. Ибо говорит: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Если же те, кто иного мнения, противясь, полагают, что Павел, направляя свои слова против Творца, сказал то, что следует далее: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе»; пусть прочитают то, что сказано ранее; и то, что следует. Ибо прежде сказал: «Но живущий во мне грех»; поэтому было последовательно сказать то: «Не живет в плоти моей доброе». Вслед за этим добавил: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»: который, говорит, «противоборствующий закону ума моего, пленяет меня законом греховным, находящимся в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» И снова (ибо он никогда не устает помогать) не боится как бы заключить: «Закон духа освободил меня от закона греха и смерти»: поскольку «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Кроме этого, еще объясняя то, что сказано ранее, восклицает: «Тело мертво для греха»: означая, что оно не храм, а гробница души. Когда же оно будет освящено Богу, «Дух Его, — добавляет, — воскресивший Иисуса из мертвых, живет в вас: Он оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Снова, следовательно, упрекая сластолюбцев, добавляет то: «Ибо помышления плотские суть смерть; потому что живущие по плоти о плотском помышляют; а помышления плотские суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются. А те, кто во плоти», не как некоторые постановляют, «Богу угодить не могут», но как мы сказали ранее. Затем, чтобы их различить, говорит Церкви: «Но вы не по плоти, но по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Итак, братия, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете: а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». И против благородства и против свободы, которая отвратительно вводится теми, кто иного мнения, кто хвастается похотью, добавляет, говоря: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче»; то есть для того мы приняли, чтобы познать Того, Кому молимся, Кто есть истинно Отец, Который есть единственный Отец всех вещей, Который для спасения наставляет и наказывает как отец, и угрожает страхом.

ГЛАВА XII. ИЗЪЯСНЯЕТ СЛОВА АПОСТОЛА 1 КОР. 7:5, 39, 40 И ДРУГИЕ МЕСТА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ТОМУ ЖЕ.