Но продолжим. Пасхальный агнец был далее прообразом Христа, его великого антитипа, в том, что он должен был быть убит вечером, а затем изжарен на огне. Так и Христос, наша пасха, был принесен в жертву за нас в вечер мира; только с той существенной разницей, что пасхальный агнец был сначала заклан, а затем изжарен; тогда как святой Иисус, непорочный Агнец Божий, был сожжен и изжарен в огне гнева Своего Отца, прежде чем Он фактически испустил дух на кресте. Чтобы убедить вас в этом, если вы можете вынести быть зрителями такой ужасной трагедии, как я просил вас только что пойти со мной к входу, так я теперь должен умолять вас рискнуть немного дальше в тот же сад. Но — стоп — что это мы видим? Смотрите на Агнца Божьего, претерпевающего самые страшные мучения мстительного гнева! Из людей, даже из Его учеников, никого нет с Ним. Увы! была ли когда-нибудь скорбь, подобная той скорби, которой была поражена Его невинная душа в этот день яростного гнева Его Отца? Прежде чем Он вошел в это горькое страдание, от полноты сердца Он сказал: «Душа Моя теперь возмутилась». Но как она возмущена теперь! Его агония свидетельствует о том, что она скорбит смертельно. Она исторгает пот, да, кровавый пот. Его лицо, Его руки, Его одежды — все в крови. Она исторгает сильные вопли и многие слезы. Посмотрите, как воплощенное Божество лежит ниц пред Своим Отцом, Который теперь возложил на Него беззакония всех нас. Посмотрите, как Он агонизирует в молитве! Слушайте! Снова и снова Он обращается к Своему Отцу со словами: «Если возможно, да минует Меня чаша сия!» Скажите мне, вы, блаженные ангелы, скажите мне, Гавриил (или как бы ты ни назывался, кто был послан с небес в этот важный час, чтобы укрепить нашего агонизирующего Господа), скажите мне, если можете, что Христос претерпел в эту темную и скорбную ночь; и скажите мне, скажите мне, что вы сами чувствовали, когда слышали, как этот же Богочеловек, умирая на проклятом древе, разразился тем скорбным, неслыханным вопросом: «Боже Мой, Боже Мой, почему, или как Ты оставил Меня?» Не онемели ли вы все? И не наполнило ли вселенную благоговейное молчание сами небеса, когда Бог Отец сказал Своему мечу: «Меч, порази сотоварища Моего»? Хорошо могла природа облачиться в свои траурные одежды; хорошо могли скалы рассесться, чтобы показать свое сочувствие страдающему Спасителю: и хорошо могло солнце скрыть свой свет, как будто оно было потрясено и смущено, видя, как страдает его Создатель. Но наши сердца тверже скал, иначе они сейчас бы сокрушились, а наши души глупее любой части неодушевленного творения, иначе они даже сейчас, по крайней мере в некоторой степени, сочувствовали бы распятому Искупителю; Который ради нас, людей, и ради нашего спасения был таким образом изжарен, так сказать, в огне гнева Своего Отца, и поэтому справедливо назван Агнцем Божьим.
Но пойдем далее. Пасхальный агнец был прообразом Христа, нашей Пасхи, и в другом отношении. Ибо подобно тому, как кровь агнца после его заклания кропилась на дверные косяки домов израильтян, так и кровь Иисуса Христа, пролитая за грехи мира, должна быть применена к сердцам истинного Израиля Божьего и через веру окроплена на них. И как ангел-губитель не имел власти совершить возмездие или причинить вред тем, чьи дверные косяки были таким образом окроплены кровью пасхального агнца, так и в великий и страшный день Господень он не сможет ни погубить, ни причинить вреда истинно верующим, чьи сердца через живую веру в кровь Иисуса окроплены от порочной совести. Посему кровь Христа и называется «Кровью кропления». И наконец, подобно тому как народ Божий вкушал агнца под законом после того, как он был заклан, так и верующие под Евангелием через веру вкушают распятого Искупителя. Христос, Пасха наша, говорит апостол, заклан за нас, посему станем праздновать не просто в день Пасхи, но во все дни года. Ибо праведные, то есть истинно оправданные души, живут верою и по счастливому опыту находят, что в духовном смысле плоть Христа есть истинно пища, а кровь Его — истинно питие; и потому верование в Него именуется «ядением плоти и питием крови Сына Человеческого». В согласии с этим в нашем чине причастия священнику при подаче хлеба причастникам предписано использовать следующие трогательные слова: «Прими и вкуси сие в воспоминание о том, что Христос умер за тебя, и питайся Им в сердце твоем верою с благодарением». Дай Бог, чтобы все, кто подает, и все, кто принимает сей хлеб, ощутили смысл этих слов здравого учения, опытно и мощно запечатленных в их душах! Тогда, и только тогда, они могут ожидать, что примут сие святое таинство себе во утешение. По всем этим причинам Креститель вполне мог рекомендовать святого Иисуса под знаменательным образом Агнца. И с равным основанием Он мог быть назван Агнцем Божьим не только потому, что Он был Агнцем, предоставленным Богом Отцом, но и потому, что Он был единосущен и равен Отцу: «Слово, которое было у Бога, Слово, которое было Бог», даже Бог над всеми, благословенный во веки. Да будет вечно прославляем триединый Бог за сию великую тайну благочестия, Бога, явившегося во плоти! О, да будет она непрестанно дивной в очах наших! О, соделай нас, о всецело прекрасный Искупитель, единомысленными с Твоими блаженными ангелами, чтобы вместе с ними мы всегда столь жадно и столь настойчиво желали вникнуть в нее, дабы ни похоть плоти, ни похоть очей, ни гордость житейская никогда ни в малейшей степени не отвлекали нас от созерцания Тебя!
Что означает сие созерцание Его, предстоит рассмотреть далее, в рамках нашего второго общего положения.
И здесь я принимаю как должное, что это не может означать созерцание Господа Иисуса лично нашими телесными очами. Истину сказать, когда Иоанн призывал народ и своих учеников взирать на Агнца Божьего, они были удостоены такой великой чести: и мы склонны говорить про себя: блаженны очи, видевшие то, что видели они; и, несомненно, они были таковыми. Но если бы их взоры ограничивались лишь созерцанием Его личности или знанием Его только по плоти, они, несмотря на это, могли бы умереть в своих грехах и быть осуждены отойти от Него в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Сам Господь наш сказал нам, что многие будут уверять, будто ели и пили в Его присутствии и слышали, как Он проповедовал на их улицах, а Он скажет им: «Истинно не знаю вас». Истинное взирание на Агнца Божьего, следовательно, должно неизбежно означать нечто большее; и что это может быть, как не взирание на Него оком веры? К этому призывались святые Ветхого Завета, когда славный Искупитель взывал к ним теми знаменательными словами: «Обратитесь ко Мне, обратитесь ко Мне»; и снова: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли». Это наш Господь в другом месте называет верованием в Него: «Блаженны не видевшие и уверовавшие»: не просто как результат чисто рационального убеждения, которое есть не что иное, как историческая вера, но как следствие истинного духовного убеждения в том, что мы во всех отношениях погибаем и подлежим вечному осуждению без Него. Это и есть верование в Него сердцем, и иногда оно выражается как прихождение к Нему, принятие Его и упование на Него: выражения разные, но все они означают одно и то же. «Я поражаю и Я исцеляю». Таков метод, который избирает Святой Дух, и таков образец, которому должны следовать евангельские проповедники, проповедуя Его. От любого другого, даже если бы он был предписан нам ангелом с небес, благой Господь, избави нас!
Но во-вторых. Под взиранием на Агнца Божьего мы должны понимать не только взор на Него с упованием на прощение наших грехов, но и такое созерцание, при котором наши сердца сокрушаются истинной и богоугодной скорбью о том, что мы распяли и убили Его своими грехами. Ибо так говорит Господь устами пророка Захарии: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Это пророчество в некоторой степени исполнилось сразу после сошествия Святого Духа в дни Пятидесятницы, когда многие, уязвленные в сердце, были приведены к тому, чтобы воззреть на пронзенного Иисуса, уверовать в Него и оплакать Его. Но оно будет непрестанно исполняться в опыте каждого истинного созерцателя Агнца Божьего до скончания времен. Истинная вера в то же самое время, когда она открывает сердце для принятия Христа, растапливает и растворяет его в слезах богоугодной скорби о том, что мы предали и распяли Его. Таковы были слезы Марии, когда она омывала ноги своего прощающего грехи Господа. Они текли от осознания прощающей любви. Она возлюбила много, ибо многое ей было прощено. И хотя она знала, что Господь простил ее, она не могла простить себя. Hinc illae lachrymae. Отсюда те покаянные слезы: они исходили от любви; скорбь, проистекающая из любого другого источника, есть не богоугодная, а законническая скорбь, которую может испытывать самый отъявленный негодяй, не имея ни малейшей доли спасительной благодати. Так мы слышим о покаянии Иуды и об Исаве, возопившем громким и весьма горьким воплем; но один все это время оставался нечестивцем, а другой немедленно пошел и удавился. И почему? Их скорбь была вызвана лишь страхом ада и отчаянным осознанием надвигающейся гибели. Истину сказать, богоугодная скорбь может, и я полагаю, обычно начинается с чего-то подобного; но она не заканчивается на этом. Из-за отсутствия должного внимания к этому, следует опасаться, многие мнимые обращенные довольствовались лишь несколькими законническими убеждениями, которые никогда не заканчивались спасительным и истинным взиранием на Агнца Божьего. Да не прибавит никто из присутствующих здесь своим половинчатым покаянием и лицемерной скорбью о грехе к этому печальному числу!
Но это еще не все. Библейское взирание на Агнца Божьего означает не только такое упование на Христа ради прощения грехов, которое сопровождается истинно богоугодной скорбью о них, но и такую веру в Него, которая порождает святую жизнь и всеобщее радостное соблюдение всех Его божественных заповедей. Когда двое учеников, упомянутых в нашем тексте, услышали слова Иоанна, сказано, что они последовали за Ним, то есть за Господом Иисусом Христом. И если Бог дал нам слышащее ухо, когда нас призывают взирать на Агнца Божьего, у нас непременно будет послушное сердце, и мы последуем за Ним путем святого послушания. Но это будет послушание, проистекающее из любви: труд не ради жизни, а из жизни. Не из рабского страха быть осужденным, а из благодарного осознания того, что мы получили начало спасения в наших сердцах. И это то, что апостол называет «верою, действующею любовью». Многие, я знаю, порицают нас и смотрят на нас как на смутителей Израиля за то, что мы проповедуем учение об оправдании одной лишь верой во вмененную праведность Иисуса Христа. Мы признаем это обвинение. Мы проповедуем и надеемся продолжать проповедовать его, пока можем проповедовать. Лютер называет его Articulus stantis aut cadentis ecclesiae; статья, на которой церковь должна стоять или пасть; и в девятой статье нашей собственной церкви оно названо весьма здравым учением. Отнимите это, и вы отнимете единственное твердое основание, на котором истинно утомленный и обремененный грешник может строить свои надежды на прощение и принятие пред очами святого и карающего за грех Бога. Но почему этот крик против учения об оправдании одной лишь верой? Говорят, что это учение разрушает добрые дела. Но разве мы, проповедуя это учение, уничтожаем закон Божий? Нет: мы тем самым утверждаем закон. Ибо, хотя оправдывает одна лишь вера, все же, как имели обыкновение замечать добрые старые пуритане, та вера, которая одна, не оправдывает. В согласии с этим говорит 12-я статья нашей Церкви: «Хотя добрые дела, которые суть плоды веры и следуют после оправдания, не могут изгладить наши грехи и выдержать строгость суда Божьего, все же они угодны и приятны Богу во Христе и проистекают необходимо из истинной и живой веры, так что по ним живая вера может быть познана так же очевидно, как дерево познается по плоду». Те, следовательно, кто возражает против нашего настаивания на оправдании одной лишь верой как на разрушительном для нравственности, не только обнаруживают великое невежество в статьях нашей Церкви и в Слове Божьем, но и дают слишком много оснований подозревать, что они никогда не испытывали благословенного влияния истинной и живой веры в своих собственных сердцах. Ибо истинная и непорочная религия есть не что иное, как всеобщая нравственность, основанная на любви к Богу и вере во Христа Иисуса. И истинное взирание на Него как на пронзенного за наши грехи, по самой своей природе, сладостно принудит нас воскликнуть: «Что воздам Господу?» Именно это, возможно, за четверть часа побудило того алчного сребролюбца Закхея отдать половину своего имения нищим; именно это внезапно заставило темничного стража омыть раны тех, кого он незадолго до этого бросил во внутреннюю темницу; именно это побудило Лидию, чье сердце Господь открыл, так охотно открыть свой дом для принятия апостолов; и именно это побудило самих апостолов в целом, и святого Павла в частности, распрощаться с мирскими почестями, ничем не хвалиться, кроме креста Христова, и лететь, подобно архангелу, от полюса к полюсу, возвещая благословенное и вечное Евангелие. «Любовь Христова, — говорил он, — объемлет нас». Проповедь веры таким образом кажется мне единственным библейским способом проповеди Христа: и этим путем мы будем придерживаться середины между двумя опасными крайностями. Ибо настаивать только на нравственности и добрых делах и не полагать истинную живую веру как основание, на котором они должны быть построены (как, следует опасаться, делают слишком многие), — это значит поступать подобно надсмотрщикам фараона и приказывать людям делать кирпичи, не указывая им, где взять солому. «Душа моя! не входи в совет их!» С другой стороны, призывать людей веровать в Агнца Божьего и взирать на Него и в то же время не увещевать их поддерживать добрые дела как свидетельство и плод их взирания на Него — это путь к тому, чтобы обратить благодать Божью в повод к распутству. И поэтому, как бы евангельски ни казались такие проповедники в своих собственных глазах, если писания Моисея и пророков, нашего Господа и Его апостолов должны быть нашими судьями, они неверно преподают слово истины. «К собранию их не приобщись, слава моя!»
♦ «were» заменено на «where»
Еще раз. Истинное взирание на Агнца Божьего подразумевает такое взирание на Него, которое преобразит нас в Его божественное подобие. Это будет следствием того, что мы увидим Его таким, как Он есть на небесах; и это, в своей мере, всегда будет следствием нашего взирания на Него оком истинной и живой веры на земле. Когда Моисей сходил с горы Хорив, где он беседовал с Богом, сказано, что лицо его сияло; и если мы были на горе установлений, взирая верою на благословенного Агнца Божьего, хотя наши лица не будут сиять, наши сердца будут сформированы в Его благословенный образ. Это то, что апостол Павел называет в одном месте «преображением обновлением ума вашего», а в другом — «преображением от славы в славу, как от Духа Господня». Все проявления, какого бы рода или степени они ни были, если они не сопровождаются этим преображающим и истинно освящающим влиянием, бесполезны, обманчивы или просто воображаемы. Валаам мог называть себя человеком, чьи очи открыты, и человеком, который видел видения Всемогущего, и все же он все это время был жалким мирским человеком. Он любил мзду неправедную, хотя Бог принудил его не принимать ее. Отсюда мы можем легко и разумно объяснить отпадение некоторых, а возможно, и окончательное отступничество многих других, которые во время недавнего религиозного пробуждения (как некоторые изволят его называть) казались необычайно одаренными и вознесенными, так сказать, до третьего неба. Сатана, чувствуя, что Святой Дух Божий совершает великое дело на земле, превращается в ангела света, вводит свои экстраординарные явления и тем самым имитирует истинное дело Божье сейчас, как магам однажды было позволено имитировать подлинные чудеса Моисея в древности. Такие подделки те, кто не неведен о замыслах сатаны, должны время от времени со всем усердием выискивать и разоблачать; но после величайшей предосторожности, какую только можно вообразить, я полагаю, мы найдем высказывание одного весьма ревностного реформатора (который думал поначалу, что обратит весь мир) слишком верным, а именно: «Что старый сатана во многих случаях окажется слишком силен для молодого Меланхтона». Сатана — старый практик, а мы, сравнительно говоря, лишь новички; и поэтому неудивительно, что мы иногда принимаем его экстраординарные явления за мощные действия Святого Духа; или считаем тех, по крайней мере на время, кто является лишь слушателями на каменистой почве и принял слово с радостью, как если бы они были истинно обращены к Агнцу Божьему и взирали на Него живой, преображающей душу верой. Такие ошибки могут послужить тому, чтобы сделать нас более осторожными. Но осуждать дело огульно как чисто обманчивое и дьявольское или прямо утверждать, что все его мнимые участники довольствовались лишь идеальным Христом, потому что некоторые приняли воображение за истинное духовное проявление любви Божьей к их сердцам, обнаруживает такое невежество в Писании, в кознях сатаны и в свидетельствах о прошлых пробуждениях во все века, что если бы мы не знали ужасной слепоты фанатичного сектантского рвения и того, какая склонность есть у лучших людей осуждать все, что не идет именно их собственным путем, мы сочли бы морально невозможным, чтобы добрые люди заходили так далеко, как некоторые зашли в последнее время, порицая то, что, я думаю, можно назвать, среди всех немощей и слабостей, которые сопровождали его, великим и славным делом Божьим.
Но мне пора приближаться к заключению. Итак, мои дорогие слушатели, мы закончили с доктринальной частью нашего текста; раскрывая которую, чтобы мы могли обращаться с вами как с разумными существами, мы старались спокойно и в страхе Божьем обращаться к вашему разумению: но самая трудная работа еще впереди, а именно — затронуть и согреть ваши сердца. Я считаю это самой жизнью проповеди: ибо человек — существо сложное, состоящее из чувств, так же как и из разума; и, следовательно, не обращаясь к обоим, мы делаем свою работу лишь наполовину. Истину сказать, каждый имеет свой дар, и одни преуспевают в использовании надлежащего метода для информирования суждения, в то время как другие более выдающиеся в возбуждении страстей. И то и другое прекрасно в свое время; и и то и другое должно и будет использоваться всеми, у кого теплые сердца, а также ясные головы. Моисей и пророки, Христос и Его апостолы много занимались увещеваниями, а также раскрытием и объяснением важных вопросов закона. И если мы научены тем же Духом, мы, подобно им, будем приносить с собой свет и тепло, когда призваны говорить о вещах, касающихся Царства Божьего, и утверждать их. Без надлежащего сочетания этого, как бы проповедник ни приобрел в книжно-ученом и вежливом мире репутацию спокойного и хладнокровного рассуждателя, он никогда не будет рассматриваться теми, чьи чувства приучены к различению духовного, как истинно евангельский и христианский оратор. И, конечно, если сердце служителя когда-либо тепло, оно должно быть таковым в особенности, когда он призывает слепой и сонный мир взирать на Агнца Божьего. О, если бы мой язык был в это время коснут углем с Его жертвенника! О, если бы мое холодное и замерзшее сердце (ибо я должен снова повторить желание, которое я высказал в начале этой проповеди) было в том же блаженном и божественном состоянии, с которым, как мы имеем основание полагать, был удостоен святой Креститель, когда он призывал своих учеников и народ так неоднократно взирать на Агнца Божьего! Но к кому мне обратиться в первую очередь? Или какими словами мне обратиться к вам, когда я побуждаю вас к тому же важному делу?