«Великие проповеди мира. Том 1: От Василия до Кальвина»

Теперь, поэтому, помолимся сердечно Богу, чтобы это зло было сокращено для избранных людей, как Он обещал в Своем благословенном Евангелии; и широкий и пространный путь, ведущий к погибели, может быть остановлен, а прямой и узкий путь, ведущий к блаженству, может быть открыт через Святое Писание, чтобы мы могли знать, какова воля Божья, чтобы служить Ему в истине и святости в страхе Божьем, чтобы мы могли найти через Него путь блаженства вечного. Да будет так.

САВОНАРОЛА

ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Джироламо Савонарола родился в Ферраре в 1452 году и в 1475 году был принят в новициат Доминиканского ордена, где вскоре стал заметен своим красноречием, а во Флоренции привлек многих слушателей своими обличительными речами против коррупции. Флоренция, потеряв свою независимость как республика, находилась полностью под властью Медичи, которые стали враждебны Савонароле, стремившемуся к созданию идеального христианского содружества. Когда он выступил против Папы Александра VI, его участь была практически решена. В 1495 году ему было запрещено появляться на кафедре, а четыре года спустя он был отлучен от церкви. Он восстал против папской власти, но народ Флоренции устал от строгого образа жизни, навязываемого его учением, и он был заключен в тюрьму и предан суду за ересь и подстрекательство к мятежу. 23 мая 1498 года он был повешен, а его тело сожжено. Его пуританизм, его смелое обличение порока, его неповиновение любой власти, кроме власти собственной совести, кажутся предвосхищением усилий, предпринятых Кальвином для возрождения Женевы. Оба человека потерпели неудачу в своих блестящих попытках социального реформирования, но оба оставили пример героического, хотя и несколько близорукого бескорыстия, которое принесло плоды в истории.

САВОНАРОЛА 1452–1498

ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА[1] [Сноска 1: Перепечатано с разрешения Messrs. G.P. Putnam's Sons из «Мировых речей», перевод защищен авторским правом Messrs. Putnams.]

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. — Лк. xxiv, 51.

Возлюбленные во Христе Иисусе, мудрецы этого мира делят все сотворенные вещи на два класса; один класс они называют субстанциями, другой — акциденциями. Субстанции — это те вещи, которые существуют сами по себе, не требуя ничего другого, на чем можно было бы основываться, как земля, вода, воздух, небеса, животные, камни, растения и подобные вещи. Акциденции не могут существовать сами по себе, но только основываясь на чем-то другом, как цвет, запах, вкус и другие подобные вещи. Но поскольку наше познание происходит полностью через чувства, и мы способны познать что-либо только тогда, когда его акциденции воздействуют на наши чувства, мы, следовательно, имеем знание скорее об акциденциях, чем о субстанциях. Глаза — для цветов, уши — для звуков, нос — для запахов, язык — для вкусов, осязание — для тепла и холода, для твердого и мягкого. Каждое чувство имеет свою сферу познания и приносит то, что оно восприняло, перед воображение, а оно передает это разуму внутри, который читает и освещает произведения воображения, судит их и таким образом приходит к познанию субстанций. Но разум имеет мало света, если он отделен от тела, ибо Бог соединил душу и тело вместе; и так посредством чувств знание становится определенным и полным. Ибо если бы душа вне тела была богаче знанием, было бы напрасно, чтобы она была в теле. Бог и природа ничего не сделали напрасно, и поэтому союз души с телом служит ее совершенству.

Знание души, однако, не будет полным, пока она живет в этом смертном теле. Она не приходит здесь к фундаментальным различиям и причинам субстанций, потому что она обязана познавать внутреннюю сторону вещей через их внешние проявления. Поэтому человек способен лишь несовершенно познать бестелесную субстанцию; насколько же меньше он может познать несотворенное бесконечное бытие Божье? Но если он не может познать бытие Божье, он не сможет познать многие другие бесконечные вещи, которые есть в Нем. Мы поэтому не должны удивляться, что в Боге есть много такого, чего мы не можем понять, и что очень многие истины веры мы не можем еще доказать, поскольку мы еще не знаем всего. Великий Бог в Своей богатой милости увидел наше скудное знание и пришел в нашу плоть и принял ее, чтобы Он мог трудиться для нас, умереть и воскреснуть из мертвых; пока после жизни, полной любви, Он не вознес Себя выше мира чувств в Свою вечность. Но пока наш Искупитель жил со Своими апостолами, они слишком сильно любили то, что видели в Нем, потому что они были привязаны к своим чувствам и поэтому были неспособны возвыситься до познания Его Духа. Было необходимо, чтобы Он исчез на небесах, чтобы Он мог поднять их души далеко над миром чувств к Себе. Их естественные силы не могли сделать этого; поэтому Он дал Своим избранным свет свыше. Восходя на высоту, Он пленил плен, ибо, восходя на небеса, Он взял с Собой добычу, которую дьявол сделал из души людей со времени падения наших прародителей. Господь дал дары людям (Еф. iv, 8), поскольку Он преподал им семь даров Духа Святого. Теперь они оставляют все мирское и возвышаются, следуя за Христом, Который дает им для света свет веры. Давайте поговорим сегодня утром об этой вере, которая ведет к Спасителю.

«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Не будь пленен плотью и чувством, которые держат тебя крепко во сне; восстань ко Христу, Он даст тебе свет. Смотри, Его плоть наверху. Что вы скажете на это, мудрецы этого мира? Все, что имеет вес, стремится вниз, но Его плоть — от твоего сердца. Ты отказался от служения Господу, Который вознесся, чтобы приготовить для тебя высочайшую славу.

Я призываю всех мужчин и женщин, всех, чьи жизни разрушены в скорбях и бедах. Чего вы боитесь? Тот, кто верит, что Христос наверху, больше ничего не боится. Придите же все вы на Его служение. Иисус упрекал неверие и жестокосердие Своих учеников, потому что они не верили тем, кто видел Его после того, как Он воскрес. Без веры невозможно угодить Богу. Без сомнения, апостолы говорили: «Как мы можем верить этим женщинам?» Но эти женщины были чистого сердца пред Богом, и поэтому Спаситель упрекнул Своих учеников. Вы заслуживаете еще более резких упреков. Ученикам несколько женщин возвестили новость, что Он воскрес. Вы слышите все это, и в дополнение все славные откровения, в которых Господь после этого являл Себя на земле. Почему вы не приходите служить Христу? Вы не верите по-настоящему, потому что вы так полны греха и презираете заповеди Божьи. Вы не заслуживаете дара веры. Тот, кто имеет веру, должен показать ее в своих делах, чтобы он мог иметь то, что говорит, что имеет, и мог знать, что имеет; а именно: уверенность в божественном слове, которое не может ошибаться, благость Божью и Его руководство ко всякому добру. Из-за своих грехов ты не имеешь истинного света, который позволил бы тебе увидеть всякое добро. Ты погряз в пороке, пьян жадностью и роскошью и всеми делами этого мира. Ты ищешь только власти и славы. И зачем? Если бы ты имел веру, ты не искал бы таких вещей, ибо ты знал бы, что вера дала бы тебе гораздо более высокий венец. От этих грехов произошли твое неверие и твое жестокосердие. Поэтому слова веры не касаются твоего сердца: это сердце из камня и железа. Сбрось свой груз греха и предай свою волю праведности; тогда твое жестокосердие закончится, и Бог дарует тебе дар веры. Чего ты хочешь? Почему ты стоишь такой неуверенный и нерешительный? Почему ты не спешишь к Нему и не видишь, как Он оставляет твою жизнь, как Он уходит на небеса, куда Он велит тебе прийти. Оставь наконец свою чувственную жизнь и вступи на путь Христа. Не медли больше, начни сегодня, не откладывай до завтра. Если ты имеешь веру, ты не можешь медлить дольше, и если твое сердце право пред Богом, Он даст тебе свет веры, который позволит тебе отличить ложную веру от истинной, и так, будучи на верном пути, не впасть в заблуждение. Тогда ты узнаешь сам, что Евангелие делает добрых людей из тех, кто истинно верует, и твой опыт скажет тебе, что у тебя нет повода сомневаться.

История из Ветхого Завета могла бы послужить притчей и прояснить то, что я имею в виду. Когда Валак услышал о походе Израиля, он убоялся и послал призвать Валаама, чтобы тот проклял для него Израиль. Валаам отправился в путь на своей ослице в сопровождении ангела Господня, ибо Валаам шел к Валаку со злым умыслом. Животное тщетно пыталось свернуть в поле и в конце концов упало между двумя стенами, претерпевая удары и проклятия, пока пророк не увидел ангела и не осознал свой грех. Валак — это дьявол, который хочет погубить народ Божий; под Валаамом мы можем понимать вельмож, прелатов, проповедников, ученых, которые пленены своим высокомерием. Два слуги — это те, кто следует за гордыми, служит им и льстит им, особенно ленивое духовенство и монахи, которые внешне ведут добродетельную жизнь, но живут ради обрядов и остерегаются говорить правду. К ним относятся многие горожане, которые живут якобы добродетельно и скрывают свою гордыню. Поскольку они не совершают заметных плотских грехов, они полны благочестия в своих внешних обрядах, но внутри полны высокомерия. Это члены дьявола, ибо дьявол не ест, не пьет и не спит, он не скуп и не распутен, но внутри полон гордыни, как и они. Под ослицей мы должны понимать простой народ. Их ведут по пути греха обрядами ленивых, поскольку их не считают способными к поклонению сердцем, и их нужно вести через мессы, покаяние и индульгенции, и они выбрасывают то, что могло бы принести пользу, ради денег и свечей. Ленивые дают им совет в своих проповедях: пожертвуй облачение, построй часовню, и ты будешь избавлен от любой опасности попасть в ад. Не верьте этим шарлатанам; никакое внешнее действие не может привести вас в Рай, даже чудеса и пророчества, но только благодать Божья, если вы обладаете смирением и любовью... Перед ослицей стоял ангел с мечом. Это Христос, который говорит ослице: не ходи больше путем греха, ибо Я приготовил для тебя великий бич. Только ослица видела ангела; ибо простые сначала слышат слово Господне, но Валаам и подобные ему ничего об этом не услышат. Ослица сошла с пути плена и вышла в поле, на путь Господень. «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и все, что имеет, продает и покупает поле то». Так и простые люди выходят на святое поле Писания и говорят: «Дай мне немного осмотреться, ибо цветы этого поля приносят плод». Да, наши отцы, пророки, апостолы и мученики принесли плод, те, кто с радостью умер за истину. Это те, кто выходит в поле и говорит правду перед лицом смерти. Придите в город, где теснятся вельможи и господа, плененные грехом, кричит ленивая толпа монахов: о отцы, было бы хорошо, если бы, говоря об этих вещах, вы не затрагивали эту струну, из-за которой вы позволяете себе впасть в немилость и позор. Мне они это уже говорили. Наше преследование начинается, если мы начинаем проповедовать. Но Иисус был готов умереть за истину того, что Он сказал; должны ли мы оставить истину, чтобы не вызвать неудовольствие людей? Нет, мы скажем это во что бы то ни стало и с ослицей Валаама выйдем в поле.

Не думайте, что я такой глупец, чтобы браться за эти вещи без веской причины. Призываю небо и землю в свидетели против себя, если я не говорю правду. Ибо моя проповедь направлена против всего мира; каждый противоречит ей. Если я хожу с ложью, то Христос против меня; следовательно, небо и земля против меня, и как же тогда я смогу устоять? Как такой шут со святыми вещами, как я смею восставать? Поверьте мне, я говорю правду, я видел это своими глазами и осязал своими руками. Поверьте в это! Если я не говорю правду, я предаю себя телом и душой погибели; но говорю вам, я уверен в истине, и хотел бы, чтобы все были такими, как я. Я говорю об истине, на которой стою, не так, будто я желал бы, чтобы у других были мои недостатки. Итак, придите же на службу Иисусу; придите к истине, придите сюда, я призываю вас. Разве вы не знаете, как я объяснял откровение святого Иоанна? Было много тех, кто говорил, что я говорил слишком подробно и слишком глубоко в это вникал. Там стоял ангел перед ослицей и хотел, чтобы она вышла в поле, но Валаам бил ее; и вы не знаете, сколько еще сопротивления я должен претерпеть. Ленивые монахи были первыми, кто назвал меня глупцом и революционером, а с другой стороны стояли слабые и простые, которые говорили в своей невинной вере: «О, если бы мы могли делать то, чему Он учит!» Тогда у меня была война с горожанами и великими судьями этого времени, которым не нравилась моя манера проповедовать. Я был между двумя стенами; ангел предупреждал меня, угрожая вечной смертью с этой дороги, и я получал удары Валаама. Вы знаете мои преследования и мою опасность; но я знал, что нахожусь на пути к победе, и всегда говорил: ни один человек не может изгнать мое дело из мира. Валаам, ты упираешься ногой в стены, но делай что хочешь, я раздавлю твою ногу; я опирался на стену, на Христа, я опирался на Его благодать, я надеялся; оставь свой гнев и угрозы, ты не сможешь увести меня от стены. Я говорю всем вам: придите к истине, оставьте свой порок и свою злобу, чтобы мне не пришлось рассказывать вам о вашем горе. Я говорю это вам, о Италия, я говорю это вам, о Рим, я говорю это всем вам; вернитесь и покайтесь. Перед вами стоит святая истина; она не может упасть; она не может согнуться или уступить; не ждите, пока обрушатся удары.

Во всем я притесняем; даже духовная власть против меня с могучим ключом Петра. Узок мой путь и полон скорбей; подобно ослице Валаама, я должен броситься на землю и воскликнуть: «Смотрите, вот я; я готов умереть за истину». Но когда Валаам бил свое павшее животное, оно сказало ему: «Что я тебе сделала?» Так и я говорю вам: «Придите сюда и скажите мне: что я сделал вам? Почему вы бьете меня? Я говорил вам правду; я предупреждал вас выбрать добродетельную жизнь; я привел много душ ко Христу». Но вы отвечаете: «Ты говорил зло о нас, поэтому ты должен претерпеть удары, которых заслуживаешь». Но я никого не называл, я лишь порицал ваши пороки в целом. Если вы согрешили, гневайтесь на себя, а не на меня. Я никого из вас не называю, но если грехи, о которых я упомянул, несомненно ваши, то они, а не я, делают вас известными. Как избитое животное спрашивало Валаама, так и я спрашиваю вас: «Скажите мне, разве я не ваша ослица? и разве вы не знаете, что я был послушен вам до самого этого момента, что я даже делал то, что приказывали мои начальники, и всегда вел себя мирно?» Вы знаете это, и поскольку я теперь совсем другой, вы вполне можете поверить, что великая причина побуждает меня к этому. Многие знали меня таким, каким я был вначале; если бы я остался таким, я мог бы иметь столько почестей, сколько хотел. Я прожил среди вас шесть лет, и теперь говорю иначе, тем не менее я возвещаю вам истину, которая хорошо известна. Вы видите, в каких скорбях и в каком сопротивлении я должен теперь жить, и я могу сказать словами Иеремии: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всей землей!» Но где тот отец или мать, которые могут сказать, что я привел их сына к греху; кто может сказать, что я погубил ее мужа или его жену? Каждый знает мой образ жизни, поэтому вам справедливо верить, что я говорю истину, которую знают все. Вы думаете, что человеку невозможно делать то, что велит ему делать вера, которую я проповедовал: с Богом это было бы для вас легко.

Только ослица видела ангела, другие — нет; так что откройте глаза. Слава Богу, у многих они открыты. Вы видели многих ученых мужей, которых считали мудрыми, и они противились нашему делу: теперь они верят; многих известных учителей, которые были суровы и горды по отношению к нам: теперь смирение повергает их. Вы также видели многих женщин, которые обратились от своей суетности к простоте; порочных юношей, которые теперь исправились и ведут себя по-новому. Многие, действительно, приняли это учение со смирением. Это учение устояло, как бы его ни атаковали с намерением показать, что оно противно Христу. Бог делает это, чтобы явить Свою мудрость, чтобы показать, как она в конечном итоге преодолевает всякую иную мудрость. И Он желает, чтобы Его слуги были оклеветаны, чтобы они могли проявить свое терпение и смирение, и ради Его любви не боялись мученичества.

О вы, мужчины и женщины, я призываю вас к этой истине; пусть те, кто в плену, противоречат вам сколько угодно, Бог придет и воспротивится их гордыне. Вы же, гордые, если не обратитесь и не станете лучше, то меч и мор падут на вас; голодом и войной будет перевернута Италия. Я предсказываю вам это, потому что уверен в этом: если бы я не был уверен, я бы не упоминал об этом. Откройте глаза, как Валаам открыл свои глаза, когда ангел сказал ему: «Если бы не ослица твоя, Я убил бы тебя». Так и я говорю вам, пленники: если бы не добрые люди и их проповедь, горе было бы вам. Валаам сказал: «Если этот путь не хорош, я вернусь». Вы говорите то же самое, что вернулись бы к Богу, если ваш путь не хорош. И ангелу вы говорите, как сказал Валаам: «Что ты хочешь, чтобы мы сделали?» Ангел отвечает тебе, как ответил Валааму: «Не проклинай этот народ, но говори то, что Я вложу в твои уста». Но в твои уста он вкладывает предупреждение, что ты должен делать добро, убеждать друг друга в божественной истине и мужественно переносить зло. Ибо жизнь христианина состоит в том, чтобы делать добро, переносить обиды и оставаться твердым до смерти, и это есть Евангелие, которое мы, согласно тексту Евангелия на сегодняшний день, должны проповедовать по всему миру.

Что ты хочешь от нас, брат? спрашиваете вы. Я желаю, чтобы вы служили Христу с усердием, а не с ленью и безразличием. Я желаю, чтобы вы не скорбели, а с благодарностью воздевали руки к небу, когда ваш брат или ваш сын вступает на службу Христу. Пришло время, когда Христос будет действовать не только в вас, но и через вас и в других; кто слышит, пусть скажет: «Приди, брат. Пусть один влечет другого. Обратись, ты, который думаешь, что обладаешь превосходным умом и поэтому не можешь принять веру». Если бы я мог объяснить тебе все это Евангелие слово в слово, я бы тогда бичевал твой лоб и доказал бы тебе, что вера не может быть ложной и что Христос — твой Бог, который восседает на небесах и ждет тебя. Или ты веришь? Где твои дела? Почему ты медлишь с ними? Слушай: был однажды монах, который говорил с выдающимся человеком о вере и заставил его ответить, почему он не верит. Он ответил так: «Ты сам не веришь, ибо если бы ты верил, ты бы показал другие дела». Поэтому и вам я говорю: если вы верите, где ваши дела? Ваша вера — это то, что знает каждый, ибо каждый знает, что Христос был предан смерти иудеями и что повсюду люди молятся Ему. Весь мир знает, что Его слава распространялась не силой и оружием, а бедными рыбаками. О мудрый человек, неужели ты думаешь, что бедные рыбаки были недостаточно умны для этого? Где они работали, там они делали сердца лучше; где они не могли работать, там люди оставались плохими; и поэтому вера была истинной и от Бога. Знамения, которые Господь обещал, следовали за их учением: Его именем они изгоняли дьявола; они говорили на новых языках; если они пили что-нибудь смертоносное, они не получали от этого вреда. Даже если бы этих чудес не произошло, было бы чудо из чудес, что бедные рыбаки без всякого чуда могли совершить столь великое дело, как вера. Она пришла от Бога, и поэтому Христос истинен, и Христос — твой Бог, который на небесах и ждет тебя.

Вы говорите, что верите Евангелию, но не верите мне. Но чем чище что-либо, тем ближе оно стоит к своей цели и предназначению. Христианская жизнь очищает сердце и ставит его очень близко к истине. К христианской жизни я поведу вас, если вы хотите иметь познание истины. Если бы я хотел обмануть вас, зачем бы я дал вам в качестве главного из моих даров средства для обнаружения моего мошенничества? Я был бы поистине глупцом, пытаясь навязать вам ложь, которую вы вскоре обнаружили бы; только потому, что я предложил вам истину, я призвал вас. Приходите сюда, я не боюсь вас; чем ближе вы будете исследовать, тем яснее станет для вас истина.

Есть, однако, некоторые, кто стыдится креста Иисуса Христа и говорит: если бы мы поверили в это, нас бы везде презирали, особенно мудрейшие. Но если вы хотите знать истину, посмотрите только на жизни тех, кто должен был бы кричать «горе» на свое неверие, если бы их измеряли по делам. Если вы стыдитесь креста, то Господь не стыдился нести этот крест за вас и умереть на этом кресте за вас. Не стыдитесь Его служения и защиты истины. Посмотрите на слуг дьявола, которые не стыдятся на открытых местах, во дворцах и повсюду говорить зло и поносить нас. Претерпите же немного стыда только ради вашего Господа; ибо всякий, кто следует за Ним, согласно нашему Евангелию, Его именем изгонит дьявола; то есть он изгонит свои грехи и поведет добродетельную жизнь; он изгонит змей; он выбросит ленивых, которые приходят в дома и говорят злые вещи под предлогом праведности, и поэтому подобны ядовитым змеям. Вы увидите, как дети могут противостоять им истиной Божьей и прогнать их. Если верующий выпьет что-нибудь смертоносное, это не повредит ему: этот смертоносный напиток — ложные учения ленивых, от которых, по мере того как вы спорите с ними, немного достается и вам. Но тот, кто стоит невредимым в вере, взывает к вам: смотрите, чтобы вы делали добро; ищите славы Божьей, а не своей собственной. Тот, кто делает это, от истины и остается невредимым. Господь говорит далее о верных: они возложат руки на больных, и те будут здоровы. Руки — это дела, и добрые возлагают такие руки на слабых, чтобы они могли поддержать их, когда они шатаются. Разве я не учу вас согласно Евангелию? Почему вы медлите и не идете на службу Господу? Вы все еще спрашиваете меня, что вам делать? Я в заключение скажу вам.

Посмотрите на Христа, и вы обнаружите, что все, что Он говорит, касается веры. Спросите апостола; он не говорит ни о чем другом, кроме как о вере. Если у вас есть основание всего, если у вас есть вера, вы всегда будете делать то, что хорошо. Без веры человек всегда впадает в грех. Вы должны искать веру, чтобы быть добрыми, иначе ваша вера станет ложной. Христос повелел Своим ученикам проповедовать Евангелие всему миру, а ваши мудрецы называют человека маленьким миром, микрокосмом. Итак, проповедуй самому себе, о человек, женщина и ребенок. Три части мира есть и в тебе. Проповедуй прежде всего своему знанию и скажи ему: если ты приблизишься к этой истине, у тебя будет много веры; почему ты медлишь использовать ее? Своей воле скажи: ты видишь, что все проходит; поэтому не люби мир, люби Христа. Затем обратись ко второй части своего мира и скажи ей: будь благодарна, моя память, за милости, которые Бог оказал тебе, чтобы ты думала не о вещах этого мира, а о милости твоего сотворения и твоего искупления через кровь Сына Божьего. Затем иди к третьей части, к своему воображению, и провозгласи ей: не ставь перед моими глазами ничего, кроме моей смерти, не приноси передо мной ничего, кроме Распятого, обними Его, лети к Нему. Затем пройди по всем городам своего мира и проповедуй им. Сначала скажи своим глазам: не смотрите на суету. Своим ушам скажи: не слушайте слов ленивых, а только слова Иисуса. Своему языку скажи: не говори больше зла. Ибо твой язык — как огромный камень, который катится с вершины горы, и сначала падает медленно, затем все быстрее и яростнее. Он начинается с тихого ропота, затем произносит малые грехи, а затем большие, пока наконец не разразится открытым богохульством. Своему нёбу скажи: необходимо, чтобы мы совершили немного покаяния. Во всех своих чувствах будь чист и обратись к Господу, ибо Он — Тот, кто даст вам исправление и чистоту. Своим рукам скажи: делайте добро и давайте милостыню; и пусть твои ноги идут добрым путем. Наша реформация началась в Духе Божьем, если вы примете к сердцу, что каждый должен проповедовать самому себе. Тогда мы во имя Иисуса изгоним дьяволов искушения. Да, взывайте к Иисусу всякий раз, когда приближается искушение: взывайте к Нему сто раз и верьте твердо, и искушение отступит. Тогда мы будем говорить на новых языках; мы будем говорить с Богом. Мы изгоним змей; соблазны чувств — это и есть змеи. Если мы выпьем что-нибудь смертоносное, это не повредит нам; если гнев и похоть возникнут в нас, при имени Иисуса они должны будут отступить. Мы возложим руки на больных и исцелим их; добрыми делами мы укрепим слабую душу. Если ты чувствуешь свою слабость, беги к Богу, и Он укрепит; поэтому Он — твое единственное прибежище. Он — твой Спаситель и твой Господь, который ушел на небеса, чтобы приготовить тебе место и ждать тебя там. Что вы намерены делать? Идите и следуйте за Иисусом, который восхваляется от вечности до вечности. Аминь.

ЛЮТЕР

МЕТОД И ПЛОДЫ ОПРАВДАНИЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Мартин Лютер, лидер Реформации, родился в Эйслебене в 1483 году и умер там же в 1546 году. Его суровый характер и мощный интеллект в сочетании с сильным телосложением сделали его прирожденным оратором, так что говорили, что «его слова были наполовину сражениями».

О своем собственном методе проповеди он однажды заметил:

«Когда я восхожу на кафедру, я не вижу голов, но представляю, что те, кто передо мной, — все чурбаны. Когда я проповедую, я глубоко погружаюсь в себя; я не принимаю во внимание ни докторов, ни магистров, которых в церкви более сорока. Но я держу в поле зрения множество молодых людей, детей и слуг, которых там более двух тысяч. Я проповедую им. Когда человек проповедует на какую-либо статью, он должен сначала различить ее, затем определить, описать и показать, что это такое; в-третьих, он должен привести предложения из Писания, чтобы доказать и укрепить ее; в-четвертых, он должен объяснить ее на примерах; в-пятых, он должен украсить ее подобиями; и, наконец, он должен увещевать и пробуждать ленивых, исправлять непокорных и обличать авторов ложного учения».

ЛЮТЕР 1483—1546

МЕТОД И ПЛОДЫ ОПРАВДАНИЯ На это скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были детьми, были порабощены вещественным началам мира: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа. — Гал. 4:1-7.

Этот текст затрагивает самую суть главного учения Павла. Причина, по которой его хорошо понимают лишь немногие, заключается не в том, что он так неясен и труден, а в том, что в мире осталось так мало познания веры; без которой невозможно понять Павла, который повсюду с такой серьезностью и силой говорит о вере. Поэтому я должен говорить таким образом, чтобы этот текст казался ясным; и чтобы я мог более удобно проиллюстрировать его, я скажу несколько слов в качестве предисловия.

Во-первых, поэтому мы должны понимать учение, в котором излагаются добрые дела, сильно отличающееся от того, которое трактует об оправдании; как велика разница между сущностью и ее действием; между человеком и его делом. Оправдание относится к человеку, а не к делам; ибо человек либо оправдан и спасен, либо осужден и приговорен, а не дела. Также не является предметом спора среди благочестивых, что человек не оправдывается делами, но праведность должна прийти из какого-то другого источника, а не из его собственных дел: ибо Моисей, писавший об Авеле, говорит: «И призрел Господь на Авеля и на дар его». Сначала Он призрел на самого Авеля, затем на его дар; потому что Авель был сначала сочтен праведным и угодным Богу, а затем ради него был принят и его дар, а не он из-за своего дара. Опять же, Бог не призрел на Каина, а потому и на его дар: поэтому ты видишь, что внимание уделяется сначала делателю, а затем делу.

Из этого ясно следует, что никакое дело не может быть угодно Богу, если тот, кто его совершает, не был сначала принят Им: и опять же, что никакое дело не отвергается Им, если автор его не был отвергнут прежде. Я думаю, этих замечаний будет достаточно по данному вопросу в настоящее время, из которых легко понять, что существуют два рода дел: те, что до оправдания, и те, что после него; и что последние — действительно добрые дела, а первые только кажутся добрыми. Отсюда происходит такое несогласие между Богом и этими поддельными святошами; по этой причине природа и разум восстают и неистовствуют против Святого Духа; это то, о чем говорит почти все Писание. Господь в Своем Слове определяет все дела, которые предшествуют оправданию, как злые и не имеющие значения, и требует, чтобы человек прежде всего был оправдан. Опять же, Он провозглашает всех людей, которые не возрождены и имеют ту природу, которую они получили от своих родителей без изменений, неправедными и нечестивыми, согласно тому изречению «всякий человек лжив», то есть неспособен исполнить свой долг и сделать то, что он должен делать; и «все мысли и помышления сердца его были зло во всякое время»; вследствие чего он не способен сделать ничего доброго, ибо источник его действий, то есть его сердце, испорчен. Если он совершает дела, которые внешне кажутся добрыми, они не лучше, чем приношение Каина.

Здесь снова выходит разум, наша почтенная госпожа, кажущаяся удивительно мудрой, но на самом деле неразумная и слепая, противоречащая своему Богу и упрекающая Его во лжи; будучи снабженной своими глупостями и слабой честью, а именно светом природы, свободой воли, силой природы; также книгами язычников и учениями людей, утверждая, что дела человека, не оправданного, являются добрыми делами, а не подобными делам Каина, да, и настолько добрыми, что тот, кто их совершает, оправдывается ими; что Бог будет обращать внимание сначала на дела, а затем на делателя. Такое учение теперь господствует повсюду в школах, колледжах, монастырях, где правят и имеют власть не иные святые, чем Каин. Теперь из этой ошибки происходит другая: те, кто приписывает так много делам и не оценивает соответственно делателя и здравое оправдание, заходят так далеко, что приписывают все заслуги и праведность делам, совершенным до оправдания, не принимая во внимание веру, ссылаясь на то, что говорит Иаков, что без дел вера мертва. Это изречение апостола они понимают неправильно; не придавая большого значения вере, они всегда держатся дел, посредством которых, как они думают, они заслуживают чрезвычайно много, и убеждены, что ради своих дел они получат благоволение Божье: таким образом они постоянно не соглашаются с Богом, показывая себя потомками Каина. Бог обращает внимание на человека, а затем на дела человека; Бог одобряет дело ради того, кто его совершает, эти требуют, чтобы ради дела делатель был увенчан.

Но здесь, возможно, ты скажешь, что нужно делать? Каким образом я стану праведным и угодным Богу? Как я достигну этого совершенного оправдания? На это отвечает Евангелие, уча, что необходимо, чтобы ты слушал Христа и всецело полагался на Него, отвергая себя и не доверяя собственной силе; таким образом ты будешь изменен из Каина в Авеля и, будучи сам угодным, будешь приносить угодные дары Господу. Именно вера оправдывает тебя, когда ты наделен ею; Господь прощает все твои грехи через посредничество Христа, Сына Своего, в Которого эта вера верит и на Которого уповает. Более того, Он дает такой вере Своего Духа, который меняет человека и делает его новым, давая ему другой разум и другую волю. Такой человек не совершает ничего, кроме добрых дел. Поэтому для оправдания не требуется ничего, кроме как слушать Иисуса Христа, нашего Спасителя, и верить в Него. Однако это не дела природы, а дела благодати.

Тот, следовательно, кто стремится достичь этих вещей делами, закрывает путь к Евангелию, к вере, благодати, Христу, Богу и всему, что помогает к спасению. Опять же, для совершения добрых дел не нужно ничего, кроме оправдания; и тот, кто достиг его, совершает добрые дела, и никто другой. Отсюда достаточно ясно видно, что начало, последующие вещи и порядок спасения человека таковы: прежде всего требуется, чтобы ты слушал Слово Божье; затем, чтобы ты верил; затем, чтобы ты работал; и так, наконец, стал спасенным и счастливым. Тот, кто меняет этот порядок, без сомнения, не от Бога. Павел также описывает это, говоря: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?»

Христос учит нас молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою; то есть искренних проповедников. Когда мы слышим, как они проповедуют истинное Слово Божье, мы можем верить; эта вера оправдывает человека и делает его поистине благочестивым, так что он теперь призывает Бога в духе святости и не совершает ничего, кроме того, что хорошо, и таким образом становится спасенным человеком. Итак, верующий спасется; но тот, кто работает без веры, осужден; как говорит Христос, не верующий будет осужден, от чего никакие дела его не избавят. Некоторые говорят: я теперь постараюсь стать честным. Безусловно, подобает, чтобы мы стремились вести честную жизнь и делать добрые дела. Но если кто спросит их, как мы можем применить себя к честности и какими средствами мы можем достичь ее, они отвечают, что мы должны поститься, молиться, посещать храмы, избегать грехов и т. д. Вследствие чего один становится картезианским монахом, другой выбирает какой-то другой монашеский орден, а третий посвящается в священники; некоторые истязают свою плоть, нося власяницу, другие бичуют свои тела кнутами, другие истязают себя иным образом; но они — потомство Каина, и их дела не лучше его; ибо они остаются теми же, что были прежде, нечестивыми и без оправдания: происходит изменение только внешних дел, одежды, места и т. д.

Они едва ли думают о вере, они полагаются только на такие дела, которые кажутся им добрыми, думая ими попасть на небо. Но Христос сказал: «Входите тесными вратами, ибо говорю вам, многие поищут войти, и не возмогут». Почему это так? потому что они не знают, что это за тесные врата; ибо это вера, которая полностью уничтожает или делает человека ничем в его собственных глазах и требует от него не полагаться на свои собственные дела, а зависеть от благодати Божьей и быть готовым оставить и претерпеть все вещи. Те святоши из потомства Каина думают, что их добрые дела — это тесные врата; и поэтому не умаляются и не становятся меньше, чтобы они могли войти.

Когда мы начинаем проповедовать о вере тем, кто верит исключительно в дела, они смеются и шипят на нас и говорят: «Неужели ты считаешь нас турками и язычниками, которым теперь нужно впервые учиться вере? разве есть такая компания священников, монахов и монахинь, и разве вера не известна? кто не знает, во что он должен верить? даже грешники знают это». Будучи таким образом воодушевленными и возбужденными, они думают, что обильно наделены верой, и что остальное теперь должно быть завершено и сделано совершенным делами. Они придают такое малое и незначительное значение вере, потому что невежественны в том, что такое вера и что только она оправдывает. Они называют верой веру в те вещи, которые они слышали о Христе; этот вид веры имеют и дьяволы, и все же они не оправданы. Но это скорее следует называть мнением людей. Верить в то, что истинно то, что проповедуется о Христе, недостаточно, чтобы сделать тебя христианином, но ты не должен сомневаться, что ты из числа тех, кому даны и явлены все блага Христа; что тот, кто верит, должен ясно исповедовать, что он свят, благочестив, праведен, сын Божий и уверен в спасении; и что не по заслугам своим, а по одной лишь милости Божьей, излитой на него ради Христа: которую он считает столь богатой и обильной, как она есть на самом деле, что хотя он как бы утопает в грехе, он, тем не менее, сделан святым и стал сыном Божьим.

Поэтому берегись нисколько не сомневаться, что ты сын Божий, и поэтому сделан праведным Его благодатью; пусть всякий страх и забота будут отброшены. Однако ты должен бояться и трепетать, чтобы ты мог пребывать на этом пути до конца; но ты не должен делать это так, будто это зависит от твоей собственной силы, ибо праведность и спасение — от благодати, на которую только ты должен уповать. Но когда ты знаешь, что это только от благодати и что твоя вера также является даром Божьим, у тебя будет повод бояться, как бы какое искушение насильственно не сдвинуло тебя с этой веры.

Каждый верой уверен в этом спасении; но мы должны иметь заботу и страх, чтобы мы стояли и пребывали, уповая на Господа, а не на свою собственную силу. Когда те из рода Каина слышат, как о вере говорят таким образом, они удивляются нашему безумию, как им кажется. Бог отврати нас от этого пути, говорят они, чтобы мы утверждали себя святыми и благочестивыми; далек от нас этот высокомерие и опрометчивость: мы — несчастные грешники; мы были бы безумны, если бы приписывали святость себе. Так они насмехаются над истинной верой и считают такое учение, как это, отвратительной ошибкой; и так пытаются погасить Евангелие. Это те, кто отрицает веру Христову и преследует ее по всему миру; о которых говорит Павел: «В последние времена многие отступят от веры» и т. д., ибо мы видим этими средствами, что истинная вера повсюду подавлена; она не проповедуется, а обычно отвергается и осуждается.

Папа, епископы, коллегии, монастыри и университеты более пятисот лет преследовали ее единодушно и с согласия, самым упорным образом, что послужило средством отправки многих в ад. Если кто возразит против восхищения или, скорее, безумного бесчувствия этих людей, если мы считаем себя даже святыми, уповая на благость Божью, чтобы оправдать нас, или как молился Давид: «Сохрани меня, Господи, ибо я свят», или как говорит Павел: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии»; они отвечают, что пророк и апостол не хотели учить нас этими словами или давать нам пример, которому мы должны следовать, но что они, будучи особо и специально просвещенными, получили такое откровение о себе. Таким образом они искажают Писание, которое утверждает, что они святы, говоря, что такое учение написано не для нас, а что это скорее особые чудеса, которые не принадлежат всем. Это поддельное воображение мы считаем пришедшим из их больного мозга. Опять же, они верят, что они будут сделаны праведными и святыми своими собственными делами и что ради них Бог даст им спасение и вечное блаженство.

По мнению этих людей, христианский долг — думать, что мы будем праведными и священными из-за наших дел; но верить, что эти вещи даются по благодати Божьей, они осуждают как еретическое; приписывая своим собственным делам то, что они не приписывают благодати Божьей. Те, кто наделен истинной верой и покоится на благодати Господней, радуются святой радостью и с удовольствием применяют себя к добрым делам, не таким, как у потомства Каина, как притворные молитвы, пост, низкая и грязная одежда и тому подобные пустяки, но к истинным и добрым делам, которыми приносится польза их ближним.

Возможно, какой-нибудь благочестивый человек может подумать: если дело обстоит так и наши дела не спасают нас, с какой целью дано нам так много заповедей и почему Бог требует, чтобы им повиновались? Настоящий текст апостола даст решение этого вопроса, и по этому случаю мы дадим его толкование. Галаты, будучи научены Павлом вере Христовой, но впоследствии соблазненные лжеапостолами, думали, что наше спасение должно быть завершено и сделано совершенным делами закона; и что одной веры недостаточно. Их Павел снова призывает от дел к вере с великим усердием; ясно доказывая, что дела закона, которые предшествуют вере, делают нас только рабами и не имеют значения для благочестия и спасения; но что вера делает нас сынами Божьими, и оттуда добрые дела без принуждения немедленно обильно текут.

Но здесь мы должны заметить слова апостола; он называет рабом того, кто занят делами без веры, о чем мы уже подробно говорили; но он называет сыном того, кто праведен только верой. Причина в следующем: хотя раб применяет себя к добрым делам, все же он делает это не с тем же умом, что и сын; то есть с умом свободным, желающим и уверенным, что наследство и все блага Отца принадлежат ему; но делает это как наемник в чужом доме, который не надеется, что наследство достанется ему. Дела, действительно, сына и раба одинаковы; и почти те же самые по внешнему виду; но их умы различаются чрезвычайно: как говорит Христос: «Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно».

Те из потомства Каина не имеют веры сынов, в чем они сами признаются; ибо они считают самым абсурдным и нечестивым высокомерием утверждать себя сынами Божьими и святыми; поэтому, как они верят, так они и считаются перед Богом; они не становятся ни святыми, ни сынами Божьими, тем не менее они упражняются делами закона; поэтому они есть и остаются рабами навсегда. Они не получают никакой награды, кроме временных вещей; таких как спокойствие жизни, изобилие благ, достоинство, почести и т. д., что, как мы видим, является обычным среди последователей папистской религии. Но это их награда, ибо они рабы, а не сыны; поэтому в смерти они будут отделены от всех благ, и никакая часть вечного наследства не будет их, кто в этой жизни не хотел верить ни во что из этого. Мы видим, следовательно, что рабы и сыны не отличаются делами, но умом и верой они не имеют сходства.

Апостол стремится здесь доказать, что закон со всеми делами его делает нас лишь простыми рабами, если мы не имеем веры во Христа; ибо только она делает нас сынами Божьими. Это слово благодати, за которым следует Святой Дух, как показано во многих местах, где мы читаем о Святом Духе, нисходящем на Корнилия и его семью во время слушания проповеди Петра. Павел учит, что никто не оправдывается перед Богом делами закона; ибо грех приходит только через закон. Тот, кто уповает на дела, осуждает веру как самое пагубное высокомерие и ошибку из всех остальных. Здесь ты ясно видишь, что такой человек не праведен, будучи лишен той веры и убеждения, которые необходимы, чтобы сделать его угодным перед Богом и Его Сыном; да, он враг этой вере, а следовательно, и праведности тоже. Таким образом, легко понять то, что говорит Павел, что никто не оправдывается перед Богом делами закона.

Делатель должен быть оправдан перед Богом, прежде чем он сможет сделать что-либо доброе. Люди судят о делателе по делам; Бог судит о делах по делателю. Первая заповедь требует от нас признавать и поклоняться одному Богу, то есть уповать только на Него, что и есть истинная вера, посредством которой мы становимся сынами Божьими. Ты не можешь быть избавлен от зла неверия своей собственной силой, ни силой закона; поэтому все твои дела, которые ты делаешь, чтобы удовлетворить закон, могут быть не чем иным, как делами закона; гораздо меньшего значения, чем быть способным оправдать тебя перед Богом, который считает праведными только тех, кто истинно верит в Него; ибо те, кто признает Его истинным Богом, суть Его сыны и истинно исполняют закон. Если бы ты даже убил себя работой, твое сердце не может получить эту веру посредством этого, ибо твои дела даже являются препятствием для нее и заставляют тебя преследовать ее.

Тот, кто стремится исполнить закон без веры, мучается ради дьявола; и продолжает быть гонителем как веры, так и закона, пока не придет в себя и не перестанет уповать на свои собственные дела; тогда он воздает славу Богу, который оправдывает нечестивого, и признает себя ничем, и вздыхает о благодати Божьей, в которой, как он знает, он нуждается. Вера и благодать теперь наполняют его пустой ум и удовлетворяют его голод; затем следуют дела, которые поистине добры; и не являются они делами закона, но духа, веры и благодати; они называются в Писании делами Божьими, которые Он совершает в нас.

Все, что мы делаем своей собственной силой и мощью, то, что не совершено в нас Его благодатью, без сомнения, является делом закона и не приносит пользы для оправдания; но неугодно Богу из-за неверия, в котором оно совершается. Тот, кто уповает на дела, не делает ничего свободно и с желающим умом; он не сделал бы никакого доброго дела вообще, если бы не был принужден страхом ада или привлечен надеждой на временное благо. Вследствие чего ясно видно, что они стремятся только к выгоде или движимы страхом, показывая, что они скорее ненавидят закон от всего сердца и предпочли бы, чтобы закона вообще не было. Злое сердце не может сделать ничего доброго. Эту злую склонность сердца и нежелание делать добро закон выдает, когда учит, что Бог не ценит дела рук, но дела сердца.

Таким образом, грех познается законом, как учит Павел; ибо мы узнаем этим, что наши привязанности не направлены на то, что хорошо. Это должно научить нас не уповать на самих себя, но жаждать благодати Божьей, посредством которой зло сердца может быть удалено, и мы станем готовыми делать добрые дела и любить закон добровольно; не из страха перед каким-либо наказанием, но из любви к праведности. Этим средством один делается из раба — сыном; из невольника — наследником.

Мы теперь перейдем к более подробному рассмотрению текста. Стих 1. «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего». Мы видим, что дети, которым их родители оставили какое-то имущество, воспитываются не иначе, как если бы они были рабами. Их кормят и одевают их товарами, но им не позволено делать с ними, ни использовать их согласно их собственным умам, но ими управляют со страхом и дисциплиной нравов, так что даже в своем собственном наследстве они живут не иначе, как рабы. Таким же образом обстоит дело в духовных вещах. Бог заключил со Своим народом завет, когда Он обещал, что в семени Авраама, то есть во Христе, будут благословлены все народы земли. Этот завет был впоследствии подтвержден смертью Христа, явлен и опубликован повсюду проповедью Евангелия. Ибо Евангелие — это открытая и всеобщая проповедь этой благодати, что во Христе заложено благословение для всех людей, которые верят.

Прежде чем этот завет будет истинно открыт и явлен людям, сыны Божьи живут по образу рабов под законом; и упражняются делами закона, хотя они не могут быть оправданы ими; они — истинные наследники небесных вещей, этого благословения и благодати завета; хотя они еще не знают или не наслаждаются им. Те, кто оправдан благодатью, прекращают дела закона и приходят к наследству оправдания; они тогда свободно делают те вещи, которые добры, к славе Божьей и пользе своих ближних. Ибо они овладели им по завету Отца, подтвержденному Христом, явленному, опубликованному и как бы переданному в их руки через Евангелие, через благодать и милость Божью.

Этот завет Авраам и все отцы, которые были наделены истинной верой, имели не иначе, как мы имеем: хотя до того, как Христос был прославлен, эта благодать не была открыто проповедана и опубликована: они жили в такой же вере и поэтому получили такие же блага. Они имели ту же благодать, благословение и завет, что и мы; ибо один Отец и Бог над всеми. Ты видишь, что Павел здесь, как и почти во всех других местах, много говорит о вере; что мы оправдываемся не делами, а одной лишь верой. Нет ничего доброго, что не содержалось бы в этом завете Божьем; он дает праведность, спасение и мир. Верой все наследство Божье принимается сразу. Оттуда приходят добрые дела; не заслуженные, посредством которых ты можешь искать спасения, но которые с умом, уже обладающим праведностью, ты должен делать с большим удовольствием на пользу своих ближних.

Стих 2. «Но подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного». Попечители и домоправители — это те, кто воспитывает наследника и так управляет им и его товарами, что он ни расточает свое наследство распутной жизнью, ни его товары не погибают или не потребляются иным образом. Они не позволяют ему использовать свои товары по своей воле или удовольствию, но позволяют ему наслаждаться ими, как они будут нужны и полезны ему. Они держат его дома и наставляют его, посредством чего он может долго и комфортно наслаждаться своим наследством: но как только он достигает лет рассудительности и суждения, не может не быть тягостным для него жить в подчинении командам и воле другого.

Таким же образом обстоит дело с детьми Божьими, которые воспитываются и наставляются под законом, как под учителем в свободе сынов. Закон полезен им в том, что страхом перед ним и наказанием, которым он угрожает, они отвращаются от греха, по крайней мере, от внешнего дела: им они приводятся к познанию самих себя, и того, что они не делают ничего доброго с желающим и готовым умом, как подобает сынам; посредством чего они могут легко увидеть, что является корнем этого зла и что особенно нужно для спасения; а именно, новый и живой дух к тому, что хорошо: чего ни закон, ни дела закона не могут дать; да, чем больше они применяют себя к нему, тем более нежелающими они находят себя делать те вещи, которые добры.

Здесь они узнают, что не исполняют закон, хотя внешне живут согласно его предписаниям. Они притворяются, что повинуются ему в делах, хотя в душе ненавидят его; они притворяются праведными, но остаются грешниками. Они подобны потомству Каина и лицемерам, чьи руки принуждены творить добро, но чьи сердца соглашаются на грех и преданы ему. Осознать это в отношении самого себя — не самая низкая ступень на пути к спасению. Павел называет такие вынужденные дела делами закона, ибо они исходят не от готового и желающего сердца; однако закон требует не только дел, но и самого сердца; поэтому в первом псалме о блаженном муже сказано: «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь». Такого ума требует закон, но он не дает его; и не может по своей природе: отсюда происходит то, что, пока закон продолжает требовать этого от человека и осуждает его, доколе у него такой ум, как у непокорного Богу, он пребывает в мучении со всех сторон, а совесть его тяжко терзается.

Тогда, поистине, он наиболее готов принять благодать Божию; это время, назначенное Отцом, когда его рабство должно закончиться и он войдет в свободу сынов Божиих. Ибо, будучи таким образом в бедствии и ужасе, видя, что никакими иными средствами он не может избежать осуждения закона, он молится Отцу о благодати; он признает свою немощь, исповедует свой грех, перестает полагаться на дела и смиряет себя, осознавая, что между ним и явным грешником нет никакой разницы, кроме дел, что у него нечестивое сердце, как и у всякого другого грешника. Состояние человеческой природы таково, что она способна дать закону только дела, а не сердце; поистине неравный раздел — посвятить сердце, которое несравненно превосходит все остальное, греху, а руку — закону: это значит предлагать мякину закону, а пшеницу — греху; скорлупу — Богу, а ядро — сатане; если кто упрекнет их в нечестии, они приходят в ярость и готовы даже лишить жизни невинного Авеля и преследовать всех тех, кто следует истине.

Те, кто полагается на дела, по-видимому, защищают их, чтобы обрести праведность; они обещают себе великую награду за это, преследуя еретиков и богохульников, как они говорят, которые соблазняют заблуждением и отвлекают многих от добрых дел. Но те, кого избрал Бог, узнают через закон, как не желает сердце соответствовать делам закона; они падают со своей гордыни и этим познанием самих себя приводятся к осознанию собственного недостоинства. Тем самым они получают тот завет вечного благословения и Святого Духа, который обновляет сердце: благодаря чему они находят радость в законе, ненавидят грех и желают и готовы творить то, что есть добро. Это время, назначенное Отцом, когда наследник не должен более оставаться рабом, но сыном; будучи ведом свободным духом, он более не содержится в подчинении у наставников и управителей, подобно слуге; это именно то, чему учит Павел в следующем:

Стих 3. «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира». Под словом «начала» ты можешь здесь понимать первые принципы или написанный закон; что является как бы первыми упражнениями и наставлениями святого учения; как сказано: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия». «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира». «Как же вы возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им».

Здесь Павел называет закон стихиями; потому что он не способен совершить ту праведность, которой требует. Ибо, хотя он настоятельно требует сердца и ума, преданных благочестию, природа не способна удовлетворить его: здесь он заставляет человека почувствовать свою нищету и признать свою немощь: он по праву требует от него того, чего у него нет и чего он не способен иметь. «Буква убивает, а дух животворит». Павел называет их стихиями мира, которые, не будучи обновлены Духом, совершают лишь мирские вещи; а именно: в местах, временах, одеяниях, лицах, сосудах и тому подобном. Но вера покоится не на мирских вещах, а на благодати, слове и милосердии Божием: считая равноценными дни, пищу, лица, одеяния и все вещи этого мира.

Ничто из этого само по себе не помогает и не препятствует благочестию или спасению. С потомством Каина вера не согласуется ни в имени, ни в чем-либо другом; один из них ест мясо, другой воздерживается от него; один носит черную одежду, другой белую; один чтит этот день, другой тот; каждый имеет свои стихии, под которыми он находится в рабстве: все они пристрастны к вещам мира, которые бренны и тленны. Против них Павел говорит: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что все истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому? Сие имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».

Из этого и других вышеупомянутых мест очевидно, что монастыри и коллегии, которыми мы измеряем состояние духовных людей, как мы их называем, явно расходятся с Евангелием и христианской свободой: и поэтому гораздо опаснее жить такой жизнью, чем среди самых нечестивых людей. Все их дела — не что иное, как стихии и постановления мира; они не христиане, а лишь носят это имя, поэтому вся их жизнь и святость — греховное и гнуснейшее лицемерие. Благовидный облик притворной святости, который есть в этих постановлениях, чудесным и тайным образом отвращает от веры больше, чем те явные и грубые грехи, в которых виновны открытые грешники. Теперь это ложное и рабское мнение вера одна искореняет и учит нас уповать и покоиться на благодати Божией, посредством которой дается даром то, что необходимо для совершения всего.

Стих 4. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». После того как Павел научил нас, что праведность и вера не могут прийти к нам через закон, и мы не можем заслужить их по природе, он показывает нам, через кого мы обретаем их; и кто является автором нашего оправдания. Апостол говорит: «Когда пришла полнота времени»; здесь Павел говорит о времени, которое было назначено Отцом Сыну, в которое Он должен был жить под наставниками и т. д. Это время пришло для иудеев и закончилось, Христос пришел во плоти; так оно ежедневно исполняется для других, когда они приходят к познанию Христа и меняют рабство закона на веру сынов. Христос для того пришел к нам, чтобы, веруя в Него, мы могли быть восстановлены в истинной свободе; посредством которой веры и люди древних времен обрели свободу Духа.

Как только ты уверуешь во Христа, Он приходит к тебе как избавитель и Спаситель; и теперь время рабства закончилось; как говорит апостол, пришла полнота его.

Стих 6. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»». Здесь мы ясно видим, что Святой Дух приходит к святым не делами, а одной лишь верой. Сыны веруют, в то время как рабы только работают; сыны свободны от закона, рабы удерживаются под законом, как видно из того, что было сказано ранее. Но как получается, что он говорит: «А как вы — сыны, то Бог послал Духа» и т. д., видя, что ранее сказано, что через пришествие Духа мы меняемся из рабов в сынов: но здесь, как будто мы могли быть сынами до пришествия Духа, он говорит: «А как вы — сыны» и т. д. На этот вопрос мы должны ответить, что Павел говорит здесь так же, как и прежде, то есть до того, как пришла полнота времени, мы были в рабстве под стихиями мира: все, кто станет сынами, считаются у Бога на месте сынов: поэтому он правильно говорит: «А как вы — сыны», то есть потому, что состояние сынов назначено вам от вечности, «Бог послал Духа Сына Своего», а именно, чтобы Он мог завершить это в вас и сделать вас такими, какими Он давно по Своей благости определил сделать вас.