«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 5»

Что касается нашей торговли, импорт и экспорт нации, ныне сорок шесть миллионов, тогда не достигали десяти. Внутренняя торговля, которая обычно пропускается в такого рода оценках, но которая, частично вырастая из внешней и связанная с ней, является более выгодной и более существенно питательной для государства, не только выросла в пропорции почти пять к одному, как внешняя, но была увеличена по крайней мере в десятикратной пропорции. Когда я приехал в Англию, я помню только одно речное судоходство, ставка перевозки на котором была ограничена актом Парламента. Оно было сделано в правление Вильгельма Третьего. Я имею в виду Эйр и Колдер. Ставка была установлена в тринадцать пенсов. Столь высокая цена демонстрировала слабость этих начал нашего внутреннего сообщения. В мое время один из самых долгих и острых споров, которые я помню в вашей Палате, и который скорее напоминал яростное состязание между национальными партиями, чем местный спор, был, насколько я могу припомнить, удержать цену на уровне трех пенсов. Даже это, что требовало очень скудной справедливости к владельцам, было сделано с бесконечной трудностью. Что касается частного кредита, то, как я полагаю, в то время вне Лондона не было двенадцати лавок банкиров. В этом их числе, когда я впервые увидел страну, я не могу быть совсем точным; но, конечно, эти машины внутреннего кредита были тогда очень немногочисленны. Они сейчас почти в каждом рыночном городе: и это обстоятельство (независимо от того, доведено ли дело до излишества или нет) демонстрирует поразительный рост частного доверия, общего обращения и внутренней торговли — рост вне всякой пропорции к росту внешней торговли. Наша военно-морская сила во время войны короля Вильгельма была почти равна силе Франции; и хотя в союзе с Голландией, тогда морской державой, едва ли уступающей нашей собственной, даже с этой силой мы не всегда были победоносны. Хотя в конечном итоге превосходящие, союзные флоты испытали много неприятных неудач на своей собственной стихии. За два года три тысячи судов были взяты из английской торговли. На Континенте мы проиграли почти каждую битву, которую вели.

В 1697 году (это не совсем сто лет назад), в том состоянии вещей, среди общего обесценивания монеты, падения обычного дохода, провала всех чрезвычайных поставок, краха торговли и почти полного исчезновения младенческого кредита, сам канцлер казначейства, которого мы только что видели просящим от двери к двери, выступил, чтобы внести резолюцию, полную энергии, в которой, будучи далеко не обескураженными в целом неблагоприятной судьбой и долгим продолжением войны, Общины согласились обратиться к короне в следующем мужественном, одухотворенном и поистине воодушевляющем стиле:—

«Это ВОСЬМОЙ год, в который ваши Величества самые послушные и лояльные подданные, Общины, собранные в Парламенте, помогали вашему Величеству большими поставками для ведения справедливой и необходимой войны, в защиту нашей религии, сохранения наших законов и оправдания прав и свобод народа Англии».

Впоследствии они продолжают таким образом:—

«И чтобы показать вашему Величеству и всему христианскому миру, что Общины Англии не будут развлечены или отвлечены от своих твердых решений получить путем ВОЙНЫ безопасный и почетный мир, мы, от имени всех тех, кого представляем, возобновляем наши заверения вашему Величеству, что эта Палата будет поддерживать ваше Величество и ваше правительство против всех ваших врагов, как дома, так и за рубежом, и что они будут эффективно помогать вам в преследовании и ведении настоящей войны против Франции».

Развлечение и отвлечение, о которых они говорят, было предложением договора, предложенного врагом и объявленного с трона. Таким образом, народ Англии чувствовал в восьмой, а не в четвертый год войны. Никаких вздохов или одышки после переговоров; никаких движений со стороны оппозиции, чтобы заставить министерство к миру; никаких сообщений от министров, чтобы парализовать и умертвить решимость Парламента или дух нации. Они даже не советовали королю слушать предложения врага, ни искать мира, кроме как через посредничество энергичной войны. Это обращение было внесено в горячей, разделенной, фракционной и, в значительной части, недовольной Палате общин; и оно было принято nemine contradicente.

В то время как та первая война (которая была плохо подавлена Рисвикским миром) спала в тонком пепле кажущегося мира, новый пожар был в своих непосредственных причинах. Свежая и гораздо большая война была в подготовке. Год едва прошел, когда были сделаны приготовления к возобновлению состязания с десятикратной яростью. Шаги, которые были предприняты в то время, чтобы составить, примирить, объединить и дисциплинировать всю Европу против роста Франции, безусловно, предоставляют государственному деятелю самую прекрасную и самую интересную часть в истории того великого периода. Это сформировало шедевр политики, ловкости и настойчивости короля Вильгельма. Полный идеи сохранения не только местной гражданской свободы, объединенной с порядком для нашей страны, но и воплощения ее в политической свободе, порядке и независимости наций, объединенных под естественным главой, король призвал свой Парламент поставить себя в положение «сохранить для Англии вес и влияние, которые она в настоящее время имела на советы и дела ЗА РУБЕЖОМ. Будет необходимо, чтобы Европа увидела, что вы не будете нуждаться в себе».

Озадаченный, как тот монарх был, и почти убитый горем от разочарования, которое он встретил в способе, который он впервые предложил для этой великой цели, он продолжал свой курс. Он был верен своей цели; и в советах, как и в оружии, снова и снова отбитый, снова и снова он возвращался к атаке. Все унижения, которые он претерпел от последнего Парламента, и большие, которые он должен был опасаться от только что избранного, не были способны расслабить энергию его ума. Он был в Голландии, когда он объединил обширный план своих иностранных переговоров. Когда он пришел открыть свой замысел своим министрам в Англии, даже трезвая твердость Сомерса, неустрашимая решимость Шрусбери и авантюрный дух Монтегю и Орфорда были ошеломлены. Они еще не поднялись до высоты короля. Кабинет, тогда регентство, встретился по этому вопросу в Танбридж-Уэллсе, 28 августа 1698 года; и там, лорд Сомерс, держащий перо, после выражения сомнений о состоянии Континента, которые они в конечном итоге относят к королю, как наиболее информированному, они дают ему самый обескураживающий портрет духа этой нации. «Насколько это касается Англии», говорят эти министры, «было бы недостатком долга не дать вашему Величеству этот ясный отчет: что существует мертвенность и недостаток духа в нации повсеместно, так что она совсем не расположена к мысли о вступлении в новую войну; и что они, кажется, устали от налогов до степени, превышающей то, что было замечено, пока это не появилось по случаю последних выборов. Это истина факта, на основании которой ваше Величество определит, какие решения надлежит принять».

Его Величество определил — и принял и преследовал свое решение. Во всей шаткой немощи нового правительства и с Парламентом, совершенно неуправляемым, он упорствовал. Он упорствовал, чтобы изгнать страхи своего народа своей стойкостью, чтобы стабилизировать их непостоянство своей постоянностью, чтобы расширить их узкое благоразумие своей расширенной мудростью, чтобы утопить их фракционный темперамент в своем общественном духе. Вопреки своему народу, он решил сделать их великими и славными — сделать Англию, склонную сжаться в свое узкое «я», арбитром Европы, ангелом-хранителем человеческого рода. Вопреки министрам, которые шатались под весом, который его ум наложил на их, неподдерживаемые, как они чувствовали себя, народным духом, он влил в них свою собственную душу, он обновил в них их древнее сердце, он сплотил их в том же деле.

Потребовалось некоторое время, чтобы выполнить эту работу. Народ был сначала завоеван, и через них их отвлеченные представители. Под влиянием короля Вильгельма Голландия отвергла соблазны всякого искушения и сопротивлялась ужасам всякой угрозы. С Ганнибалом у своих ворот она благородно и великодушно отказалась от всякого отдельного договора или чего-либо, что могло бы на мгновение показаться разделяющим ее привязанность или ее интерес или даже отличить ее в идентичности от Англии. Урегулировав великий вопрос консолидации (которую он надеялся, будет вечной) стран, созданных для общего интереса и общего чувства, король в своем послании обеим Палатам призывает их внимание к делам Генеральных Штатов. Палата лордов была совершенно здравой и полностью проникнута мудростью и достоинством действий короля. В ответ на послание, которое, вы заметите, было сужено до одного пункта (опасность Генеральных Штатов), после обычных профессий ревности к его службе, лорды открылись широко. Они идут гораздо дальше требований послания. Они выражают себя следующим образом.

«Мы пользуемся этим случаем далее, чтобы заверить ваше Величество, что мы очень чувствительны к великой и неминуемой опасности, которой в настоящее время подвергаются Генеральные Штаты; и мы совершенно согласны с ними в убеждении, что их безопасность и наша так неразрывно объединены, что все, что является гибелью для одного, должно быть фатальным для другого».

«И мы смиренно желаем, чтобы ваше Величество было угодно не только выполнить все статьи любого прежнего договора с Генеральными Штатами, но чтобы вы вступили в строгую лигу наступательную и оборонительную с ними для нашего общего сохранения; и чтобы вы пригласили в нее всех принцев и государства, которые обеспокоены настоящей видимой опасностью, возникающей из союза Франции и Испании».

«И мы далее желаем вашему Величеству, чтобы вы были угодно вступить в такие союзы с Императором, какие ваше Величество сочтет нужным, в соответствии с целями договора 1689 года: ко всему чему мы заверяем ваше Величество в нашей сердечной и искренней помощи; не сомневаясь, что, всякий раз, когда ваше Величество будет обязано вступить в защиту ваших союзников и для обеспечения свободы и спокойствия Европы, Всемогущий Бог защитит вашу священную особу в столь праведном деле, и что единодушие, богатство и мужество ваших подданных проведут ваше Величество с честью и успехом через все трудности СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЫ».

Палата общин была более сдержанной. Недавнее народное расположение все еще в значительной степени преобладало в представителе, после того как оно было заставлено измениться в избирательном корпусе. Принцип Великого Альянса не был прямо признан в резолюции Общин, ни война объявлена, хотя они хорошо знали, что альянс был сформирован для войны. Однако, вынужденные возвращающимся чувством народа, они зашли так далеко, что зафиксировали три великих неподвижных столпа безопасности и величия Англии, какими они были тогда, какими они есть сейчас и какими они должны быть всегда до конца времен. Они утверждали в общих чертах необходимость поддержки Голландии, сохранения единства с нашими союзниками и поддержания свободы Европы; хотя они ограничили свой голос помощью, оговоренной фактическим договором. Но теперь они были честно посажены на корабль, они были обязаны идти с курсом судна; и вся нация, расколотая прежде на сотню враждебных фракций, с королем во главе, явно склоняющимся к своей гробнице, вся нация, лорды, общины и народ, действовали как одно тело, информированное одной душой. Под британским союзом союз Европы был консолидирован; и он долго держался вместе со степенью сплоченности, твердости и верности, не известной прежде или после в любой политической комбинации такого масштаба.

Как раз когда последняя рука была дана этой огромной и сложной машине, мастер-рабочий умер. Но работа была сформирована на истинных механических принципах, и она была так же истинно выкована. Она шла по импульсу, который получила от первого двигателя. Человек был мертв; но Великий Альянс выжил, в котором король Вильгельм жил и царствовал. Тот безсердечный и обескураженный народ, которого лорд Сомерс представил около двух лет назад как мертвого в энергии и операции, продолжал ту войну, к которой, как предполагалось, они были неравны в уме и в средствах, почти тринадцать лет.

Ради чего я вошел во все эти детали? С какой целью я отозвал ваш взгляд к концу последнего столетия? Это было сделано, чтобы показать, что британская нация была тогда великим народом — указать, как и какими средствами они пришли к тому, чтобы быть возвышенными над вульгарным уровнем, и взять то лидерство, которое они приняли среди человечества. Чтобы квалифицировать нас для этого превосходства, у нас тогда был высокий ум и стойкость непобедимая; мы были тогда вдохновлены не яркими страстями, но такими, которые были долговечны, а также теплы, такими, которые соответствовали великим интересам, которые у нас были на кону. Эта сила характера была вдохновлена, как всякий такой дух должен всегда быть, свыше. Правительство дало импульс. Так же хорошо мы можем вообразить, что само по себе море вздуется, и что без ветров волны будут оскорблять враждебный берег, как то, что грубая масса народа будет движима, и возвышена, и продолжит постоянным и постоянным направлением давить на одну точку, без влияния высшего авторитета или высшего ума.

Этот импульс должен был, по моему мнению, быть дан в этой войне; и он должен был быть продолжен к ней в каждый момент. Она сделана, если когда-либо война была сделана, чтобы коснуться всех великих пружин действия в человеческой груди. Она не должна была быть войной извинения. Министр имел, в этом конфликте, чем гордиться в успехе, быть утешенным в невзгодах, держать высоко свой принцип во всех судьбах. Если ему не было дано поддержать падающее здание, он должен был похоронить себя под руинами цивилизованного мира. Все искусство Греции и вся гордость и сила восточных монархов никогда не нагромождали на их пепел столь грандиозный памятник.

Были дни, когда его великий ум был готов к кризису мира, в котором он призван действовать. Его мужественное красноречие было равно возвышенной мудрости таких чувств. Но малые восторжествовали над великими: неестественная, (как должно казаться), не необычная победа. Я уверен, вы не можете забыть, с каким беспокойством мы слышали, в разговоре, язык более чем одного джентльмена в начале этого состязания — «что он был готов попробовать войну на год или два, и, если она не удастся, тогда голосовать за мир». Как будто война была делом эксперимента! Как будто вы могли взять ее или положить ее как праздную шалость! Как будто ужасная богиня, которая председательствует над ней, с ее убийственным копьем в руке и ее Горгоной на груди, была кокеткой, с которой можно флиртовать! Мы должны с благоговением приближаться к тому потрясающему божеству, которое любит мужество, но повелевает советом. Война никогда не оставляет там, где она нашла нацию. Она никогда не должна быть начата без зрелого обсуждения — не обсуждения, растянутого в запутанную нерешительность, но обсуждения, ведущего к верному и фиксированному суждению. Когда так начата, она не должна быть оставлена без причины столь же веской, столь же полно и столь же широко рассмотренной. Мир может быть заключен так же необдуманно, как война. Ничто так не опрометчиво, как страх; и советы трусости очень редко откладывают, в то время как они всегда верны усугубить, беды, от которых они хотели бы бежать.

В той великой войне, веденной против Людовика Четырнадцатого почти восемнадцать лет, правительство не жалело усилий, чтобы удовлетворить нацию, что, хотя они должны были быть воодушевлены желанием славы, слава не была их конечной целью; но что все дорогое им, в религии, в законе, в свободе, все, что как свободные люди, как англичане и как граждане великого содружества христианского мира, они имели на сердце, было тогда на кону. Это было знать истинное искусство получения привязанностей и доверия высокоумного народа; это было понимать человеческую природу. Опасность, чтобы предотвратить опасность, настоящее неудобство и страдание, чтобы предотвратить предвиденное будущее и худшее бедствие — это мотивы, которые принадлежат животному, которое в своей конституции является одновременно авантюрным и предусмотрительным, осмотрительным и дерзким — которого его Создатель сделал, как говорит поэт, «большого дискурса, смотрящего вперед и назад». Но никогда не может веhement и устойчивый дух стойкости быть зажжен в народе войной расчета. У нее нет ничего, что может держать ум прямо под порывами невзгод. Даже там, где люди желают, как иногда они есть, обменять свою кровь на наживу, рискнуть своей безопасностью ради удовлетворения своей алчности, страсть, которая оживляет их к такому роду конфликта, как все близорукие страсти, должна видеть свои объекты отчетливыми и близкими под рукой. Страсти низшего порядка голодны и нетерпеливы. Спекулятивная добыча — случайная добыча — будущая, долго отложенная, неопределенная добыча — грабеж, который должен обогатить позднее потомство, и который, возможно, может не достичь потомства вообще — эти, на любую длину времени, никогда не поддержат наемную войну. Народ прав. Расчет прибыли во всех таких войнах ложен. При балансировании счета таких войн десять тысяч бочек сахара покупаются в десять тысяч раз дороже их цены. Кровь человека никогда не должна быть пролита, кроме как чтобы искупить кровь человека. Она хорошо пролита за нашу семью, за наших друзей, за нашего Бога, за нашу страну, за наш род. Остальное — суета; остальное — преступление.

В войне Великого Альянса большинство этих соображений добровольно и естественно имели свою часть. Некоторые были втиснуты в службу. Политический интерес легко шел по следу естественного чувства. В обратном курсе экипаж не следует свободно. Я уверен, что естественное чувство, как я только что сказал, является гораздо более преобладающим ингредиентом в этой войне, чем в той любой другой, которая когда-либо велась этим королевством.

Если война, начатая, чтобы предотвратить союз двух корон на одной голове, была справедливой войной, эта, которая начата, чтобы предотвратить срывание всех корон со всех голов, которые должны их носить, и вместе с коронами сбить сами священные головы, это справедливая война.

Если война, чтобы предотвратить Людовика Четырнадцатого от навязывания своей религии, была справедливой, война, чтобы предотвратить убийц Людовика Шестнадцатого от навязывания их безрелигиозности нам, справедлива: война, чтобы предотвратить действие системы, которая делает жизнь без достоинства и смерть без надежды, — это справедливая война.

Если сохранение политической независимости и гражданской свободы нациям было справедливым основанием войны, война, чтобы сохранить национальную независимость, собственность, свободу, жизнь и честь от верного всеобщего хаоса, — это война справедливая, необходимая, мужественная, благочестивая; и мы обязаны упорствовать в ней каждым принципом, божественным и человеческим, до тех пор, пока система, которая угрожает им всем, и всем одинаково, имеет существование в мире.

Вы, кто смотрел на это дело столь же честным и беспристрастным глазом, как это может быть соединено с чувствующим сердцем, вы не сочтете это смелым утверждением, когда я подтверждаю, что было бы гораздо лучше быть завоеванным любой другой нацией, чем иметь эту фракцию в качестве соседа. Прежде чем я почувствовал себя уполномоченным сказать это, я рассмотрел состояние всех стран в Европе за эти последние триста лет, которые были вынуждены подчиниться иностранному закону. В большинстве из них я нашел состояние присоединенных стран даже лучшим, конечно не худшим, чем участь тех, которые были наследием завоевателя. Им не хватало некоторых благословений, но они были свободны от многих очень великих зол. Они были богаты и спокойны. Таковы были Артуа, Фландрия, Лотарингия, Эльзас при старом правительстве Франции. Такова была Силезия при короле Пруссии. Те, кто должен жить в окрестностях этой новой структуры, должны готовиться жить в постоянных заговорах и мятежах, и закончить в конце концов тем, что быть завоеванными, если не ее господству, то ее подобию. Но когда мы говорим о завоевании другими нациями, это только чтобы поставить случай. Это единственная сила в Европе, которой возможно мы должны быть завоеваны. Жить под постоянным страхом таких неизмеримых зол само по себе является тяжким бедствием. Жить без страха перед ними — значит превратить опасность в катастрофу. Влияние такой Франции равно войне, ее пример более истощающий, чем враждебное вторжение. Враждебность с любой другой силой отделима и случайна: эта сила, самим условием своего существования, самим своим существенным устройством, находится в состоянии враждебности с нами и со всеми цивилизованными людьми.

Правительство природы той, что установлена у наших самых дверей, никогда до сих пор не было увидено или даже воображено в Европе. Каким будет наше отношение к нему, нельзя судить по другим отношениям. Это серьезная вещь — иметь связь с людьми, которые живут только при позитивных, произвольных и изменчивых институтах — и тех, не усовершенствованных, не снабженных и не объясненных никаким общим, признанным правилом моральной науки. Я помню, что в одном из моих последних разговоров с покойным лордом Камденом мы были поражены почти таким же образом отменой во Франции закона как науки методизированной и искусственной справедливости. Франция, со времени своей Революции, находится под властью секты, чьи лидеры сознательно, одним ударом, разрушили весь корпус той юриспруденции, которую Франция имела довольно почти общую с другими цивилизованными странами. В той юриспруденции содержались элементы и принципы права наций, великая связка человечества. С законом они, конечно, уничтожили все семинарии, в которых преподавалась юриспруденция, а также все корпорации, установленные для ее сохранения. Я не слышал ни о какой стране, будь то в Европе или Азии, или даже в Африке по эту сторону горы Атлас, которая была бы полностью без таких колледжей и таких корпораций, кроме Франции. Ни один человек, в публичном или частном деле, не может угадать, каким правилом или принципом должны направляться ее суждения: ни в одном университете не найдется профессора, ни в одном суде практикующего юриста, который рискнул бы высказать мнение о том, что является или не является законом во Франции, в любом случае вообще. Они не только аннулировали все свои старые договоры, но они отреклись от права наций, откуда договоры имеют свою силу. С твердым замыслом они поставили себя вне закона, и, насколько в их силах, поставили вне закона все другие нации.

Вместо религии и закона, благодаря которым они находились в великом политическом общении с христианским миром, они построили свою республику на трех основаниях, каждое из которых фундаментально противоположно тем, на которых зиждутся сообщества Европы. Ее фундамент заложен в цареубийстве, в якобинстве и в атеизме; и к этим принципам она присоединила свод систематических нравов, обеспечивающих их действие.

Если меня спросят, как следует понимать использование мною этих терминов — цареубийство, якобинство, атеизм, а также система соответствующих нравов и их установление, — я отвечу вам.

Я называю цареубийственным такое государство, которое провозглашает установленным законом природы и фундаментальным правом человека, что всякое правительство, не являющееся демократией, есть узурпация, — что все короли как таковые являются узурпаторами и, будучи королями, могут и должны быть преданы смерти вместе со своими женами, семьями и сторонниками. Государство, которое неизменно действует на основе этих принципов и которое, упразднив всякий религиозный праздник, выбирает самый вопиющий акт убийственной цареубийственной измены в качестве праздника вечного поминовения и принуждает весь свой народ соблюдать его, — это я называю цареубийством как государственным установлением.

Якобинство — это бунт предприимчивых талантов страны против ее собственности. Когда частные лица объединяются в ассоциации с целью уничтожения существовавших ранее законов и институтов своей страны, — когда они обеспечивают себе армию, распределяя между неимущими людьми владения древних и законных собственников, — когда государство признает эти акты, — когда оно не конфискует имущество за преступления, а создает преступления ради конфискаций, — когда оно черпает свою главную силу и все свои ресурсы в таком нарушении собственности, — когда оно держится главным образом на таком нарушении, расправляясь посредством судебных решений или иным образом с теми, кто борется за свое старое законное правительство и свои законные, наследственные или приобретенные владения, — я называю это якобинством как государственным установлением.

Я называю это атеизмом как государственным установлением, когда любое государство как таковое не признает существования Бога как морального правителя мира, — когда оно не воздает Ему никакого религиозного или морального поклонения, — когда оно упраздняет христианскую религию специальным декретом, — когда оно преследует с холодной, неумолимой, постоянной жестокостью, посредством любых способов конфискации, тюремного заключения, изгнания и смерти, всех ее служителей, — когда оно повсеместно закрывает или разрушает церкви, — когда немногие оставшиеся здания такого рода открываются лишь для совершения кощунственного апофеоза чудовищ, чьи пороки и преступления не имеют аналогов среди людей и которых все остальные люди считают объектами всеобщего отвращения и суровейшего осуждения закона. Когда вместо религии социального благоволения и индивидуального самоотречения, в насмешку над всякой религией, они учреждают нечестивые, богохульные, непристойные театральные обряды в честь своего испорченного, извращенного разума и воздвигают алтари олицетворению своей собственной развращенной и кровавой республики, — когда школы и семинарии основываются на общественный счет, чтобы отравлять человечество из поколения в поколение ужасными максимами этого нечестия, — когда, утомленные непрестанным мученичеством и криками народа, алчущего и жаждущего религии, они допускают ее лишь как терпимое зло, — я называю это атеизмом как государственным установлением.

Когда к этим установлениям цареубийства, якобинства и атеизма вы добавляете соответствующую систему нравов, у мыслящего человека не может остаться сомнений в их решительной враждебности к человеческому роду. Нравы важнее законов. От них в значительной мере зависят законы. Закон касается нас лишь время от времени и в определенных случаях. Нравы же — это то, что тревожит или успокаивает, развращает или очищает, возвышает или принижает, огрубляет или облагораживает нас своим постоянным, устойчивым, единообразным, незаметным воздействием, подобно воздуху, которым мы дышим. Они придают форму и окраску всей нашей жизни. В зависимости от своего качества они помогают морали, дополняют ее или полностью разрушают. Новые французские законодатели осознавали это; поэтому с тем же методом и под той же властью они установили систему нравов, самую распущенную, развратную и падшую из всех, что когда-либо были известны, и в то же время самую грубую, дикую, варварскую и свирепую. Ничто в Революции, вплоть до фразы или жеста, фасона шляпы или туфель, не было оставлено на волю случая. Все было результатом замысла; все было предметом установления. Не было придумано ни одного механического средства в пользу этой невероятной системы порочности и зла, которое не было бы использовано. Благороднейшие страсти, любовь к славе, любовь к отечеству были развращены и превращены в средства ее сохранения и распространения. Были придуманы всевозможные зрелища и представления, рассчитанные на то, чтобы разжечь и развратить воображение и извратить моральное чувство. Иногда они выводили пять-шесть сотен пьяных женщин, требовавших у барьера Конвента крови собственных детей как роялистов или конституционалистов. Иногда они собирали толпу негодяев, называвших себя отцами, чтобы требовать убийства своих сыновей, хвастаясь тем, что у Рима был только один Брут, а они могут показать пятьсот. Были случаи, когда они переворачивали и воздавали за нечестие, порождая сыновей, требовавших казни своих родителей. Фундамент их республики заложен на моральных парадоксах. Их патриотизм — всегда чудо. Все те примеры, которые можно найти в истории, реальные или вымышленные, сомнительного общественного духа, от которых мораль приходит в замешательство, разум колеблется, а испуганная природа отшатывается, являются их избранными и почти единственными примерами для наставления молодежи.

Весь ход их установлений противоречит курсу мудрых законодателей всех стран, которые стремились превратить инстинкты в мораль и привить добродетели на древо естественных привязанностей. Они, напротив, не пожалели усилий, чтобы искоренить в человеческом сознании всякую благожелательную и благородную склонность. В их культуре правило — всегда прививать добродетели на пороки. Они считают все недостойным названия общественной добродетели, если оно не свидетельствует о насилии над частной. Все их новые институты (а у них все ново) бьют в корень нашей социальной природы. Другие законодатели, зная, что брак есть начало всех отношений и, следовательно, первый элемент всех обязанностей, стремились всеми средствами сделать его священным. Христианская религия, ограничив его парой и сделав это отношение нерасторжимым, сделала этими двумя вещами для мира, счастья, стабильности и цивилизации больше, чем любой другой частью во всей этой системе Божественной мудрости. Прямо противоположный курс был взят в синагоге Антихриста — я имею в виду ту кузницу и мануфактуру всякого зла, секту, которая преобладала в Учредительном собрании 1789 года. Эти чудовища приложили те же или большие усилия для осквернения и унижения того состояния, которые другие законодатели использовали, чтобы сделать его святым и почетным. Странной, ничем не вызванной декларацией они провозгласили, что брак — не более чем обычный гражданский контракт. Одной из их обычных уловок было вкладывать свои чувства в уста определенных персонажей, которых они театрально выставляли у барьера того, что должно было быть серьезным собранием. Один из них был представлен в образе проститутки, которую они называли вычурным именем «мать, не будучи женой». Это создание они заставили требовать отмены ограничений, которые в цивилизованных государствах налагаются на бастардов. Проститутки Собрания дали этой своей марионетке санкцию своей еще большей наглости. Вследствие провозглашенных принципов и санкционированных нравов бастарды вскоре были поставлены на один уровень с детьми от законных союзов. Действуя в духе первых авторов своей Конституции, последующие Собрания дошли до предела этого принципа и дали разрешение на развод по простому желанию любой из сторон и с уведомлением за месяц. У них супружеская связь доведена до такого унизительного состояния сожительства, что, я полагаю, никто из негодяев в Лондоне, содержащих склады позора, не отдал бы одну из своих жертв на частное попечение на столь короткий и дерзкий срок. Была, правда, своего рода распутная справедливость в предоставлении женщинам такой же распутной власти. Причина, которую они привели, была столь же позорной, как и сам акт: они заявили, что женщины слишком долго находились под тиранией родителей и мужей. Нет необходимости говорить об ужасных последствиях вывода половины человеческого рода из-под опеки и защиты другой половины.

Практика развода, хотя и разрешенная в некоторых странах, во всех порицалась. На Востоке многоженство и развод не в чести; и нравы исправляют законы. В Риме, пока Рим был в своей целостности, немногие причины, допускавшие развод, по сути, сводились к запрету. Их было всего три. Произвол был полностью исключен; и, соответственно, прошли сотни лет без единого примера такого рода. Когда нравы развращались, законы смягчались; ибо последние всегда следуют за первыми, когда не способны регулировать или победить их. Это обстоятельство законодатели порока и преступления сочли нужным отметить как побуждение к принятию своего регулирования, подавая надежду, что этим разрешением будут пользоваться редко. Они знали, что верно обратное; и они позаботились о том, чтобы законы были хорошо подкреплены нравами. Их закон о разводе, как и все их законы, имел целью не облегчение домашних неурядиц, а полное развращение всех нравов, полное разрушение социальной жизни.

Любопытно наблюдать за действием этого поощрения беспорядка. У меня перед глазами парижская газета, соответствующая обычному реестру рождений, браков и смертей. Развод, к счастью, не является регулярной рубрикой регистрации среди цивилизованных народов. У якобинцев примечательно то, что развод — не только регулярная рубрика, но и занимает почетное место. Он занимает первое место в списке. В первые три месяца 1793 года число разводов в этом городе составило 562; браков было 1785: таким образом, пропорция разводов к бракам была не намного меньше, чем один к трем: вещь, не имеющая аналогов, я полагаю, среди человечества. Я распорядился навести справки в Докторс-Коммонс относительно числа разводов и обнаружил, что все разводы (которые, за исключением специальных актов парламента, являются разделениями, а не настоящими разводами) во всех этих судах за сто лет не составили намного больше одной пятой от тех, что произошли в одном лишь городе Париже за три месяца. Я продолжал наводить справки относительно этого города в течение нескольких последующих месяцев, пока не устал, и обнаружил, что пропорции остаются прежними. С тех пор я слышал, что они объявили о пересмотре этих законов, но я не знаю ни о чем сделанном. Кажется, будто контракт, обновляющий мир, не подчиняется никакому закону. Отсюда мы можем оценить масштаб разрушений, произведенных во всех жизненных отношениях. У якобинцев Франции беспорядочные связи не вызывают упреков; брак сведен к самому низкому сожительству; детей поощряют перерезать горло своим родителям; матерей учат, что нежность не является частью их характера, и что, чтобы доказать свою привязанность к партии, они не должны стесняться копаться своими окровавленными руками во внутренностях тех, кто произошел от них самих.

Ко всему этому давайте добавим практику каннибализма, в которой, называя вещи своими именами и с величайшей правдой, их различные фракции обвиняют друг друга. Под каннибализмом я подразумеваю их пожирание, как питательного вещества для своей свирепости, некоторых частей тел тех, кого они убили, их питье крови своих жертв и принуждение самих жертв пить кровь своих сородичей, убитых у них на глазах. Под каннибализмом я также подразумеваю все их безымянные, немужественные и отвратительные надругательства над телами тех, кого они убивают.

Что касается тех, кому они позволяют умереть естественной смертью, они не дают им насладиться последними утешениями человечества или теми правами погребения, которые указывают на надежду и которым сама природа научила человечество во всех странах, чтобы смягчить скорби и скрыть немощь смертного состояния. Они позорят людей при вступлении в жизнь, они развращают и порабощают их на всем ее протяжении и лишают их всякого утешения в конце их обесчещенного и порочного существования. Пытаясь убедить народ, что они не лучше зверей, весь корпус их установлений стремится сделать их хищными зверями, яростными и дикими. Для этой цели их активная часть дисциплинируется в свирепости, не имеющей аналогов. К этой свирепости не присоединена ни одна из грубых, неотесанных добродетелей, которые сопутствуют порокам, когда все они предоставлены расти вместе в буйстве невозделанной природы. Но в их системах ничто не оставлено природе.

Та же дисциплина, которая ожесточает их сердца, расслабляет их нравы. В то время как суды правосудия были вытеснены революционными трибуналами, а безмолвные церкви были лишь погребальными памятниками ушедшей религии, существовало не менее девятнадцати или двадцати театров, больших и малых, большинство из которых содержалось на общественный счет, и все они были переполнены каждую ночь. Среди изможденных, изнуренных форм голода и наготы, среди воплей убийств, слез скорби и криков отчаяния, песня, танец, мимическая сцена, шутовской смех продолжались так же регулярно, как в веселый час праздничного мира. Я знаю из достоверного источника, что под эшафотом судебного убийства и зияющими досками, с которых на зрителей лилась кровь, место сдавалось в аренду для показа танцующих собак. Думаю, без сговора мы сделали одно и то же замечание, читая некоторые из их произведений, которые, будучи написанными для других целей, дают нам представление об их социальной жизни. Нас поразило, что нравы Парижа не имеют сходства ни с совершенными добродетелями, ни с утонченным пороком и элегантной, хотя и не безупречной роскошью столицы великой империи. Их общество было больше похоже на логово преступников на сомнительной границе — на грязную таверну для пиров и разгула бандитов, убийц, наемников, контрабандистов и их более отчаянных любовниц, смешанных с напыщенными актерами, отбросами и отверженными объедками бродячих театров, изрыгающими плохо подобранные стихи о добродетели, смешанные с распутными и богохульными песнями, подобающими грубому и ожесточенному образу жизни, свойственному такого рода негодяям. Эта система нравов сама по себе находится в состоянии войны со всем упорядоченным и моральным обществом и небезопасна в своем соседстве. Если бы большие массы такого рода были где-либо установлены на приграничной территории, мы имели бы право потребовать от их правительств подавления такого зла. Что нам делать, если правительство и все сообщество таковы? И все же это правительство сочло уместным пригласить наше отложить свою справедливую ненависть и прислушаться к голосу человечности, как тому учит их пример.

Действие опасных и обманчивых первопринципов вынуждает нас прибегнуть к истинным. В отношениях между народами мы склонны слишком полагаться на инструментальную часть. Мы придаем слишком большое значение формальности договоров и соглашений. Мы действуем не намного мудрее, когда доверяем интересам людей как гарантиям их обязательств. Интересы часто разрывают обязательства, а страсти попирают и то, и другое. Полностью доверять чему-либо из этого — значит пренебрегать собственной безопасностью или не знать человечества. Люди не связаны друг с другом бумагами и печатями. Их побуждают к объединению сходства, соответствия, симпатии. С народами так же, как с индивидами. Ничто не является столь прочной связью дружбы между нацией и нацией, как соответствие в законах, обычаях, нравах и привычках жизни. Они сами по себе имеют большую силу, чем договоры. Это обязательства, написанные в сердце. Они сближают людей без их ведома, а иногда и вопреки их намерениям. Тайная, невидимая, но неопровержимая связь привычного общения удерживает их вместе, даже когда их извращенная и сутяжническая природа заставляет их увиливать, ссориться и сражаться из-за условий своих письменных обязательств.

Что касается войны, если она является средством несправедливости и насилия, то она же — единственное средство правосудия между народами. Ничто не может изгнать ее из мира. Те, кто говорит иначе, намереваясь обмануть нас, не обманывают самих себя. Но одна из величайших целей человеческой мудрости — смягчить те бедствия, которые мы не в силах устранить. Сходство и аналогия, о которых я говорю, неспособные, как и все остальное, сохранить полное доверие и спокойствие среди людей, имеют сильную тенденцию облегчать примирение и порождать великодушное забвение злобы их ссор. При таком сходстве мир — это в большей степени мир, а война — в меньшей степени война. Я пойду дальше. Были периоды времени, когда сообщества, по-видимому, находящиеся в мире друг с другом, были более совершенно разделены, чем в более поздние времена многие нации Европы в ходе долгих и кровавых войн. Причину следует искать в сходстве по всей Европе религии, законов и нравов. В основе своей они все одинаковы. Писатели по публичному праву часто называли эту совокупность наций содружеством. У них были на то основания. Это фактически одно великое государство, имеющее одну и ту же основу общего права, с некоторым разнообразием провинциальных обычаев и местных установлений. Народы Европы имели одну и ту же христианскую религию, соглашаясь в фундаментальных частях, немного различаясь в церемониях и второстепенных доктринах. Вся политика и экономика каждой страны в Европе происходили из одних и тех же источников. Они были взяты из старого германского или готического обычного права — из феодальных институтов, которые должны рассматриваться как эманация этого обычного права; и все это было улучшено и переработано в систему и дисциплину римским правом. Отсюда возникли различные сословия, с монархом или без него (которые называются Штатами), в каждой европейской стране; сильные следы которых, там, где преобладала монархия, никогда не были полностью стерты или поглощены деспотизмом. В тех немногих местах, где монархия была отброшена, дух европейской монархии все же остался. Эти страны по-прежнему оставались странами Штатов — то есть классов, сословий и различий, таких, какие существовали прежде, или почти таковых. Действительно, сила и форма института, называемого Штатами, продолжали существовать в большем совершенстве в тех республиканских сообществах, чем при монархиях. Из всех этих источников возникла система нравов и образования, которая была почти одинаковой во всей этой части земного шара — и которая смягчала, смешивала и гармонизировала цвета целого. Было мало различий в форме университетов для образования молодежи, будь то в отношении факультетов, наук или более свободных и элегантных видов эрудиции. Из-за этого сходства в способах общения и во всей форме и образе жизни ни один гражданин Европы не мог быть совсем изгнанником в любой ее части. Не было ничего, кроме приятного разнообразия, чтобы освежить и наставить ум, обогатить воображение и смягчить сердце. Когда человек путешествовал или жил ради здоровья, удовольствия, дела или необходимости вне своей страны, он никогда не чувствовал себя совсем чужим.

Весь корпус этой новой системы нравов, в поддержку новой системы политики, я считаю сильным и решающим доказательством решительной амбиции и систематической враждебности. Я бросаю вызов самой изощренной изобретательности придумать любую другую причину для полного отхода Якобинской Республики от каждой из идей и обычаев — религиозных, правовых, моральных или социальных — этого цивилизованного мира, и для того, чтобы она оторвала себя от его общения с таким обдуманным насилием, кроме как из сформировавшегося решения не поддерживать никаких отношений с этим миром. Это было не так, как ложно и коварно представлялось, что эти негодяи порвали только со своим старым правительством. Они совершили раскол со всей вселенной, и этот раскол распространился почти на все, большое и малое. Лично я хотел бы, раз уж это зашло так далеко, чтобы разрыв был настолько полным, чтобы сделать всякое общение невозможным: но, отчасти случайно, отчасти намеренно, отчасти из-за сопротивления материи, осталось достаточно, чтобы сохранить общение, в то время как дружба разрушена или развращена в своем принципе.

Этот насильственный разрыв сообщества Европы мы должны заключить, что был сделан (даже если бы они не заявляли об этом прямо снова и снова) либо для того, чтобы принудить человечество к принятию их системы, либо чтобы жить в постоянной вражде с сообществом, самым могущественным из всех, что мы когда-либо знали. Может ли кто-нибудь вообразить, что в предложении человечеству этой отчаянной альтернативы нет признака враждебного умонастроения, потому что люди, обладающие правящей властью, считаются имеющими право действовать без принуждения на своих собственных территориях? Что касается права людей действовать где угодно по своему усмотрению, без всякой моральной связи, то такого права не существует. Люди никогда не находятся в состоянии полной независимости друг от друга. Это не условие нашей природы: и невозможно представить, как какой-либо человек может вести значительный курс действий без того, чтобы это не имело некоторого эффекта на других, или, конечно, без возникновения некоторой степени ответственности за свое поведение. Ситуации, в которых люди относительно стоят, порождают правила и принципы этой ответственности и дают указания благоразумию в ее требовании.

Расстояние не уничтожает обязанности или права людей; но оно часто делает их осуществление невозможным. То же обстоятельство расстояния делает вредные эффекты злой системы в любом сообществе менее пагубными. Но есть ситуации, где эта трудность не возникает, и в которых, следовательно, эти обязанности обязательны, а эти права должны быть утверждены. Методом публичных юристов всегда было черпать большую часть аналогий, на которых они формируют право наций, из принципов права, которые преобладают в гражданском сообществе. Гражданские законы не все являются просто позитивными. Те, которые являются скорее выводами юридического разума, чем вопросами статутных положений, принадлежат к универсальной справедливости и универсально применимы. Почти все преторское право таково. Существует закон соседства, который не оставляет человека полным хозяином на своей собственной земле. Когда сосед видит новое сооружение, по своей природе являющееся помехой, воздвигнутое у его двери, он имеет право представить это судье, который, со своей стороны, имеет право приказать остановить работу или, если она установлена, удалить ее. По этому пункту родительский закон выразителен и ясен и сделал много мудрых положений, которые, не уничтожая, регулируют и ограничивают право собственности правом соседства. Никакое новшество не допускается, которое может привести, даже вторично, к ущербу соседа. Вся доктрина этой важной главы преторского права, «De novi operis nunciatione», основана на принципе, что не следует делать нового использования частной свободы человека действовать со своей частной собственностью, откуда может быть справедливо опасаться ущерба его соседом. Этот закон о денонсации является перспективным. Он предназначен для предотвращения того, что называется damnum infectum или damnum nondum factum, то есть ущерба, справедливо опасаемого, но еще не причиненного. Даже прежде чем станет ясно, является ли новшество вредоносным или нет, судья компетентен издать запрет на введение новшеств, пока вопрос не может быть решен. Это быстрое вмешательство основано на принципах, благоприятных для обеих сторон. Оно предотвращает зло, которое трудно исправить, и дурную кровь, которую трудно смягчить. Правило закона, которое приходит до зла, поэтому является одной из лучших частей справедливости и оправдывает быстроту средства правовой защиты; потому что, как хорошо замечено, «Res damni infecti celeritatem desiderat, et periculosa est dilatio». Это право денонсации не действует, когда вещи продолжаются, как бы неудобно это ни было для соседства, согласно древнему способу. Ибо существует своего рода презумпция против новизны, выведенная из глубокого рассмотрения человеческой природы и человеческих дел; и максима юриспруденции хорошо сформулирована: «Vetustas pro lege semper habetur».

Таков закон гражданского соседства. Теперь, где нет установленного судьи, как между независимыми государствами его нет, само соседство является естественным судьей. Оно, превентивно, является утвердителем своих собственных прав или, в порядке исправления, их мстителем. Предполагается, что соседи знают о действиях друг друга. «Vicini vicinorum facta præsumuntur scire». Этот принцип, который, как и остальные, так же верен для наций, как и для отдельных людей, возложил на великое соседство Европы обязанность знать и право предотвращать любое капитальное новшество, которое может привести к возведению опасной помехи. О важности этого новшества и вреде этой помехи они, конечно, обязаны судить не сутяжнически: но в их компетенции судить. Они неизменно действовали на основе этого права. То, что в гражданском обществе является основанием для иска, в политическом обществе является основанием для войны. Но осуществление этой компетентной юрисдикции — вопрос морального благоразумия. Как иски в гражданском обществе, так и война в политическом должны всегда быть предметом великого обсуждения. Это не то или иное конкретное действие, выбранное здесь и там в качестве предмета ссоры, что поможет. Должна быть совокупность вреда. Должны быть признаки обсуждения; должны быть следы замысла; должны быть указания на злобу; должны быть признаки амбиции. Должна быть сила в теле, где они существуют; должна быть энергия в уме. Когда все эти обстоятельства объединяются, или важные их части, долг соседства призывает к осуществлению своей компетенции: и правила благоразумия не сдерживают, а требуют этого.

Описывая помеху, воздвигнутую столь пагубной мануфактурой, строительством столь позорного борделя, выкапыванием ночного погреба для таких воров, убийц и грабителей, каких мир никогда не видел, я настолько далек от преувеличения, что бесконечно далек от описания зла. Ни один человек, который следил за подробностями того, что было сделано во Франции, и сочетал их с принципами, там утвержденными, не может сомневаться в этом. Когда я сравниваю с этим великим делом наций тривиальные пункты чести, еще более презренные пункты интереса, легкие церемонии, неопределимые пунктуальности, споры о старшинстве, опускание или поднятие паруса, торговлю сотней-другой шкур диких кошек на другом конце земного шара, которые часто разжигали пламя войны между нациями, я стою в изумлении перед теми лицами, которые не чувствуют негодования, не более естественного, чем политического, по поводу чудовищных оскорблений, которые это чудовищное соединение предлагает достоинству каждой нации, и которые не встревожены тем, чем оно угрожает их безопасности.

Поэтому я был решительно того мнения, вместе с нашей декларацией в Уайтхолле в начале этой войны, что соседство Европы имело не только право, но и неотъемлемый долг и насущный интерес денонсировать эту новую работу, прежде чем она произвела опасность, которую мы так болезненно ощутили и которую будем долго ощущать. Пример того, что сделано Францией, слишком важен, чтобы не иметь огромного и обширного влияния; и этот пример, подкрепленный ее силой, должен с большой силой давить на тех, кто находится рядом с ней, особенно на тех, кто признает притворную республику на принципе, на котором она сейчас стоит. Это не старая структура, которую вы нашли такой, какая она есть, и не должны спорить о первоначальной цели и замысле, с которыми она была так сформирована. Это недавняя несправедливость, и она не может ссылаться на давность. Она нарушает права, на которых основано не только сообщество Франции, но и те, на которых основаны все сообщества. Принципы, на которых они действуют, являются общими принципами и так же верны в Англии, как и в любой другой стране. Те, кто (хотя и с чистейшими намерениями) признают авторитет этих цареубийц и грабителей на принципе, оправдывают их акты и устанавливают их как прецеденты. Это вопрос не между Францией и Англией; это вопрос между собственностью и силой. Собственность требует; и ее требование было удовлетворено. Собственность нации — это нация. Те, кто режет, грабит и изгоняет корпус собственников, — убийцы и грабители. Государство в своей сущности должно быть моральным и справедливым: и оно может быть таковым, даже если тиран или узурпатор случайно окажется во главе его. Это вещь, о которой стоит сожалеть: но, несмотря на это, корпус содружества может оставаться во всей своей целостности и быть совершенно здоровым в своем составе. Настоящий случай иной. Это не революция в правительстве. Это не победа партии над партией. Это разрушение и разложение всего общества; которое никогда не может быть совершено по праву никакой фракцией, какой бы могущественной она ни была, ни без ужасных последствий для всех вокруг, как в акте, так и в примере. Эта притворная республика основана на преступлениях и существует за счет несправедливости и грабежа; а несправедливость и грабеж, далеко не право на что-либо, есть война с человечеством. Быть в мире с грабежом — значит быть соучастником в нем.

Простая локальность не составляет политическое тело. Если бы Кейд и его банда завладели Лондоном, они не были бы лорд-мэром, олдерменами и общим советом. Политическое тело Франции существовало в величии своего трона, в достоинстве своего дворянства, в чести своего дворянства, в святости своего духовенства, в почтении к своей магистратуре, в весе и значении, причитающихся его земельной собственности в различных бальяжах, в уважении, причитающемся его движимому имуществу, представленному корпорациями королевства. Все эти отдельные молекулы, объединенные, образуют великую массу того, что поистине является политическим телом во всех странах. Они являются столькими же депозитами и вместилищами справедливости; потому что они могут существовать только благодаря справедливости. Нация — это моральная сущность, а не географическое расположение или наименование номенклатора. Франция, хотя и вне своего территориального владения, существует; потому что единственный возможный претендент, я имею в виду собственника, и правительство, к которому собственник примыкает, существует и претендует. Упаси Бог, чтобы, если бы вы были изгнаны из своего дома головорезами и убийцами, я назвал бы материальные стены, двери и окна — древней и почтенной семьи —! Должен ли я перенести на захватчиков, которые, не довольствуясь тем, чтобы выставить вас голыми на мир, ограбили бы вас даже вашего имени, все то уважение и почтение, которые я вам должен? Цареубийцы во Франции — это не Франция. Франция вне своих границ, но королевство то же самое.

Чтобы проиллюстрировать мои мнения по этому предмету, давайте предположим случай, который, после того что произошло, мы не можем считать абсолютно невозможным, хотя предзнаменование должно быть омерзительно, а событие должно быть отвергнуто нашими самыми горячими молитвами. Давайте предположим, что наш милостивый государь был святотатственно убит; его образцовая королева, во главе матронажа этой земли, убита таким же образом; что те принцессы, чья красота и скромная элегантность являются украшением страны и которые являются лидерами и образцами для простодушной молодежи своего пола, были преданы жестокой и позорной смерти, вместе с сотнями других, матерей и дочерей, дам первого ранга; что принц Уэльский и герцог Йоркский, принцы — надежда и гордость нации, со всеми своими братьями, были вынуждены бежать от ножей убийц; что весь корпус нашего превосходного духовенства был либо вырезан, либо ограблен всего и выслан; христианская религия, во всех ее деноминациях, запрещена и преследуется; закон полностью, фундаментально и во всех своих частях уничтожен; судьи преданы смерти революционными трибуналами; пэры и общины ограблены до последнего акра своих поместий, вырезаны, если остались, или вынуждены искать жизнь в бегстве, в изгнании и в нищете; что вся земельная собственность должна разделить ту же участь; что каждый военный и морской офицер чести и ранга, почти до человека, должен быть помещен в ту же категорию конфискации и изгнания; что главные купцы и банкиры должны быть вытащены, как из курятника, на убой; что граждане наших величайших и самых процветающих городов, когда руки и механизмы палача не были найдены достаточными, должны были быть собраны на общественных площадях и вырезаны тысячами из пушек; если триста тысяч других должны были быть обречены на положение хуже смерти в зловонных и пагубных тюрьмах. В таком случае, в фракции грабителей ли я должен искать свою страну? Была ли бы это та Англия, которой вы и я, и даже иностранцы, восхищались, чтили, любили и лелеяли? Не были ли бы изгнанники Англии единственным моим правительством и моими согражданами? Не были ли бы их места убежища моей временной страной? Не были ли бы все мои обязанности и все мои привязанности там, и только там? Считал ли бы я себя предателем своей страны, заслуживающим смерти, если бы я постучал в дверь и сердце каждого властителя в христианском мире, чтобы помочь моим друзьям и отомстить за них их врагам? Мог ли бы я каким-либо образом показать себя большим патриотом? Что я должен был бы думать о тех властителях, которые оскорбляли своих страдающих братьев — которые обращались с ними как с бродягами, или, по крайней мере, как с нищими — и не могли найти союзников, друзей, кроме как в цареубийственных убийцах и грабителях? Что я должен был бы думать и чувствовать, если бы, будучи географами, а не королями, они признали опустошенные города, разоренные поля и реки, загрязненные кровью, этого геометрического измерения, как почетного члена Европы, называемого Англией? В этом состоянии, что мы должны были бы думать о Швеции, Дании или Голландии, или любой власти, которая оказала нам грубое и предательское гостеприимство, если бы они пригласили нас присоединиться к знамени нашего короля, наших законов и нашей религии — если бы они дали нам прямое обещание защиты — если бы, после всего этого, пользуясь нашим плачевным положением, которое не оставило нам выбора, они собирались обращаться с нами как с самыми низкими и подлыми из всех наемников — если бы они собирались отправить нас далеко от помощи нашего короля и нашей страдающей страны, чтобы растратить нас в самых пагубных климатах для корыстного расширения их собственных территорий, с целью обмена их, когда они будут получены, с теми самыми грабителями и убийцами, которым они призвали нас противостоять нашей кровью? Каковы были бы наши чувства, если бы на той жалкой службе мы не считались ни англичанами, ни шведами, голландцами, датчанами, а изгоями человеческого рода? Пока мы сражались в тех битвах их интересов и как их солдаты, как бы мы себя чувствовали, если бы нас исключили из всех их картелей? Как мы должны чувствовать, если гордость и цвет английского дворянства и джентри, которые могли бы избежать пагубного климата и пожирающего меча, должны были бы, если взяты в плен, быть переданы как мятежные подданные, чтобы быть осужденными как мятежники, как предатели, как самые подлые из всех преступников, трибуналами, сформированными из рабов-негров маронов, покрытых кровью своих хозяев, которые были освобождены и организованы в судей для их грабежей и убийств? Что мы должны были бы чувствовать под этой бесчеловечной, оскорбительной и варварской защитой московитов, шведов или голландцев? Не должны ли мы были бы взывать к Небесам и ко всякой справедливости, которая еще есть на земле? Угнетение делает мудрых людей безумными; но болезнь — это все еще безумие мудрых, которое лучше трезвости глупцов. Их крик — это голос священного страдания, возвышенного не в дикое неистовство, а в освященное безумие пророчества и вдохновения. В этой горечи души, в этом негодовании страдающей добродетели, в этом возвышении отчаяния, не взывала ли бы преследуемая английская лояльность грозным предупреждающим голосом и не денонсировала ли бы разрушение, которое ждет монархов, считающих верность им самым унизительным из всех пороков, которые позволяют наказывать ее как самый отвратительный из всех преступлений и которые не имеют уважения ни к кому, кроме мятежников, предателей, цареубийц и яростных рабов-негров, чьи преступления разорвали их цепи? Не имел ли бы этот теплый язык высокого негодования больше здравого смысла в себе, больше реальной привязанности, больше истинной преданности, чем все колыбельные льстецов, которые убаюкивали бы монархов в объятиях смерти? Пусть они будут хорошо убеждены, что если этот пример когда-либо возобладает во всем своем объеме, он будет иметь свое полное действие. Пока короли стоят твердо на своем основании, хотя под этим основанием есть надежно выстроенная мина, не будет недостатка в их приемных ни в одном человеке из тех, кто привязан к их состоянию, а не к их лицам или делу; но впредь никто не поддержит шатающийся трон. Некоторые убегут из страха быть раздавленными под руинами; некоторые присоединятся к их созданию. Они будут искать в разрушении королевской власти славу, власть, богатство и почести королей, с Рёбелем, с Карно, с Ревельером и с Мерленами и Тальенами, вместо того чтобы терпеть изгнание и нищету с Конде, или Брольи, Кастри, д'Авара, Серенами, Казалесами и длинной линией лояльного, страдающего, патриотического дворянства, или быть вырезанными вместе с оракулами и жертвами законов, д'Ормессонами, д'Эпременилями и Мальзербами. Этот пример мы дадим, если, вместо того чтобы придерживаться наших собратьев в деле, которое является честью для всех нас, мы бросим законное правительство и законный корпоративный корпус Франции, чтобы охотиться за постыдным и гибельным братством с этой отвратительной узурпацией, которая позорит цивилизованное общество и человеческий род.