«Мир в цепях: некоторые аспекты войны и торговли»

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВОЙНЫ И ТОРГОВЛИ

But should we stay to speak, noontide would come, And thwart Silenus find his goats undrawn, And grudge to sing those wise and lovely songs Of Fate, and Chance, and God, and Chaos old, And Love, and the Chained Titan's woeful doom, And how he shall be loosed, and make the earth One brotherhood....

АВТОР

ДЖОН МАВРОКОРДАТО, магистр гуманитарных наук

ЛОНДОН: МАРТИН СЕКЕР, ДЖОН-СТРИТ, 5, АДЕЛЬФИ. Впервые опубликовано в 1917 году

Примечание

IN MEMORIAM AMICORUM R. F. C. GELDERD SOMERVELL IVAR CAMPBELL: T. R. A. H. NOYES: J. W. BAILEY QVI ANTE DIEM PERIERVNT

В этой книге может присутствовать некоторое преувеличение. Я твердо верю, что Англия и ее союзники вступили в эту войну с самыми благородными намерениями. Если я уделил им недостаточно внимания, то лишь потому, что главной целью этого эссе было выразить мою столь же твердую уверенность в том, что все эти прекрасные чувства эксплуатировались и продолжают эксплуатироваться самыми низменными формами империализма и капитализма.

Дж. М.

1 января 1917 г.

ГЛАВА I

CONTENTS

CHAPTER I The Massacre of Colleagues,3 The Widening Sphere of Morality,4 The Receding God,6 The Philosopher looks at Society,8 Homo Homini Lupus,8 Tribe against Tribe,10 The City State,12 The Nations of Europe "Ferae Naturae,"14 The Convenience of Diplomacy,15 A Note on Democracy,18 Diplomacy not bad in itself,19 Manners no Substitute for Morals,21 War a Moral Anachronism,21 CHAPTER II The Armament Ring,27 Eugenics?29 Patriotism,31 The Moral Test,36 Trade,39 Trade in Time of Peace,42 Duties of Commerce to the State,44 Restricted Sphere of Government Corresponding to Restricted Sphere of Morality,51 CHAPTER III Trade During the War,57 Trade Lives on Increasing Demand,65 War a Form of Destruction,66 War stands to benefit Neutral as well as Belligerent Nations but not to the same extent,69 The Greater the Capital, the Greater the War Profit,71 The Blessings of Invasion,72 The Luxury Trades don't do so badly,74 Trade Profits in War not Shared by the Nationbut Confined to Employers,77 Trade Profit and National Loss,82 Appendix: Some Typical War Profits,125 CHAPTER IV Dialectics Round the Death-Bed,89 German Responsibility for the War,90 The Value of German Culture,95 The Manufacture of Hatred,102 Imperialism the Enemy,107 Possible Objects of War,112 Physical Force in a Moral World,118 Imperialism and Capitalism through War and Tradethe Enemies: Socialism to the Rescue,122

§1

μὡρος δε θνητὡν οστις εκπορθὡν πὁλεις, ναοὑς τε τὑμβους Θ', ιερἁ τὡν κεκμηκὁτων, ὡλεθ' ὑστερον. Euripides: Tro. 95.

Резня коллег

Существование войны в современном мире — это прежде всего вопрос для философа-моралиста. Антропологу может быть интересно рассматривать войну как доблестный пережиток с впечатляющим ритуалом и кодексом чести, странным образом оторванным от социальной среды, подобно индуистскому обряду сати; или как процедуру, эвфемистически замаскированную, подобно какой-нибудь хтонической литургии Древних Афин. Но это слишком широкая проблема для антрополога, если учесть, что мы достигли такой стадии цивилизации, которая считает убийство самым отвратительным из преступлений и лишает убийцу всех гражданских прав, а зачастую и естественного права на жизнь; в то же время в том же самом обществе организованная резня наших коллег по цивилизации не только терпима, но и считается необходимой главными толкователями права и религии, является научным занятием самой уважаемой профессии в государстве и составляет реальную санкцию всех международных отношений.

§2

Расширяющаяся сфера морали

Существование войны побуждает изумленного наблюдателя в башне из слоновой кости исследовать развитие, если таковое имеется, человеческой морали и сформулировать некий закон процесса, посредством которого политический человек отделился от дикаря.

Поскольку мораль является отношением между двумя или более договаривающимися сторонами, он заметит, что история человечества отмечена последовательной тенденцией к расширению этого отношения, к включению в систему взаимосвязей все более многочисленных и отдаленных объектов, так что моральный агент оказывается окружен постоянно расширяющейся сферой обязательств.

Эта система взаимоотношений, которую можно назвать сферой морали, выросла под влиянием различных факторов: целесообразности, обычаев, религиозных чувств и политических действий; но моральные агенты, включенные в нее в любой момент времени, всегда связаны друг с другом теоретическим договором, включающим как права, так и обязанности, и побуждающим каждого ожидать и применять во всех своих сделках с другими определенный стандарт поведения, который приблизительно установлен просвещенным мнением большинства на благо всего общества.

Таким образом, сфера морали — это договорная единица из двух или более лиц, которые соглашаются умерять свое индивидуальное поведение ради общего блага: и само государство является лишь этапом в росте этой моральной единицы от ее возникновения из первобытной дикости до ее упразднения в конечном анархическом состоянии, обычно называемом Тысячелетним царством. Государство, по сути, является сферой морали, моральной единицей, которую просвещенное мнение давно переросло; и проблема в том, что мы сейчас находимся на переходном этапе, когда границы государства сохраняются как ограничение, а не как идеал морального поведения.

§3

Удаляющийся Бог

Не знаю, нужно ли втягивать Бога в этот спор. Но если вам угодно рассматривать Бога как санкцию и источник морали, или если вам угодно называть моральный дрейф в человеческих делах Богом, можно рассмотреть эту «сферу морали» с Его точки зрения. Его «точка зрения» — это именно то, что в поучительной басне мы можем представить как определяющий фактор морали. Когда Он гулял в саду или таился, едва различимый среди палок и камней леса, мораль была просто соглашением между человеком и его соседом, временным договором, заключенным любыми двумя охотящимися дикарями, которых Он мог случайно заметить между стволами деревьев. Когда Он обитал среди вершин Синая или Олимпа, сфера морали распространилась на все племя, занимавшее долину внизу. К тому времени, как Он удалился на какой-то небесный трон над темно-синим небом, она стала включать в себя нацию, всех подданных каждого суверенного государства. И остается надеяться, что Он еще примет более широкий взгляд, так что Его взор охватит все человечество, если только мы сможем изгнать Его на более отдаленную высоту в ледяных глубинах космоса, откуда Он сможет созерцать человеческие дела, не будучи достаточно близко, чтобы вмешиваться.

Мораль этого маленького мифа об удаляющемся Боге может заключаться в том, что сфера морали расширяется обратно пропорционально интенсивности теологического вмешательства. Не то чтобы теология обязательно или всегда намеренно ограничивала область морали, но потому, что расширение моральных отношений и низведение антропоморфной теологии являются соразмерными шагами в человеческом прогрессе.

§ 4

Философ смотрит на общество

Философ склонен объяснять рост и взаимосвязь идей, систематизируя их в исторической форме, которая может быть не совсем точно, хронологически или «исторически» верной. Понятие общественного договора может быть философски верным, хотя мы не должны представлять себе граждан государства Руссо, собирающихся в определенный день, чтобы проголосовать поднятием рук, подобно членам городского совета Богнора. Таким образом, мы можем проиллюстрировать теорию моральной или социальной эволюции своего рода историческим представлением, которое не будет журналистски точным, но даст верную картину идеального развития, каждую сцену которого можно сопоставить с какой-либо реально известной или предполагаемой формой человеческой жизни.

§ 5

Человек человеку волк

Наше воображение, подсознательно работая над множеством кропотливо накопленных намеков — комнатой, полной оббитых или отполированных камней, просеянными обломками швейцарских свайных построек, несколькими питекоидоподобными челюстями, раскрашенными скалами из Саламанки, — создает довольно определенную картину самого раннего, по сути, человеческого существа на земле: и мы узнаем человека, не очень отличающегося от нас самих; с похожим трудолюбием, время от времени прерываемым произвольными порывами похожего художественного импульса; настолько близкого к нам, что некоторые из его привычек все еще живут среди нас. Некоторые из нас, по крайней мере, превратили его необходимость в развлечение и до сих пор охотятся на диких или гипотетически диких животных ради пропитания. Но когда этот первобытный охотник выходил из своего логова в лесу или пещеры в долине, он был готов атаковать при первой же встрече любого человека; и он считал себя молодцом, если ему удавалось проломить череп потенциальному сопернику в любви или охоте. Это был век превентивной агрессии в самом полном смысле слова. Мы до сих пор чувствуем некоторое удовлетворение от быстрого и сокрушительного удара, а также от простоты насилия. Но мы больше не нападаем на соседа на улице, как собаки дерутся из-за кости или вообще ни из-за чего, хотя некоторые из нас оставляют за собой право рычать.

§ 6

Племя против племени

Но этот рай для бойца был слишком захватывающим, чтобы долго длиться; и, чесловно говоря, трудно постоянно представлять себе дикого одинокого человека, который жил вообще без какой-либо социальной организации. Рассудительность, подобно ангелу, пришла и не то чтобы изгнала из него дьявола-правонарушителя, но научила его направлять его в более прибыльное русло, сотрудничая с соседом. Когда человек впервые заключил мир с охотником из соседней пещеры, чтобы вместе с ним выйти против медведя в верховьях долины или даже получить его помощь в похищении пары женщин из семьи у озера, в тот день была создана социальная и моральная единица, сфера морали, которой суждено, кто знает как скоро, включить все человечество в один благотворный союз, началась с того, что профессор Макдугалл назвал «заменой индивидуальной агрессивности коллективной». Первым ясным этапом в этом прогрессе является племя или клан, самое маленькое организованное сообщество, иногда не больше самодостаточной деревни или лагеря, которые до сих пор можно найти в диких уголках земли. Племя против племени — вот формула этого порядка цивилизации. В пределах сообщества человек подавляет свои естественные импульсы и улаживает личные споры в соответствии с правилами, установленными старостой или вождем. Но как только он оказывается за частоколом, он может убивать и грабить по своему усмотрению, хотя из-за столь же сильной организации соседней деревни он обычно приберегает свои хищнические подвиги для официальных и коллективных набегов деревни на деревню и племени на племя.

Конечно, семья — это ступень, ведущая к племенной стадии морали, и, возможно, идея инцеста знаменует собой социальную стадию, на которой сфера морали была соразмерна семье, что соответствует институту экзогамии в моральной системе племени.

Можно добавить, что даже в современной семье чувство, объединяющее ее членов, часто состоит не столько, и даже гораздо меньше, из привязанности, сколько из своего рода обязательства держаться вместе для взаимной защиты.

§ 7

Город-государство

Город-государство, самодостаточный, независимый, по-настоящему демократический, отмечен подобной агрессивностью. Только полное гражданство давало полные моральные права, и любая жестокость могла быть оправдана в войне против другого города. Афины изнурили себя в долгой борьбе со Спартой, и Греция была увлечена к гибели дьяволом империализма, чей главный аргумент заключается в том, что государство может расширять свои права, не расширяя своих обязательств. Но ограничение сферы морали границами города менее заметно в греческих государствах, потому что, по крайней мере в исторический период, они уже находились в переходном состоянии к более широкому взгляду, и просвещенное мнение, безусловно, верило в моральную систему, которая должна была включать все греческие государства, за исключением, конечно, всех «варваров»: но этот более широкий взгляд был еще более определенно ограничен, и разграничение тех, кто внутри, от тех, кто вне сферы морали, никогда не было более четко осмыслено, чем в различии, которое, как принято считать, существует между греками и варварами. И все же Греция может сохранить свое превосходство в мысли; ибо Платон и Еврипид, по крайней мере, мельком увидели концепцию, которой мы до сих пор не соглашаемся руководствоваться, — концепцию морального равенства всего человечества.

По всем этим причинам город-государство как ограниченная сфера морали, пожалуй, лучше виден в средневековой Италии, где, я полагаю, флорентиец мог убить уроженца Пизы, когда ему заблагорассудится; тогда как, если бы он убил соотечественника-флорентийца, он рисковал, по крайней мере, необходимостью поставить себя вне сферы морали, то есть покинуть Флоренцию и оставаться в Пизе, пока инцидент не будет забыт.

§ 8

Нации Европы ferae naturae

На следующем и последнем этапе расширения моральной системы мы снова находим ее соразмерной границам государства. Но теперь это уже не маленький город-государство Древней Греции и средневековой Италии, а крупная политическая единица, грубо и гипотетически национальная, которая составляет современное государство, будь то королевство, республика или империя. Я назвал это последним этапом расширения сферы морали, потому что именно он фактически преобладает и ограничивает наше национальное поведение. Ибо парадокс законного убийства и резни в современном мире разрешается, как только мы понимаем, что война — это конфликт между двумя или более изолированными моральными системами, каждая из которых рассматривает насилие лишь как преступление, подлежащее подавлению в пределах своей собственной значимости. Международная война в своей самой грубой форме — это лишь проявление первобытного волчьего состояния человека, «естественного состояния», которое существует между двумя моральными агентами, не имеющими моральных обязательств друг перед другом (а только перед самими собой). Тот факт, что первобытный дикарь был индивидуальным моральным агентом, не имеющим моральных обязательств ни перед кем, кроме самого себя, в то время как современная воюющая нация является моральным агентом, состоящим из бог весть скольких миллионов, не меняет существенного характера конфликта.

§ 9

Удобство дипломатии

На самом деле это первоначальное волчье отношение наций уже устарело, если оно вообще когда-либо существовало. Расширение и рост политических и моральных отношений — это постепенный процесс, и тот факт, что ради краткости и ясности мы фиксируем и описываем определенные произвольные точки в этом процессе, не должен означать, что он прерывист. Во всяком случае, нет сомнений в том, что специфически волчье отношение одной нации к другой вряд ли можно найти в чистом виде, поскольку оно уже смягчено и ослаблено практикой и обычаями дипломатии: и это дипломатическое смягчение, каким бы поверхностным оно ни было, делает что-то для разрушения той безглазой изоляции, которая является основной причиной насилия между двумя независимыми моральными сущностями. Пацифисты демократической школы иногда представляют ошибочный взгляд на международную дипломатию и почти намекают, что нынешняя война была неизбежна из-за того, что виконт Грей получил образование в Харроу, или что мир с Германией можно было бы сохранить, если бы сэр Эдвард Гошен начал жизнь как грузчик угля или, по крайней мере, был избран Национальным союзом котельщиков. Свою панацею они смутно называют демократическим контролем над иностранными делами, хотя неясно, почему мы должны ожидать, что двадцать миллионов все еще невежественных избирателей будут более просвещенными, чем один образованный представитель, который, на самом деле, обычно настолько подавлен чувством ответственности, что рискует совершить ошибку только из-за чрезмерной робости. Опыт судов показывает, что двенадцати людям, какими бы хорошими и честными они ни были, в настоящее время нельзя доверять взвешивать и различать так тонко, как одному; и тот факт, что «Манчестер Гардиан» имеет самый большой тираж среди всех утренних газет, является достаточным признаком нынешней способности и склонности большинства контролировать общественные дела более непосредственно, чем они это делают. Говорят, что секретность дипломатических дел порождает атмосферу подозрительности; и можно с равным основанием сказать, что всякая секретность любого рода всегда и везде является самой ненужной вещью в мире. Но фундаментальная ошибка всех этих аргументов заключается в том, что они рассматривают дипломатию как нечто существенное для международных отношений, тогда как это лишь случайность, атрибут, удобство или общая форма. Ее недостатки являются результатом и отражением национального мнения. Дипломаты не более ответственны за недостатки международных отношений, чем секунданты ответственны за практику дуэлей: и мы можем попутно отметить, что дуэли, если что, случаются чаще, когда место секундантов в оценке их необходимости занимает демократический суд чести.

§ 10

Заметка о демократии

Требование «демократического» контроля требует, я думаю, заметки, если не целого тома, об ограничениях демократии. Мы все, полагаю, согласны сегодня с тем, что правительство будущего должно быть демократическим в том смысле, что каждый взрослый имеет право на полное гражданство, а каждый гражданин может претендовать на голос. Но очевидно, что современное государство не может управляться непосредственно голосами, скажем, пятидесяти или ста миллионов граждан: всегда должен быть небольшой законодательный и еще меньший исполнительный орган; и эти органы, очевидно, должны состоять из лучших и наиболее способных граждан. Если тогда аристократия означает, как она и означает, управление всем обществом лучшими элементами, то из этого следует, что мы все в равной степени согласны с тем, что правительство будущего должно быть аристократическим. Решение этой антиномии, конечно, в том, что демократия — это не самоцель, а лишь средство для отбора и санкционирования аристократии. Лучшие элементы населения могут подняться наверх только в том случае, если каждый человек имеет возможность использовать свой голос и свой интеллект. Мы можем мимоходом отметить, что распространенное возражение, выдвигаемое такими писателями, как Эмиль Фаге, о том, что демократия поощряет некомпетентность, выбирая своих чиновников почти случайно из толпы, является полной противоположностью истины. Именно наш нынешний режим оставляет выбор наших правителей на волю случая рождения, богатства или судебного красноречия. Настоящая демократия будет стимулировать отбор лучших, точно так же, как стандартизация заработной платы профсоюзами поощряет наем более квалифицированных рабочих.

§ 11

Дипломатия сама по себе не плоха

Настоящая важность дипломатии, как я уже сказал, заключается в том, что она является смягчением первичной свирепости, симптомом готовности к переговорам, признанием того факта, что споры не обязательно должны решаться немедленным насилием: и как таковая она указывает на время, когда война может быть вытеснена, подобно тому как личный поединок был вытеснен судебным разбирательством. Человек, который передает ссору с соседом в руки законного представителя, находится на ступень выше в социальной цивилизации, чем человек, который решает ее силой на месте. Дипломаты — это законные представители наций, только нет наднационального суда, перед которым они могли бы изложить свое дело.

Конечно, совершенно верно, что конечной санкцией дипломатии всегда является сила, что международные переговоры всегда могут быть сведены к серии вежливых угроз и что посланник маленькой и слабой нации редко имеет какое-либо влияние. Действительно, мало ситуаций менее завидных, чем положение министра очень маленького государства при дворе очень большого. Но сам факт того, что сила является их санкцией, не отменяет ipso facto дипломатических и арбитражных методов. Мы все знаем, что сила, находящаяся в распоряжении суверена, является конечной санкцией закона. Но эту силу никогда не приходится применять в полной мере, потому что существует общее согласие уважать закон и его представителей.

§ 12

Манеры — не замена морали

Настоящая разница между правовыми методами и методами дипломатии (под которыми я здесь подразумеваю международные разговоры любого рода) заключается в том, что последние происходят, так сказать, в вакууме. Нет суверена, нет общего знаменателя, нет объединяющей системы, в которой обе стороны связаны своими общими обязательствами. Они существуют и действуют в двух отдельных сферах морали, и между ними невозможно реальное общение. Несмотря на всех своих послов и дипломатические конференции, нации Европы — это лишь волки с хорошими манерами. А манеры, как мы все знаем, не являются заменой морали.

§ 13

Война как моральный анахронизм

Таким образом, мы возвращаемся к нашему тезису о том, что война не только возможна, но и неизбежна до тех пор, пока сфера морали соразмерна границам государства. Но просто кропотливо объяснять, что все это организованное убийство — не парадокс, а естественное сопровождение определенной стадии морального развития, и оставить все как есть, значило бы преувеличить нашу философскую отстраненность. Дело в том, что мы давно прошли стадию, когда считали кого-либо, кроме своих сограждан, моральными изгоями. По крайней мере, уже несколько лет общепризнано, что сфера морали совпадает с человечеством. Несмотря на некоторые сохраняющиеся исключения, сегодня стало общим местом мысли, что каждый человек на земле — наш коллега по цивилизации; что он член человеческого рода, который, оказавшись на этой земле, должен как-то извлечь из этого максимум пользы; что он акционер человеческого достояния самосознания, которое мы призваны эксплуатировать. Конечно, было бы трудно найти человека с тем, что мы назвали просвещенными взглядами, который не признал бы, каковы бы ни были его личные чувства, что убить готтентота или еврея — такое же преступление, как убить англичанина. Итак, за некоторыми сохраняющимися исключениями, мы уже рассматриваем иностранца как члена нашей собственной моральной системы. Сфера морали уже расширилась или, по крайней мере, находится в процессе расширения до своих предельных границ: и война — это пережиток предпоследней стадии морали. Война, мягко говоря, — это моральный анахронизм. Война между европейскими нациями — это гражданская война. Логически всякая война должна быть немедленно признана, по крайней мере просвещенным мнением, преступлением, катастрофой, окончательным позором, которым она, очевидно, и является. Почему же мы цепляемся за последствия системы, из которой мы выросли? Почему мы притворяемся, что ограничены границами, которые уже были расширены? Или наша тюрьма так прекрасна, что, даже когда стены рушатся, мы отказываемся выйти на волю?

ГЛАВА II

Один социолог написал вали Алеппо, спрашивая: Каков импорт Алеппо? Какова природа водоснабжения? Каков уровень рождаемости и смертности?

Вали ответил: Никто не может пересчитать верблюдов, которые стоят на коленях на рынках Алеппо. Воды достаточно; никто в Алеппо не умирает от жажды. Сколько детей родится в этом великом городе, знает только Аллах сострадательный, милосердный. И кто осмелится спросить о числе умерших? Ибо только Ангелам смерти открыто, кто будет взят, а кто оставлен. О праздный франк, прекрати свои самонадеянные расспросы и знай, что эти вещи не открыты сынам человеческим.

«Бустан» Махмуда Ага эль-Арнаути

§ 1 .

Оружейный картель

Каковы, вкратце, силы, способствующие анахроничному выживанию войны — помимо, конечно, того недостатка, что она всегда с нами, привычки к инерции, иногда называемой консерватизмом?

Очевидный ответ, я думаю, не является правильным. По крайней мере, он верен лишь отчасти, но оставляет нас очень далеко от полного объяснения этого неприятного пережитка. Настолько скандальна взаимосвязь оружейных фирм, превратившая мировую торговлю боеприпасами и взрывчатыми веществами в один непристойный картель; настолько цинична алчность, с которой их агенты обмениваются торговыми секретами, продают корабли и пушки, часто посредством дипломатического шантажа, как друзьям, так и врагам, и следуют за этими пионерами цивилизации — миссионером, торговцем джином и сутенером — в самые дикие уголки земли; настолько абсурдна на первый взгляд практика позволения производству вооружений оставаться в руках частных компаний; что очень заманчиво видеть в великих оружейных фирмах главную, если не единственную причину современной войны. Исследователям немецкого милитаризма, большинство из которых достаточно глупы, чтобы цитировать Ницше, можно простить акцент на политическом влиянии Круппа; и поскольку каждая великая держава имеет более или менее эффективно организованного Круппа у себя, было бы позволительно предположить, что война уже стала бы анахронизмом, если бы не интенсивное культивирование, которое она получает на благо Круппа, Крезо, Элсвика и остальных. Но это было бы ошибкой; наш силлогизм имел бы плохо распределенную середину. Это правда, что Крупп в частности, который является фактическим владельцем более чем одной популярной немецкой газеты, и другие оружейные фирмы в меньшей степени, оказывают огромное влияние на национальное мнение, создают свои собственные рынки угрозой войны и обанкротились бы, если бы войны прекратились. Вы также можете сказать, что их акционеры живут, проституируя патриотизм своих сограждан: короче говоря, вы можете клеймить их самой дорогой риторикой, какую только можно найти, не нанося им никакой несправедливости. Но факт остается фактом: их положение в отношении войны в точности аналогично положению крупных пивоваренных заводов в отношении пьянства. Они живут, пользуясь человеческой слабостью. Поэтому вполне точно описывать их доходы как аморальные, но они не более являются причиной аморальности, которую они эксплуатируют и, несомненно, поощряют, чем создатели сейсмологических приборов ответственны за возникновение землетрясений. Интересы одной только торговли, какой бы мощной она ни была сама по себе, никогда не были бы достаточно сильны, чтобы ввергнуть нацию в войну. Они, конечно, соучастники преступления; но милитаризм, в разжигании которого они виновны, имеет другие первопричины.

§ 2

Евгеника?

В этом кратком исследовании возможных причин войны необходимо понимать, что мы хотим найти то, что называется «достаточным основанием» для ее продолжающегося существования. Оружейная торговля может поставлять средства, повод, стимул, но их отношение к ней не является по сути причинным. Многие писатели другой школы пытались доказать, что достаточным основанием войны является благотворная функция, на которую, как они верят, она способна. Эта воображаемая функция — не что иное, как улучшение расы, и мы можем сразу признать, что если бы для такого убеждения было хоть малейшее научное основание, то самая кровавая война была бы морально оправдана, и религиозным долгом каждого человека было бы убить как можно больше своих ближних ради блага их потомков. Но, конечно, современная война, вместо того чтобы улучшать расу, должна ощутимо истощать ее. В Древней Спарте, и вообще везде, где условия войны приближались к условиям личного поединка, мужество и сопутствующие ему характеристики как умственного, так и физического благородства должны были иметь ценность для выживания; тогда как в современной войне, которая ведет к неизбирательному истреблению всех комбатантов, результат прямо противоположный. Наши полунаучные милитаристы забывают, что «выживание наиболее приспособленных» в природе является по сути процессом селективного устранения; а современная война — это процесс обратной селекции, который устраняет храбрых, предприимчивых и здоровых; именно тех членов сообщества, которые лучше всего приспособлены к выживанию, то есть к продолжению своего рода в обычной среде политической жизни. Призыв на военную службу, действительно, забрасывая более широкую сеть, чем добровольческая система, может быть описан как институт для подвергания лучших граждан государства ненормальным рискам уничтожения. Как исторический факт нам говорят, хотя я не знаю, на каком основании, что наполеоновские войны, насколько менее смертоносные, чем наши собственные, уменьшили на дюйм средний рост французской нации.

Вот и все, вкратце, о «научном» оправдании войны. Очевидно, что с помощью евгенического аргумента войну можно было бы защитить только в том случае, если бы мы согласились отправить в бой именно тех людей, которых наши вербовщики дисквалифицируют. С точки зрения социолога, можно было бы многое сказать в пользу системы катартического призыва, которая омолодила бы Англию с лозунгом «Непригодных — в окопы».

§ 3

Патриотизм

Если бы опять же были какие-либо доказательства того, что война и только война поддерживает дух истинного патриотизма, было бы труднее осуждать ее многогранное зло. Ибо истинный патриотизм, хотя, как и всякое страстное чувство, он предполагает некоторое умственное искажение, легкое нарушение рациональной орбиты, все же является одной из тех счастливых болезней, которые избавляют от бесцветности строгой нормальности. Это магия, очарование, природа личной привязанности, которую только великая поэзия может полностью выразить, а тома плохой поэзии не могут совсем разрушить. Он имеет, кроме того, реальную политическую ценность, связывая государство воедино и придавая ему более сильную моральную сплоченность, чем та, которая может быть достигнута любой законной или конституционной властью; факт, который иллюстрируется теми бедственными странами, в которых его границы не совпадают с политическими границами государства. Я склонен думать, что именно потому, что истинный патриотизм сродни личной привязанности, это чувство, которое не может быть вдохновлено империей, так же как личная привязанность не может быть вдохновлена корпорацией или акционерным обществом. Конечно, империализм чаще порождает сентиментальное поклонение силе и некую беспорядочную жажду простого расширения территории, которые совершенно чужды постоянной преданности патриота земле, которую он знает.

Если только вы не поэт, трудно, как можно понять из предыдущего абзаца, достаточно восхвалить подлинный патриотизм, не впадая в расплывчатую риторику. Но я утверждаю, что нет ничего, что указывало бы на то, что это политическое чувство создается, стимулируется или даже открывается войной. На самом деле кажется, что дело обстоит как раз наоборот, если судить по тому факту, что война неизменно сопровождается подавляющим всплеском всех фальшивых форм патриотизма, когда-либо изобретенных дьяволом, чтобы заставить честного человека стыдиться своей страны. Истинный патриотизм — это спокойная и прекрасная ориентация духа на жизненную красоту Англии. У него нет шумных проявлений, и поэтому его, возможно, нельзя найти среди толп, которые громче всех кричат о войне.

Вместо этого находишь своего рода неистовую лихорадку и бред, которые не просто отклоняют, как любое чувство, но полностью подавляют рациональные операции разума. Газеты поставляют легион свидетелей.

Так, «Ивнинг Стандарт» разражается тирадой против какого-то лектора-пацифиста (который пытался очистить свои взгляды от всякого рода искажений) с великолепным комментарием, что он не «отрекся от своих замечаний по поводу удовольствия, которое доставил ему мотив австрийского национального гимна». Но я утомил бы вас, если бы переписал десятую часть глупых замечаний, сделанных лицами, облеченными властью под влиянием войны. Рекорд, я полагаю, в Англии на данный момент принадлежит мистеру Бодкину, королевскому адвокату.

Можно, конечно, сказать, что люди и газеты одинаково глупы в мирное время; и я боюсь, что в основе своей это правда. Война не меняет их натуру, а лишь выносит на бурлящую поверхность подонки, мерзость и пену. Война не меняет ничью натуру; и именно поэтому тщетно ожидать, что под ее влиянием те толпы полюбят свою страну, которые никогда раньше ничего не любили. Но если война не может создать, то, по крайней мере, можно предположить, что она обнаруживает и проверяет существующий патриотизм нации. И это предположение на первый взгляд подтверждается осознанием того, что сотни тысяч, что фактически миллионы ранее обычных молодых людей подразумевали своей вербовкой готовность умереть за Англию. Можно было бы, конечно, рассуждать, что ни один отдельный новобранец на самом деле не верит, что его убьют, что каждый мальчик думает, что он будет одним из счастливчиков, которые избегут всех пуль невредимыми, чтобы насладиться почетным возвращением, что вербовка провалилась бы полностью, если бы казармы были явно могилой, а зачисление — уверенностью в насильственной смерти или увечье. Но почему-то я не думаю, что это был бы справедливый аргумент. Более уместно, хотя и менее легко запомнить, что готовность умереть за свою страну — не самая высокая форма политической добродетели. Если это, как оно и есть, торжественная и чудесная вещь — быть готовым умереть ради спасения (ex hypothesi) Англии, то должно быть гораздо более чудесным и торжественным быть готовым умереть ради того, чтобы немного увеличить доход своей семьи. И каждый школьник знает, что китаец старого режима был готов позволить отрубить себе голову за выплату нескольких долларов своим ближайшим родственникам. Пусть никто никогда не отказывает нашим солдатам в чести их мужества и благородства; но факт остается фактом: готовность умереть за Англию — менее адекватный тест патриотизма, чем готовность жить для Англии; и если бы готовность жить для государства, а не для частных интересов, была в течение ста лет социальной добродетелью, чьих приверженцев можно было бы исчислять миллионами, тогда действительно Англия была бы сегодня нацией, за которую стоит умереть.

§ 4

«Моральный тест»

Теория о том, что война полезна как моральный тест, горнило, в котором проверяется характер — ut fulvum spectatur in ignibus aurum — общепринята христианскими церквями, которые, можно сказать без неуважения, воспользовались каждым преимуществом уникального упоминания их основателем меча. Я не могу не думать, что есть что-то фундаментальное в этой церковной пропаганде войны; что можно было бы наметить некую психологическую теорию, чтобы соотнести эту почти единообразную пропаганду с фактами, что такие религиозные люди, как Теннисон и Раскин, были одними из самых громких в своей поддержке Крымской войны, что такой милитарист, как Редьярд Киплинг, в своих лучших работах (в «Киме», в «Пак с холмов Пука» и вставных стихотворениях, в самых успешных из своих рассказов) показывает себя в душе глубоко религиозным мистиком; и что во Франции очень активная клерикальная партия, одно из последствий отделенной от государства церкви, всегда тесно поддерживается шовинистами. Во многих случаях, однако, я не сомневаюсь, что благочестивый христианин, обнаружив себя перед лицом войны и не имея морального мужества или политической отстраненности, чтобы осудить ее, лишь автоматически применяет для ее оправдания аргументы, которые он обычно использует для объяснения существования зла и боли. По крайней мере, несомненно, что теории войны как морального теста или школы характера имеют сильное сходство с общими местами религиозного утешения, которые почти любой добрый христианин предложит скорбящим и страждущим. Любой, кто видел, как невинного друга медленно пытают до смерти какой-нибудь мерзкой болезнью, знает тщетность христианской защиты (ибо эти религиозные утешения богословски сводятся к защите), что боль облагораживает характер и «доказывает» моральное мужество страдальца. Ведущая ошибка защиты того, что война или боль ценны как моральный тест, сродни распространенному недопониманию слова «доказывать» в поговорке, что «исключение подтверждает правило»; истина заключается в том, что сильный и благородный характер, одним из побочных качеств которого является способность переносить боль, не становится менее сильным и благородным, если его никогда не призывают проявлять эту способность. Землетрясение в Сан-Франциско не было благословением в маскировке, потому что оно «проверило» и «доказало» прочность и гибкость современной американской архитектуры.

§ 5

Торговля

Я никогда не забуду тона хриплого удовлетворения, с которым продавец «Ивнинг Ньюс» нарушил сумерки майского вечера в Лондоне, торжествующе провозглашая «Великую катастрофу воинского эшелона». Я часто замечал, с какой явной радостью газеты объявляли о потоплении британского крейсера; с каким совершенно нейтральным восторгом они приветствовали или выдумывали сообщение об ужасной резне с той или другой стороны. Но почему-то тот хриплый и рыжий человек с отвисшей губой остался в моей памяти и стал для меня типом одного элемента населения, которому война была не неприятна; журналистского элемента, который живет эксплуатацией садистского любопытства, жаждой низменных волнений и всеми гладиаторскими инстинктами современного мира. Вскоре стало ясно, что газеты были не единственными в коммерческой эксплуатации войны. Они были даже не худшими нарушителями. Издатели спешно выпускали том за томом фальшивых мемуаров, плохо написанных воображаемыми гувернантками. Производство поддельных мемуаров и «автобиографий», даже если они искусно составлены, всегда глубоко аморально; и об экземплярах, вызванных этой войной, можно сказать, что если бы они были подлинными, можно было бы приписать низкую мораль некоторых германских принцев литературному стилю английских гувернанток, которые принимали участие в их воспитании. Газетные маневры издателей — это на самом деле лишь отрасль журналистики, и такие тривиальные правонарушения были, в конце концов, не неожиданными, потому что сама профессия журналистики заключается в том, чтобы извлекать выгоду. Но журналист — это соломенный человек, который показывает, куда дует ветер, и его хриплое ликование по поводу катастрофы было явным символом коммерческой эксплуатации войны торговцами и спекулянтами, которая вскоре стала ощутимой от одного конца воюющей Европы до другого. Подобно вали Алеппо, я не силен в статистике. Хорошо известно, однако, без помощи математика, что в Англии зимой 1915 года, когда стоимость жизни уже выросла почти на 50 процентов, оптовые торговцы часто держали запасы всех видов продовольствия гниющими на своих складах, вместо того чтобы нарушить искусственный дефицит, который они создали; фермеры не хотели продавать свежие яйца, когда цена была два с половиной пенса, потому что знали, что через неделю или две цена на те же яйца вырастет до трех пенсов. Вот карикатура из венгерской газеты, показывающая раздутого спекулянта из сахарного треста, смеющегося над женщинами, которые слабо атакуют его баррикаду из сахарных голов. Я упоминаю ее здесь, потому что она достаточно далека от английских дел, и потому что она случайно попалась под руку, и потому что это хороший фрагмент доказательства, поскольку нет причин, по которым сахар должен быть в дефиците в Венгрии как непосредственный результат войны. И из каждой страны между Англией и Венгрией, из каждой страны Европы можно услышать одну и ту же жалобу, безошибочную, но насколько же слишком слабую, крик людей, которые обнаруживают, что один из ужасов войны — это торговля.

§ 6

Торговля в мирное время

Однако было бы неправильно делать вывод, что принесение в жертву национального благосостояния ради коммерческих маневров — это состояние, присущее только войне. Современная коммерция — это по сути искусство; искусство заставлять людей платить больше, чем они стоят, за вещи, которые им не нужны. И со всем эгоизмом художника она выполняет свои обычные операции. Среди всех неопубликованных деталей современной жизни едва ли найдется класс фактов более тревожный, чем факты коммерческой процедуры и достижений. Тема слишком обширна, чтобы ее можно было рассмотреть менее чем в томе; и я не могу здесь сделать больше, чем предложить несколько примеров, которые мог бы приобрести любой, кто посвящает свое время тому, чтобы не читать ежедневные газеты.

Распределение и обмен товаров необходимы для существования государства; настолько необходимы, что можно было бы предположить, что их регулирование было бы одной из основных функций правительства. Надлежащие системы распределения и обмена соответствуют пищеварительным процессам организма, от которых зависит правильное питание всех частей и реальное процветание государства в целом; однако любой всеобъемлющий план их контроля до сих пор рассматривается как самая недостижимая мечта утопии, и им позволено продолжать существовать как придется в промежутках частной алчности. Национальное благополучие нельзя измерять лишь объемом торговли, который является средством, а не сущностью процветания; и процветание, безусловно, никогда не может существовать, когда справедливое распределение затруднено своего рода жировым перерождением капитализма. Но торговля сама по себе является необходимым питанием государства, и ее злоупотребления не должны быть неисправимыми.

Некоторые из этих злоупотреблений довольно очевидны без полного расследования и могут быть проиллюстрированы здесь, потому что их существование в мирное время может пролить свет на операции торговли в воюющих государствах и косвенно, путем предположения о некоторых результатах войны, может привести нас к некоторым ее мотивам и поводам. Такие злоупотребления легче всего идентифицировать в противовес национальным правам, которые они нарушают.

§ 7

Обязанности торговли перед государством

Государство имеет первостепенное право на справедливое обслуживание. Цены не должны произвольно повышаться любым оптовым торговцем, который оказался в состоянии это сделать, или любым картелем дилеров, вступивших в сговор с этой целью. Цены должны регулироваться стоимостью производства и не должны быть показателем спроса; они должны подниматься выше стоимости производства, увеличенной на справедливую прибыль, только когда предложение недостаточно (производство не ограничивается искусственно) для удовлетворения какого-либо ненормального спроса, и только как средство сдерживания и регулирования чрезмерного спроса. Мы же обнаруживаем, что любой дилер или группа дилеров повышают свои цены почти рассеянно, как только они оказываются в состоянии удовлетворить спрос, который нельзя отложить. Именно поэтому правительства обычно переплачивают по всем своим контрактам и закупкам; потому что у правительств нет ни времени, ни возможности для случайных сделок, и потому что они вообще не предпринимают таких транзакций, если их абсолютная необходимость уже не была решена. Так, в начале войны английские склады были полны всех видов товаров, необходимых правительствам союзников; но срочность войны предотвратила любой торг; и частные торговцы воспользовались ситуацией на сумму около двухсот процентов. В настоящее время, однако, я имею дело с торговлей в мирное время и не должен приправлять обычные факты никакими соображениями о контрактах военного министерства. Достаточно констатировать факт, что в обычное время частный торговец рассматривает особый спрос как возможность для повышения цен, а не как стимул предложения; правило, которое легче всего обнаружить в опыте правительственных ведомств.

Государство через своих отдельных граждан имеет первостепенное право получать тот конкретный товар, который оно предпочитает, без ограничений, наложенных в пользу какого-либо конкретного торговца. Мы же обнаруживаем, что обычный покупатель больше не имеет никакого эффективного или избирательного спроса. Он должен покупать то, что ему дают. Неформальная организация системы трестов, по сути финансовая операция, вовлекла весь рынок в сеть взаимозависимых отраслей. Продажа готовой продукции контролируется и ограничивается продавцами сырья. Зерно импортируется судостроителями; корабли строятся торговцами железом; железные печи контролируются владельцами угля, а угольные шахты обеспечиваются ростовщиками.

Система «привязанного дома», изначально являвшаяся местной коррупцией в торговле спиртными напитками, распространяется на каждую отрасль в стране. Мы больше не можем покупать хлеб, который нам нравится, а должны есть то, что меньше всего мешает прибыли мельника.

Потеря потребителем какой-либо возможности эффективного спроса не обязательно имела бы национальное значение, если бы, по крайней мере, была хоть какая-то гарантия, что уникальный товар, предлагаемый средней системой трестов, является подлинным и хорошего качества. Одно из самых элементарных прав государства — это обеспечение своих граждан чистым снабжением элементарными товарами. Однако торговля не предприняла никаких шагов, даже в своих собственных интересах, чтобы подавить ужасные искусства фальсификации, в которых мотивы вора узурпируют методы отравителя, с результатами, которые можно вывести из скудных хроник аналитика.

Образование — это жизнь государства. Поэтому крайне важно, чтобы торговле ни при каких обстоятельствах не позволялось вмешиваться в образование будущих граждан. Тем не менее, до войны, несмотря на законодательство последних пятидесяти лет, не менее четверти миллиона детей школьного возраста были освобождены от посещения школы для работы в различных профессиях. Даже помимо таких ненадлежащих исключений, «школьный возраст», установленный законом, сам по себе дает совершенно недостаточную защиту. Мозг девочки едва начинает просыпаться или проявлять какой-либо естественный интерес к приобретению общих идей, прежде чем она достигает половой зрелости. Но по всему Лондону девочки тринадцати или четырнадцати лет бросают школу, и матери отправляют их зарабатывать полкроны в неделю, подбирая узоры или пришивая блестки.

В более общем плане государство имеет право требовать от торговли, чтобы она искренне сотрудничала с другими элементами государства в достижении реальных целей цивилизации, вдохновляясь альтруистическим вниманием к целому, частью которого она является, то есть тем, что на самом деле является «просвещенным эгоизмом»; тем, что Платон назвал умеренностью, а мистер Г. Уэллс — «чувством государства». Мы же обнаруживаем, что торговец «день и ночь упорно держался» в своей катастрофической охоте за рынками, разрушая случайно или намеренно любое удобство в мире, которое не способствует его «одной цели, одному делу, одному желанию».

В конце концов, в нашей нынешней озабоченности ужасами войны мы не должны преувеличивать их масштабы. Война в своем безумии соперничает со смертностью, вызванной туберкулезом, алкоголизмом и сифилисом, которую мирная торговля рука об руку с христианством несет в самые отдаленные уголки земли, но в настоящее время не может ее превзойти. Возможно, к этому моменту читатель уже заметил, что я не коллекционирую статистику, а собираю свои иллюстрации по ходу дела из любых клочков бумаги, попадающихся под руку. Это ленивый прием, но, по крайней мере, он позволяет избежать ошибки чрезмерно детализированных доказательств, призывая в свидетели человека, который случайно оказался на улице в данный момент. Так, в этот раз мне случайно попалась в «Манчестер Гардиан» выдержка из отчета комиссара-резидента протектората островов Гилберта и Эллис. Вот что там говорится о туземцах:

Хлопчатобумажная рубаха для женщин и хлопчатобумажные брюки и рубашки для мужчин, которые в сознании людей теперь кажутся столь необходимыми для исповедания христианства, снижая выносливость кожи, делают ее более восприимчивой к простудам, которые вызывает влажная одежда. Результат — простуды, пневмония, грипп, а в конечном итоге — туберкулез.

Мы можем заметить не столь уж неожиданное совпадение, о котором комиссар-резидент, по-видимому, умалчивает. Оно заключается в том, что «исповедуемое христианство», настаивая на приличии хлопчатобумажной одежды для островитян, доселе прекрасно обходившихся слоем кокосового масла и «рири» или юбкой из искусно обработанных листьев, приносит весьма ощутимую выгоду манчестерской торговле «хлопчатобумажными товарами». «Наши колониальные рынки неуклонно росли, — говорит Энциклопедия, — и с каждым годом будут становиться все более ценными»...

В тот же день, когда вышел процитированный выше номер «Манчестер Гардиан», в «Таймс Литерари Сапплемент» появилась рецензия на книгу каноника Ч. Г. Робинсона «История христианских миссий» — «весьма здравое введение в обширное и увлекательное исследование». Из нее я почерпнул, что

мало найдется историй более романтичных, чем основание Угандийской христианской церкви в Британской Восточной Африке. Поначалу прогресс был очень медленным, и... в 1890 году в стране было едва ли 200 крещеных христиан; однако к 1913 году число людей, связанных с христианскими церквями, было немногим меньше полумиллиона.

Так что, прежде чем Европа показала многие признаки выздоровления, Африка уже оказалась злокачественно заражена. И «наши рынки с каждым годом будут становиться все более ценными».

§ 8

Ограниченная сфера государственного управления, соответствующая ограниченной сфере морали

Но вернемся к нашим баранам, или, вернее, к тем, кто их стрижет, — существует одно главное доказательство того, что торговля, поскольку она зависит от частного предпринимательства, представляет опасность для государства и признается таковой. Оно заключается в том, что как только наступает война, нация, находящаяся в опасности, инстинктивно принимает ту меру социализма, которую можно внедрить во время временного подавления капиталистических методов. Само наступление войны вызывает кратковременную панику на рынке, и во время этого минутного паралича частных приобретателей государство делает отчаянную попытку подчинить их деятельность своим нуждам. В силу одного лишь инстинкта самосохранения оно хватается за некие зачатки социализма и делает робкий жест в сторону национализации (например, железных дорог). Но капиталисты Англии могут с гордостью указать на тот факт, что они очень скоро взяли себя в руки. Я надеюсь показать в следующей главе, что к тому времени, когда война была в самом разгаре, они сделали ее своей собственной и изгнали всякий след социализма, вместе с остатками здравого смысла и истины, в пределы лейбористской прессы. [31]

Но все же опасность была на мгновение осознана, и была предпринята попытка — отчаянная и безуспешная попытка — сжать, сдавить и связать институты капитализма в организованную систему политических обязательств. Она провалилась, потому что сами злоупотребления и невоздержанность нашей коммерческой системы являются признаком того, что сфера государственного управления не расширялась вместе с растущими сложностями современного общества. Тем не менее попытка была сделана, но не предпринимается никаких соответствующих усилий для расширения системы моральных обязательств, в которой мы живем.

Ибо именно потому, что сфера морали чрезмерно ограничена и не соответствует потребностям человечества, на политическом уровне чрезмерно ограниченная сфера государственного управления никогда не расширялась, чтобы включить в себя все взаимоотношения промышленного гражданства. Капитализм — это пережиток предпоследней стадии политического развития, точно так же, как война — это пережиток предпоследней стадии морали.

Попытки, как спорадические, так и непрерывные, расширить сферу государственного управления, которые теперь начинают затрагивать почти все серьезное законодательство, должны оставаться неполными без аналогичного и, по сути, вытекающего из него расширения моральной системы, которое повлечет за собой отмирание войны.

ГЛАВА III

Hinc usura uorax auidumque in tempora fenus et concussa fides et MULTIS UTILE BELLUM.

Лукан, I, 181.

Индивиды постоянно пытаются сократить предложение ради собственной выгоды. — «Фабианские эссе», 1889 г., стр. 17.

§ 1

Торговля во время войны

Торговле во время войны, по-видимому, жилось на редкость хорошо. В первый год военных действий я начал собирать несколько фактов в поддержку того, что тогда казалось парадоксальным взглядом: война была, по сути, если не по происхождению, очень выгодным капиталистическим маневром; взглядом, выведенным из мнения, которое я сформировал a priori о природе всей современной войны. [32] Вместо нескольких подтверждающих голосов я нашел свидетельства в изобилии в каждой газете, которую брал в руки, не считая живых доказательств, полученных в частных письмах и разговорах. Поскольку эта брошюра скорее философская, чем статистическая, я выбрал легкий путь, напечатав подборку этих свидетельств, сырых и непереваренных, в приложении — своего рода холодильник для фактов и цифр, который позволяет мне с чистой совестью повторять, что торговля процветает. Чем масштабнее война, по-видимому, тем больше прибыль. По словам «Манчестер Гардиан»:

Первый полный календарный год войны был периодом беспрецедентной промышленной активности и, в общем и целом, процветания в этой стране. В нескольких важных отраслях наблюдались тяжелые потери и трудные времена, но они компенсируются беспрецедентными прибылями, полученными широким спектром отраслей, прямо или косвенно затронутых войной. [33] ... Но было бы ошибкой полагать, что, пока военное производство процветало, вся остальная

промышленность чахла и приходила в упадок. Чтобы доказать обратное и показать, что тяжелые потери были лишь кое-где, мы можем привести некоторые цифры, составленные «Экономистом»....

И так далее. [34]

К этому я добавлю лишь два типичных абзаца в качестве текста для моих последующих замечаний, поскольку полагаю, что они указывают на общий экономический процесс, который обогащает конкретные отрасли, к которым они относятся. Первый взят из «Санди Пикториал», как ни странно. [35]

Огромный рост прибылей двух судоходных компаний, как результат непрерывного роста фрахтовых ставок, раскрывается в отчетах двух ньюкаслских линий, опубликованных вчера. Высокая стоимость фрахта в значительной степени ответственна за дороговизну продовольствия, угля и других предметов первой необходимости. Валовая прибыль Cairn Line of Steamships, Ltd. составила 292 108 фунтов стерлингов, а чистая прибыль, после вычета специального военного налога и других статей, составила 162 689 фунтов стерлингов. Рекомендованы дивиденды в размере 10 процентов с бонусом в 4 шиллинга на акцию. Это составляет в общей сложности 30 процентов, свободных от подоходного налога, по сравнению с 10 процентами в прошлом году, когда общая прибыль составила 97 335 фунтов стерлингов. Менее половины капитала этой компании оплачено, при общем разрешенном капитале в 600 000 фунтов стерлингов; также имеются облигации на сумму около 150 000 фунтов стерлингов.

Следующая цитата взята из «Нью Стейтсмен»:— [36]

Глазго чрезвычайно процветает, и производители железа и стали говорят мне, что следующие три или четыре года, мир или война, должны означать для них период процветания. Правительственные заказы сейчас поглощают такую большую долю продукции, что внешние потребности просто не удовлетворяются. Из-за нехватки судов этот дефицит не восполняется импортом из Америки (единственного другого возможного источника поставок), поэтому невыполненные заказы накапливаются. Производитель вагонов сказал мне, что у него достаточно работы, чтобы обеспечить себя на пять лет вперед. Необходимо помнить, что часть стоимости войны временно покрывается за счет амортизации — железнодорожные пути, подвижной состав, локомотивы и т. д., если упомянуть только одну отрасль, [37] не заменяются по мере износа или поддерживаются на минимально необходимом уровне. Это означает, что, хотя это менее очевидно, чем восстановление разрушенных частей Бельгии, Франции, Польши и Восточной Пруссии, ремонт и замена, совокупная стоимость которых исчисляется многими миллионами фунтов стерлингов, должны будут проводиться после войны в странах, которые не были захвачены. Мирный бум в торговле железом, сталью и судостроении кажется неизбежным.

Здесь, прежде чем перейти к более общим соображениям, мы можем попутно заметить — это вытекает из первой цитаты, — что налогообложение военных прибылей снижает их пропорционально, но никогда не может аннулировать или полностью их перекрыть. Это достаточно очевидно; но на этом факте необходимо предварительно заострить внимание, поскольку довольно часто предполагается, что простое введение налога в 50, 60 или 75 процентов автоматически решает проблему военных прибылей. На самом деле налогообложение, отнюдь не решая проблему, оставляет ее по существу неизменной и действительно потворствует этой практике и признает ее. Проблема остается, несмотря на налогообложение: одна часть нации обогащается за счет процесса, который влечет за собой страдания и смерть других частей. Поэтому в широком обсуждении проблемы мы можем не принимать во внимание предложенные и принятые паллиативы налогообложения.

Во-вторых, мы можем заметить — это вытекает из второй цитаты, — что прибыли, непосредственно порожденные войной, не ограничиваются периодом войны. Это опять же аксиома, являющаяся лишь другой формой банальности о том, что строить дольше, чем разрушать: но это означает, что даже короткая война достаточной интенсивности обеспечит длительный период прибылей, и поэтому заметно усугубляет выводы, к которым я надеюсь подвести.

Фундаментальный момент заключается в том, что прибыль от фрахта, оправдываемая непосредственно уничтожением судоходства, [38] косвенно ведет к прибылям от таких других товаров, как продовольствие и уголь, не только из-за возникшего фактического дефицита, но и потому, что любая причина для повышения цен используется как предлог для увеличения прибылей.