Церковь, в силу своего божественного установления, имеет высшее и абсолютное право учить христианской истине и тем самым влиять на все образование. Ей одной Христос дал поручение учить всему, что Он открыл и заповедал; и никто, кто верит, что Он говорит слова вечного Отца, не может отказаться прислушаться к голосу Его исторической Церкви, провозглашающей то, что относится к религии и спасению. Христос не посылал Своих апостолов учить всему знанию, но учить Своей религии; учить поклонению Богу в духе и истине, в смирении ума и чистоте сердца, как люди, которые алчут и жаждут правды. Во всем, что касается религиозной жизни, Церковь имеет служение Христа, представляет Его и говорит Его властью; и чтобы дать ей возможность делать это с непогрешимой уверенностью, был послан Святой Дух, Который пребывает с ней. Но Христос не учил литературе, философии, истории или науке; и, следовательно, Он не основывал Свою Церковь для преподавания этих вещей. Он основал Церковь, а не академию. Non in dialectica complacuit Deo salvum facere populum suum. Он оставил естественное знание там, где нашел его; оставил его расти путем накопления и развития, через деятельность особых умов и рас, с течением веков. Он повелел Своим апостолам учить всему, что Он заповедал им, — доктринам спасения и принципам христианской жизни. Эти вещи Он пришел открыть; их Он жил и умер, чтобы насадить в умах и сердцах людей как семена бессмертной жизни. Бог, несомненно, мог бы с самого начала открыть все истины науки; но это не было частью божественной экономии. Тысячелетиями раса была предоставлена самой себе, прокладывая путь среди тьмы всеобщего невежества; и когда кое-где луч света падал от какого-нибудь гениального ума, он, казалось, быстро угасал среди всеобщей неясности. Философия и наука Платона и Аристотеля существовали в мире три столетия, когда пришел Христос, но Он не сделал ни малейшего намека на них. Он не хвалил и не порицал этих великих учителей всех знающих. Те, кого Он осуждал, были не учителями мудрости, а формалистами, которые, жестко придерживаясь буквы закона и добавляя соблюдение к соблюдению и правило к правилу, утратили дух религии, отступили от бесконечной любви, которая есть Бог.
Христос пришел, чтобы принести человеку бессмертную веру, надежду и любовь. Он не произнес ни слова, которое могло бы заставить нас предположить, что Он считал литературу, философию, историю или науку препятствием для поклонения Богу в духе и истине. Он осуждает алчность, похоть, безразличие и бессердечие; но Он не предостерегает против желания знать, желания созидать свое существо со всех сторон, становиться все более и более подобным Богу в силе, в мудрости, в доброте и в красоте. Он делает упор Своего примера и учения на религии, на вечных вещах. Он говорит нам, что мы не можем служить Богу и маммоне, но Он не говорит, что вера и разум конфликтуют. Мы люди, потому что Бог присутствует в душе; у нас есть разум, потому что божественный свет сияет внутри нас — свет, который просвещает каждого человека, приходящего в этот мир. Не может быть реального противоречия между Богом и Его вселенной, между природой и сверхъестественным, между верой и знанием. Напротив, вселенная — это проявление Божьей мудрости, доброты и силы. Природа и сверхъестественное — оба исходят от Него; и в более широком и глубоком знании мы найдем основание для более могучей и более духовной веры в вечного Отца и Его божественного Сына. Истина не может противоречить истине; ибо истина истинна, потому что она укоренена в Боге, Который есть абсолютная истина и един с Самим Собой. Вещи таковы, каковы они есть, и Бог дал нам разум, чтобы мы могли видеть их такими, какие они есть. Ложное никогда не может быть доказано как истинное, и Автор истины не может учить заблуждению или давать благодать верить в заблуждение. Всякая истина ортодоксальна, приходит ли она к нам через откровение, подтвержденное голосом Церкви, или в форме достоверного и научного знания. И Церковь, и люди науки должны признать обоснованность разума и, следовательно, должны придерживаться того, что разум не может противоречить сам себе. Знание и вера — оба делают Божье дело, оба помогают созидать существо человека в постоянно возрастающее подобие Ему. Давайте не будем подчеркивать противопоставление между временным и вечным. Бог здесь, и даже сейчас мы бессмертны; и все, что помогает нам исполнять Его волю, более эффективно служа нашим ближним, священно и имеет бесценную стоимость. Подача чаши воды в правильном духе — это божественное служение; так же как и терпеливое исследование, которое ведет к знанию причин страданий и болезней и тем самым позволяет нам предотвратить эпидемию или сделать непригодные для жизни регионы здоровыми.
Как бесконечно трудно проповедовать Евангелие эффективно тем, кто живет в невежестве и бедности, как в тени смертной тьмы! Все, кто стремился и стремится просветить весь народ, дать возможность более свободной и человечной жизни всем, были и есть, намеренно или нет, работники в деле Христа ради спасения людей.
С каким сомнением католики и протестанты относились к научной астрономии, когда она только начала получать признание! И все же что она сделала, как не открыла нам вселенную, бесконечно более удивительную и возвышенную, чем люди когда-либо мечтали? Так обстоит дело со всем прогрессирующим знанием. Расширяя наш взгляд на Божью работу, оно дает нам более возвышенное представление о Его абсолютном совершенстве; и в то же время оно дает нам в руки более эффективные средства для работы на благо человека. Истинно католический дух не считает ничего, что может быть полезно человеку, чуждым воле Божьей, как она открыта во Христе. Мы твердо придерживаемся принципа авторитета; и в то же время мы верим, что разум человека свободен и что он имеет право исследовать и узнавать все, что может быть исследовано и познано. Если Церковь хочет жить и процветать в современном мире, католики должны иметь не только свободу учиться, но и свободу учить. Дух — это не механизм, и когда он подчиняется механическим правилам и методам, он теряет самодеятельность, становится карликовым и формальным и мало-помалу погружается в бессилие. Рабский ум никогда не сможет познать истину, которая освобождает. Христос не основывал Свою Церковь для решения философских, научных или исторических проблем. Они были оставлены на усмотрение человеческих исследований; но католики, если они надеются эффективно представить свои сверхъестественные верования веку цивилизации и культуры, не должны пренебрегать главными средствами, с помощью которых ум становится сильным, гибким и светлым. Наши способные люди, будь то священники или миряне, должны поощряться к тому, чтобы хорошо использовать таланты, которые Творец доверил им; и чтобы подготовить их к этой важнейшей работе, мы не должны жалеть усилий, чтобы обеспечить их школами, равными лучшим. Если мы изолируем себя и выпадем из высшей интеллектуальной и моральной жизни окружающего нас мира, мы фатально скатимся к положению неполноценности и потеряем способность быть услышанными и понятыми. Если в первые века христианства Церковь была способна взять себе то, что было истинным и добрым в языческой философии и культуре; если Августин Блаженный и Фома Аквинский знали, как заставить Платона и Аристотеля стать помощниками в деле Христа, почему мы должны падать духом и воображать, что Церковь утратила способность к ассимиляции? Она стара, конечно, но она также и молода, имея обещание бессмертной жизни; и поэтому она никогда не может лишиться силы приспосабливаться к требованиям постоянно меняющейся среды.
Поскольку Христос сделал успех Своей религии в значительной степени зависящим от человеческих усилий, не отменяя природу благодатью, а скорее усиливая игру свободной воли, мы должны знать, как использовать наших лучших и сильнейших людей; ибо институт, который не может использовать своих лучших и сильнейших людей, находится в упадке. Чего бояться? Возможно ли, чтобы человеческое заблуждение возобладало над Божьей истиной? Нуждается ли религия Христа, абсолютная и пребывающая вера, в защите сокрытием, или софистическими оправданиями, или ложью? Истина — высшее благо ума, как святость — сердца; и правдивость — основа праведности. Самый верный результат философской мысли последних ста лет заключается в том, что первопричина и конечная цель всех вещей духовны, а не механичны или материальны. Если мы только зайдем достаточно глубоко, мы никогда не упустим найти Бога и душу. Должны ли мы бояться результатов исторических исследований? В Церкви, как и в мире, добро смешано со злом — плевелы с пшеницей. То, что Бог позволил случиться, человеку может быть позволено знать; и если мы мудры, мы можем собрать даже с самых неперспективных полей плоды, которые будут питать в нас высшую мудрость и более благородное мужество. Правому делу никогда не смогут по-настоящему служить ни робкие, ни неискренние. И то, что верно для истории Церкви, верно и для истории Библии. Никакие факты, связанные с ее составлением, не могут затмить свет Божьего слова, который сияет вечно на ее страницах, чтобы освещать путь, ведущий к высшей и более совершенной жизни, и в конце — к жизни вечной.
Мнение правит людьми, а мнение питается убеждениями, и убеждения создаются и поддерживаются идеями. Если мы позволим себе выпасть из интеллектуального движения века, мы потеряем влияние на умы, которые создают мнение и формируют будущее. «Один человек науки», — говорит фон Гертлинг, — «который работает с успехом в областях исследований, чье имя написано на странице истории далеко сияющими знаками и который в то же время ведет жизнь истинного сына Церкви, перевешивает целые тома апологетики». Истины спасения, несомненно, бесконечно важнее истин науки; но это естественное знание так привлекает внимание и пробуждает интерес людей сегодняшнего дня, оно так трансформирует и улучшает методы и процессы, с помощью которых продвигается цивилизация, что оно создало новое мировоззрение не только в умах немногих глубоких мыслителей и оригинальных исследователей, но и в широкой публике интеллигентных мужчин и женщин; и если наши слова должны вызвать отклик, мы должны быть способны встать на точку зрения наших слушателей. Богослов, апологет, оратор должны быть способны сказать детям этого поколения: «Мы видим все, что видите вы, и за этим мы видим еще более божественную истину». Аргументы и силлогизмы имеют мало силы убеждения. Мы завоевываем людей, показывая им факты жизни; и чтобы сделать это, мы должны быть способны смотреть на вещи с разных сторон. Эта способность — именно то, что дает лучшее образование; ибо оно делает ум открытым, светлым, справедливым, гибким и многогранным.
Жить в уме, стремиться непрестанно узнать больше о бесконечной истине — это нелегко ни для кого. Это требует дисциплины, мужества, духа самоотречения, которые приобретают лишь немногие; и когда люди такой силы и совершенства посвящают себя разъяснению и защите доктрин религии, мы должны почитать и доверять им, иначе они падут духом или обратятся к исследованиям, в которых их труды будут оценены. Если позволить существовать недоверию к нашим самым способным умам, неизбежным результатом будет снижение всей интеллектуальной жизни католиков, а как следствие — снижение их моральной и религиозной жизни. Если у нас нет великих учителей, как мы можем надеяться иметь жаждущих и любящих учеников? Если у нас нет людей, которые пишут жизненно важные книги — книги силы, книги, которые являются литературой и остаются, — как мы можем ожидать войти по внутренней линии в высшую жизнь века, чтобы оживить, очистить и возвысить надежды и мысли людей? Написана ли сама Библия с жесткой точностью математического трактата? Не является ли она скорее книгой жизни, литературы, полной символов, метафор и поэзии? Какая книга была так неправильно понята и истолкована, даже честными и просвещенными умами, даже самими богословами?
Поскольку вдохновенные авторы могут быть так легко поняты неправильно, не можем ли мы заключить, что наш долг — относиться с доброй волей и любящей добротой к авторам, которые, не будучи сверхъестественно поддерживаемыми, используют таланты, данные им Богом, и которые их собственное неутомимое трудолюбие развило до высшей точки, чтобы облечь старые истины в свет более широкого и реального знания о вселенной и человеческой истории, которым обладает современный ум? Новые времена требуют новых людей; древняя вера, если ее хотят удерживать жизненно, должна быть рекомендована с новой силой и защищена всеми аргументами, которые могут предложить лучшая философия, наука и литература. Христос пришел бросить огонь на землю, и чего Он желает, как не того, чтобы он возгорелся? Currit verbum Dei, говорит апостол Павел; и снова: «Горе мне, если я не проповедую». Он должник всех людей. На Ареопаге он говорит с самыми просвещенными умами своего времени. Он рассуждающий, так же как и проповедник. Он помещает строки греческого поэта среди своих собственных вдохновенных слов. Этой интеллектуальной, моральной и религиозной деятельности, усиленной и интенсифицированной сверхъестественной верой, мы обязаны распространением христианства по всему языческому миру, больше, чем рвению и трудам всех апостолов. Достоверно ли, что если бы Фома Аквинский был сейчас жив, он довольствовался бы философией и наукой Аристотеля, который не знает ничего ни о творении, ни о провидении и чье знание природы по сравнению с нашим — как у ребенка? Игнатий Лойола говорит, что заниматься наукой в чистом и религиозном духе более угодно Богу, чем практики покаяния, потому что это более полно работа всего человека. Разве богословие, подобно другим наукам, не обязано принимать факты? Отрицать факт — значит выставлять себя дураком. Но как мы узнаем, что есть, если мы невежественны в отношении всемирных усилий людей знания и интеллектуальной силы добраться до фактов вселенной? Высший факт — это жизнь; и только то истинно, в лучшем смысле этого слова, что благоприятствует жизни, ее росту, ее радости, ее силе, ее свободе, ее постоянству. Все, что принижает, все, что останавливает, все, что ослабляет жизнь, — зло.
Великая цель подлинного образования — не хранить память или приучать к обрядам, а укреплять человека его собственным умом, пробуждать его к высшей самодеятельности, оживлять его, давать ему свежую веру, надежду и мужество, углублять основы его существа, культивировать его способности, давать ему более твердое понимание истины и более ясный взгляд на вещи такими, какие они есть. Все, что сужает, все, что ожесточает, все, что порабощает, чуждо цели образования. Мы должны бояться ничего так сильно, как того, что подрывает духовную энергию; ибо если высшие силы человека не стимулируются и не остаются активными, он впадает в чувственные наслаждения или становится жертвой слабого и скептического темперамента, больше не способный ни во что верить, ни на что надеяться, никого любить всем сердцем. Это темперамент вырождающихся рас, погибающих цивилизаций и умирающих религий. Теряя способность верить жизненной верой в Бога и в душу, люди цепляются за призрачную жизнь дешевых и вульгарных удовольствий. Они ищут золото и положение; они доверяют механическим устройствам, политическим схемам; они поклоняются восходящему солнцу; их истина — то, что популярно, их добро — то, что способствует нынешнему успеху. Не имея твердой опоры в вечном и бесконечном, они верят в человеческую хитрость, а не в мощь божественной истины. Они забывают, что всякая истина ортодоксальна и что за всякой истиной стоят истинность и сила Бога, Который делает Себя известным в законах науки, как в величии вечных гор и усеянных звездами небес. Как доброе слово, сказанное из любви к Богу и человеку, становится религиозным, так и правильный дух освящает человеческое действие в любой сфере. «Кто произносит истину, — говорит Августин Блаженный, — произносит ее с помощью Того, Кто есть сама истина». Набожный и просвещенный дух видит все вещи, связанные вместе в гармонии и красоте у ног вечного Отца. Знание подтверждает веру, а вера побуждает к знанию. Религия питает мораль, а мораль укрепляет и очищает религию. Искусство, отражая некоторые слабые лучи бесконечного великолепия, открывает перспективы более божественной жизни. Наука, показывая, что порядок царит везде, даже посреди кажущегося раздора, что все вещи подчинены закону, дает нам более ясное восприятие бесконечной мудрости и силы Божьей. Материальный прогресс сам по себе, делая земные вещи подчиненными человеческому знанию и мастерству, исполняет волю Творца, Который сотворил все вещи для человека.
Таким образом, наука, искусство и прогресс — все сговариваются с религией, чтобы созидать существо человека и формировать его в постоянно возрастающее подобие Богу. Именно в религии, однако, побеждающая мощь духа раскрывается лучше всего, и этого самого по себе достаточно, чтобы дать ей верховенство. Это не просто мировоззрение, вероучение и поклонение; но оригинальное и историческое проявление в человеческой жизни первоначальной силы, которая трансформирует и освобождает. Это прорыв внутреннего источника бытия, Бога, Который открывает Себя смиренным и чистым сердцем как начало и конец всего существующего; как единый вечный Абсолют, в Котором, и через Которого, и для Которого все вещи. Душа, осознающая, что религия покоится на этом вечном основании, не обеспокоена сомнениями относительно ее истинности или полезности. Это Бог, присутствующий в самой сокровенной части нашего существа; это Христос, работающий с всемогущим Отцом, чтобы искупить человека от подчинения преходящему и видимому, от похоти плоти, от алчности к тому, что служит только чувствам. Таким образом, это независимый мир, царство само по себе, способное выстоять и остаться тем же самым посреди порядка вещей, который вечно меняется и проходит. Какое бы изменение ни произошло во взглядах интеллектуалов, какой бы распад или трансформация политических и социальных институтов ни произошли, религия, католическая религия Христа, пребудет, все еще наделенная, после истечения сколь угодно многих веков, своей первоначальной свежестью и энергией.