Суд сотни. Десять этих титингов составляли сотню. Здесь в обычном порядке они проводили ежемесячный суд для центенария, когда присутствовали все сутяжники подчиненных титингов. Здесь решались дела, касающиеся нарушений мира, мелких долгов и таких вопросов, которые требовали скорее быстрого, чем утонченного правосудия.
Суд графства. Элдормен и епископ. В саксонской конституции была великая простота. Высший порядок судов был лишь транскриптом низшего, несколько более расширенным в своих объектах и в своей власти; и их власть над низшими судами проистекала только из того, что они были собранием всех их. Суд графства, или шира, был великим прибежищем для правосудия (ибо четырех великих судов записи тогда не существовало). Он служил для объединения всех низших округов друг с другом, а тех — с частной юрисдикцией тэнов. Этот суд не имел фиксированного места. Элдормен графства назначал его. Сюда приходили отчитываться за свое собственное поведение и поведение тех, кто был ниже их, бейлифы сотен, титингов и боро, со своими людьми, — тэны обоих рангов, со своими зависимыми лицами, — огромное стечение духовенства всех порядков: одним словом, всех, кто искал или распределял правосудие. В этом смешанном собрании обязательства, заключенные в низших судах, возобновлялись, приносилась общая клятва верности королю, и все дебаты между несколькими низшими координированными юрисдикциями, а также дела слишком большого веса для них, окончательно решались. В этом суде председательствовал (ибо в строгом значении он, кажется, не был судьей) офицер большого веса в те времена, называемый Элдорменом графства. С ним сидел епископ, чтобы решать все, что касалось Церкви, и смягчать строгость закона вмешательством справедливости, согласно виду мягкого правосудия, который соответствовал церковному характеру. Из древних саксонских законов видно, что епископ был главным действующим лицом в этом суде. Почтение, в котором тогда держалось духовенство, превосходное образование епископа, его наследование власти и юрисдикции друида — все способствовало возвышению его далеко над элдорменом и превращению его в действительности в его суд. И это, вероятно, было причиной крайней мягкости саксонских законов. Каноны запрещали епископам вмешиваться в дела о крови. Среди древних галлов и германцев только друид мог приговорить к смерти; так что при введении христианства не было никого, кто мог бы, в обычном порядке, приговорить человека к смертной казни: только необходимость заставляла это делать в немногих случаях.
Относительно права назначения Элдормена графства существует некоторая неопределенность. То, что он в древности избирался своим графством, бесспорно; то, что элдормен графства назначался короной, кажется столь же ясным из писаний короля Альфреда. Конъектура Спелмана проливает некоторый свет на это дело. Он полагает, что было два элдормена с конкурирующей юрисдикцией, один из которых избирался народом, другой назначался королем. Это очень вероятно и очень соответствует природе саксонской конституции, которая была видом демократии, уравновешенной и удерживаемой вместе степенью монархической власти. Если бы у короля не было офицера, представляющего его в суде графства, где тогда совершались все обычные дела нации, государство едва ли отличалось бы от чистой демократии. Кроме того, поскольку король имел в каждом графстве крупные земельные владения, либо в своем домене, либо для вознаграждения и оплаты своих офицеров, он был бы в гораздо худшем положении, чем любой из его подданных, если бы был лишен магистрата, чтобы заботиться о его правах и вершить правосудие для его многочисленных вассалов. По-видимому, насколько мы можем судить в столь неясном деле, народный элдормен избирался только на год, а королевский элдормен занимал свое место по воле короля. Эта последняя должность, однако, с течением времени предоставлялась пожизненно; и впоследствии она стала наследственной во многих графствах.
Шериф. Турн шерифа. Мы не можем претендовать на то, чтобы сказать, когда Шериф был заменен на месте Элдормена: некоторые авторы считают короля Альфреда изобретателем этого регулирования. Это могло возникнуть из самой природы вещей. Поскольку несколько лиц, достаточно значимых, чтобы получить своим интересом или властью место элдормена, не были достаточно квалифицированы для выполнения обязанностей этой должности, они довольствовались почетной частью, а судебную провинцию оставляли своему заместителю. Дела мантии для грубого воинственного народа были презренны и отвратительны. Тэны в своих частных юрисдикциях делегировали свою власть судить своим ривам, или стюардам; и эрл, или элдормен, который был в графстве тем же, чем тэн был в своем поместье, по тем же причинам отправлял обязанности через своего заместителя, шир-рива. Это происхождение Турна шерифа, который решал все дела, гражданские и уголовные, какой бы важности они ни были, и от которого не было апелляции, кроме как к Витенагемоту. Теперь едва ли остается тень органа, некогда столь великого: судья сведен почти полностью к министерскому офицеру; а суду не оставлено ничего, кроме рассмотрения исков на сумму менее сорока шиллингов, если только по особому приказу или специальной комиссии. Но какими шагами произошла такая революция, будет нашим делом исследовать в дальнейшем.
Витенагемот. Витенагемот, или Саксонский парламент, верховный суд, имел власть над всеми остальными, не на каком-либо принципе субординации, а потому, что он был сформирован из всех остальных. В этом собрании, которое проводилось ежегодно, а иногда дважды в год, заседали эрлы, епископы и высшие тэны, вместе с другими офицерами короны. Насколько мы можем судить по стилю саксонских законов, никто, кроме тэнов, или дворянства, не считался необходимыми составными частями этого собрания, по крайней мере, пока оно действовало совещательно. Правда, огромное количество людей всех рангов присутствовало на его сессии и давало своим присутствием и одобрением того, что было сделано, санкцию законам; но когда они соглашались на что-либо, это было скорее в манере аккламации, чем путем осуществления совещательного голоса, или регулярного согласия или отрицания. Это можно объяснить, рассматривая аналогию низших собраний. Все лица, какого бы ранга они ни были, присутствовали на судах графств; но они не ходили туда как судьи, они ходили туда, чтобы искать правосудия — чтобы быть информированными о своем долге и быть связанными его исполнением. Таким образом, все виды людей присутствовали на Витенагемотах, не для того, чтобы создавать законы, а для того, чтобы присутствовать при промульгации законов; ибо среди столь свободного народа любой институт должен был бы лишиться многого из своего необходимого авторитета, если бы не был подтвержден общим одобрением. Ламбард придерживается мнения, что в эти ранние времена общины заседали, как они делают в наши дни, путем представительства от графств и боро; и он поддерживает свое мнение очень правдоподобными причинами. Понятие такого рода, столь противоречащее простоте саксонских идей управления и гению того народа, который держал искусства и торговлю в столь большом презрении, должно быть основано на таких явлениях, которые никакое другое объяснение не может объяснить.
До правления Генриха II граждане и горожане были немногим дальше от абсолютных рабов. Их могли облагать налогом индивидуально в той сумме, которую король считал нужным потребовать; или они могли быть освобождены, предложив королю сумму, от которой, если он ее принимал, граждане не были вольны отступить; и в любом случае требование взыскивалось со строгостью и даже жестокостью. Большая разница делается между налогообложением их и тех, кто возделывает земли: потому что, говорит мой автор, их собственность легко скрыть; они живут скудно, намерены всеми методами увеличить свое состояние, и их огромное богатство нелегко исчерпать. Таково было их варварское представление о торговле и ее важности. Тот же автор, говоря о суровом налогообложении и насильственном методе его вымогательства, отмечает, что это очень правильный метод — и что очень справедливо, что выродившийся офицер или другой свободный человек, отвергающий свое состояние ради грязной наживы, должен быть наказан сверх общего права свободных людей.
Я полагаю, что те, кто держал по древнему домену, не предписывали просто не вносить вклад в расходы рыцаря графства; но они предписывали, как они делали во всех случаях, на общем принципе, не платить налог и не выполнять никакой обязанности, какого бы вида она ни была, потому что они были вилланами короля. Аргумент взят из бедности боро, которые с момента Завоевания не имели никакого значения, и все же посылают членов в Парламент; чего они не могли бы сделать, кроме как по некоторым привилегиям, присущим им, из-за практики того же рода в саксонские времена, когда они были в большем почете. Несомненно, что многие места, ныне называемые боро, были ранее городами или деревнями в древнем домене короля и имели, как таковые, приказы, направленные им, чтобы явиться в Парламент, чтобы они могли сделать свободный дар или добровольное подношение, как делали боро; и отсюда возник обычай вызывать их. Это видно из достаточных записей. И из записей также видно, что было во многом на усмотрение шерифа, какие боро он должен вернуть; общий приказ был направлен ему вернуть для всех боро в графстве; иногда боро, которые ранее посылали членов в Парламент, были совсем пропущены, а другие, никогда не считавшиеся таковыми ранее, были возвращены. То, что называется предписанием в этом случае, было скорее своего рода правилом для направления шерифа в исполнении его общей власти, чем правом, присущим каким-либо боро. Но это было долго после времени, о котором мы говорим. Каким бы образом мы ни рассматривали это, мы должны признать, что этот предмет в саксонские времена чрезвычайно темен. Одно, однако, я думаю, ясно из всего духа их управления и даже из духа Норманнской конституции долго после: что их Витенагемоты или Парламенты были несформированными, и что права, по которым члены занимали свои места, были далеки от того, чтобы быть точно установленными. Judicia Civitatis Londoniæ (Судебные решения города Лондона) дают сносное представление о саксонском методе создания и исполнения законов. Во-первых, король созывал своих епископов и таких других лиц, которых он считал нужным. Этот совет, или Витенагемот, создав такие законы, которые казались удобными, затем клялись в их соблюдении. Король посылал уведомление об этих действиях в каждый Бургмот, где люди этого суда также клялись в их соблюдении и объединялись посредством взаимной силы и общих расходов, чтобы преследовать правонарушителей против них. И не казалось, что в то время был какой-либо другой метод принуждения к новым законам или старым. Ибо, поскольку сама форма их управления существовала за счет конфедерации, постоянно возобновляемой, так, когда закон был создан, было необходимо для его исполнения снова прибегнуть к конфедерации, которая была великим, и я почти сказал бы единственным, принципом англосаксонского управления.
Какие права имел король в этом собрании — вопрос равной неопределенности. Законы обычно идут от его имени, с согласия его мудрецов и т. д. Но учитывая низкую оценку королевской власти в те дни, это может скорее рассматриваться как голос исполнительного магистрата, лица, которое составило закон и предложило его Витенагемоту для их согласия, чем законодателя, диктующего от своей собственной надлежащей власти. Ибо тогда, по-видимому, закон переваривался королем или его советом для согласия общего собрания. Этот порядок теперь обращен. Все эти вещи, я думаю, достаточны, чтобы показать, какой визионерской природы те системы, которые хотели бы установить древнюю конституцию в самые отдаленные времена точно в той же форме, в какой мы наслаждаемся ею в этот день, — не учитывая, что такие могучие изменения в нравах, в течение столь многих веков, всегда должны производить значительное изменение в законах, и в формах, так же как и в полномочиях всех правительств.
Далее мы рассмотрим природу законов, принятых в этих собраниях, и разумный способ ведения дел в этих нескольких судах, которые мы описали.
Саксонские законы.
Англосаксы больше полагались на строгость своей полиции и на простые нравы своего народа для сохранения мира и порядка, чем на точность или изысканное переваривание своих законов, или на суровость наказаний, которые они налагали. Законы, которые остались нам от этого народа, кажется, касаются только двух пунктов: подавления бунтов и драк — и регулирования нескольких рангов людей, чтобы корректировать штрафы за правонарушения в соответствии с достоинством обиженного лица или количеством правонарушения. Во всех других отношениях их законы кажутся очень несовершенными. Они часто говорят в стиле совета, так же как и в стиле команды. В коллекции законов, приписываемых Альфреду, у нас есть Декалог, переписанный с немалой частью Левитского закона; в том же кодексе вставлены многие саксонские институты, хотя эти два закона были во всех отношениях настолько противоположными, насколько это можно было себе представить. Эти неоспоримые памятники нашей древней грубости являются вполне достаточным опровержением панегирических деклараций, в которых некоторые лица хотели бы убедить нас, что сырые институты неграмотного народа достигли высоты, которой объединенные усилия необходимости, обучения, исследования и опыта едва ли могут достичь во многих веках. Мы должны добавить, что, хотя как один народ под одной главой было некоторое сходство в законах и обычаях наших саксонских предков по всему королевству, все же была значительная разница, во многих существенных пунктах, между обычаями нескольких графств: более того, что в разных поместьях существовало разнообразие законов, не примиримых друг с другом, некоторые из которых обычай, который их вызвал, отменил; другие были отменены законами или общественным суждением против них; немало существует до этого времени.
Очищение клятвой. Ордалией. Саксонские законы, несовершенные и разнообразные, какими они были, служили в некоторой сносной степени народу, который по своей конституции следил за делами друг друга и решал почти все вопросы любого сомнения среди них методами, которые, как бы неадекватны они ни были, были чрезвычайно просты. Они судили каждое разногласие либо по совести сторон, либо по мнению страны о нем, либо по тому, что они считали апелляцией к Провидению. Они не желали подчиняться трудностям взвешивания противоречивых свидетельств; и они были лишены тех критических правил, по которым просеиваются доказательства, истинное отделяется от ложного, достоверное от недостоверного. Первоначально, поэтому, ответчик в иске приводился к своей клятве, и если под клятвой он отрицал долг или преступление, в котором его обвиняли, он, конечно, оправдывался. Но когда первые пыл религии начали угасать, а мошенничество и искушения к мошенничеству возрастать, они больше не доверяли совести стороны. Они вызывали его в высший трибунал — непосредственный суд Божий. Их суды были столь многими заклинаниями, и магические церемонии варварства и язычества входили в закон и религию. Этот сверхъестественный метод процесса они называли Божьим судом; он обычно известен под именем Ордалия, что на саксонском языке означает Великое испытание. Это испытание проводилось либо огнем, либо водой: то, что огнем, было главным образом зарезервировано для лиц ранга; то, что водой, решало судьбу простолюдинов; иногда это было по выбору стороны. Кусок железа, хранимый с религиозным почтением в каком-либо монастыре, который претендовал на эту привилегию как на честь, выносился в церковь в день испытания; и он был там снова освящен для этой ужасной цели формой службы, до сих пор существующей. Совершалась торжественная месса; и затем обвиняемая сторона появлялась, окруженная духовенством, своими судьями и огромным стечением народа, подвешенным и тревожащимся за исход; все, кто помогал, очищались постом в три дня; и обвиняемый, который прошел тот же пост и принял причастие, брал освященное железо, весом около фунта, нагретое докрасна, в свою обнаженную руку и таким образом нес его девять футов. Это сделано, рука была обернута и запечатана в присутствии всего собрания. Три ночи прошли, печати были открыты перед всем народом: если рука была найдена без какой-либо раны, нанесенной огнем, сторона очищалась всеобщим аккламацией; если, напротив, появлялась сырая рана, сторона, осужденная судом Небес, не имела дальнейшего оправдания или апелляции. Иногда обвиняемый ходил по девяти горячим железам: иногда использовалась кипящая вода; в нее человек окунал руку до локтя. Суд водой сопровождался торжественностью тех же церемоний. Преступника бросали в бассейн с водой, в котором, если он не тонул, он признавался виновным, как будто элемент (говорили они), которому они доверили испытание его невиновности, отверг его.
Оба эти вида ордалии, хотя они одинаково апеллировали к Богу, все же шли по разным принципам. В огненной ордалии должно было быть совершено чудо, чтобы оправдать сторону; в водной чудо было необходимо, чтобы осудить его. Есть ли какая-либо причина для этого необычайного различия? или мы должны свести это исключительно к нерегулярным капризам человеческого разума? Величайший гений, который просветил этот век, кажется, в этом деле был увлечен остротой своего ума в тонкость, едва ли оправданную образом мышления того нешлифованного периода. Говоря о причинах введения этого метода испытания, "Qui ne voit", говорит он, "que, chez un peuple exercé à manier des armes, la peau rude et calleuse ne devoit pas recevoir assez l'impression du fer chaud, ... pour qu'il y parût trois jours après? Et s'il y paroissoit, c'étoit une marque que celui qui faisoit l'épreuve étoit un efféminé". И этот знак женственности, отмечает он, в те воинственные времена предполагал, что человек сопротивлялся принципам своего воспитания, что он нечувствителен к чести и безразличен к мнению своей страны. Но предполагая, что эффект горячего железа настолько слаб даже на самых мозолистых руках, в чем, однако, есть причина сомневаться, все же мы едва ли можем допустить это рассуждение, когда мы учитываем, что женщины подвергались этой огненной ордалии, и что никакие другие женщины, кроме тех, кто был в положении, могли быть подвергнуты ей. Монтескье отвечает на возражение, которое, как он предвидел, будет сделано, замечая, что женщины могли бы избежать этого доказательства, если бы могли найти чемпиона, чтобы сражаться в их пользу; и он думает, что справедливое предположение могло быть сформировано против женщины ранга, которая была настолько лишена друзей, что не нашла защитника. Должно быть признано, что варварские народы по всей Европе во многом руководствовались предположениями во всех своих судебных разбирательствах; но как мы примирим все это с обычаем англосаксов, среди которых ордалия была в постоянном использовании, и даже для женщин, без альтернативы боя, к которому, по-видимому, этот народ был совершенно чужд? Какое предположение может возникнуть из исхода водной ордалии, в которой никакая мозолистость рук, никакая храбрость, никакое мастерство в оружии не могли быть в какой-либо степени полезными? Причины обоих могут быть с большим успехом найдены среди суеверных идей древнего северного мира. Среди германцев отправление закона было в руках жрецов или друидов. И поскольку друидское поклонение воздавало высочайшее уважение элементам огня и воды, было очень естественно, что те, кто изобиловал столь многими заклинаниями для открытия сомнительных фактов или будущих событий, должны были использовать эти элементы в своем гадании. Может показаться большим чудом, как народ пришел к тому, чтобы продолжать так долго и с таким упорством, после введения христианства, и вопреки частым предписаниям Папы, чья власть тогда была очень почитаема, в использовании вида доказательства, недостаточность которого тысяча примеров могла бы обнаружить. Но это, возможно, не столь необъяснимо. Лица не подвергались этому испытанию, если не было довольно сильных доказательств против них, чего-то достаточного, чтобы сформировать то, что эквивалентно corpus delicti; они должны были быть фактически найдены виновными duodecemvirale judicium (судом двенадцати), прежде чем они могли быть подвергнуты в каком-либо роде ордалии. Это было, по сути, проявление снисхождения к обвиняемому, чтобы дать ему этот шанс, даже такой шанс, каким он был, оправдания; и это было, безусловно, гораздо мягче, чем пытка, которая используется, с такой же малой уверенностью в достижении своей цели, среди самых цивилизованных народов. И ордалия, без вопроса, часто действовала одним лишь ужасом. Многие лица, из страха перед исходом, предпочитали обнаружить, чем терпеть испытание. Из тех, кто терпел его, многие, безусловно, должны были быть виновными. Невиновность некоторых, кто страдал, никогда не могла быть известна с уверенностью. Другие случайно могли избежать; и этот по-видимому чудесный побег имел большой вес в подтверждении авторитета этого испытания. Как долго мы продолжали наказывать невинных людей за колдовство, хотя опыт мог бы, для думающих лиц, часто обнаруживать несправедливость этого разбирательства! в то время как для большинства тысяча двусмысленных появлений, признаний из страха или слабости, в конце концов, поток народных предрассудков, катившийся через столь многие века, сговорился поддерживать заблуждение.