«Мировой порядок Бахауллы»

Тот, Кто в бесчисленных отрывках утверждал, что Его высказывание является «Голосом Божественности, Призывом Самого Бога», так торжественно подтверждает в Китаб-и-Иган: «Для каждого проницательного и озаренного сердца очевидно, что Бог, непознаваемая Сущность, Божественное Существо, неизмеримо возвышен над любым человеческим атрибутом, таким как телесное существование, восхождение и нисхождение, выход и возврат... Он есть и всегда был сокрыт в древней вечности Своей Сущности и будет оставаться в Своей Реальности вечно скрытым от взора людей... Он стоит возвышенным над всяким разделением и соединением, всякой близостью и отдаленностью... “Бог был один; не было никого другого, кроме Него” — верное свидетельство этой истины».

«С незапамятных времен, — объясняет Бахаулла, говоря о Боге, — Он, Божественное Существо, был сокрыт в невыразимой святости Своего возвышенного «Я» и будет вечно продолжать быть окутанным непроницаемой тайной Своей непознаваемой Сущности... Десять тысяч Пророков, каждый из которых подобен Моисею, поражены на Синае своих поисков запрещающим голосом Бога: “Ты никогда не увидишь Меня!”; в то время как мириады Посланников, каждый столь же великий, как Иисус, стоят в смятении на своих небесных тронах перед запретом: “Мою Сущность ты никогда не постигнешь!”» «Как ошеломляет меня, ничтожного, — утверждает Бахаулла в Своем общении с Богом, — попытка постичь священные глубины Твоего знания! Как тщетны мои усилия представить себе величину силы, присущей Твоему творению — откровению Твоей творческой силы!» «Когда я созерцаю, о мой Бог, отношения, связывающие меня с Тобой, — свидетельствует Он в еще одной молитве, явленной Его собственной рукой, — я побуждаем провозгласить всем сотворенным вещам: “истинно, я — Бог!”; и когда я рассматриваю самого себя, о, я нахожу его грубее глины!»

«Дверь к познанию Древнего Дней, — далее заявляет Бахаулла в Китаб-и-Иган, — будучи таким образом закрытой перед лицом всех существ, Он, Источник бесконечной благодати... заставил эти светящиеся Драгоценности Святости появиться из сферы духа в благородной форме человеческого храма и быть явленными всем людям, чтобы они могли передать миру тайны неизменного Существа и рассказать о тонкостях Его нетленной Сущности... Все Пророки Божьи, Его благословенные, Его святые и избранные Посланники являются, без исключения, носителями Его имен и воплощениями Его атрибутов... Эти Скинии Святости, эти первозданные Зеркала, которые отражают Свет неувядающей славы, являются лишь выражениями Того, Кто есть Невидимое Невидимых».

То, что Бахаулла, несмотря на ошеломляющую интенсивность Своего Откровения, должен рассматриваться по существу как одно из этих Проявлений Бога, никогда не отождествляемое с той невидимой Реальностью, Сущностью самой Божественности, является одним из главных убеждений нашей Веры — убеждением, которое никогда не должно быть затенено и целостность которого никто из ее последователей не должен позволить поставить под угрозу.

Не пытается также Откровение Бахаи, претендующее на то, чтобы быть кульминацией пророческого цикла и исполнением обещания всех веков, ни при каких обстоятельствах аннулировать те первые и вечные принципы, которые оживляют и лежат в основе религий, предшествовавших ему. Богом данную власть, наделенную каждому из них, оно признает и устанавливает как свою самую твердую и конечную основу. Оно рассматривает их не иначе как разные этапы в вечной истории и постоянной эволюции одной религии, Божественной и неделимой, частью которой оно само является. Оно не стремится ни затмить их Божественное происхождение, ни умалить признанную величину их колоссальных достижений. Оно не может допустить никакой попытки, которая стремится исказить их черты или опорочить истины, которые они внушают. Его учения не отклоняются ни на йоту от истин, которые они хранят, и вес его послания не умаляет ни на йоту влияние, которое они оказывают, или преданность, которую они внушают. Далекое от стремления к свержению духовной основы мировых религиозных систем, его заявленная, его неизменная цель — расширить их базу, переформулировать их основы, примирить их цели, оживить их жизнь, продемонстрировать их единство, восстановить первозданную чистоту их учений, координировать их функции и содействовать реализации их высочайших стремлений. Эти божественно явленные религии, как образно выразился внимательный наблюдатель, «обречены не умереть, а возродиться... “Разве ребенок не уступает место юноше, а юноша — мужчине; однако ни ребенок, ни юноша не погибают?”»

«Те, Кто являются Светильниками Истины и Зеркалами, отражающими свет Божественного Единства, — объясняет Бахаулла в Китаб-и-Иган, — в какую бы эпоху и цикл они ни были ниспосланы из своих невидимых обителей древней славы в этот мир, чтобы воспитывать души людей и одаривать благодатью все сотворенные вещи, неизменно наделены всепокоряющей силой и облечены непобедимым суверенитетом... Эти освященные Зеркала, эти Истоки древней славы являются все до единого земными представителями Того, Кто есть центральное Светило вселенной, ее сущность и конечная цель. От Него исходят их знание и сила; от Него проистекает их суверенитет. Красота их лика — лишь отражение Его образа, а их откровение — знамение Его бессмертной славы... Через них передается бесконечная благодать, и ими открывается свет, который никогда не может угаснуть... Человеческий язык никогда не сможет подобающим образом воспеть их хвалу, и человеческая речь никогда не сможет раскрыть их тайну». «Поскольку эти Птицы небесного Трона, — добавляет Он, — все ниспосланы с небес Воли Божьей и поскольку все они восстают, чтобы провозгласить Его неотразимую Веру, они поэтому рассматриваются как одна душа и одно и то же лицо... Все они пребывают в одной скинии, парят в одном небе, восседают на одном троне, произносят одну речь и провозглашают одну Веру... Они различаются лишь интенсивностью своего откровения и сравнительной мощью своего света... То, что определенный атрибут Бога не был внешне проявлен этими Сущностями Отрешенности, никоим образом не означает, что Те, Кто являются Истоками Божьих атрибутов и Сокровищницами Его святых имен, не обладали им на самом деле».

Следует также иметь в виду, что, какой бы великой ни была сила, проявленная этим Откровением, и каким бы обширным ни был диапазон Вероучения, которое открыл его Автор, оно решительно отвергает претензию на то, чтобы считаться окончательным откровением Божьей воли и цели для человечества. Придерживаться такой концепции его характера и функций было бы равносильно предательству его дела и отрицанию его истины. Это неизбежно должно противоречить фундаментальному принципу, который составляет основу веры Бахаи, принципу, что религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение упорядоченно, непрерывно и прогрессивно, а не спазматично или окончательно. Действительно, категорическое отвержение последователями Веры Бахауллы претензии на окончательность, которую может выдвинуть любая религиозная система, открытая Пророками прошлого, столь же ясно и выразительно, как и их собственный отказ претендовать на ту же окончательность для Откровения, с которым они себя отождествляют. «Верить, что всякое откровение закончилось, что порталы Божественного милосердия закрыты, что из истоков вечной святости больше не взойдет солнце, что океан вечной щедрости навсегда затих и что из скинии древней славы Посланники Божьи перестали являться» должно составлять в глазах каждого последователя Веры серьезное, непростительное отступление от одного из ее самых заветных и фундаментальных принципов.

Ссылка на некоторые из уже процитированных высказываний Бахауллы и Абдул-Баха, несомненно, будет достаточной, чтобы установить вне всякого сомнения истинность этого кардинального принципа. Не может ли следующий отрывок из Сокровенных Слов быть также истолкован как аллегорический намек на прогрессивность Божественного Откровения и признание его Автором того, что Послание, с которым Он был доверен, не является окончательным и предельным выражением воли и руководства Всемогущего? «О Сын Справедливости! В ночное время красота бессмертного Существа отправилась с изумрудной высоты верности к Садратул-Мунтаха и плакала с таким плачем, что сонм на высотах и обитатели миров выше стенали от Его сетования. На что было спрошено: К чему стенания и плач? Он ответил: Как было велено, Я ждал в ожидании на холме верности, но не вдохнул от тех, кто живет на земле, благоухания верности. Затем, призванный вернуться, Я увидел, и вот! некоторые голуби святости были жестоко испытаны в когтях псов земли. Тогда Дева небесная поспешила вперед, обнаженная и блистательная из Своего мистического особняка, и спросила об их именах, и все были названы, кроме одного. И когда настаивали, была произнесена первая буква его, на что обитатели небесных чертогов вырвались из своей обители славы. И пока произносилась вторая буква, они пали все до единого в пыль. В тот момент голос был услышан из сокровеннейшего святилища: “До сих пор и не дальше”. Истинно, Мы свидетельствуем о том, что они сделали и что делают сейчас».

В более явном языке Бахаулла свидетельствует об этой истине в одной из Своих Скрижалей, явленных в Адрианополе: «Знайте истинно, что завеса, скрывающая Наш лик, не была полностью поднята. Мы явили Наше «Я» в степени, соответствующей способности людей Нашего века. Если бы Древняя Красота была явлена во всей полноте Своей славы, смертные глаза были бы ослеплены ослепительной интенсивностью Его откровения».

В Сурий-и-Сабр, явленной еще в 1863 году, в самый первый день Его прибытия в сад Ризван, Он так утверждает: «Бог ниспослал Своих Посланников на смену Моисею и Иисусу, и Он будет продолжать делать это до “конца, которому нет конца”; чтобы Его благодать могла с небес Божественной щедрости постоянно дароваться человечеству».

«Я не опасаюсь за Свое собственное «я», — еще более явно заявляет Бахаулла, — Мои страхи за Того, Кто будет ниспослан к вам после Меня — Того, Кто будет облечен великим суверенитетом и могучим владычеством». И снова Он пишет в Суратул-Хайкал: «Теми словами, которые Я явил, подразумевается не Я Сам, а скорее Тот, Кто придет после Меня. Тому свидетель Бог, Всезнающий». «Не поступайте с Ним, — добавляет Он, — как вы поступили со Мной».

В более обстоятельном отрывке Баб отстаивает ту же истину в своих писаниях. «Ясно и очевидно, — пишет Он в персидском Баяне, — что целью всех предшествующих Вероучений было проложить путь для пришествия Мухаммада, Посланника Божьего. Они, включая Мухаммаданское Вероучение, имели, в свою очередь, своей целью Откровение, провозглашенное Каимом. Цель, лежащая в основе этого Откровения, так же как и тех, что предшествовали ему, была, подобным же образом, возвестить пришествие Веры Того, Кого Бог сделает явным. И эта Вера — Вера Того, Кого Бог сделает явным — в свою очередь, вместе со всеми Откровениями, бывшими до нее, имеют своей целью Проявление, которому суждено сменить ее. И последнее, не менее, чем все Откровения, предшествующие ему, подготавливает путь для Откровения, которое еще должно последовать. Процесс восхода и заката Солнца Истины будет, таким образом, бесконечно продолжаться — процесс, который не имел начала и не будет иметь конца».

«Знайте наверняка, — объясняет Бахаулла в этой связи, — что в каждом Вероучении свет Божественного Откровения даровался людям в прямой пропорции к их духовной способности. Посмотрите на солнце. Как слабы его лучи в тот момент, когда оно появляется над горизонтом. Как постепенно его тепло и мощь возрастают по мере того, как оно приближается к своему зениту, позволяя тем временем всем сотворенным вещам адаптироваться к растущей интенсивности его света. Как неуклонно оно склоняется, пока не достигнет точки заката. Если бы оно внезапно проявило энергии, скрытые внутри него, оно, несомненно, причинило бы вред всем сотворенным вещам... Подобным же образом, если бы Солнце Истины внезапно открыло, на самых ранних стадиях своего проявления, полную меру потенциалов, которые провидение Всемогущего даровало ему, земля человеческого понимания истощилась бы и была бы поглощена; ибо сердца людей не выдержали бы интенсивности его откровения и не смогли бы отразить сияние его света. Пораженные и подавленные, они перестали бы существовать».

В свете этих ясных и убедительных заявлений наш ясный долг — сделать несомненно очевидным для каждого искателя истины, что от «начала, которому нет начала» Пророки единого, непознаваемого Бога, включая Самого Бахауллу, все, как каналы Божьей благодати, как представители Его единства, как зеркала Его света и открыватели Его цели, были уполномочены раскрыть человечеству все возрастающую меру Его истины, Его непостижимой воли и Божественного руководства, и будут продолжать до «конца, которому нет конца» даровать еще более полные и могущественные откровения Его безграничной силы и славы.

Мы могли бы хорошо поразмыслить в своих сердцах над следующими отрывками из молитвы, явленной Бахауллой, которые поразительно подтверждают и являются дальнейшим свидетельством реальности великой и существенной истины, лежащей в самом ядре Его Послания человечеству: «Хвала Тебе, о Господь мой Бог, за чудесные откровения Твоего непостижимого указа и многообразные горести и испытания, которые Ты предопределил для меня. В одно время Ты предал меня в руки Нимрода; в другое Ты позволил жезлу фараона преследовать меня. Ты один можешь оценить, через Твое всеобъемлющее знание и действие Твоей Воли, неисчислимые страдания, которые я перенес от их рук. Снова Ты бросил меня в тюремную камеру нечестивых без всякой причины, кроме той, что я был побужден шептать на уши благословенным обитателям Твоего царства намек на видение, которым Ты, через Твое знание, вдохновил меня и открыл мне его значение через мощь Твоего могущества. И снова Ты постановил, чтобы я был обезглавлен мечом неверного. Снова я был распят за то, что открыл глазам людей скрытые драгоценности Твоего славного единства, за то, что открыл им чудесные знамения Твоего суверенного и вечного могущества. Как горьки были унижения, обрушенные на меня, в последующую эпоху, на равнине Кербелы! Как одиноко я чувствовал себя среди Твоего народа; до какого состояния беспомощности я был доведен в той земле! Неудовлетворенные такими оскорблениями, мои преследователи обезглавили меня и, неся высоко мою голову из земли в землю, выставляли ее перед взором неверующего множества и помещали ее на сиденья извращенных и неверных. В более позднюю эпоху я был подвешен, и моя грудь была сделана мишенью для дротиков злобной жестокости моих врагов. Мои члены были изрешечены пулями, и мое тело было разорвано на части. Наконец, посмотрите, как в этот день мои коварные враги объединились против меня и постоянно замышляют влить яд ненависти и злобы в души Твоих слуг. Всеми силами они замышляют достичь своей цели... Тяжело мое положение, о Бог, мой Возлюбленный, я воздаю хвалу Тебе, и мой дух благодарен за все, что постигло меня на пути Твоего благоволения. Я вполне доволен тем, что Ты предопределил для меня, и приветствую, какими бы бедственными они ни были, боли и скорби, которые я вынужден терпеть».

Баб

Горячо любимые друзья! То, что Баб, инициатор Бабидского Вероучения, полностью имеет право считаться одним из самодостаточных Проявлений Бога, что Он был облечен суверенной силой и властью и осуществляет все права и прерогативы независимого Пророчества, является еще одной фундаментальной истиной, которую Послание Бахауллы настойчиво провозглашает и которую его последователи должны бескомпромиссно отстаивать. То, что Его не следует рассматривать просто как вдохновенного Предтечу Откровения Бахаи, что в Его лице, как Он Сам свидетельствует в персидском Баяне, цель всех Пророков, бывших до Него, была исполнена, — это истина, которую я считаю своим долгом продемонстрировать и подчеркнуть. Мы, несомненно, не выполнили бы свой долг перед Верой, которую исповедуем, и нарушили бы один из ее основных и священных принципов, если бы в своих словах или своим поведением мы колебались признать последствия этого коренного принципа веры Бахаи или отказались бы безоговорочно отстаивать его целостность и демонстрировать его истинность. Действительно, главным мотивом, побудившим меня взяться за задачу редактирования и перевода бессмертного Повествования Набиля, было дать возможность каждому последователю Веры на Западе лучше понять и более легко уловить огромные последствия Его возвышенного положения и более пылко восхищаться и любить Его.

Не может быть сомнений в том, что претензия на двойное положение, предопределенное для Баба Всемогущим, претензия, которую Он Сам столь смело выдвинул, которую Бахаулла неоднократно подтверждал и которой Воля и Завещание Абдул-Баха наконец дали санкцию своего свидетельства, составляет самую отличительную черту Вероучения Бахаи. Это дальнейшее свидетельство его уникальности, огромное приращение к силе, к таинственной мощи и власти, которыми был облечен этот святой цикл. Действительно, величие Баба заключается прежде всего не в том, что Он является божественно назначенным Предтечей столь трансцендентного Откровения, а скорее в том, что Он был облечен силами, присущими инициатору отдельного религиозного Вероучения, и в том, что Он владел, в степени, не имеющей себе равных среди Посланников, бывших до Него, скипетром независимого Пророчества.

Короткая продолжительность Его Вероучения, ограниченный диапазон, в пределах которого Его законы и постановления были призваны действовать, не дают никакого критерия, с помощью которого можно судить о его Божественном происхождении и оценивать мощь его послания. «То, что столь краткий промежуток, — объясняет Сам Бахаулла, — должен был отделить это могущественнейшее и чудеснейшее Откровение от Моего собственного предыдущего Проявления, — это тайна, которую никто не может разгадать, и загадка, которую никакой разум не может постичь. Его продолжительность была предопределена, и никто никогда не откроет ее причину, если и пока он не будет проинформирован о содержании Моей Сокровенной Книги». «Посмотрите, — далее объясняет Бахаулла в Китаб-и-Бади, одном из Своих произведений, опровергающих аргументы народа Баяна, — посмотрите, как сразу по завершении девятого года этого чудесного, этого святейшего и милосердного Вероучения, требуемое число чистых, полностью посвященных и освященных душ было самым тайным образом завершено».

Чудесные события, которые возвестили пришествие Основателя Бабидского Вероучения, драматические обстоятельства Его собственной насыщенной событиями жизни, чудесная трагедия Его мученичества, магия Его влияния, оказанного на самых выдающихся и могущественных среди Его соотечественников, — все то, о чем свидетельствует каждая глава волнующего повествования Набиля, — должны сами по себе рассматриваться как достаточное свидетельство обоснованности Его претензии на столь возвышенное положение среди Пророков.

Каким бы ярким ни было описание, которое выдающийся летописец Его жизни передал потомству, столь светлое повествование должно померкнуть перед яркой данью уважения, отданной Бабу пером Бахауллы. Эту дань уважения Баб Сам, ясным утверждением Своей претензии, обильно поддержал, в то время как письменные свидетельства Абдул-Баха мощно подкрепили ее характер и разъяснили ее значение.

Где еще, если не в Китаб-и-Иган, может исследователь Бабидского Вероучения искать те утверждения, которые безошибочно свидетельствуют о силе и духе, которые никто, кроме Проявления Бога, не может проявить? «Могло ли такое, — восклицает Бахаулла, — быть явлено иначе, как через силу Божественного Откровения и мощь неотразимой Воли Божьей? Клянусь праведностью Божьей! Если бы кто-либо лелеял в своем сердце столь великое Откровение, одна мысль о таком провозглашении смутила бы его! Если бы сердца всех людей были собраны в его сердце, он все равно колебался бы отважиться на столь ужасающее предприятие». «Ни один глаз, — утверждает Он в другом отрывке, — не видел столь великого излияния щедрости, и ни одно ухо не слышало о таком Откровении любви... Пророки, “наделенные стойкостью”, чье величие и слава сияют как солнце, были каждый удостоены Книги, которую все видели, и стихи которой были должным образом установлены. В то время как стихи, которые пролились из этого Облака божественного милосердия, были столь обильны, что никто еще не смог оценить их число... Как могут они умалять это Откровение? Видела ли какая-либо эпоха столь знаменательные события?»

Комментируя характер и влияние тех героев и мучеников, которых дух Баба так магически преобразил, Бахаулла открывает следующее: «Если эти сподвижники не являются истинными стремящимися к Богу, кто еще может быть назван этим именем?... Если эти сподвижники, со всеми их чудесными свидетельствами и удивительными делами, ложны, кто тогда достоин претендовать на истину для себя?... Видел ли мир со времен Адама такое смятение, такое бурное волнение?... Мне кажется, терпение было явлено только благодаря их стойкости, а сама верность была порождена только их делами».

Желая подчеркнуть возвышенность высокого положения Баба по сравнению с Пророками прошлого, Бахаулла в том же послании утверждает: «Никакое понимание не может постичь природу Его Откровения, и никакое знание не может охватить полную меру Его Веры». Затем Он цитирует, в подтверждение своего аргумента, эти пророческие слова: «Знание — это двадцать семь букв. Все, что открыли Пророки, — это две буквы из них. Ни один человек до сих пор не знал больше этих двух букв. Но когда Каим восстанет, Он заставит остальные двадцать пять букв стать явными». «Посмотрите, — добавляет Он, — как велико и возвышенно Его положение! Его ранг превосходит ранг всех Пророков, а Его Откровение превосходит постижение и понимание всех их избранных». «О Его Откровении, — далее добавляет Он, — Пророки Божьи, Его святые и избранные, либо не были проинформированы, либо, следуя непостижимому указу Божьему, они не раскрыли его».

Из всех даней уважения, которые безошибочное перо Бахауллы решило отдать памяти Баба, Его «Самого Возлюбленного», самой запоминающейся и трогательной является этот краткий, но красноречивый отрывок, который так сильно повышает ценность заключительных отрывков того же послания. «Среди них всех, — пишет Он, ссылаясь на мучительные испытания и опасности, окружавшие Его в городе Багдаде, — Мы стоим с жизнью в руках, полностью преданные Его Воле, чтобы, возможно, через любовь и благодать Божью, это явленное и проявленное Письмо (Бахаулла) могло отдать Свою жизнь как жертву на пути Первоначальной Точки, возвышеннейшего Слова (Баба). Клянусь Тем, по Чьему велению говорил Дух, если бы не это стремление Нашей души, Мы бы ни на мгновение не задержались дольше в этом городе».

Горячо любимые друзья! Столь громкая хвала, столь смелое утверждение, исходящее из пера Бахауллы в столь весомом труде, полностью перекликаются с языком, в который Источник Бабидского Откровения решил облечь претензии, которые Он Сам выдвинул. «Я — Мистический Храм, — так провозглашает Баб Свое положение в Каюм-уль-Асма, — который воздвигла Рука Всемогущества. Я — Лампа, которую Палец Божий зажег в своей нише и заставил сиять бессмертным блеском. Я — Пламя того небесного Света, который светил на Синае в радостном Месте и лежал сокрытым посреди Неопалимой Купины». «О Курратул-Айн! — восклицает Он, обращаясь к Самому Себе в том же комментарии, — Я не признаю в Тебе никого, кроме “Великого Возвещения” — Возвещения, озвученного Сонмом на высотах. Этим именем, свидетельствую, те, кто кружит вокруг Трона Славы, всегда знали Тебя». «С каждым Пророком, Которого Мы ниспосылали в прошлом, — далее добавляет Он, — Мы заключили отдельный Завет относительно “Поминания Бога” и Его Дня. Явны, в сфере славы и через силу истины, “Поминание Бога” и Его День перед глазами ангелов, которые кружат вокруг Его престола милосердия». «Если бы было Наше желание, — утверждает Он снова, — в Нашей власти принудить, посредством лишь одной буквы Нашего Откровения, мир и все, что в нем, признать, менее чем в мгновение ока, истинность Нашего Дела».

«Я — Первоначальная Точка, — так обращается Баб к Мухаммад-Шаху из крепости-тюрьмы Мах-Ку, — из которой были порождены все сотворенные вещи... Я — Лик Божий, чье сияние никогда не может быть затенено, свет Божий, чье сияние никогда не может угаснуть... Все ключи небес Бог решил поместить в Мою правую руку, а все ключи ада — в Мою левую... Я — один из поддерживающих столпов Первоначального Слова Божьего. Кто признал Меня, тот познал все, что истинно и правильно, и достиг всего, что хорошо и подобающе... Субстанция, из которой Бог создал Меня, — это не та глина, из которой были сформированы другие. Он даровал Мне то, что мирские мудрецы никогда не смогут постичь, а верные — обнаружить». «Если бы крошечный муравей, — характерно утверждает Баб, желая подчеркнуть безграничные потенциалы, скрытые в Его Вероучении, — пожелал в этот день обладать такой силой, чтобы быть способным разгадать самые запутанные и сбивающие с толку отрывки Корана, его желание, несомненно, будет исполнено, поскольку тайна вечного могущества вибрирует внутри сокровенного существа всех сотворенных вещей». «Если столь беспомощное существо, — таков комментарий Абдул-Баха к столь поразительному утверждению, — может быть наделено столь тонкой способностью, насколько более эффективной должна быть сила, высвобожденная через щедрые излияния благодати Бахауллы!»

К этим авторитетным утверждениям и торжественным декларациям, сделанным Бахауллой и Бабом, должно быть добавлено неопровержимое свидетельство Абдул-Баха. Он, назначенный толкователь высказываний как Бахауллы, так и Баба, подтверждает, не косвенно, а ясным и категоричным языком, как в Своих Скрижалях, так и в Своем Завещании, истинность заявлений, о которых я уже упоминал.

В Скрижали, адресованной бахаи в Мазендаране, в которой Он раскрывает значение неверно истолкованного заявления, приписываемого Ему относительно восхода Солнца Истины в этом столетии, Он излагает, кратко, но убедительно, то, что должно оставаться на все времена нашей истинной концепцией отношений между двумя Проявлениями, связанными с Вероучением Бахаи. «Делая такое заявление, — объясняет Он, — я не имел в виду никого, кроме Баба и Бахауллы, характер Откровений которых я намеревался разъяснить. Откровение Баба можно сравнить с солнцем, его положение соответствует первому знаку Зодиака — знаку Овна, в который солнце входит в день весеннего равноденствия. Положение Откровения Бахауллы, с другой стороны, представлено знаком Льва, самым высоким положением солнца в разгар лета. Под этим подразумевается, что это святое Вероучение озарено светом Солнца Истины, сияющим из своего самого возвышенного положения, и в полноте своего блеска, своего тепла и славы».

«Баб, Возвышенный, — более конкретно утверждает Абдул-Баха в другой Скрижали, — есть Утро Истины, сияние света Которого светит во всех регионах. Он также Предвестник Величайшего Света, Светильника Абха. Благословенная Красота — это Тот, Кто был обещан священными книгами прошлого, откровение Источника света, который сиял на горе Синай, чей огонь светился посреди Неопалимой Купины. Мы все до единого — слуги их порога и стоим каждый как смиренный хранитель у их дверей». «Каждое доказательство и пророчество, — таково Его еще более решительное предостережение, — каждый вид свидетельства, основанный ли на разуме или на тексте священных писаний и преданий, должны рассматриваться как сосредоточенные в лицах Бахауллы и Баба. В них следует искать их полное исполнение».

И, наконец, в Своем Завещании, хранилище Своих последних желаний и напутственных указаний, Он в следующем отрывке, специально предназначенном для изложения руководящих принципов веры Бахаи, ставит печать Своего свидетельства на двойном и возвышенном положении Баба: «Основа веры народа Баха (пусть моя жизнь будет принесена в жертву за них) такова: Его святость, Возвышенный (Баб), есть Проявление единства и единичности Бога и Предвестник Древней Красоты (Бахауллы). Его святость, Красота Абха (Бахаулла) (пусть моя жизнь будет принесена в жертву за Его стойких друзей), есть высшее Проявление Бога и Источник Его божественнейшей Сущности». «Все остальные, — значительно добавляет Он, — являются слугами Ему и исполняют Его волю».

Абдул-Баха

Возлюбленные друзья! На предыдущих страницах я осмелился попытаться изложить те истины, которые, как я твердо верю, подразумеваются в притязании Того, Кто является Источником Откровения Бахаи. Более того, я стремился рассеять те заблуждения, которые могут естественным образом возникнуть в уме любого, кто созерцает столь сверхчеловеческое проявление славы Божьей. Я старался объяснить значение божественности, которой неизбежно должен быть наделен Тот, Кто является проводником столь таинственной энергии. Я также в меру своих способностей попытался продемонстрировать, что Послание, которое столь великому Существу было поручено Богом донести до человечества в нынешнюю эпоху, признает божественное происхождение и поддерживает основные принципы каждого Вероучения, учрежденного пророками прошлого, и неразрывно переплетено с каждым из них. Я также счел необходимым доказать и подчеркнуть, что Автор такой Веры, Который отвергает притязание на окончательность, отстаиваемое лидерами различных конфессий, несмотря на обширность Своего Откровения, отказался от него для Себя. То, что Баба, несмотря на продолжительность Его Вероучения, следует рассматривать прежде всего не как избранного Предтечу Веры Бахаи, а как Того, Кто наделен всей полнотой власти, присущей каждому из независимых Пророков прошлого, показалось мне еще одним основополагающим принципом, разъяснение которого было бы крайне желательно на нынешнем этапе развития нашего Дела.

Я глубоко убежден, что сейчас следует предпринять попытку прояснить наши представления о положении, которое занимает Абдул-Баха, и о значимости Его статуса в этом священном Вероучении. Нам, стоящим так близко к столь грандиозной фигуре и влекомым таинственной силой столь магнетической личности, было бы действительно трудно получить ясное и точное понимание роли и характера Того, Кто не только в Вероучении Бахауллы, но и во всей области религиозной истории выполняет уникальную функцию. Хотя Он действует в Своей собственной сфере и занимает ранг, радикально отличающийся от ранга Автора и Предтечи Откровения Бахаи, Он, в силу положения, предназначенного Ему через Завет Бахауллы, образует вместе с ними то, что можно назвать тремя Центральными Фигурами Веры, не имеющей равных в духовной истории мира. Вместе с ними Он возвышается над судьбами этой юной Веры Божьей с уровня, на который никто из отдельных лиц или органов, служащих ее нуждам после Него, и на протяжении не менее чем целой тысячи лет, никогда не сможет надеяться подняться. Умаление Его высокого ранга путем отождествления Его положения с положением тех, на кого пал мантий Его власти, или путем рассмотрения его как примерно равнозначного им, было бы актом нечестия, столь же тяжким, как и не менее еретическое убеждение, склоняющееся к возвеличиванию Его до состояния абсолютного равенства с Центральной Фигурой или Предтечей нашей Веры. Ибо, как бы велика ни была пропасть, отделяющая Абдул-Баха от Того, Кто является Источником независимого Откровения, ее никогда нельзя считать соизмеримой с еще большим расстоянием, которое стоит между Тем, Кто является Центром Завета, и Его служителями, которые должны продолжать Его дело, независимо от их имени, их ранга, их функций или их будущих достижений. Пусть те, кто знал Абдул-Баха, кто благодаря общению с Его магнетической личностью прониклись к Нему столь пламенным восхищением, поразмыслят в свете этого утверждения о величии Того, Кто столь далеко превосходит Его по положению.

То, что Абдул-Баха не является Проявлением Бога, что, будучи преемником Своего Отца, Он не занимает равнозначного положения, что никто другой, кроме Баба и Бахауллы, никогда не сможет претендовать на такое положение до истечения полной тысячи лет — это истины, которые заложены в конкретных высказываниях как Основателя нашей Веры, так и Толкователя Его учений.

«Всякий, кто заявит о получении Откровения непосредственно от Бога, — гласит прямое предостережение, изложенное в Китаб-и-Агдас, — до истечения полной тысячи лет, такой человек, несомненно, является лживым самозванцем. Мы молим Бога, чтобы Он милостиво помог ему отречься и отвергнуть такое притязание. Если он раскается, Бог, несомненно, простит его. Если же он будет упорствовать в своем заблуждении, Бог непременно ниспошлет того, кто поступит с ним безжалостно. Поистине, грозен Бог в наказании!» «Всякий, — добавляет Он для пущего акцента, — кто истолковывает этот стих иначе, чем его очевидный смысл, лишен Духа Божьего и Его милости, которая объемлет все сотворенное». «Если появится человек, — гласит еще одно окончательное утверждение, — до истечения полной тысячи лет — каждый год состоит из двенадцати месяцев согласно Корану и из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней каждый, согласно Баяну — и если такой человек явит вашим глазам все знамения Божьи, без колебаний отвергните его!»

Собственные высказывания Абдул-Баха в подтверждение этого предостережения не менее категоричны и обязательны: «Это, — провозглашает Он, — мое твердое, мое непоколебимое убеждение, суть моей нескрываемой и явной веры — убеждение и вера, которые полностью разделяют обитатели Царства Абха: Благословенная Красота есть Солнце Истины, а Его свет — свет истины. Баб также есть Солнце Истины, а Его свет — свет истины... Мое положение — это положение служения, служения полного, чистого и подлинного, твердо установленного, непреходящего, очевидного, ясно явленного и не подлежащего никакому толкованию... Я — Толкователь Слова Божьего; таково мое толкование».

Разве Абдул-Баха в Своем собственном Завещании — тоном и языком, которые вполне могли бы смутить самых закоренелых среди нарушителей Завета Его Отца, — не лишает главного оружия тех, кто так долго и так настойчиво стремился приписать Ему обвинение в том, что Он молчаливо претендовал на положение, равное, если не превосходящее, положение Бахауллы? «Основа веры народа Баха такова, — провозглашает один из самых весомых отрывков того последнего документа, оставленного, чтобы вечно озвучивать указания и пожелания ушедшего Учителя, — Его Святость Возвышенный (Баб) есть Проявление единства и единственности Бога и Предтеча Древней Красоты. Его Святость Красота Абха (Бахаулла) (да будет жизнь моя жертвой за Его стойких друзей) есть высшее Проявление Бога и Источник Его божественнейшей Сущности. Все остальные — слуги Ему и исполняют Его волю».

Из таких ясных и официально изложенных утверждений, несовместимых с любым заявлением о притязании на пророчество, мы никоим образом не должны делать вывод, что Абдул-Баха является лишь одним из слуг Благословенной Красоты или, в лучшем случае, тем, чья функция ограничивается ролью уполномоченного толкователя учений Его Отца. Упаси меня Бог питать такое представление или желать внушить такие чувства. Рассматривать Его в таком свете — значит совершить явное предательство бесценного наследия, завещанного Бахауллой человечеству. Неизмеримо возвышенно положение, дарованное Ему Верховным Пером, выше и за пределами смысла этих Его собственных письменных утверждений. Будь то в Китаб-и-Агдас, самом весомом и священном из всех трудов Бахауллы, или в Китаб-и-Ахд, Книге Его Завета, или в Сурий-и-Гусн (Скрижали Ветви), такие упоминания, записанные пером Бахауллы — упоминания, которые Скрижали Его Отца, адресованные Ему, мощно подкрепляют, — наделяют Абдул-Баха силой и окружают Его ореолом, который нынешнее поколение никогда не сможет оценить в полной мере.

Он есть и должен во все времена рассматриваться прежде всего как Центр и Ось несравненного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, Его самое возвышенное творение, незапятнанное Зеркало Его света, совершенный Образец Его учений, безошибочный Толкователь Его Слова, воплощение каждого идеала Бахаи, олицетворение каждой добродетели Бахаи, Самая Могущественная Ветвь, выросшая из Древнего Корня, Отросток Закона Божьего, Существо, «вокруг Которого вращаются все имена», Первопричина Единства Человечества, Знамя Величайшего Мира, Луна Центрального Светила этого священнейшего Вероучения — стили и титулы, которые подразумеваются и находят свое самое истинное, самое высокое и прекрасное выражение в магическом имени Абдул-Баха. Он, сверх и помимо этих наименований, есть «Тайна Божья» — выражение, которым Бахаулла Сам решил обозначить Его, и которое, хотя никоим образом не оправдывает нас в присвоении Ему положения пророчества, указывает на то, как в личности Абдул-Баха несовместимые характеристики человеческой природы и сверхчеловеческого знания и совершенства были смешаны и полностью гармонизированы.

«Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения завершится, — провозглашает Китаб-и-Агдас, — обратите свои лица к Тому, Кого предназначил Бог, Кто отделился от этого Древнего Корня». И снова: «Когда Мистический Голубь совершит свой полет из Своего Святилища Хвалы и устремится к своей далекой цели, своей сокровенной обители, обращайтесь со всем, чего вы не понимаете в Книге, к Тому, Кто отделился от этого могучего Стебля».

Более того, в Китаб-и-Ахд Бахаулла торжественно и прямо заявляет: «Вменяется в обязанность Агсанам, Афнанам и Моим сородичам, всем до единого, обратить свои лица к Самой Могущественной Ветви. Подумайте о том, что Мы открыли в Нашей Священнейшей Книге: "Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения завершится, обратите свои лица к Тому, Кого предназначил Бог, Кто отделился от этого Древнего Корня". Цель этого священного стиха — никто иной, как Самая Могущественная Ветвь (Абдул-Баха). Так Мы милостиво открыли вам Нашу могущественную Волю, и Я, поистине, Милостивый, Всемогущий».

В Сурий-и-Гусн (Скрижали Ветви) записаны следующие стихи: «Отделилось от Садратуль-Мунтаха это священное и славное Существо, эта Ветвь Святости; блажен тот, кто искал Его защиты и пребывает под Его сенью. Поистине, Отросток Закона Божьего возник из этого Корня, который Бог твердо насадил в Почве Своей Воли и Чья Ветвь была так вознесена, что охватила все творение. Возвеличен будь Он, посему, за это возвышенное, это благословенное, это могучее, это превознесенное Творение!... Слово, как знак Нашей милости, изошло из Величайшей Скрижали — Слово, которое Бог украсил орнаментом Своего собственного Я и сделал его владыкой над землей и всем, что в ней, и знамением Своего величия и силы среди ее народов... Возносите благодарность Богу, о люди, за Его явление; ибо поистине Он есть величайшая Милость к вам, самый совершенный дар вам; и через Него оживает каждая истлевшая кость. Всякий, кто обращается к Нему, обратился к Богу, а всякий, кто отворачивается от Него, отвернулся от Моей красоты, отверг Мое Доказательство и преступил против Меня. Он есть Доверие Божье среди вас, Его поручение внутри вас, Его проявление вам и Его явление среди Его избранных слуг... Мы ниспослали Его в форме человеческого храма. Благословен и освящен будь Бог, Который творит все, что пожелает, через Свое нерушимое, Свое безошибочное повеление. Те, кто лишают себя сени Ветви, потеряны в пустыне заблуждения, поглощены жаром мирских желаний и суть те, кто несомненно погибнет».

«О Ты, Кто есть зеница Ока Моего!» — Бахаулла собственноручно обращается к Абдул-Баха, — «Моя слава, океан Моей любви и доброты, солнце Моей щедрости, небеса Моего милосердия да почиют на Тебе. Мы молим Бога озарить мир Твоим знанием и мудростью, предопределить для Тебя то, что обрадует Твое сердце и принесет утешение Твоим очам». «Слава Божья да почиет на Тебе, — пишет Он в другой Скрижали, — и на всяком, кто служит Тебе и кружится вокруг Тебя. Горе, великое горе тому, кто противится Тебе и причиняет Тебе вред. Блажен тот, кто клянется Тебе в верности; огонь ада да мучает того, кто является Твоим врагом». «Мы сделали Тебя прибежищем для всего человечества, — утверждает Он в еще одной Скрижали, — щитом для всех, кто на небесах и на земле, твердыней для всякого, кто уверовал в Бога, Несравненного, Всеведущего. Да дарует Бог, чтобы через Тебя Он защитил их, обогатил и поддержал их, чтобы Он вдохновил Тебя тем, что станет источником богатства для всего сотворенного, океаном щедрости для всех людей и рассветом милосердия для всех народов».

«Ты знаешь, о мой Бог, — молит Бахаулла в молитве, явленной в честь Абдул-Баха, — что я не желаю для Него ничего, кроме того, что Ты желал, и избрал Его не для какой-либо цели, кроме той, которую Ты предназначил для Него. Сделай же Его победоносным через Твои воинства земли и небес... Предназначь, я молю Тебя, пылом Моей любви к Тебе и Моим стремлением проявить Твое Дело, для Него, а также для тех, кто любит Его, то, что Ты предназначил для Твоих Посланников и Попечителей Твоего Откровения. Поистине, Ты — Всемогущий, Всесильный».

В письме, продиктованном Бахауллой и адресованном Мирзой Ака Джаном, Его секретарем, Абдул-Баха, когда последний находился с визитом в Бейруте, мы читаем следующее: «Хвала Тому, Кто почтил Землю Ба (Бейрут) присутствием Того, вокруг Которого вращаются все имена. Все атомы земли возвестили всему сотворенному, что из-за ворот Города-Тюрьмы явилось и над его горизонтом воссияло Светило красоты великой, Самой Могущественной Ветви Божьей — Его древней и неизменной Тайны, — направляющееся в другую землю. Печаль, тем самым, окутала этот Город-Тюрьму, в то время как другая земля радуется... Благословенна, дважды благословенна земля, по которой ступали Его стопы, глаз, который был утешен красотой Его лика, ухо, которое было удостоено чести внимать Его призыву, сердце, которое вкусило сладость Его любви, грудь, которая расширилась от воспоминания о Нем, перо, которое озвучило Его хвалу, свиток, который нес свидетельство Его писаний».

Абдул-Баха, записывая подтверждение власти, дарованной Ему Бахауллой, делает следующее заявление: «В соответствии с явным текстом Китаб-и-Агдас Бахаулла сделал Центр Завета Толкователем Своего Слова — Завет столь твердый и могучий, что с начала времен и до сегодняшнего дня ни одно религиозное Вероучение не породило подобного».

Как бы ни был возвышен ранг Абдул-Баха и как бы обильно ни восхвалял Бахаулла Своего сына в этих священных Книгах и Скрижалях, столь уникальное отличие никогда не должно истолковываться как наделение его получателя положением, идентичным или равнозначным положению Его Отца, самого Проявления. Придание такого толкования любому из этих процитированных отрывков немедленно, и по очевидным причинам, привело бы его в противоречие с не менее ясными и подлинными утверждениями и предостережениями, о которых я уже упоминал. Действительно, как я уже заявлял, те, кто переоценивает положение Абдул-Баха, столь же предосудительны и причинили столько же вреда, сколько и те, кто его недооценивает. И это по той единственной причине, что, настаивая на совершенно необоснованном выводе из писаний Бахауллы, они непреднамеренно оправдывают и постоянно предоставляют врагу доказательства для его ложных обвинений и вводящих в заблуждение заявлений.

Поэтому я считаю необходимым заявить без каких-либо двусмысленностей или колебаний, что ни в Китаб-и-Агдас, ни в Книге Завета Бахауллы, ни даже в Скрижали Ветви, ни в какой-либо другой Скрижали, явленной ли Бахауллой или Абдул-Баха, нет никакой власти для мнения, которое склоняется к поддержке так называемого «мистического единства» Бахауллы и Абдул-Баха или к установлению идентичности последнего с Его Отцом или с любым предшествующим Проявлением. Эта ошибочная концепция может быть отчасти приписана совершенно экстравагантному толкованию определенных терминов и отрывков в Скрижали Ветви, введению в ее английский перевод определенных слов, которые либо несуществующи, либо вводят в заблуждение, либо двусмысленны по своему значению. Она, несомненно, главным образом основана на совершенно неоправданном выводе из вступительных отрывков Скрижали Бахауллы, выдержки из которой, как они воспроизведены в Писаниях Бахаи, непосредственно предшествуют, но не являются частью, упомянутой Скрижали Ветви. Каждому, кто читает эти выдержки, должно быть ясно, что под фразой «Язык Древнего» не подразумевается никто иной, как Бог, что термин «Величайшее Имя» является очевидной отсылкой к Бахаулле, и что «Завет», о котором идет речь, — это не конкретный Завет, непосредственным Автором которого является Бахаулла, а Абдул-Баха — Центром, а тот общий Завет, который, как внушает учение Бахаи, Бог неизменно устанавливает с человечеством, когда Он открывает новое Вероучение. «Язык», который «дает», как сказано в этих выдержках, «благую весть», есть не что иное, как Глас Божий, относящийся к Бахаулле, а не Бахаулла, относящийся к Абдул-Баха.

Более того, утверждать, что фраза «Он есть Я Сам», вместо того чтобы обозначать мистическое единство Бога и Его Проявлений, как объяснено в Китаб-и-Иган, устанавливает идентичность Бахауллы с Абдул-Баха, означало бы прямое нарушение часто повторяемого принципа единства Проявлений Божьих — принципа, который Автор этих же выдержек стремится подчеркнуть по смыслу.

Это также означало бы возврат к тем иррациональным и суеверным верованиям, которые незаметно проникли в первом веке христианской эры в учения Иисуса Христа и, кристаллизовавшись в принятые догматы, подорвали эффективность и затмили цель христианской Веры.

«Я подтверждаю, — гласит собственный письменный комментарий Абдул-Баха к Скрижали Ветви, — что истинный смысл, реальная значимость, сокровеннейшая тайна этих стихов, этих самых слов — это мое собственное служение священному Порогу Красоты Абха, мое полное самоуничижение, мое полное ничтожество перед Ним. Это моя сияющая корона, мое самое драгоценное украшение. Этим я горжусь в царстве земли и небес. Этим я славлюсь среди сонма приближенных!» «Никому не позволено, — предостерегает Он нас в отрывке, который следует непосредственно за этим, — давать этим стихам какое-либо иное толкование». «Я, — утверждает Он в этой же связи, — согласно явным текстам Китаб-и-Агдас и Китаб-и-Ахд, являюсь явным Толкователем Слова Божьего... Всякий, кто отклоняется от моего толкования, является жертвой собственной фантазии».

Более того, неизбежным выводом из веры в идентичность Автора нашей Веры с Тем, Кто является Центром Его Завета, было бы помещение Абдул-Баха в положение, превосходящее положение Баба, обратное чему является фундаментальным, хотя еще не повсеместно признанным принципом этого Откровения. Это также оправдало бы обвинение, которым на протяжении всего служения Абдул-Баха Нарушители Завета стремились отравить умы и извратить понимание верных последователей Бахауллы.

Было бы правильнее и в соответствии с установленными принципами Бахауллы и Баба, если бы вместо поддержания этой фиктивной идентичности по отношению к Абдул-Баха мы рассматривали Предтечу и Основателя нашей Веры как идентичных в реальности — истина, которую текст Суратуль-Хайкал недвусмысленно подтверждает. «Если бы Первоначальная Точка (Баб) была кем-то иным, кроме Меня, как вы утверждаете, — гласит прямое заявление Бахауллы, — и достигла Моего присутствия, поистине, Он никогда бы не позволил Себе отделиться от Меня, но, скорее, Мы наслаждались бы друг другом в Мои Дни». «Тот, Кто сейчас озвучивает Слово Божье, — вновь утверждает Бахаулла, — есть не кто иной, как Первоначальная Точка, Которая вновь была явлена». «Он есть, — так Он ссылается на Себя в Скрижали, адресованной одному из Букв Живого, — тот же самый, Кто появился в шестидесятом году (1260 г. хиджры). Это, поистине, одно из Его могучих знамений». «Кто, — молит Он в Сурий-и-Дамм, — восстанет, чтобы обеспечить триумф Первоначальной Красоты (Баба), явленной в облике Его преемственного Проявления?» Ссылаясь на Откровение, провозглашенное Бабом, Он, наоборот, характеризует его как «Мое собственное предыдущее Проявление».

То, что Абдул-Баха не является Проявлением Бога, что Он получает Свой свет, Свое вдохновение и подпитку непосредственно из Источника Откровения Бахаи; что Он отражает, подобно чистому и совершенному Зеркалу, лучи славы Бахауллы и не обладает по своей сути той неопределимой, но всепроникающей реальностью, исключительное обладание которой является отличительным признаком пророчества; что Его слова не равны по рангу, хотя они обладают равной силой с высказываниями Бахауллы; что Его не следует провозглашать возвращением Иисуса Христа, Сына, Который придет «во славе Отца» — эти истины находят дополнительное оправдание и еще более подкрепляются следующим заявлением Абдул-Баха, адресованным некоторым верующим в Америке, которым я вполне могу завершить этот раздел: «Вы написали, что среди верующих существует разногласие относительно "Второго Пришествия Христа". Милостивый Боже! Раз за разом возникал этот вопрос, и ответ на него исходил в ясном и неопровержимом заявлении из-под пера Абдул-Баха, что под "Господом Воинств" и "Обещанным Христом" в пророчествах подразумеваются Благословенное Совершенство (Бахаулла) и Его святость Возвышенный (Баб). Мое имя — Абдул-Баха. Моя квалификация — Абдул-Баха. Моя реальность — Абдул-Баха. Моя хвала — Абдул-Баха. Рабство Благословенному Совершенству — моя славная и сияющая диадема, а служение всему человеческому роду — моя вечная религия... Ни имени, ни титула, ни упоминания, ни похвалы у меня нет и никогда не будет, кроме Абдул-Баха. Это мое стремление. Это мое величайшее желание. Это моя вечная жизнь. Это моя непреходящая слава».

Административный порядок

Возлюбленные братья во Абдул-Баха! С вознесением Бахауллы Дневная Звезда божественного руководства, которая, как предсказывали Шейх Ахмад и Сейид Казим, взошла в Ширазе и, следуя своим западным курсом, достигла зенита в Адрианополе, наконец опустилась за горизонт Акки, чтобы никогда больше не взойти до полного завершения одной тысячи лет. Закат столь сияющего Светила положил определенный конец периоду божественного Откровения — начальной и самой животворящей стадии в эре Бахаи. Открытый Бабом, достигший кульминации в Бахаулле, предвосхищенный и воспетый всем сонмом Пророков этого великого пророческого цикла, этот период, за исключением короткого интервала между мученичеством Баба и потрясающим опытом Бахауллы в Сиях-Чаль в Тегеране, характеризовался почти пятьюдесятью годами непрерывного и прогрессивного Откровения — период, который по своей продолжительности и плодовитости должен считаться беспрецедентным во всей области духовной истории мира.

Уход Абдул-Баха, с другой стороны, знаменует собой завершение Героического и Апостольского Века этого же Вероучения — того примитивного периода нашей Веры, великолепие которого никогда не сможет быть превзойдено, а тем более затмено тем величием, которое неизбежно должно отличать будущие победы Откровения Бахауллы. Ибо ни достижения строителей-чемпионов современных институтов Веры Бахауллы, ни бурные триумфы, которые герои ее Золотого Века сумеют одержать в грядущие дни, не могут сравниться с чудесными делами, связанными с именами тех, кто породил саму ее жизнь и заложил ее первозданные основы, или быть включены в ту же категорию. Этот первый и созидательный век эры Бахаи должен, по самой своей природе, стоять выше и отдельно от формирующего периода, в который мы вступили, и золотого века, которому суждено сменить его.

Абдул-Баха, Который олицетворяет институт, для которого мы не можем найти никаких параллелей ни в одной из признанных религиозных систем мира, можно сказать, завершил Век, к которому принадлежал Он Сам, и открыл тот, в котором мы сейчас трудимся. Его Завещание, таким образом, следует рассматривать как вечную, нерасторжимую связь, которую разум Того, Кто является Тайной Божьей, задумал, чтобы обеспечить преемственность трех веков, составляющих компоненты Вероучения Бахаи. Период, в который семя Веры медленно прорастало, таким образом, переплетен как с тем, который должен стать свидетелем ее расцвета, так и с последующим веком, в котором это семя наконец принесет свой золотой плод.

Творческие энергии, высвобожденные Законом Бахауллы, проникающие и развивающиеся в уме Абдул-Баха, самим своим воздействием и тесным взаимодействием породили Инструмент, который можно рассматривать как Хартию Нового Мирового порядка, являющегося одновременно славой и обещанием этого величайшего Вероучения. Завещание, таким образом, может быть провозглашено неизбежным порождением, возникшим в результате того мистического взаимодействия между Тем, Кто передал порождающее влияние Своего божественного Замысла, и Тем, Кто был его проводником и избранным получателем. Будучи Дитя Завета — Наследником как Основателя, так и Толкователя Закона Божьего, — Завещание Абдул-Баха не может быть отделено от Того, Кто предоставил первоначальный и побуждающий импульс, так же как и от Того, Кто в конечном итоге его задумал. Мы должны всегда помнить, что непостижимый замысел Бахауллы был настолько глубоко внедрен в поведение Абдул-Баха, и их мотивы были настолько тесно связаны друг с другом, что одна лишь попытка отделить учения первого от любой системы, которую установил идеальный Образец тех же самых учений, была бы равносильна отречению от одной из самых священных и основных истин Веры.

Административный порядок, который с момента вознесения Абдул-Баха развивался и обретает форму на наших глазах не менее чем в сорока странах мира, можно рассматривать как каркас самого Завещания, нерушимую твердыню, в которой это новорожденное дитя взращивается и развивается. Этот Административный порядок, по мере того как он расширяется и укрепляется, несомненно, проявит потенциал и раскроет все значение этого знаменательного Документа — этого самого замечательного выражения Воли одного из самых замечательных Деятелей Вероучения Бахауллы. Он, по мере того как его составные части, его органические институты начнут функционировать эффективно и энергично, заявит о своих правах и продемонстрирует свою способность рассматриваться не только как ядро, но и как сама модель Нового Мирового порядка, которому суждено в свое время охватить все человечество.

В этой связи следует отметить, что этот Административный порядок фундаментально отличается от всего, что когда-либо устанавливал любой Пророк, поскольку Бахаулла Сам открыл его принципы, установил его институты, назначил лицо для толкования Своего Слова и наделил необходимой властью орган, предназначенный для дополнения и применения Его законодательных постановлений. В этом заключается секрет его силы, его фундаментальное отличие и гарантия против распада и раскола. Нигде в священных писаниях ни одной из религиозных систем мира, и даже в писаниях Основателя Вероучения Баби, мы не находим никаких положений, устанавливающих завет или предусматривающих административный порядок, который мог бы сравниться по охвату и авторитету с теми, что лежат в самой основе Вероучения Бахаи. Есть ли у христианства или ислама, если взять в качестве примера две из наиболее широко распространенных и выдающихся среди признанных религий мира, что-либо, что может сравниться или рассматриваться как эквивалент Книге Завета Бахауллы или Завещанию Абдул-Баха? Дает ли текст Евангелия или Корана достаточную власть тем лидерам и советам, которые претендовали на право и брали на себя функцию толкования положений своих священных писаний и управления делами своих соответствующих общин? Могли ли Петр, признанный глава Апостолов, или Имам Али, двоюродный брат и законный преемник Пророка, представить в поддержку первенства, которым оба были наделены, письменные и явные подтверждения от Христа и Мухаммада, которые могли бы заставить замолчать тех, кто либо среди их современников, либо в более позднюю эпоху отвергал их власть и своими действиями спровоцировал расколы, которые сохраняются до сегодняшнего дня? Где, мы можем с уверенностью спросить, в записанных изречениях Иисуса Христа, будь то в вопросе преемственности или в предоставлении набора конкретных законов и четко определенных административных постановлений, в отличие от чисто духовных принципов, мы можем найти что-либо, приближающееся к подробным предписаниям, законам и предостережениям, которыми изобилуют аутентичные высказывания как Бахауллы, так и Абдул-Баха? Можно ли какой-либо отрывок из Корана, который в отношении своего правового кодекса, своих административных и богослужебных постановлений уже знаменует собой заметный прогресс по сравнению с предыдущими и более искаженными Откровениями, истолковать как возлагающий на неоспоримую основу несомненную власть, которой Мухаммад устно и по нескольким поводам наделил Своего преемника? Можно ли сказать, что Автор Вероучения Баби, как бы Он ни преуспел через положения Персидского Баяна в предотвращении раскола, столь же постоянного и катастрофического, как те, что поразили христианство и ислам, — можно ли сказать, что Он создал инструменты для защиты Своей Веры, столь же определенные и эффективные, как те, что должны во все времена сохранять единство организованных последователей Веры Бахауллы?