«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 5»

Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, магистра искусств.

Примечания составителя

Изображение на обложке предоставлено составителем и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Большинство сокращений, использованных для экономии места при печати, были раскрыты в полной форме для облегчения чтения.

В тексте непоследовательно используются кавычки. Составитель попытался сделать их использование единообразным во всей работе для улучшения читабельности.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они были оставлены без изменений, если только не отмечены примечанием составителя.

Сноски обозначены в тексте надстрочными цифрами и приведены непосредственно под тем абзацем, в котором они встречаются.

Примечания составителя используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания обозначены в тексте символами ♦♠♥♣ и приведены непосредственно под тем абзацем, в котором они встречаются.

ТРУДЫ

ТРУДЫ

ПРЕПОДОБНОГО

ДЖОРДЖА УАЙТФИЛДА, магистра искусств.

Бывшего члена Пемброк-колледжа, Оксфорд, и капеллана достопочтенной графини Хантингдон.

СОДЕРЖАЩИЕ

Все его ПРОПОВЕДИ и ТРАКТАТЫ

Которые уже были опубликованы:

С

Избранным СОБРАНИЕМ ПИСЕМ,

Написанных его самым близким друзьям и высокопоставленным лицам в Англии, Шотландии, Ирландии и Америке с 1734 по 1770 год, включая весь период его служения.

ТАКЖЕ

Некоторые другие Сочинения на Важные темы,

никогда ранее не печатавшиеся; подготовленные им самим к печати.

К которым предпослано,

ОПИСАНИЕ его ЖИЗНИ,

Составленное на основе его оригинальных Бумаг и Писем.

ТОМ V.

ЛОНДОН:

Отпечатано для Эдварда и Чарльза Дили, в Поултри; и господ Кинкейда и Крича, в Эдинбурге.

MDCCLXXII.

СОДЕРЖАНИЕ¹.

¹ Проповеди, отмеченные *, публикуются впервые из собственных рукописей автора.

♦ «Seamons» заменено на «Sermons»

⭘ ПРОПОВЕДЬ I. Семя жены и семя змея.

Бытие iii. 15. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

⭘ ПРОПОВЕДЬ II. Хождение с Богом.

Бытие v. 24. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

⭘ ПРОПОВЕДЬ III. Жертвоприношение Авраамом своего сына Исаака.

Бытие xxii. 12. Он сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

⭘ ПРОПОВЕДЬ IV. Великий долг семейного благочестия.

Иисус Навин xxiv. 15. А я и дом мой будем служить Господу.

⭘ ПРОПОВЕДЬ V. Христос — лучший Супруг: или искреннее приглашение молодым женщинам прийти и увидеть Христа. Проповедано обществу молодых женщин в Феттер-Лейн.

Псалом xliv. 10, 11. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он — Господь твой, и ты поклонись Ему.

⭘ ПРОПОВЕДЬ VI. Милости Британии и долг Британии. Проповедано в Филадельфии в воскресенье, 24 августа 1746 года, по случаю подавления недавнего противоестественного мятежа.

Псалом civ. 45. Дабы соблюдали уставы Его и хранили законы Его.

⭘ ПРОПОВЕДЬ VII. Благодарность за полученные милости — необходимый долг. Прощальная проповедь, произнесенная на борту «Уитакера», стоявшего на якоре близ Саванны, в Джорджии, в воскресенье, 17 мая 1738 года.

Псалом cvii. 30, 31. И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!

⭘ ПРОПОВЕДЬ VIII. Необходимость и польза религиозного общества.

Екклесиаст iv. 9, 10, 11, 12. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

⭘ ПРОПОВЕДЬ IX. Глупость и опасность недостаточной праведности.

Екклесиаст vii. 16. Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?

⭘ ПРОПОВЕДЬ X. Предостережение против неустойчивых мнений и отсутствия принципов в отношении праведности и христианского совершенства. Является более подробным ответом на четыре проповеди доктора Трэппа на тот же текст.

Екклесиаст vii. 16. Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?

⭘ ПРОПОВЕДЬ XI. Польза раннего благочестия. Проповедано в церкви Боу, Лондон, перед религиозными обществами.

Екклесиаст xii. 1. И помни Создателя твоего в дни юности твоей.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XII. Христос — Супруг верующего.

Исаия liv. 5. Ибо твой Творец есть супруг твой.

⭘ *ПРОПОВЕДЬ XIII. Горшечник и глина.

Иеремия xviii. 1–6. Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику показалось лучше сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XIV. Господь — праведность наша.

Иеремия xxiii. 6. Господь — праведность наша!

⭘ *ПРОПОВЕДЬ XV. Праведность Христа — вечная праведность.

Даниил ix. 24. И приведена была правда вечная.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XVI. Соблюдение дня рождения Христа — долг всех христиан; или истинный способ празднования Рождества.

Матфей i. 21. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

⭘ *ПРОПОВЕДЬ XVII. Искушение Христа.

Матфей iv. 1–11. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и т. д.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XVIII. Гнуснейший грех сквернословия и божбы.

Матфей v. 34. А Я говорю вам: не клянись вовсе.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XIX. Христос — опора искушаемых.

Матфей vi. 13. И не введи нас в искушение.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XX. Мирские дела — не оправдание для пренебрежения религией.

Матфей viii. 22. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXI. Христос — единственный покой для труждающихся и обремененных.

Матфей xi. 28. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXII. Глупость и опасность расставания со Христом ради удовольствий и выгод жизни.

Матфей viii. 23, до конца. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его, и т. д.

⭘ *ПРОПОВЕДЬ XXIII. Признаки истинного обращения.

Матфей xviii. 3. Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXIV. Что вы думаете о Христе?

Матфей xxii. 42. Что вы думаете о Христе?

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXV. Мудрые и неразумные девы.

Матфей xxv. 13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXVI. Вечность адских мук.

Матфей xxv. 46. И пойдут сии в муку вечную.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXVII. Слепой Вартимей.

Марк x. 52. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXVIII. Указания, как слушать проповеди.

Лука viii. 18. Итак, наблюдайте, как вы слушаете.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXIX. Степень и разумность самоотречения.

Лука ix. 23. И сказал всем: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя.

⭘ *ПРОПОВЕДЬ XXX. Преображение Христа.

Лука ix. 28–36. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться, и т. д.

⭘ ПРОПОВЕДЬ XXXI. Забота о душе как о едином на потребу.

Лука x. 42. А одно только нужно.

ПРОПОВЕДЬ I.

Семя жены и семя змея.

Бытие iii. 15.

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Читая вам эти слова, я могу обратиться к вам словами святых ангелов к пастухам, которые стерегли ночью стада свои: «Возвещаю вам великую радость». Ибо это первое обетование Спасителя, данное падшему роду Адама. Мы обычно ищем Христа только в Новом Завете; но христианство, в некотором смысле, почти так же старо, как само творение. Удивительно наблюдать, как постепенно Бог открывал Своего Сына человечеству. Он начал с обетования в тексте, и им жили избранные до времен Авраама. Ему Бог сделал дальнейшие открытия Своего вечного совета относительно искупления человека. Впоследствии, многократно и многообразно, Бог говорил отцам через пророков, пока, наконец, Сам Господь Иисус не явился во плоти и не пришел, и не обитал среди нас.

Это первое обетование, безусловно, должно было быть неясным для наших прародителей по сравнению с тем великим светом, которым наслаждаемся мы: и все же, как бы темно оно ни было, мы можем быть уверены, что они строили на нем свои надежды на вечное спасение и этой верой были спасены.

Как они пришли к нужде в этом обетовании и каков его объем и значение, я намерен, с Божьей помощью, сделать предметом вашего нынешнего размышления.

Падение человека описано столь разборчивыми письменами, что его невозможно не понять: те, кто отрицает его, самим своим отрицанием доказывают его. Даже язычники исповедовали и оплакивали его: они могли видеть потоки развращения, бегущие через весь род человеческий, но не могли проследить их до самого источника. Прежде чем Бог дал откровение о Своем Сыне, человек был загадкой для самого себя. И Моисей раскрывает в этой одной главе (из которой взят текст) больше, чем все человечество могло бы открыть самостоятельно, даже если бы изучало это целую вечность.

В предыдущей главе он дал нам полное описание того, как Бог словом призвал мир к бытию; и особенно как Он создал человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, так что он стал душою живою. Был созван совет Троицы относительно создания этого прекрасного творения. Результатом этого совета было: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Моисей примечательным образом повторяет эти слова, чтобы мы могли обратить особое внимание на наше божественное Происхождение. Никогда так много не было выражено столь немногими словами: никто, кроме вдохновенного человека, не смог бы этого сделать. Но примечательно, что, хотя Моисей упоминает о нашем создании по образу Божию, он упоминает об этом лишь дважды, и то мимоходом; как будто он хотел сказать: «человек был создан в чести, Бог сотворил его правым, «по образу Божию, мужчину и женщину сотворил их». Но человек так скоро пал и стал подобен скотам, которые гибнут, более того, подобен самому дьяволу, что об этом едва ли стоит упоминать».

Как скоро человек пал после своего создания, нам не сказано; и поэтому устанавливать какое-либо время — значит мудрствовать сверх того, что написано. И я думаю, что те, кто предполагает, что человек пал в тот же день, когда был создан, не имеют достаточных оснований для своего мнения. Многие вещи, которые скученно изложены в предыдущей главе, такие как создание жены Адама, наречение им имен зверям и помещение его в сад, который насадил Бог, я думаю, требуют большего промежутка времени, чем один день, чтобы совершиться. Однако все согласны в том, что «человек стоял недолго». Как долго или как коротко — я не возьмусь определять. Нас больше заботит вопрос, как он пришел к падению со своей твердости и каково было возникновение и развитие искушения, которое одолело его. Данное нам в этой главе описание этого события очень полно; и нам может принести большую пользу, с Божьей помощью, сделать на нем некоторые замечания.

«Змей (говорит священный историк) был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог; и сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Хотя это был настоящий змей, но тот, кто говорил, был не кто иной, как дьявол; отсюда, возможно, его называют древним змеем, потому что он овладел змеем, когда пришел обольстить наших прародителей. Дьявол завидовал счастью человека, который был создан, как некоторые думают, чтобы занять место падших ангелов. Бог сотворил человека правым и с полной силой устоять, если бы он того захотел: Он был справедлив, поэтому, допустив его искушение. Если он пал, то винить ему было некого, кроме самого себя. Но как сатана должен был осуществить его падение? Он не может сделать это своей силой, поэтому он пытается сделать это политикой: он овладевает змеем, который был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог; так что люди, полные хитрости, но не имеющие благочестия, являются лишь машинами, на которых дьявол работает так, как ему угодно.

«И сказал он жене». Вот пример его хитрости. Он говорит жене, более слабому сосуду, и когда она была одна, без мужа, и поэтому была более подвержена поражению: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Эти слова, безусловно, сказаны в ответ на что-то, что дьявол либо видел, либо слышал. По всей вероятности, женщина была сейчас недалеко от дерева познания добра и зла; (ибо мы вскоре найдем ее срывающей с него яблоко) возможно, она могла смотреть на него и удивляться, что есть в этом дереве такого, чего нет в других, что ей и ее мужу запрещено вкушать от него. Сатана, видя это и желая вовлечь ее в разговор с собой (ибо если дьявол может убедить нас не сопротивляться, а общаться с ним, он достиг большого успеха), говорит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Первое, что он делает, — это пытается убедить ее, если возможно, питать суровые мысли о Боге; это его обычный способ обращения с детьми Божьими: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? Что! Бог насадил сад и поместил вас посреди него только для того, чтобы дразнить и смущать вас? Бог насадил сад, и все же запретил вам пользоваться какими-либо его плодами?» Ему было невозможно задать более коварный вопрос, чтобы достичь своей цели: ибо Ева здесь, казалось, была обязана ответить и защитить Божью благость. И поэтому —

Стих 2, 3. Жена сказала змею: «Плоды с дерев мы можем есть: только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».

Первая часть ответа была хороша: «Плоды с дерев мы можем есть, Бог не запретил нам есть от каждого дерева в раю. Нет; мы можем есть плоды с деревьев в раю (и, по-видимому, даже от древа жизни, которое было как таинство для человека в состоянии невинности), есть только одно дерево посреди рая, о котором Бог сказал: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть». Здесь она начинает колебаться, и грех начинает зарождаться в ее сердце. Она уже впитала часть яда змея, разговаривая с ним, чего ей вовсе не следовало делать. Ибо она могла легко предположить, что это не может быть доброе существо, которое могло задать ей такой вопрос и внушить такие бесчестные мысли о Боге. Поэтому ей следовало бежать от него, а не стоять и разговаривать с ним вообще. Немедленно проявляются дурные последствия этого, она начинает смягчать божественную угрозу. Бог сказал: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; или, умирая, умрешь. Но Ева говорит: «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть». Мы можем быть уверены, что мы пали и начинаем падать из-за искушения, когда начинаем думать, что Бог не будет так же верен Своему слову в отношении исполнения Своих угроз, объявленных против греха. Сатана знал это, и поэтому хитро

«Сказал жене (стих 4): подлинно не умрете», в вкрадчивой манере, «подлинно не умрете. Конечно, Бог не будет настолько жесток, чтобы проклясть вас только за то, что вы съели яблоко, это невозможно». Увы! как многих ведет сатана в плен по своей воле, льстя им, что они подлинно не умрут; что адские муки не будут вечными; что Бог есть сплошная милость; что поэтому Он не будет наказывать за несколько лет греха вечностью страданий? Но Ева обнаружила, что Бог верен Своему слову; и так же обнаружат все те, кто продолжает грешить, под ложной надеждой, что они подлинно не умрут.

Мы можем также понимать эти слова, сказанные утвердительно, и это согласуется с тем, что следует далее; Вы подлинно не умрете; «Это все заблуждение, просто пугало, чтобы держать вас в рабском подчинении».

Ибо (стих 5) «Бог знает, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

Какой ребенок Божий может ожидать избежать клеветы, когда Сам Бог был так оклеветан даже в раю? Конечно, понимание Евы должно было быть в некоторой мере ослеплено, иначе она не позволила бы искусителю говорить такие извращенные вещи. В каких отвратительных красках здесь представлен Бог! «Бог знает, что в день, в который вы вкусите их, вы будете, как боги» (равные Богу). Так что главное искушение заключалось в том, что они впредь не будут никем контролируемы, равные, если не превосходящие Бога, Который их создал, знающие добро и зло. Ева не могла понять, что сатана имел в виду под этим; но, конечно, она понимала это как некую великую привилегию, которой они должны были наслаждаться. И таким образом сатана теперь указывает путь, который кажется правым грешникам, но не говорит им, что конец этого пути — смерть.

Чтобы придать силу и убедительность этому искушению, по всей вероятности, сатана, или змей, в это время сорвал яблоко с дерева и съел его перед Евой; благодаря чему Ева могла быть побуждена думать, что проницательность и способность к речи, которыми змей обладал сверх других зверей, должны быть в значительной степени обязаны поеданию этого плода; и, следовательно, если он получил такое улучшение, она также могла ожидать подобной выгоды от него. Все это, я думаю, ясно; ибо иначе я не вижу, с какой уместностью можно было сказать: «Когда женщина увидела, что оно хорошо для пищи». Как она могла знать, что оно хорошо для пищи, если бы не видела, как змей питается им?

Сатана теперь начинает быстро продвигаться. Похоть зачала в сердце Евы; вскоре она породит грех. Грех, будучи зачатым, порождает смерть. Стих 6: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Наши чувства — это порты высадки наших духовных врагов. Как необходимо это решение святого Иова: «Завет положил я с глазами моими!» Когда Ева начала смотреть на запретный плод своими глазами, она вскоре начала жаждать его своим сердцем. Когда она увидела, что он хорош для пищи и приятен для глаз (здесь была похоть плоти и похоть очей), но, прежде всего, дерево вожделенно, чтобы дать знание, мудрее, чем Бог хотел бы, чтобы она была, более того, такой же мудрой, как Сам Бог; она взяла плодов его и дала также мужу своему с нею, и он ел. Как только она согрешила сама, она превратилась в искусителя для своего мужа. Ужасно, когда те, кто должен быть помощниками друг другу в великом деле их спасения, являются лишь пособниками проклятия друг друга: но так оно и есть. Если мы сами добры, мы будем побуждать других к добру; если мы делаем зло, мы будем склонять других делать зло также. Существует тесная связь между деланием и учением. Как же необходимо нам всем остерегаться, чтобы мы сами не согрешили каким-либо образом, чтобы мы не стали факторами дьявола и не уловили, возможно, наших самых близких и дорогих родственников? «она дала также мужу своему с нею, и он ел».

Увы! какое сплетение преступлений было в этом одном-единственном акте греха! Здесь полное неверие Божьей угрозе; величайшая неблагодарность к своему Создателю, Который так недавно насадил этот сад и поместил их в него с такой славной и всеобъемлющей хартией. И величайшее пренебрежение к своему потомству, о котором они знали, что оно должно стоять или пасть вместе с ними. Здесь была величайшая гордость сердца: они хотели быть равными Богу. Здесь величайшее презрение, оказанное Его угрозе и Его закону: дьяволу верят и повинуются прежде Него, и все это только для того, чтобы удовлетворить свой чувственный аппетит. Никогда преступление столь сложного характера не было совершено никем здесь, внизу: ничто, кроме отступничества и мятежа дьявола, не могло сравниться с ним.

И каковы последствия их непослушания? Открылись ли их глаза? Да, их глаза открылись; но, увы! это только для того, чтобы увидеть свою наготу. Ибо нам сказано (стих 7): «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги». Наги от Бога, наги от всего, что было свято и хорошо, и лишены божественного образа, которым они прежде наслаждались. Их теперь справедливо можно было назвать Ихавод; ибо слава Господня отошла от них. О, как низко пали тогда эти сыны зари! из Бога — в самих себя; из причастников божественной природы — в природу дьявола и зверя. Хорошо, поэтому, они могли знать, что они наги, не только телом, но и душой.

И как они ведут себя теперь, когда они наги? Бегут ли они к Богу за прощением? Ищут ли они у Бога одежду, чтобы прикрыть свою наготу? Нет, они теперь были мертвы для Бога и стали земными, душевными, бесовскими: поэтому, вместо того чтобы обращаться к Богу за милостью, «они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания», или вещи, чтобы подпоясаться ими. Это живое представление всех естественных людей: мы видим, что мы наги: мы в некоторой мере признаем это; но, вместо того чтобы смотреть вверх на Бога за помощью, мы латаем праведность свою (как наши прародители сшивали смоковные листья), надеясь прикрыть свою наготу этим. Но наша праведность не выдержит строгости Божьего суда: она не принесет нам больше пользы, чем смоковные листья Адаму и Еве, то есть никакой вовсе.

Ибо (стих 8) «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его (несмотря на свои смоковные листья) от лица Господа Бога между деревьями рая».

Они услышали голос Господа Бога, или Слово Господа Бога, даже Господа Иисуса Христа, Который есть «Слово, которое было у Бога, и Слово, которое было Бог». Они услышали Его, ходящего в раю во время прохлады дня. Время, возможно, когда Адам и Ева имели обыкновение приходить, особым образом, и приносить вечернюю жертву хвалы и благодарения. Прохлада дня. Возможно, грех был совершен рано утром или в полдень; но Бог не хотел прийти к ним немедленно, Он ждал до прохлады дня. И если мы хотим эффективно упрекать других, мы не должны делать это, когда они разогреты страстью, а подождать до прохлады дня.

Но какая перемена здесь! Вместо того чтобы радоваться голосу своего возлюбленного, вместо того чтобы встречать Его с распростертыми объятиями и расширенными сердцами, как прежде, они теперь скрываются в деревьях рая. Увы, какая глупая попытка это была? Конечно, они должны быть наги, иначе как они могли думать о том, чтобы скрыться от Бога? Куда могли они бежать от лица Его? Но своим падением они заключили вражду против Бога: они теперь ненавидели и боялись общаться с Богом, своим Создателем. И не наш ли это случай по природе? Безусловно, это так. Мы трудимся прикрыть свою наготу смоковными листьями нашей собственной праведности: мы скрываемся от Бога так долго, как можем, и не придем, и никогда бы не пришли, если бы Отец не предупредил, не привлек и нежно не принудил нас Своей благодатью, как Он здесь предупредил Адама.

Стих 9. «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?»

«Воззвал Господь Бог к Адаму» (ибо иначе Адам никогда бы не воззвал к Господу Богу) и сказал: «Адам, где ты? Как это случилось, что ты не пришел воздать свои молитвы, как обычно?» Христиане, помните, что Господь ведет счет, когда вы не приходите на поклонение. Поэтому, когда бы вы ни были искушаемы удержаться от посещения, пусть каждый из вас представит, что слышит, как Господь Бог взывает к вам и говорит: «О человек, о женщина, где ты?» Это может быть понято в другом и лучшем смысле: «Адам, где ты?» В каком состоянии твоя бедная душа? Это первое, о чем Господь спрашивает и в чем убеждает грешника; когда Он предупреждает и призывает его эффективно Своей благодатью; Он также называет его по имени; ибо если Бог не говорит к нам в частности, и мы не знаем, где мы, как бедны, как жалки, как слепы, как наги, мы никогда не оценим искупление, совершенное для нас смертью и послушанием дорогого Господа Иисуса. «Адам, где ты?»

Стих 10. «Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся». Посмотрите, какими трусами делает нас грех. Если бы мы не знали греха, мы не знали бы страха. «Потому что я наг, и скрылся». Стих 11. «И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я (твой Создатель и Законодатель) запретил тебе есть?»

Бог очень хорошо знал, что Адам наг и что он ел от запретного плода. Но Бог хотел узнать это из собственных уст Адама. Так Бог знает все наши нужды прежде, чем мы просим, но все же настаивает на том, чтобы мы просили Его благодати и исповедовали свои грехи. Ибо такими действиями мы признаем свою зависимость от Бога, принимаем стыд на себя и тем самым воздаем славу Его великому имени.

Стих 12. «Адам сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».

Никогда природа не была более живо изображена. Посмотрите, какую гордость приобрел Адам в результате падения! Как нежелательно ему возлагать вину на себя или принимать стыд на себя. Этот ответ полон дерзости по отношению к Богу, вражды против своей жены и неискренности в отношении самого себя. Ибо здесь он молчаливо бросает тень на Бога. «Жена, которую Ты дал мне». Как будто сказать: если бы Ты не дал мне ту женщину, я бы не ел запретного плода. Так, когда люди грешат, они возлагают вину на свои страсти; затем обвиняют и бросают тень на Бога за то, что Он дал им эти страсти. Их язык таков: «аппетиты, которые Ты дал нам, они обманули нас; и поэтому мы согрешили против Тебя». Но, поскольку Бог, несмотря на это, наказал Адама за то, что он послушал голоса своей жены, так Он накажет тех, кто прислушивается к диктату своих развращенных наклонностей: ибо Бог не принуждает ни одного человека грешить. Адам мог бы противостоять просьбам своей жены, если бы захотел. И так, если мы посмотрим вверх на Бога, мы должны найти благодать, чтобы помочь во время нужды. Дьявол и наши собственные сердца искушают, но они не могут заставить нас согласиться без согласия нашей собственной воли. Так что наше проклятие — от нас самих, как это будет очевидно в великий день, несмотря на все нынешние дерзкие ответы людей против Бога. Как Адам говорит дерзко по отношению к Богу, так он говорит с враждой против своей жены; жена, или эта женщина, она дала мне. Он возлагает всю вину на нее и говорит о ней с большим презрением. Он не говорит: моя жена, моя дорогая жена; но, эта женщина. Грех разъединяет самые соединенные сердца: это яд святого общения. Те, кто были товарищами в грехе здесь, если они умрут без покаяния, будут и ненавидеть, и осуждать друг друга в будущем. Все проклятые души — обвинители своих братьев. Так оно и есть, в некоторой степени, по эту сторону могилы. «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Какая неискренняя речь была здесь! Он использует не менее пятнадцати слов, чтобы оправдать себя, и только одно или два (в оригинале), чтобы признать свою вину, если это вообще можно назвать признанием. «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева»; здесь пятнадцать слов; «И я ел». С какой неохотой выходят эти последние слова? Как скоро они произносятся? «И я ел». Но так оно и есть с несломленным, невозрожденным сердцем: оно будет возлагать вину на самого дорогого друга в мире, более того, на Самого Бога, вместо того чтобы принять стыд на себя. Этой гордости мы все подвержены в результате падения; и, пока наши сердца не будут разбиты и не станут сокрушенными Духом нашего Господа Иисуса Христа, мы всегда будем обвинять Бога неразумно. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем», — это язык только тех, кто, подобно Давиду, желает исповедовать свои ошибки и истинно скорбит о своих грехах. Это был не случай Адама: его сердце не было разбито; и поэтому он возлагает вину своего непослушания на свою жену и Бога, а не на самого себя; «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».

Стих 13. «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?» Какую удивительную заботу выражает Бог в этом увещевании! «Какой потоп страданий ты навлекла на себя, своего мужа и свое потомство? Что ты это сделала? Не послушалась своего Бога, послушалась дьявола и погубила своего мужа, для которого Я создал тебя быть помощницей! Что ты это сделала?» Бог хотел здесь пробудить ее к осознанию ее преступления и опасности, и поэтому, как бы, гремит в ее ушах: ибо закон должен быть проповедан самоправедным грешникам. Мы должны заботиться об исцелении прежде, чем увидим грешников ранеными, чтобы мы не сказали: Мир, мир, где нет мира. Безопасные грешники должны услышать громы горы Синай, прежде чем мы приведем их к горе Сион. Те, кто никогда не проповедует закон, боюсь, неискусны в возвещении радостной вести Евангелия. Каждый служитель должен быть Воанергесом, сыном грома, так же как и Варнавой, сыном утешения. Было землетрясение и вихрь, прежде чем тихий голос пришел к Илии: мы должны сначала показать людям, что они осуждены, а затем показать им, как они должны быть спасены. Но как и когда проповедовать закон, и когда применять обетования Евангелия, мудрость полезна для направления. «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?»

«Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела». Она не использует так много слов, чтобы оправдать себя, как ее муж; но ее сердце так же несломлено, как и его. Что ты это сделала, говорит Бог? Бог здесь обвиняет ее в том, что она сделала это. Она не смеет отрицать факт или сказать: я не делала этого; но она снимает всю вину с себя и возлагает ее на змея; «Змей обольстил меня, и я ела». Она не говорит: «Господи, я была виновата, что разговаривала со змеем; Господи, я поступила неправильно, не поспешив к моему мужу, когда он задал мне первый вопрос; Господи, я признаю себя виновной, только я виновата, о, пусть мой бедный муж не страдает за мое нечестие!» Это был бы язык ее сердца, если бы она была истинно кающейся. Но оба были теперь одинаково горды; поэтому никто не возложит вину на себя: «Змей обольстил меня, и я ела. Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».

Я был более подробен в замечании этой части их поведения, потому что это так сильно способствует возвеличению Свободной благодати и ясно показывает нам, что спасение исходит только от Господа. Давайте кратко взглянем на жалкие обстоятельства, в которых находились наши прародители: они были юридически и духовно мертвы, дети гнева и наследники ада. Они съели плод, о котором Бог заповедал им, что они не должны есть; и когда были привлечены к суду перед Богом, несмотря на то, что их преступление было столь сложным, их нельзя было заставить исповедовать его. Какая причина может быть дана, почему смертный приговор не должен быть вынесен заключенным у бар? Все должны признать, что они достойны смерти. Более того, как может Бог, в соответствии со Своей справедливостью, возможно, простить их? Он угрожал, что в день, когда они съедят от запретного плода, они «смертью умрут»; и, если бы Он не исполнил эту угрозу, дьявол мог бы тогда действительно оклеветать Всемогущего. И все же милость взывает: пощади этих грешников, пощади дело рук Твоих. Смотрите, тогда мудрость придумывает схему, как Бог может быть справедливым и все же быть милосердным; быть верным Своей угрозе, наказать преступление и в то же время пощадить преступника. Удивительная сцена божественной любви здесь открывается нашему взору, которая была от вечности сокрыта в сердце Бога! Несмотря на то, что Адам и Ева были так несломлены и не вознесли ни одного прошения о прощении, Бог немедленно выносит приговор змею и открывает им Спасителя.

Стих 14. «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей»; т. е. он должен быть в подчинении, и его власть должна быть всегда ограничена и сдержана. «Враги его будут лизать прах», — говорит Псалмопевец. (Стих 15.) «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Прежде чем я перейду к объяснению этого стиха, я не могу не заметить одну большую ошибку, в которой виновен автор «Whole Duty of Man», делая этот стих содержащим завет между Богом и Адамом, как будто Бог теперь лично обращался с Адамом, как до падения. Ибо, говоря о втором завете в своем предисловии, касающемся заботы о душе, он говорит: «Этот второй завет был заключен с Адамом и нами в нем, вскоре после падения, и кратко содержится в этих словах, Бытие iii. 15. где Бог объявляет: «Семя жены сокрушит голову змея»; и это состояло, как и первое, из некоторых милостей, которые должны быть предоставлены Богом, и некоторых обязанностей, которые должны быть выполнены нами». Это чрезвычайно ложное богословие: ибо эти слова не сказаны Адаму; они направлены только змею. Адам и Ева стояли рядом как преступники, и Бог не мог обращаться с ними, потому что они нарушили Его завет. И это настолько далеко от того, чтобы быть заветом, в котором «некоторые милости должны быть предоставлены Богом, и некоторые обязанности должны быть выполнены нами», что здесь нет ни слова, указывающего на это; это только объявление свободного дара спасения через Иисуса Христа, нашего Господа. Бог Отец и Бог Сын заключили завет относительно спасения избранных от вечности, в котором Бог Отец обещал, что, если Сын предложит Свою душу в жертву за грех, Он увидит Свое семя. Теперь это открытое откровение этого тайного завета, и поэтому Бог говорит в самых положительных терминах: «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». С первым Адамом Бог обращался прежде; он оказался ложным: Бог поэтому, чтобы обезопасить второй завет от нарушения, вкладывает его в руки второго Адама, Господа с неба. Адам после падения стоял уже не как наш представитель; он и Ева были только частными лицами, как мы, и должны были только ухватиться за объявление милости, содержащееся в этом обетовании верой (как они действительно сделали), и этим они были спасены. Я не говорю, что мы не должны верить и повиноваться, если мы будем вечно спасены. Вера и послушание — это условия, если мы только имеем в виду, что они в порядке вещей предшествуют нашему спасению; но я отрицаю, что они предложены Богом Адаму, или что Бог обращается с ним в этом обетовании, как Он делал до падения по завету дел. Ибо как это могло быть, когда Адам и Ева были теперь заключенными у бар, без сил выполнить какие-либо условия вообще? Истина заключается в следующем: Бог, как награду за страдания Христа, обещал дать избранным веру и покаяние, чтобы привести их к вечной жизни: и оба эти, и все остальное, необходимое для их вечного счастья, непогрешимо обеспечены им в этом обетовании; как мистер Бостон, превосходный шотландский богослов, ясно показывает в книге под названием «Взгляд на завет благодати».

Это отнюдь не излишнее различение; это вопрос великой важности: из-за того, что люди не знали этого, они так долго пребывали в заблуждении. Их учили, что они должны делать то и это, как будто они находились под заветом дел, и тогда за совершение этого они будут спасены. В то время как, напротив, людей следует учить, что Господь Иисус был вторым Адамом, с которым Отец заключил завет ради падшего человека; что теперь они не могут ничего сделать сами по себе или для себя, а потому должны прийти к Богу, умоляя Его даровать им веру, посредством которой они смогут ухватиться за праведность Христа; и что эту веру они затем проявят своими делами, из любви и благодарности к вечно благословенному Иисусу, их славнейшему Искупителю, за то, что Он совершил для их душ. Это последовательная библейская схема: не придерживаясь ее, мы неизбежно впадем в одну из двух плохих крайностей; я имею в виду антиномианство, с одной стороны, или арминианство, с другой: от обоих да избавит нас благой Господь!

Но продолжим: под семенем жены мы должны здесь понимать Господа Иисуса Христа, который, будучи истинным Богом от истинного Бога, должен был ради нас, людей, и нашего спасения иметь тело, приготовленное для Него Святым Духом, родиться от жены, не познавшей мужа, и Своим послушанием и смертью совершить искупление за человеческое преступление, принести вечную праведность, созидать в них новую природу и тем самым сокрушить главу змея, то есть уничтожить его власть и господство над ними. Под семенем змея мы должны понимать дьявола и всех его чад, которым Бог позволяет искушать и испытывать Своих детей. Но, благословен будь Бог, он может дотянуться не далее нашей пяты.

дублирующее слово «a» удалено

Не приходится сомневаться, что Адам и Ева понимали это обетование именно в таком смысле; ибо ясно, что в последней части главы были установлены жертвоприношения. Откуда могли взяться те кожи, как не от зверей, убитых для жертвоприношения, из которых Бог сделал им одежды? Мы находим, что Авель, как и Каин, приносит жертву в следующей главе: и Апостол говорит нам, что он сделал это по вере, несомненно, в это обетование. И Ева, когда родился Каин, сказала: «Приобрела я человека от Господа»; или (как отмечает г-н Генри, это можно перевести так): «Я приобрела человека — Господа — обещанного Мессию». Некоторые далее полагают, что Ева была первой верующей; и поэтому они переводят это так: «Семя (не этой, а) этой жены»: что еще более возвеличивает благодать Божью, ибо та, что первой согрешила, стала первой причастницей искупления. Адам также уверовал и был спасен: ибо Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды кожаные и одел их: что было примечательным прообразом их облечения в праведность нашего Господа Иисуса Христа.

Это обетование было буквально исполнено в лице нашего Господа Иисуса Христа. Сатана ужалил Его в пяту, когда искушал Его сорок дней в пустыне: он ужалил Его в пяту, когда воздвиг сильные гонения против Него во время Его общественного служения: он особенно ужалил Его в пяту, когда наш Господь сетовал, что душа Его скорбит смертельно, и Он в саду потел, как капли крови, падающие на землю: он ужалил Его в пяту, когда вложил в сердце Иуды предать Его: и он ужалил Его еще сильнее, когда его приспешники пригвоздили Его к проклятому древу, и наш Господь возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» И все же во всем этом благословенный Иисус, семя жены, сокрушил проклятую главу сатаны: ибо, будучи искушен, Он может помочь искушаемым. Ранами Его мы исцелились. Наказание мира нашего было на Нем. Смертью Своей Он лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола. Он тем самым разоружил начальства и власти, властно подверг их позору, восторжествовав над ними на кресте.

Это обетование исполнилось в избранных Божьих, рассматриваемых как в совокупности, так и до, и после пришествия нашего Господа во плоти: ибо их можно назвать семенем жены. Не удивляйтесь, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. В этом обетовании положена вечная вражда между семенем жены и семенем змея; так что те, кто рождены по плоти, не могут не гнать тех, кто рождены по духу. Эта вражда проявилась вскоре после того, как было открыто это обетование, в том, что Каин ужалил в пяту Авеля: она продолжалась в церкви во все века до пришествия Христа во плоти, как ясно показывают история Библии и одиннадцатая глава Послания к Евреям. Она неистово свирепствовала после вознесения нашего Господа; свидетельство тому — Деяния Апостолов и история первохристиан. Она свирепствует и сейчас, и будет продолжать свирепствовать и проявляться, в большей или меньшей степени, до скончания времен. Но пусть это не приводит нас в уныние; ибо во всем этом семя жены более чем победитель и сокрушает главу змея. Так и израильтяне: чем больше их угнетали, тем больше они умножались. Так было с Апостолами; так было с их непосредственными последователями. Поэтому Тертуллиан сравнивает церковь своего времени со скошенным полем; чем чаще ее косят, тем больше она растет. Кровь мучеников всегда была семенем церкви. И я часто сидел с изумлением и восторгом, восхищаясь тем, как Бог сделал сами замыслы, которые придумывали Его враги, чтобы помешать, самыми действенными средствами для распространения Его Евангелия. Дьявол имел так мало успеха в гонениях, что если бы я не знал, что он и его дети, согласно этому стиху, не могут не гнать, я бы подумал, что он счел бы за свою силу сидеть смирно. Чего он добился, преследуя мучеников во времена королевы Марии? Разве благодать Божья не прославилась необычайно в их поддержке? Чего он добился, преследуя добрых старых пуритан? Не привело ли это к заселению Новой Англии? Или, если подойти ближе к нашим временам, чего он добился, изгнав нас из синагог? Разве слово Божье с тех пор не распространялось могущественно? Мои дорогие слушатели, вы должны извинить меня за то, что я распространяюсь на эту тему; Бог наполняет мою душу, как правило, когда я перехожу к этому вопросу. Я могу сказать вместе с Лютером: «Если бы не гонения, я бы не понимал Писания». Если сатане будет позволено еще больше жалить мою пяту, и его слуги бросят меня в тюрьму, я не сомневаюсь, что даже это лишь поспособствует более действенному сокрушению его главы. Я помню слова тогдашнего лорда-канцлера благочестивому Брэдфорду: «Ты причинил больше вреда, сказал он, своими увещеваниями наедине в тюрьме, чем проповедями до того, как тебя посадили», или слова, близкие к этому. Обетование текста — моя ежедневная опора: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Далее: это обетование исполняется также не только в церкви в целом, но и в каждом отдельном верующем в частности. В каждом верующем есть два семени: семя жены и семя змея; плоть желает противного духу, а дух противного плоти. С верующим, когда он оживотворен благодатью в своем сердце, происходит то же, что было с Ревеккой, когда она зачала Исава и Иакова во чреве своем; она чувствовала борьбу и начала беспокоиться: «Если так бывает, то для чего мне это?» Так благодать и природа борются (если можно так выразиться) во чреве сердца верующего: но, как было сказано там: «Больший будет служить меньшему», так и здесь — благодать в конце концов возьмет верх над природой; семя жены сокрушит главу змея. Многие из вас, уверовавших во Христа, возможно, находят какую-то особую испорченность еще сильной, настолько сильной, что вы иногда готовы воскликнуть вместе с Давидом: «Однажды я погибну от руки Саула». Но не бойтесь, обетование в тексте гарантирует стойкость и победу верующих над грехом, сатаной, смертью и адом. Что с того, что живущая внутри испорченность все еще остается, и семя змея жалит вашу пяту, досаждая и тревожа ваши праведные души? Не бойтесь, хотя и изнемогаете, но преследуйте: вы все же сокрушите главу змея. Христос умер за вас; и еще немного, и Он пошлет смерть, чтобы уничтожить само бытие греха в вас. Что подводит меня

К тому, чтобы показать наиболее обширный способ, которым исполнится обетование текста, а именно: на последнем суде, когда Господь Иисус представит избранных Своему Отцу, без пятна или порока, или чего-либо подобного, прославленных как телом, так и душой.

Тогда семя жены нанесет последний и смертельный удар, сокрушив главу змея. Сатана, обвинитель братьев, и все его проклятое семя будут тогда извергнуты и никогда больше не смогут тревожить семя жены. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их и воссядут со Христом на престолах в величии на высоте.

Посему не будем унывать, делая добро; ибо мы пожнем вечную жатву утешения, если не ослабеем. Дерзайте, дерзайте, мои дорогие братья во Христе, следовать за Начальником вашего спасения, Который через страдания стал совершенным. Семя жены сокрушит главу змея. Не бойтесь людей. Не падайте духом из-за лукавства ваших сердец. Не бойтесь дьяволов; вы одержите победу даже над ними. Господь Иисус обязался сделать вас более чем победителями над всем. Умоляйте вашего Спасителя, умоляйте: взывайте к обетованию в тексте. Подвизайтесь, подвизайтесь с Богом в молитве. Если вам дано веровать, не бойтесь, если вам дано также и страдать. Ни в чем не страшитесь противников; Царь церкви держит их всех на цепи: будьте добры к ним, молитесь за них, но не бойтесь их. Господь еще вернет Свой ковчег, хотя в настоящее время он изгнан в пустыню; и сатана, как молния, спадет с неба.

Есть ли здесь враги Божьи? Обетование текста ободряет меня бросить вам вызов: семя жены, вечно благословенный Иисус, сокрушит главу змея. Что значат все ваши злобные нападки? Вы лишь свирепые волны морские, пенящиеся срамом своим. Для вас, без покаяния, уготована вечная тьма. Господь Иисус восседает на небесах, правя всем и направляя все ко благу Своих детей: Он посмеивается над вами: Он ввергает вас в крайнее посмеяние, и поэтому буду и я. Кто вы такие, что преследуете детей вечно благословенного Бога? Хотя я и бедный юноша, Господь Иисус, семя жены, даст мне силу сокрушить ваши главы.

Мои братья во Христе, я думаю, что говорю это не своей собственной силой, но силой моего Искупителя. Я знаю, в Кого уверовал; я уверен, что Он сохранит то, что я вверил Ему. Верен Обещавший, что семя жены сокрушит главу змея. Да сподобимся мы все ежедневного исполнения этого обетования, как в церкви, так и в наших сердцах, пока не придем к церкви первенцев, к духам праведников, достигших совершенства, в присутствии и подлинном наслаждении великим Богом, нашим небесным Отцом!

Которому, со Сыном и Святым Духом, да будет воздана вся честь, сила, могущество, величие и владычество, ныне и во веки веков. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ II.

Хождение с БОГОМ.

Бытие, гл. 5, ст. 24.

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

МНОГОЧИСЛЕННЫ доводы и аргументы, которые люди с развращенным умом часто выдвигают против послушания справедливым и святым заповедям Божьим. Но, пожалуй, одно из самых распространенных возражений, которые они делают, заключается в том, что заповеди нашего Господа неисполнимы, потому что противны плоти и крови; и, следовательно, что Он — «жестокий человек, жнущий, где не сеял, и собирающий, где не рассыпал». Мы находим, что таковы были чувства, которые питал тот лукавый и ленивый раб, упомянутый в 25-й главе Евангелия от Матфея; и, несомненно, они те же, что поддерживаются во многих людях нынешнего злого и прелюбодейного поколения. Святой Дух, предвидя это, позаботился о том, чтобы вдохновить святых мужей древности записать примеры многих святых мужей и женщин, которые даже при Ветхозаветном устроении были способны с радостью взять на себя иго Христово и считали Его служение совершенной свободой. Обширный каталог святых, исповедников и мучеников, составленный в 11-й главе Послания к Евреям, в изобилии подтверждает истинность этого наблюдения. Какое великое облако свидетелей представлено там нашему взору? Все они выдающиеся своей верой, но некоторые сияют с большей степенью блеска, чем другие. Первомученик Авель возглавляет этот список. И вслед за ним мы находим упомянутого Еноха, не только потому, что он был следующим по времени, но также из-за его возвышенного благочестия. О нем говорится в словах текста в весьма необычной манере. Мы имеем здесь краткое, но очень полное и славное описание как его поведения в этом мире, так и триумфального способа его вхождения в следующий. Первое содержится в этих словах: «И ходил Енох пред Богом». Последнее — в этих: «и не стало его, потому что Бог взял его». Не стало его; то есть его не нашли, он не был взят обычным образом, он не увидел смерти; ибо, как сказано в Евреям 11:5, Бог переселил его. Кем был этот Енох, не совсем ясно. Мне он кажется человеком общественного положения. Я полагаю, что он был, подобно Ною, проповедником праведности. И если мы можем верить Апостолу Иуде, он был пламенным проповедником. Ибо он цитирует одно из его пророчеств, в котором тот говорит: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело нечестие их, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Но будь он общественным или частным лицом, ему дано благородное свидетельство в живых глаголах. Автор Послания к Евреям говорит, что перед переселением своим он получил свидетельство, «что угодил Богу»; и то, что он был переселен, было доказательством этого вне всяких сомнений. И я хотел бы заметить, что в переселении Еноха и Илии при Ветхозаветном устроении была чудесная мудрость, чтобы в будущем, когда будет утверждаться, что Господь Иисус был вознесен на небо, это не казалось иудеям чем-то совершенно невероятным; поскольку они сами признавали, что двое из их собственных пророков были переселены за несколько сотен лет до этого. Но не в моих намерениях задерживать вас дольше, распространяясь или делая наблюдения по поводу краткого, но всеобъемлющего характера Еноха. То, что я имею в виду, — это произнести проповедь, насколько Господь даст сил, на весомую и очень важную тему; я имею в виду хождение с Богом. «И ходил Енох пред Богом». Если хотя бы это можно будет правдиво сказать о вас и обо мне после нашей кончины, у нас не будет причин жаловаться, что мы жили напрасно.

Раскрывая задуманную тему, я:

Во-первых, постараюсь показать, что подразумевается под словами «ходил пред Богом».

Во-вторых, я предложу некоторые средства, при должном соблюдении которых верующие могут поддерживать и сохранять свое хождение с Богом. И,

В-третьих, предложу некоторые побуждения, чтобы побудить нас, если мы никогда раньше не ходили с Богом, прийти и ходить с Богом сейчас. Все будет завершено словом или двумя применения.

Во-первых, я должен показать, что подразумевается под словами «ходил пред Богом»; или, другими словами, что мы должны понимать под хождением с Богом.

И, во-первых, хождение с Богом подразумевает, что преобладающая сила вражды сердца человека удаляется благословенным Духом Божьим. Возможно, некоторым это покажется трудным словом, но наш собственный опыт ежедневно доказывает то, что Писание во многих местах утверждает: что плотской ум, ум неверующего, естественного человека, более того, ум возрожденного, насколько какая-либо часть его остается необновленной, есть вражда, не просто враг, но «вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряется, да и не может». Действительно, можно только удивляться, что какое-либо творение, особенно это прекрасное творение человек, созданный по образу своего Творца, когда-либо могло иметь какую-либо вражду, а тем более преобладающую вражду против того самого Бога, в Котором он живет, движется и существует. Но увы! Так оно и есть. Наши прародители заразились ею, когда отпали от Бога, вкусив запретный плод, и горькая и злокачественная зараза ее перешла к их потомству и совершенно охватила его. Эта вражда обнаружила себя в попытке Адама спрятаться среди деревьев сада. Когда он услышал голос Господа Бога, вместо того чтобы бежать с открытым сердцем, говоря: «Вот я»; увы! он теперь не желал общения с Богом; и еще больше обнаружил свою недавно приобретенную вражду оправданием, которое он принес Всевышнему: «Жена, или эта жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Говоря так, он, по сути, возлагает всю вину на Бога; как будто он сказал: если бы Ты не дал мне эту жену, я бы не согрешил против Тебя, так что Ты можешь винить самого себя за мое преступление. Таким же образом эта вражда действует в сердцах детей Адама. Они то и дело находят в себе что-то восстающее против Бога и говорящее даже Богу: что Ты делаешь? «Она презирает любого менее значимого соперника (говорит ученый доктор Оуэн в своем превосходном трактате о живущем внутри грехе), чем Сам Бог». Ее приказ подобен приказу ассирийцев в отношении Ахава: «Сражайтесь только с царем». И она наносит удар по всему, что имеет вид истинного благочестия, как ассирийцы стреляли в Иосафата, одетого в одежды Ахава. Но сопротивление прекращается, когда она обнаруживает, что это лишь видимость, как ассирийцы перестали стрелять в Иосафата, когда поняли, что стреляют не в Ахава. Эта вражда обнаружила себя в проклятом Каине; он ненавидел и убил своего брата Авеля, потому что Авель любил и был особенно любим своим Богом. И эта же самая вражда правит и преобладает в каждом человеке, естественно рожденном от потомства Адама. Отсюда та неприязнь к молитве и святым обязанностям, которую мы находим у детей, а очень часто и у взрослых людей, которые, тем не менее, получили религиозное воспитание. И весь тот открытый грех и нечестие, которые, подобно потопу, переполнили мир, — лишь потоки, бегущие из этого ужасного, заразительного источника; я имею в виду вражду отчаянно злого и лукавого сердца человека. Тот, кто не может поставить свою печать под этим, еще ничего не знает спасительным образом о Священном Писании или о силе Божьей. И все, кто знает это, охотно признают, что прежде, чем можно будет сказать, что человек ходит с Богом, преобладающая сила этой сердечной вражды должна быть уничтожена. Ибо люди не имеют обыкновения ходить и поддерживать компанию вместе, если питают непримиримую вражду и ненависть друг к другу. Заметьте, я говорю: преобладающая сила этой вражды должна быть удалена. Ибо ее присутствие никогда не будет полностью устранено, пока мы не склоним головы и не испустим дух. Апостол Павел, несомненно, говорит о себе, и притом не тогда, когда он был фарисеем, а будучи истинным христианином, когда жалуется, «что когда хочет делать добро, зло лежит у него»; не имея господства над ним, но противясь и сопротивляясь его добрым намерениям и действиям, «так что он не может делать то, что хочет», в той полноте, которой желает новый человек. Это то, что он называет грехом, живущим в нем. «И это есть то Φρόνημα σαρκός, которое (пользуясь словами девятого артикула нашей церкви) некоторые толкуют как мудрость, некоторые как чувственность, некоторые как привязанность, некоторые как желание плоти, которое остается, да, даже в тех, кто возрожден». Но что касается ее преобладающей силы, то она уничтожена в каждой душе, которая истинно рождена от Бога, и постепенно все более и более ослабевает по мере того, как верующий возрастает в благодати, а Дух Божий обретает все большее и большее господство в сердце.

«σταρκος» заменено на «σαρκός»

Но, во-вторых, хождение с Богом подразумевает не только то, что преобладающая сила вражды сердца человека удалена, но также и то, что человек фактически примирен с Богом Отцом в и через вседостаточную праведность и искупление Его дорогого Сына. «Могут ли двое идти вместе (говорит Соломон), если они не согласятся?» Иисус есть наш мир, так же как и наш миротворец. Когда мы оправданы верой во Христа, тогда, но не раньше, мы имеем мир с Богом; и, следовательно, до тех пор нельзя сказать, что мы ходим с Ним. Хождение с человеком — знак и залог того, что мы друзья этому человеку, или, по крайней мере, что, хотя мы и были в раздоре, теперь мы примирились и снова стали друзьями. Это великое поручение, с которым посланы служители Евангелия. Нам вверено служение примирения: как посланники от имени Божьего, мы должны умолять грешников, вместо Христа, примириться с Богом; и когда они откликаются на милостивое приглашение и фактически верой приводятся в состояние примирения с Богом, тогда, и не раньше, можно сказать, что они начинают ходить с Богом.