«Великие проповеди мира. Том 1: От Василия до Кальвина»

Подобает здесь, тоже, восхититься Исааком. Ибо как один повиновался Богу, так и другой повиновался своему отцу; и как один, по Божьему повелению ему принести в жертву, не требовал отчета в деле, так другой, когда его отец связывал его и вел его к жертвеннику, не сказал: «Почему ты делаешь это?» — но предал себя в руку своего отца. И тогда можно было видеть человека, соединяющего в своем собственном лице отца и приносящего жертву священника; и жертву, принесенную без крови, всесожжение без огня, жертвенник, представляющий тип смерти и воскресения. Ибо он и принес в жертву своего сына, и он не принес его в жертву. Он не принес его в жертву своей рукой, но в своем намерении. Ибо Бог дал повеление не из желания видеть истечение крови, но чтобы дать тебе образец твердого намерения, чтобы сделать известным по всему миру этого достойного человека, и чтобы наставить всех в грядущее время, что необходимо предпочитать повеление Божие детям и природе, всему, и даже самой жизни. И так Авраам сошел с горы, принеся живым мученика Исаака. Как мы можем быть прощены тогда, скажи мне, или какое оправдание мы можем иметь, если мы видим, что этот благородный человек повинуется Богу с такой готовностью и подчиняется Ему во всем, и все же мы ропщем на Его устроения? Не говори мне о скорби, ни о невыносимой природе твоего бедствия; скорее подумай, как посреди горькой скорби ты можешь все же подняться выше нее. То, что было повелено Аврааму, было достаточно, чтобы пошатнуть его разум, бросить его в недоумение и подорвать его веру в прошлое. Ибо кто не подумал бы тогда, что обещание, которое было сделано ему о многочисленном потомстве, было всем обманом? Но не так Авраам. И не меньше мы должны восхищаться мудростью Иова в бедствии; и в частности, что после стольких добродетелей, после его милостыни и различных актов доброты к людям, и хотя не зная никакого зла ни в себе, ни в своих детях, все же испытывая столько скорби, скорби столь исключительной, какой никогда не случалось даже с самыми отчаянно нечестивыми, все же он не был затронут ею, как большинство людей было бы, ни он не считал свою добродетель бесполезной, ни не сформировал никакого неразумного мнения относительно прошлого.

На этих двух примерах, следовательно, мы должны не только восхищаться добродетелью, но и подражать и следовать ей. И пусть никто не говорит, что это были удивительные люди. Правда, они были удивительными и великими людьми. Но от нас теперь требуется иметь больше мудрости, чем от них, и чем от всех, кто жил под Ветхим Заветом. Ибо «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Собирая мудрость, следовательно, со всех сторон, и обдумывая то, что нам говорят относительно воскресения и относительно этих святых мужей, давайте часто повторять это нашим душам, не только когда мы фактически в скорби, но также пока мы свободны от бедствия. Ибо я теперь обратился к вам по этому предмету, хотя никто не находится в особой скорби, чтобы когда мы впадем в какое-либо такое бедствие, мы могли, из воспоминания о том, что было сказано, получить необходимое утешение. Как солдаты, даже в мирное время, выполняют военные упражнения, чтобы когда они фактически призваны к битве и случай требует навыка, они могли воспользоваться искусством, которое они культивировали в мире; так давайте мы, в мирное время, снабдим себя оружием и средствами, чтобы всякий раз, когда на нас обрушится война неразумных страстей, или скорби, или боли, или чего-либо подобного, мы могли, хорошо вооруженные и защищенные со всех сторон, отразить нападения злого со всем мастерством, и окружить себя правильными созерцаниями, с декларациями Бога, с примерами добрых людей, и со всякой возможной защитой. Ибо так мы сможем провести настоящую жизнь со счастьем, и достичь Царства Небесного, через Иисуса Христа, Которому слава и владычество, вместе с Отцом и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ

ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПЫХ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Святой Августин (Аврелий Августин), один из величайших богословских отцов Церкви, родился в Тагасте в 354 году н.э. и стал предан изучению Цицерона. Будучи манихеем, он причинял большое беспокойство своей матери Монике. В конечном итоге приняв христианство, он был крещен Амвросием Медиоланским (387), по каковому случаю, как гласит предание, был составлен гимн Te Deum им самим и его крестителем. Назначенный на кафедру Гиппона в 395 году, он бросился в конфликт против ереси и раскола, его главными противниками были донатисты и пелагиане. Его проповеди, какими бы мощными они ни были, разочаровывают современного читателя своей фантастической и аллегорической интерпретацией Писания, но его «Исповедь», в которой он подробно описывает историю своей ранней жизни и обращения, представляет собой удивительную картину личного опыта. Гарнак называет его «первым современным человеком». Он умер в Гиппоне в 430 году.

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ 354-430

ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПЫХ Помилуй нас, Господи, Сын Давидов! — Мф. 20:30.

I. Вы хорошо знаете, святые братия, как и мы, что наш Господь и Спаситель Иисус Христос есть врач нашего вечного здоровья; и что для этой цели мы обременяем слабость наших природ, чтобы наша слабость не длилась вечно. Ибо Он принял смертное тело, чтобы убить смерть. И, «хотя Он и был распят в немощи», как говорит апостол, все же Он «жив силою Божиею». Это слова того же апостола: «Уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти». Эти вещи, я говорю, хорошо известны вашей вере. И есть также то, что следует из них, что мы должны знать, что все чудеса, которые Он совершил над телом, служат нашему наставлению, чтобы мы могли из них воспринять то, что не должно пройти, ни иметь никакого конца. Он возвратил слепым те глаза, которые смерть была уверена когда-то закрыть; Он воскресил Лазаря к жизни, который должен был умереть снова. И все, что Он сделал для здоровья тел, Он сделал это не для этой цели, чтобы они были вечно; тогда как, в конце, Он даст вечное здоровье даже самому телу. Но потому что те вещи, которые не были видимы, не были веримы; посредством тех временных вещей, которые были видимы, Он созидал веру в те вещи, которые не были видимы.

II. Пусть никто тогда, братия, не говорит, что наш Господь Иисус Христос не делает тех вещей сейчас, и по этой причине предпочитает прежние времена Церкви нынешним. В определенном месте, действительно, тот же Господь предпочитает тех, кто не видит и все же верует, тем, кто видит и потому верует. Ибо даже в то время столь нерешительна была немощь Его учеников, что они думали, что Тот, Кого они видели воскресшим, должен быть осязаем, чтобы они могли поверить. Недостаточно было для их глаз, что они видели Его, если их руки также не были приложены к Его членам, и шрамы Его недавних ран не были тронуты: чтобы этот ученик, который был в сомнении, мог воскликнуть внезапно, когда он тронул и узнал шрамы: «Господь мой и Бог мой». Шрамы явили Того, Кто исцелил все раны в других. Не мог ли Господь воскреснуть без шрамов? Да, но Он знал раны, которые были в сердцах Его учеников, и чтобы исцелить их, Он сохранил шрамы на Своем собственном теле. И что сказал Господь тому, кто теперь исповедал и сказал: «Господь мой и Бог мой»? «Ты поверил, потому что увидел Меня», — сказал Он, — «блаженны невидевшие и уверовавшие». О ком говорил Он, братия, как не о нас? Не то чтобы Он говорил только о нас, но и о тех, кто придет после нас. Ибо короткое время, когда Он удалился от взора людей, чтобы вера могла быть утверждена в их сердцах, всякий, кто верил, верил, хотя они не видели Его, и велика была заслуга их веры; для приобретения которой веры они принесли только движение благочестивого сердца, а не осязание своих рук.

III. Эти вещи, следовательно, Господь сделал, чтобы пригласить нас к вере. Эта вера царствует теперь в Церкви, которая распространена по всему миру. И теперь Он совершает большие исцеления, ради которых Он не погнушался тогда явить те меньшие. Ибо как душа лучше тела, так спасительное здоровье души лучше здоровья тела. Слепое тело не открывает теперь глаза чудом Господним, но ослепленное сердце открывает свои глаза слову Господню. Смертный труп не воскресает теперь, но душа воскресает, которая лежала мертвой в живом теле. Глухие уши тела не открываются теперь; но как много тех, у кого уши сердца закрыты, которые все же распахиваются при проникающем слове Божьем, так что они веруют, кто не верил, и они живут хорошо, кто жил зло, и они повинуются, кто не повиновался; и мы говорим: «такой человек стал верующим», и мы удивляемся, когда слышим о них, кого мы когда-то знали как ожесточенных. Почему же ты удивляешься тому, кто теперь верует, кто живет невинно и служит Богу, но потому что ты созерцаешь его видящим, кого ты знал слепым; созерцаешь его живущим, кого ты знал мертвым; созерцаешь его слышащим, кого ты знал глухим? Ибо подумай, что есть те, кто мертвы в ином, чем обычный смысл, о которых Господь говорил некоему человеку, который медлил следовать за Господом, потому что хотел похоронить своего отца: «Предоставь мертвым», — сказал Он, — «погребать своих мертвецов». Конечно, эти мертвые погребатели не мертвы телом; ибо если бы это было так, они не могли бы погребать мертвые тела. И все же Он называет их мертвыми; где, как не в душе внутри? Ибо как мы можем часто видеть в доме, самом по себе здоровом и благополучном, хозяина того же дома лежащим мертвым; так в здоровом теле многие несут мертвую душу внутри; и этих апостол пробуждает так: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Это Тот же, Кто дает зрение слепым, Кто пробуждает мертвых. Ибо это Его голосом крик исходит от апостола к мертвым: «Встань, спящий». И слепой будет просвещен светом, когда он воскреснет. И как много глухих людей видел Господь перед Своими глазами, когда Он сказал: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Ибо кто стоял перед Ним без своих телесных ушей? Какие другие уши, тогда, искал Он, как не те, что у внутреннего человека?

IV. Снова, какие глаза искал Он, когда говорил тем, кто видел действительно, но кто видел только глазами плоти? Ибо когда Филипп сказал Ему: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас»: он понимал, действительно, что если Отец будет показан ему, это могло бы вполне удовлетворить его; когда Тот, Кто был равен Отцу, не удовлетворил? И почему Он не удовлетворил? Потому что Он не был видим. И почему Он не был видим? Потому что глаз, которым Он мог быть видим, был еще не здоров. Ибо это, а именно, что Господь был видим во плоти внешними глазами, видели не только ученики, которые чтили Его, но также иудеи, которые распяли Его. Он, следовательно, кто желал быть видим иным образом, искал другие глаза. И, поэтому, это было так, что тому, кто сказал: «Покажи нам Отца, и довольно для нас», Он ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». И чтобы Он мог тем временем исцелить глаза веры, Он прежде всего дал ему наставления относительно веры, чтобы так он мог достичь зрения. И чтобы Филипп не подумал, что он должен мыслить о Боге под той же формой, в которой он тогда видел Господа Иисуса Христа в теле, Он немедленно добавил: «Не веришь ли ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» Он уже сказал: «Видевший Меня видел Отца». Но глаз Филиппа был еще не достаточно здоров, чтобы видеть Отца, ни, следовательно, чтобы видеть Сына, Который Сам соравен Отцу. И так Иисус Христос взялся исцелить, и медициной и мазью веры укрепить глаза его ума, которые до сих пор были слабы и неспособны созерцать столь великий свет, и Он сказал: «Не веришь ли ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» Пусть не тот, следовательно, кто не может еще видеть то, что Господь однажды покажет ему, ищет сначала видеть то, во что он должен верить; но пусть он сначала верит, чтобы глаз, которым он должен видеть, мог быть исцелен. Ибо это была только форма раба, которая была выставлена глазам рабов; потому что если бы «Тот, Кто не почитал хищением быть равным Богу» мог быть теперь видим как равный Богу теми, кого Он желал исцелить, Он не нуждался бы в том, чтобы опустошить Себя и принять форму раба. Но потому что не было пути, которым Бог мог быть видим, но которым человек мог быть видим, был; поэтому, Тот, Кто был Бог, был сделан человеком, чтобы то, что было видимо, могло исцелить то, чем Он не был видим. Ибо Он говорит Сам в другом месте: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Филипп мог, конечно, ответить и сказать: Господи, вижу ли я Тебя? Отец таков, каким я вижу Тебя? Поскольку Ты сказал: «Видевший Меня видел Отца». Но прежде чем Филипп ответил так, или, возможно, прежде чем он даже подумал об этом, когда Господь сказал: «Видевший Меня видел Отца», Он немедленно добавил: «Не веришь ли ты, что Я в Отце и Отец во Мне?» Ибо тем глазом он не мог еще видеть ни Отца, ни Сына, Который равен Отцу; но чтобы его глаз мог быть исцелен для видения, он был помазан к верованию. Так, следовательно, прежде чем ты увидишь то, что ты не можешь теперь видеть, верь в то, что до сих пор ты не видишь. «Ходите верою», чтобы ты мог достичь зрения. Зрение не обрадует его в его доме, кого вера не утешает в пути. Ибо, так говорит апостол: «Доколе мы живем в теле, мы устранены от Господа». И он добавляет немедленно, почему мы все еще «устранены или в паломничестве», хотя мы теперь поверили: «Ибо мы ходим верою», говорит он, «а не видением».

V. Все наше дело, следовательно, братия, в этой жизни — исцелить этот глаз сердца, которым Бог может быть видим. Для этой цели празднуются Святые Таинства; для этой цели проповедуется Слово Божие; для этой цели — нравственные увещевания Церкви, те, то есть, которые относятся к исправлениям нравов, к исправлению плотских похотей, к отречению от мира, не только на словах, но в перемене жизни: для этой цели направлена вся цель Божественных и Святых Писаний, чтобы тот внутренний человек был очищен от того, что препятствует нам от видения Бога. Ибо как глаз, который сформирован видеть этот временный свет, свет хотя небесный, но телесный, и явный, не только людям, но даже самым низшим животным (ибо для этого глаз сформирован к этому свету); если что-либо брошено или падает в него, чем он расстроен, он закрыт от этого света; и хотя он окружает глаз своим присутствием, все же глаз отворачивается от него и отсутствует от него; и хотя его расстроенное состояние не только сделано отсутствующим от света, который присутствует, но свет, чтобы видеть который он был сформирован, даже болезнен для него, так глаз сердца тоже, когда он расстроен и ранен, отворачивается от света праведности, и не смеет и не может созерцать его.

VI. И что это, что расстраивает глаз сердца? Злое желание, алчность, несправедливость, мирская похоть; они расстраивают, закрывают, ослепляют глаз сердца. И все же, когда глаз тела не в порядке, как врач ищется, какое отсутствие всякой задержки, чтобы открыть и очистить его, чтобы они могли быть исцелены, которыми этот внешний свет видим! Есть беготня туда и сюда, никто не спокоен, никто не медлит, если даже самая маленькая соломинка упадет в глаз. И Бог, должно быть признано, сотворил солнце, которое мы желаем видеть здоровыми глазами. Гораздо ярче, конечно, Тот, Кто сотворил его; ни свет, с которым глаз ума связан, не есть этого рода вовсе. Тот свет — вечная мудрость. Бог сотворил тебя, о человек, по Своему собственному образу. Дал бы Он тебе, чем видеть солнце, которое Он сотворил, и не дал бы тебе, чем видеть Его, Кто сотворил тебя, когда Он сотворил тебя по Своему собственному образу? Он дал тебе это тоже; и то, и другое Он дал тебе. Но сильно ты любишь эти внешние глаза, и презираешь сильно тот внутренний глаз; его ты носишь ушибленным и раненым. Да, это было бы наказанием, если бы твой Творец захотел явить Себя тебе, это было бы наказанием для твоего глаза, прежде чем он излечен и исцелен. Ибо так Адам в Раю согрешил, и скрылся от лица Бога. Доколе, следовательно, он имел здоровое сердце чистой совести, он радовался присутствию Бога; когда тот глаз был ранен грехом, он начал страшиться божественного света, он бежал обратно во тьму, и густое укрытие деревьев, убегая от истины, и беспокоясь о тени.

VII. Поэтому, мои братия, поскольку мы тоже рождены от него, и как говорит апостол: «В Адаме все умирают»; ибо мы были все сначала двумя лицами; если мы не хотели повиноваться врачу, чтобы мы могли не быть больными; давайте повиноваться Ему теперь, чтобы мы могли быть избавлены от болезни. Врач дал нам заповеди, когда мы были здоровы; Он дал нам заповеди, чтобы мы могли не нуждаться во враче. «Здоровые», Он говорит, «не имеют нужды во враче, но больные». Когда здоровые, мы презирали эти заповеди, и по опыту почувствовали, как к нашему собственному разрушению мы презирали Его заповеди. Теперь мы больны, мы в бедствии, мы на постели слабости; все же давайте не отчаиваться. Ибо потому что мы не могли прийти к Врачу, Он удостоил прийти Сам к нам. Хотя презираемый человеком, когда он был здоров, Он не презирал его, когда он был поражен. Он не перестал давать другие заповеди слабым, кто не хотел хранить первые заповеди, чтобы он мог не быть слабым; как будто Он хотел сказать: «Конечно, ты по опыту почувствовал, что я говорил истину, когда я сказал: Не прикасайся к этому. Будь исцелен тогда теперь, наконец, и восстанови жизнь, которую ты потерял. Вот, Я несу твою немощь; пей тогда горькую чашу. Ибо ты сам сделал те Мои столь сладкие заповеди, которые были даны тебе, когда ты был здоров, столь утомительными. Они были презираемы, и так твое бедствие началось; исцелен ты не можешь быть, если не выпьешь горькую чашу, чашу искушений, в которой эта жизнь изобилует, чашу скорби, муки и страдания. Пей тогда», Он говорит, «пей, чтобы ты мог жить». И чтобы больной человек не сделал ответ: «Я не могу, я не могу вынести это, я не буду пить»; Врач, весь здоровый, хотя Он есть, пьет первым, чтобы больной человек не колебался пить. Ибо какая горечь есть в этой чаше, которую Он не пил? Если это поношение, Он слышал его первым, когда Он изгонял дьяволов. «Он имеет дьявола, и Веельзевулом Он изгоняет дьяволов». На что, чтобы утешить больных, Он говорит: «Если они назвали Хозяина дома Веельзевулом, насколько более назовут тех, кто из Его домочадцев?» Если боли — эта горькая чаша, Он был связан, и бичеван, и распят. Если смерть — эта горькая чаша, Он умер тоже. Если немощь содрогается с ужасом от любого конкретного вида смерти, никакой не был в то время более позорным, чем смерть креста. Ибо это было не напрасно, что апостол, когда излагал Его послушание, добавил: «Он стал послушным до смерти, даже смерти крестной».

VIII. Но потому что Он замыслил почтить Своих верных в конце мира, Он сначала почтил крест в этом мире; таким образом, что князья земли, которые веруют в Него, запретили любому преступнику быть распятым; и тот крест, который иудейские гонители с великой насмешкой приготовили для Господа, даже цари, Его слуги, в этот день, носят с великой уверенностью на своих челах. Только постыдная природа смерти, которую наш Господь удостоил претерпеть за нас, не так очевидна теперь, Кто, как говорит апостол: «Был сделан проклятием за нас». И когда, как Он висел, слепота иудеев насмехалась над Ним, конечно, Он мог сойти с креста, Кто, если бы Он не хотел так, не был бы на кресте; но это была большая вещь — воскреснуть из могилы, чем сойти с креста. Наш Господь, следовательно, в делании этих божественных и в страдании этих человеческих вещей, наставляет нас Своими телесными чудесами и телесным терпением, чтобы мы могли верить и быть сделаны здоровыми, чтобы созерцать те вещи невидимые, о которых глаз тела не имеет знания. С этим намерением, следовательно, Он исцелил тех слепых людей, о которых отчет был только что прочитан в Евангелии. И подумай, какое наставление Он этим исцелением передал человеку, который болен внутри.

IX. Подумай об исходе вещи, и порядке обстоятельств. Те два слепых человека, сидящие у дороги, кричали, когда Господь проходил мимо, чтобы Он помиловал их. Но они были удерживаемы от крика множеством, которое было с Господом. Теперь не предполагай, что это обстоятельство оставлено без таинственного значения. Но они преодолели толпу, которая удерживала их, великим упорством своего крика, чтобы их голос мог достичь ушей Господа; как будто Он не предвосхитил уже их мысли. Так тогда два слепых человека кричали, чтобы они могли быть услышаны Господом, и не могли быть удерживаемы множеством. Господь «проходил мимо», и они кричали. Господь «остановился», и они были исцелены. «Ибо Господь Иисус остановился, и позвал их, и сказал: Что хотите вы, чтобы Я сделал вам? Они говорят Ему: Чтобы наши глаза открылись». Господь сделал согласно их вере, Он возвратил их глаза. Если мы теперь поняли под больными, глухими, мертвыми, больных, и глухих, и мертвых внутри; давайте поищем в этом месте также слепых внутри. Глаза сердца закрыты; Иисус проходит мимо, чтобы мы могли кричать. Что имеется в виду под «Иисус проходит мимо»? Иисус делает вещи, которые длятся только на время. Что имеется в виду под «Иисус проходит мимо»? Иисус делает вещи, которые проходят мимо. Отметь и увидь, как много вещей Его прошли мимо. Он был рожден от Девы Марии; рождается ли Он всегда? Как младенец Он был вскормлен; вскармливается ли Он всегда? Он пробежал через последовательные возрасты жизни до полного возраста человека; растет ли Он в теле всегда? Отрочество следовало за младенчеством, за отрочеством юность, за юностью полный рост человека в нескольких проходящих последовательностях. Даже сами чудеса, которые Он сделал, прошли мимо; они читаются и в них верят. Ибо потому что эти чудеса написаны, чтобы так они могли быть прочитаны, они прошли мимо, когда они были делаемы. Одним словом, чтобы не останавливаться долго на этом, Он был распят; висит ли Он на кресте всегда? Он был погребен, Он воскрес, Он вознесся на небо, теперь Он не умирает больше, смерть не имеет больше власти над Ним. И Его божественность пребывает всегда, да, бессмертие Его тела теперь никогда не подведет. Но тем не менее все те вещи, которые были совершены Им во времени, прошли мимо; и они написаны, чтобы быть прочитанными, и они проповедуются, чтобы в них верили. Во всех этих вещах, следовательно, Иисус проходит мимо.

X. И что есть два слепых человека у дороги, как не два народа, чтобы исцелить которых Иисус пришел? Давайте покажем эти два народа в Святых Писаниях. Написано в Евангелии: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести, чтобы был один двор и один Пастырь». Кто тогда два народа? Один — народ иудеев, а другой — язычников. «Я не послан», Он говорит, «только к погибшим овцам дома Израилева». Кому Он сказал это? Ученикам; когда та женщина хананеянка, которая исповедала себя собакой, кричала, чтобы она могла быть найдена достойной крошек со стола Господина. И потому что она была найдена достойной, теперь были два народа, к которым Он пришел, сделаны явными, иудейский народ, а именно, о котором Он сказал: «Я не послан только к погибшим овцам дома Израилева»; и народ язычников, чей тип эта женщина выставила, которую Он сначала отверг, говоря: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»; и которой, когда она сказала: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их», Он ответил: «О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Ибо из этого народа также был тот сотник, о котором тот же Господь говорит: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры», потому что он сказал: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Так тогда Господь даже до Своего страдания и прославления указал два народа, один, к которому Он пришел из-за обещаний Отцам, и другой, которого ради Своего милосердия Он не отверг; чтобы могло быть исполнено то, что было обещано Аврааму: «В семени твоем благословятся все народы».

XI. Внемлите же теперь, возлюбленные. Господь проходил мимо, и слепые воззвали. Что значит это «проходил мимо»? Как мы уже говорили, Он совершал дела, которые проходили. И именно на этих проходящих делах созидается наша вера. Ибо мы веруем в Сына Божьего не только в том, что Он есть Слово Божье, через Которое все начало быть; ибо если бы Он всегда пребывал в образе Божьем, равный Богу, и не умалил Себя, приняв образ раба, слепые даже не почувствовали бы Его, чтобы иметь возможность воззвать. Но когда Он совершал проходящие дела, то есть когда Он смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной, двое слепых воззвали: «Помилуй нас, Сын Давидов». Ибо именно то, что Он, Господь и Творец Давида, пожелал также стать сыном Давида, Он совершил во времени, Он совершил, проходя мимо.

XII. Что же значит, братья, взывать ко Христу, как не отвечать на благодать Христа добрыми делами? Я говорю это, братья, чтобы мы, чего доброго, не взывали громко своими голосами, оставаясь немыми в своей жизни. Кто тот, кто взывает ко Христу, чтобы его внутренняя слепота была изгнана Христом, когда Он проходит мимо, то есть когда Он преподает нам те временные таинства, через которые мы наставляемся к принятию того, что вечно? Кто тот, кто взывает ко Христу? Тот, кто презирает мир, взывает ко Христу. Тот, кто презирает удовольствия мира, взывает ко Христу. Тот, кто говорит не языком, но жизнью своей: «Мир для меня распят, и я для мира», — взывает ко Христу. Тот, кто расточает и раздает нищим, чтобы праведность его пребывала вовек, взывает ко Христу. Ибо пусть тот, кто слышит и не глух к звуку, продаст то, что имеет, и раздаст нищим; пусть приготовит себе влагалища, которые не ветшают, сокровище на небесах, которое не оскудевает; пусть он, слыша звук, подобный стопам проходящего Христа, воззовет в ответ на это в своей слепоте; то есть пусть он совершает эти дела. Пусть голос его будет в его поступках. Пусть он начнет презирать мир, раздавать свое имущество нищим, почитать ни во что то, что любят другие люди, пусть не обращает внимания на обиды, не ищет отмщения, пусть подставит щеку бьющему, пусть молится за врагов своих; если кто отнял у него имущество, пусть не требует его назад; если он у кого что взял, пусть воздаст вчетверо.

XIII. Когда он начнет делать все это, все его сородичи, родственники и друзья придут в смятение. Те, кто любит мир, будут противиться ему. «Какое безумие! Ты слишком краен! Что же! Разве другие люди не христиане? Это глупость, это безумие». И другие подобные вещи делает толпа; взывают, чтобы помешать слепым взывать. Толпа запрещала им, когда они взывали; но не смогла одолеть их криков. Пусть те, кто желает исцелиться, поймут, что им нужно делать. Иисус и сейчас проходит мимо; пусть те, кто у дороги, взывают. Это те, кто знает Бога устами, но сердце их далеко от Него. Они у дороги, им, как ослепленным сердцем, Иисус дал Свои заповеди. Ибо когда пересказываются те проходящие дела, которые совершил Иисус, Иисус всегда представляется нам проходящим мимо. Ибо даже до скончания века не переведутся слепые, сидящие у дороги. Значит, есть нужда в том, чтобы те, кто сидит у дороги, взывали. Толпа, бывшая с Господом, хотела подавить крик тех, кто искал исцеления. Братья, понимаете ли вы, что я имею в виду? Ибо я не знаю, как говорить, но еще меньше я знаю, как молчать. Я буду говорить тогда, и говорить прямо. Ибо я боюсь Иисуса проходящего и Иисуса стоящего; и поэтому я не могу хранить молчание. Злые и невежественные христиане препятствуют добрым христианам, которые поистине усердны и желают исполнять заповеди Божьи, написанные в Евангелии. Эта толпа, которая с Господом, препятствует тем, кто взывает, препятствует, то есть, тем, кто поступает хорошо, чтобы они не исцелились через постоянство. Но пусть они взывают и не изнемогают; пусть не увлекаются, словно авторитетом большинства; пусть не подражают тем, кто стал христианами раньше них, кто сами живут злой жизнью и завидуют добрым делам других. Пусть не говорят: «Будем жить, как живут эти многие». Почему не так, как велит Евангелие? Почему ты хочешь жить согласно увещеваниям толпы, которая хочет помешать им, а не по стопам Господа, Который проходит мимо? Они будут насмехаться, оскорблять и звать тебя назад; ты же взывай, пока не достигнешь ушей Иисуса. Ибо те, кто пребудет в совершении того, что заповедал Христос, и не будут обращать внимания на толпу, которая препятствует им, и не будут придавать большого значения тому, что они кажутся следующими за Христом, то есть тому, что их называют христианами; но кто любит свет, который Христос собирается им вернуть, больше, чем боится шума тех, кто препятствует им; те ни в коем случае не будут отделены от Него, и Иисус остановится и исцелит их.

XIV. Ибо как исцеляются наши очи? Чтобы, как верой мы постигаем Христа, проходящего в домостроительстве временном, так мы могли достичь познания Его как стоящего в Его неизменной вечности. Ибо там око исцеляется, когда достигается познание божественности Христа. Пусть любовь ваша уразумеет это; внемлите великому таинству, о котором я скажу. Все, что было совершено Господом нашим Иисусом Христом во времени, прививает нам веру. Мы веруем в Сына Божьего не только в Слово, через Которое все начало быть; но в это самое Слово, «ставшее плотью, чтобы обитать среди нас»; Который родился от Девы Марии; и остальное, что содержит вера и что представляется нам, чтобы Христос мог пройти мимо, и чтобы слепые, слыша Его стопы, когда Он проходит, могли своими делами взывать, своей жизнью являя исповедание своей веры. Но теперь, чтобы те, кто взывает, могли исцелиться, Иисус останавливается. Ибо он видел Иисуса уже стоящим, кто говорит: «Хотя мы и знали Христа по плоти, но теперь уже не знаем». Ибо он видел божественность Христа, насколько это возможно в этой жизни. Итак, во Христе есть божественность и человечность. Божественность стоит, человечность проходит мимо. Что значит «божественность стоит»? Она не меняется, не колеблется, не отходит. Ибо Он не так пришел к нам, чтобы отойти от Отца; и не так вознесся, чтобы переменить место. Когда Он принял плоть, Он переменил место; но Бог, принимающий плоть, поскольку Он не в месте, не меняет Своего места. Пусть же нас коснется Христос стоящий, и так очи наши исцелятся. Но чьи очи? Очи тех, кто взывает, когда Он проходит мимо; то есть тех, кто совершает добрые дела через ту веру, которая была рассеяна во времени, чтобы наставлять нас в младенчестве.

XV. Что же может быть для нас драгоценнее, чем исцеленное око? Радуются те, кто видит этот сотворенный свет, сияющий с небес, или даже тот, что исходит от светильника. И какими несчастными кажутся те, кто не может видеть этот свет? Но зачем я говорю и рассуждаю обо всем этом, как не для того, чтобы побудить вас всех взывать, когда Иисус проходит мимо? Я возношу этот свет, который вы, возможно, не видите, как объект любви для вас, святые братья. Веруйте, пока еще не видите его; и взывайте, чтобы увидеть. Насколько великим считается несчастье людей, которые не видят этого телесного света? Становится ли кто слепым — немедленно говорят: «Бог гневается на него, он совершил какое-то злое дело». Так сказала жена Товии своему мужу. Он взывал из-за козленка, не произошло ли это от кражи; он не хотел слышать звука чего-либо краденого в своем доме; а она, настаивая на том, что сделала, упрекала своего мужа; и когда он сказал: «Верни его, если он украден», — она ответила оскорбительно: «Где твои праведные дела?» Как велика была ее слепота, настаивавшая на краже; и какой ясный свет видел он, повелевший вернуть украденное! Она радовалась внешне свету солнца; он внутренне — свету праведности. Кто из них был в лучшем свете?

XVI. К любви к этому свету я хотел бы побудить вас, возлюбленные; чтобы вы взывали своими делами, когда Господь проходит мимо; пусть голос веры звучит, чтобы Иисус, стоящий, то есть неизменная, пребывающая премудрость Божья и величие Слова Божьего, через Которое все начало быть, могли открыть ваши очи. Тот же Товия, давая совет своему сыну, наставлял его взывать; то есть он наставлял его к добрым делам. Он велел ему раздавать нищим, заповедал давать милостыню нуждающимся и учил его, говоря: «Сын мой, милостыня не дает прийти во тьму». Слепой давал совет для получения и обретения зрения. «Милостыня», — говорит он, — «не дает прийти во тьму». Если бы сын его в изумлении ответил ему: «Что же, отец, разве ты не давал милостыни, что говоришь мне в слепоте; разве ты не во тьме, и все же говоришь мне: милостыня не дает прийти во тьму?» Но нет, он хорошо знал, что это за свет, о котором он давал наставление своему сыну, он хорошо знал, что он видел во внутреннем человеке. Сын протянул руку своему отцу, чтобы дать ему возможность пребывать на небесах.

XVII. Короче говоря, чтобы я мог завершить эту проповедь, братья, делом, которое касается меня очень близко и причиняет мне много боли, посмотрите, какие толпы упрекают слепых, когда они взывают. Но пусть они не удерживают вас. Кто из этой толпы желает исцелиться; ибо много христиан по имени, а делами нечестивы; пусть они не удерживают вас от добрых дел. Взывайте среди толп, которые сдерживают вас, зовут назад и оскорбляют вас, чья жизнь зла. Ибо не только голосами, но и злыми делами нечестивые христиане подавляют добрых. Добрый христианин не желает посещать публичные зрелища. В самом этом, что он обуздывает свое желание идти в театр, он взывает ко Христу, взывает, чтобы исцелиться. Другие сбегаются туда, но, может быть, они язычники или иудеи? Ах! воистину, если бы христиане не ходили в театры, там было бы так мало людей, что они разошлись бы от одного стыда. Так что и христиане бегут туда, неся Святое Имя лишь себе в осуждение. Взывайте же, воздерживаясь от хождения, подавляя в сердце своем эту мирскую похоть; держитесь с сильным и постоянным криком до ушей Спасителя, чтобы Иисус мог остановиться и исцелить тебя. Взывай среди самих толп, не отчаивайся достичь ушей Господа. Ибо слепой в Евангелии не взывал в той стороне, где не было толпы, чтобы их услышали в том направлении, где не было препятствий от мешающих людей. Среди самих толп они взывали; и все же Господь услышал их. И так же и вы, даже среди грешников и чувственных людей, среди любителей сует мира, взывайте, чтобы Господь исцелил вас. Не идите в другую сторону, чтобы взывать к Господу, не идите к еретикам и не взывайте к Нему там. Подумайте, братья, как в той толпе, которая мешала им взывать, даже там те, кто взывал, исцелились.

УИКЛИФ

ИСТИННОЕ ТЕЛО ХРИСТА НЕ В ЕВХАРИСТИИ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Джон Уиклиф, выдающийся ученый, проповедник и переводчик, родился в 1324 году в Спрессвеле, близ Ричмонда, Йоркшир, Англия. Известный как «Утренняя звезда Реформации», он был энергичным и убедительным оратором, воплощавшим собственное определение проповеди как чего-то, что должно быть «уместным, ясным, исполненным истинного чувства, бесстрашным в обличении грехов и так обращенным к сердцу, чтобы просветить дух и покорить волю». На этих началах он организовал группу библейских проповедников, которые работали главным образом среди простого народа.

Большая часть популярности Уиклифа объяснялась его ясным и простым стилем. Хотя он не был великим оратором, он ввел популярный метод проповеди, который широко копировался. Он умер в Латтерворте в 1384 году. Церковь сочла его еретиком, ибо он учил праву личности формировать свои собственные мнения после личного изучения Писания. Он был первым англичанином, систематически переведшим Библию на свой родной англосаксонский язык. В 1428 году по приказу Папы Мартина V его кости были эксгумированы и сожжены, а пепел брошен в реку Суол.

УИКЛИФ 1324–1384

ИСТИННОЕ ТЕЛО ХРИСТА НЕ В ЕВХАРИСТИИ Сие есть тело Мое. — Мф. xxvi, 26.

Теперь уразумейте слова Спасителя нашего Христа, как Он произносил их одно за другим — как Христос произносил их. Ибо Он взял хлеб и благословил, и все же что Он благословил? Писание не говорит, что Христос взял хлеб и благословил его, или что Он благословил хлеб, который взял. Поэтому кажется более вероятным, что Он благословил Своих учеников и апостолов, которых Он поставил свидетелями Своего страдания; и в них Он оставил Свое благословенное слово, которое есть хлеб жизни, как написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Также Христос говорит: «Я есмь хлеб жизни, сшедший с небес». И Христос говорит также в Евангелии от Иоанна: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Поэтому кажется более вероятным, что Он благословил Своих учеников, а также Своих апостолов, в которых хлеб жизни был оставлен более, чем в материальном хлебе, ибо материальный хлеб имеет конец. Как написано в Евангелии от Матфея xv, что Христос сказал: «Все, что входит в уста, проходит в чрево и извергается вон»; но благословение Христа хранило Его учеников и апостолов, как телесно, так и духовно. Как написано, что никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание, и часто Писание говорит, что Иисус взял хлеб, преломил его и дал ученикам Своим, и сказал: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас дается». Но Он не сказал, что этот хлеб есть тело Мое, или что тот хлеб должен быть дан за жизнь мира. Ибо Христос говорит: «А что, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Также Христос говорит в Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».

Здесь люди могут видеть из слов Христа, что надлежало Ему умереть во плоти, и что в Его смерти был сотворен плод вечной жизни для всех, кто верует в Него, как написано: «Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут, каждый в своем порядке; ибо иная слава солнца, иная слава луны, и звезда в славе ничто в сравнении с солнцем; так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное». Тогда если Христос так изменит наши смертные тела через смерть, и Бог Отец не пощадил Своего собственного Сына, как написано, но чтобы смерть царствовала в Нем, как в нас, и чтобы Он был преображен в духовное тело, как первое воскресение мертвых; тогда как говорят лицемеры, которые берутся сотворить тело нашего Господа? Творят ли они прославленное тело? Или творят ли они снова духовное тело, которое воскресло из смерти к жизни, или творят ли они плотское тело, каким оно было прежде, чем Он претерпел смерть? И если они также говорят, что творят духовное тело Христа, это не может быть так, ибо то, что Христос сказал и сделал, Он сделал, когда был на вечере прежде, чем претерпел Свое страдание; как написано, что духовное тело Христа воскресло из смерти к жизни. Также что Он вознесся на небо и что Он пребудет там, пока не придет судить живых и мертвых. И если они говорят, что творят тело Христа, каким оно было прежде, чем Он претерпел Свое страдание, тогда они должны признать, что Христу еще предстоит умереть. Ибо во всем Святом Писании было обещано, что Он умрет и что Он даст владычество вечной жизни.

Более того, если они говорят, что Христос сотворил Свое тело из хлеба, я спрашиваю: какими словами Он сотворил его? Не этими словами: Hoc est corpus meum; то есть по-английски: «Сие есть тело Мое», ибо это слова даяния, а не сотворения, которые Он сказал после того, как преломил хлеб; затем раздавая его между Своими учениками и апостолами. Поэтому если бы Христос сотворил из того хлеба Свое тело, [Он] сотворил бы его в Своем благословении, или же в благодарении, а не в словах даяния; ибо если бы Христос говорил о материальном хлебе, который был у Него в руках, когда Он сказал: Hoc est corpus meum, «Сие есть тело Мое», то он был сотворен прежде, иначе слово было бы ложью. Ибо если я скажу: «Сие есть моя рука», а если это не рука, то я лжец; поэтому ищите тщательно, можете ли вы найти два слова благословения или благодарения, которыми Христос сотворил Свое тело и кровь из хлеба и вина. И этого все клирики земли не знают, ибо если бы вы могли найти или узнать те слова, тогда вы стали бы великими господами над Христом, и тогда вы могли бы быть даятелями Его сущности, и как отцы и творцы Его, и что Он должен поклоняться вам, как написано: «Почитай отца твоего и мать твою». О таких, кто желает такого поклонения вопреки закону Божьему, говорит св. Павел о человеке греха, который возвышает себя, как если бы он был Богом. И ему поклоняются превыше всего как Богу, и он показывает себя, как если бы он был Богом. В чем наше духовенство виновно в этом, судите вы или те, кто знает больше, ибо они говорят, что когда вы сказали: Hoc est corpus meum, то есть: «Сие есть тело Мое», что вы называете словами освящения, или же сотворения; и когда они произнесены над хлебом, вы говорите, что не остается никакого хлеба, но это тело Господа. Так что в хлебе не остается ничего, кроме груды акциденций, как свидетельствуют шероховатость, округлость, вкус, осязание и вкушение, и другие подобные акциденции. Тогда, если ты говоришь, что плоть и кровь Христа, то есть Его человечество, становится больше или увеличивается настолько, насколько велико служение хлеба и вина, которое вы совершаете — если вы говорите, что это так, — тогда ты должен согласиться, что вещь, которая не есть Бог сегодня, будет Богом завтра; да, и что вещь, которая без духа жизни, но растет в поле по природе, будет Богом в другое время. И мы все должны верить, что Он был без начала и без конца; и не сотворен, ибо если бы человечество Христа увеличивалось каждый день настолько, насколько хлеба и вина вы приносите, Он увеличивался бы в один день на возы больше, чем за тридцать два года, когда Он был здесь на земле.

И если ты творишь тело Господа этими словами: Hoc est corpus meum; то есть: «Сие есть тело Мое»; и если ты можешь сотворить тело Господа этими словами: «Сие есть тело Мое», ты сам должен быть личностью Христа, иначе это ложный Бог; ибо если это твое тело, как ты говоришь, то это тело ложного плута или пьяницы, или вора, или блудника, или исполненное других грехов, и тогда это нечистое тело, чтобы кто-либо поклонялся ему как Богу! Ибо даже если бы Христос сотворил там Свое тело из материального хлеба вышеуказанными словами, как я знаю, что это не слова сотворения, какой земной человек имел власть сделать то, что сделал Он? Ибо во всем Святом Писании, от начала Бытия до конца Апокалипсиса, нет слов, написанных о сотворении тела Христа; но написано, что Христос был Сыном Отца, и что Он был зачат от Духа Святого, и что Он принял плоть и кровь от Девы Марии, и что Он был мертв, и что Он воскрес из смерти на третий день, и что Он вознесся на небо истинным Богом и человеком, и что мы должны верить во все Писания, которые написаны о Нем, и что Он придет судить живых и мертвых, и что тот же Христос Иисус, Царь и Спаситель, был в начале с Отцом и Духом Святым, сотворяя все вещи из ничего, как небо, так и землю, и все вещи, которые в них; действуя словом Своей силы, ибо Он сказал: «Да будет», и стало, чьи дела никогда земной человек не мог постичь или сотворить. И все же слова сотворения этих вещей написаны в начале Бытия, именно так, как Бог произнес их; и если вы не можете сотворить дело, которое Он сотворил, и иметь слово, которым Он сотворил его, как вы сотворите Того, Кто сотворил дела? У вас не осталось на земле слов власти или силы, которыми вы должны были бы сделать это, но вы выдумали это ремесло ваших ложных заблуждений, которые некоторые из вас не понимают; ибо пророчествовано: «Они будут иметь глаза и не увидят, и уши будут иметь и не услышат; и увидят пророчества и не уразумеют, дабы не обратились; ибо Я скрываю их от сердец тех людей; сердца их сильно отяжелели». И это сделано с вами за нечестие ваших заблуждений в неверии; поэтому обратитесь от худшего греха, как написано: «Когда Моисей был на горе с Богом», народ сделал тельца и поклонялся ему как Богу. И Бог сказал Моисею: «Иди, ибо народ совершил худший грех, сотворив и поклонившись чужим богам».

Но теперь я задам вам вопрос; ответьте мне, творится ли тело Господа сразу или дважды? Есть ли и плоть, и кровь в гостии хлеба; или же плоть творится в одно время, а кровь творится в другое время; то есть вино в чаше? Если ты хочешь сказать, что это полное и целое человечество Христа в гостии хлеба, и плоть, и кровь, кожа, волосы и кости, тогда ты заставляешь нас поклоняться ложному богу в чаше, который не заклят, когда вы поклоняетесь хлебу; и если вы говорите, что плоть в хлебе, а кровь в вине, тогда ты должен признать, если твое ремесло истинно, как оно на самом деле не является, что человечество Христа разделено и что Он творится в два приема. Ибо сначала ты берешь гостию хлеба, или кусок хлеба, и творишь его, как вы говорите, и невинные люди поклоняются ему. А затем ты берешь чашу и подобным образом портишь, творишь, я хотел сказать, кровь в ней, и тогда они поклоняются и ей, и если это так, как я уверен, что плоть и кровь Христа вознеслись, то вы ложные блудники перед Богом и перед нами; ибо когда мы должны причаститься, вы приносите нам сухую плоть и оставляете кровь в стороне; ибо вы даете нам после хлеба вино и воду, а иногда чистую воду, неблагословенную, или скорее заклятую силой вашего ремесла; и все же вы говорите, что под гостией хлеба находится полное человечество Христа. Тогда по вашему собственному признанию должно быть так, что мы поклоняемся ложному богу в чаше, который не заклят, когда мы поклоняемся хлебу, и поклоняемся одному, как другому; но где вы находите, чтобы когда-либо Христос или кто-либо из Его учеников учил кого-либо поклоняться этому хлебу или вину?

Поэтому что мы скажем об апостолах, которые были так много со Христом и были призваны Духом Святым; забыли ли они вставить это в Символ веры, когда составляли его, который есть вера христианских людей? Или же мы могли бы сказать, что они не знали такого Бога, ибо они веруют не более чем в одного Бога, но в Того, Кто был в начале и сотворил из ничего все вещи видимые и невидимые, Который Господь принял плоть и кровь, будучи в Деве, тот же самый Бог. Но у вас много ложных путей, чтобы обманывать невинных людей уловками дьявола.

Ибо вы говорите, что в каждой гостии каждый кусок есть все человечество Христа, или полная сущность Его. Ибо вы говорите, как человек может взять зеркало и разбить зеркало на много кусков, и в каждом куске ты можешь правильно видеть свое лицо, и все же твое лицо не разделено; так вы говорите, что тело Господа в каждой гостии или куске, и Его тело не разделено. И это весьма тонкий вопрос, чтобы обмануть невинного глупца, но обратите внимание на этот тонкий вопрос, как человек может взять зеркало и созерцать самое подобие своего собственного лица, и все же это не его лицо, но подобие его лица; ибо если бы это было его истинное лицо, тогда он должен был бы иметь два лица, одно на своем теле, а другое в зеркале. И если бы зеркало было разбито на много частей, так было бы много лиц больше от зеркала, чем от тела, и каждый человек сделает столько лиц к ним, сколько захочет; но как вы можете видеть образ или подобие вашего лица, которое не есть истинное лицо; но фигура его, так хлеб есть фигура или образ тела Христа на земле, и поэтому Христос сказал: «Как часто вы делаете это, делайте это в воспоминание обо Мне».

Также вы говорите следующее: как человек может зажечь много свечей от одной свечи, и все же свет той свечи никогда не больше и никогда не меньше; так вы говорите, что человечество Христа нисходит в каждую часть каждой гостии, и человечество Христа никогда не больше и не меньше. Где же тогда становится ваше служение? Ибо если человек зажжет много свечей от одной свечи, пока они горят, будет много зажженных свечей, и так же последняя свеча, как и первая; и так по этому рассуждению, если вы будете брать свое слово у Бога и творить Бога, должно быть много богов, а это запрещено в первой заповеди, Исх. xx. А что касается сотворения большего или меньшего человечества Христа, это не в вашей власти подойти близко, ни коснуться его, ибо оно вознеслось на небо в духовном теле, к которому Он не позволил Марии Магдалине прикоснуться, когда ее грехи были прощены ей.

Поэтому все таинства, которые оставлены здесь на земле, суть лишь образы тела Христа, ибо таинство не значит ничего иного, как знак или воспоминание о вещи прошедшей или вещи грядущей; ибо когда Иисус говорил о хлебе и сказал Своим ученикам: «Как вы делаете это, делайте это в воспоминание обо Мне», это было установлено как воспоминание о добрых вещах, прошедших от тела Христа; но когда ангел показал Иоанну таинства женщины и зверя, который носил ее, это было установлено как воспоминание о злых вещах, которые придут на лицо земли, и великом истреблении народа Божьего. И в старом законе было много фигур или воспоминаний о вещах грядущих. Ибо прежде Христа обрезание было заповедано законом; и тот, кто не соблюдал закон, был убиваем. И все же св. Павел говорит: «Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти, но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве, которому похвала не от людей, но от Бога». Петр говорит в третьей главе своего послания: «Так и нас подобное сему изображение, крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы».

И также Писание говорит об Иоанне Крестителе, что он проповедовал в пустыне и сказал: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его»; и все же Христос сказал, что он был больше пророка. См. также Исаия xl, Мф. xi. Как же вы можете говорить, что вы достойны сотворить Его тело, и все же ваши дела свидетельствуют, что вы меньше пророков? ибо если бы вы не были, вы не должны были бы учить народ поклоняться таинствам или воспоминаниям о Христе как самому Христу; которые таинства или фигуры законны, как Бог учил им и оставил их нам, как жертвы или воспоминания старого закона были вполне хороши. Как написано: «Исполняющий их будет жив ими». И так хлеб, который преломил Христос, был оставлен нам для воспоминания о вещах прошедших для тела Христа, чтобы мы верили, что Он был истинным человеком по природе, как мы, но как Бог по силе, и что Его человечество поддерживалось пищей, как наше. Ибо св. Павел говорит, что Он был истинным человеком, и по виду стал как человек. И так мы должны верить, что Он был истинным Богом и истинным человеком вместе, и что Он вознесся истинным Богом и истинным человеком на небо, и что Он будет там, пока не придет судить мир. И мы не можем видеть Его телесно, будучи в этой жизни, как написано, 1 Петр. i, ибо он говорит: «Которого, не видев, любите, и о Котором доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь». И Иоанн говорит в первой главе своего Евангелия: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». И Иоанн говорит в своем первом послании, в третьей главе: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». По какой же причине вы, будучи грешниками, говорите, что творите Бога? воистину, это должно быть худшим грехом — говорить, что вы творите Бога, и это есть мерзость запустения, о которой сказано у пророка Даниила, что она стоит на святом месте; читающий да разумеет.

Также Лука говорит, что Христос взял чашу после того, как поужинал, и воздал благодарение и сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас прольется во оставление грехов для человека». Теперь, что скажете вы; чаша, о которой Он сказал, что она есть новый завет в Его крови, была ли это материальная чаша, в которой было вино, которое Он дал Своим ученикам, или это было Его самое благословенное тело, в котором благословенная кровь хранилась, пока не была пролита за грехи тех, кто должен быть спасен Его страданием? Мы должны сказать, что Он говорил о Своем святом теле, как Он сделал, когда назвал Свое страдание или мучение в теле чашей, когда Он молился Своему Отцу, прежде чем пошел на Свое страдание, и сказал: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты, да будет воля Твоя». Он говорил здесь не о материальной чаше, в которой Он дал Своим ученикам пить; ибо она не тревожила Его, но Он молился о Своем великом страдании и горькой смерти, которую Он претерпел за наши грехи, а не за Свои. И если Он говорил о Своем святом теле и страдании, когда сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей крови», то Он говорил о Своем святом теле, когда сказал: «Сие есть тело Мое, которое за вас дается», а не о материальном хлебе, который был у Него в руке. Также в другом месте Он назвал Свое страдание чашей, где мать сынов Зеведеевых пришла к Нему и просила Его, чтобы ее два сына, когда Он придет в Свое царство, могли сидеть один по правую, а другой по левую сторону Его. И Он ответил и сказал: «Не знаете, чего просите; тогда Он сказал им: можете ли пить чашу, которую Я буду пить? и они сказали: можем. И Он сказал: чашу Мою будете пить, а дать сесть по правую Мою сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим». Но в том, что Он сказал: «Чашу Мою будете пить», Он обещал им претерпеть скорбь этого мира, как Он, через которую они должны войти в жизнь вечную и быть по правую руку Его. И так вы можете видеть, что Христос говорил не о материальной чаше, ни о Себе, ни о Своих апостолах, ни о материальном хлебе, ни о материальном вине. Поэтому пусть каждый человек мудро, с кроткими молитвами, и великим усердием, а также милосердием читает слова Божьи и Святое Писание; но многие из вас подобны матери сынов Зеведеевых, которой Христос сказал: «Не знаешь, чего просишь». Так, многие из вас не знают, чего просят, ни что делают; ибо если бы знали, вы не богохульствовали бы против Бога, как делаете, чтобы поставить чужого Бога вместо живого Бога. Также Христос говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза; почему же тогда вы не поклоняетесь виноградному Богу, как поклоняетесь хлебу? В чем Христос был истинной виноградной лозой, или в чем хлеб был телом Христа, в фигуральной речи, которая скрыта от понимания? Тогда если Христос не стал материальной или земной виноградной лозой, то и материальная виноградная лоза не стала Его телом. Так и хлеб, материальный хлеб, не был изменен из своей сущности в плоть и кровь Христа.

Разве вы не читали в Евангелии от Иоанна, глава вторая, когда Христос пришел в храм, они просили Его, какое знамение Он покажет, чтобы они могли поверить Ему. И Он ответил им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»; каковые слова исполнились в Его воскресении из смерти; но когда Он сказал: «Разрушьте храм сей», в том, что Он сказал это, они были в заблуждении, ибо они понимали это плотски и предполагали, что Он говорил о храме Иерусалимском, потому что Он стоял в нем. И поэтому они обвинили Его на Его страдании совершенно ложно. Ибо Он говорил о храме Своего благословенного тела, которое воскресло в третий день. И точно так же Христос говорил о Своем святом теле, когда сказал: «Сие есть тело Мое, которое за вас дается», которое было отдано на смерть и на воскресение к блаженству для всех, кто будет спасен Им. Но подобно тому, как они обвинили Его ложно в храме Иерусалимском, так и в наши дни они обвиняют ложно против Христа и говорят, что Христос говорил о хлебе, который Он преломил среди Своих апостолов; ибо в том, что Христос сказал это, они обмануты, принимают это плотски и обращают это к материальному хлебу, как иудеи к храму; и на этом ложном понимании они творят мерзость запустения, как сказано пророком Даниилом и в Евангелии от Матфея xxiv, что она стоит на святом месте; читающий да разумеет.