3. Опять же, когда бедствие приходит как вихрь, а бедность как вооруженный человек, разве это маленькое искушение? Удивительно ли, если оно вызывает скорбь и тяжесть? Хотя это также может показаться пустяком тем, кто стоит в стороне или кто смотрит и проходит мимо, но иначе обстоит дело с теми, кто чувствует это. Имея пропитание и одежду (последнее слово σκεπάσματα подразумевает кров, а также одежду), мы можем, если любовь Божья в наших сердцах, быть довольны этим. Но что делать тем, у кого нет ничего из этого? Кто, так сказать, обнимает скалу как убежище? У кого есть только земля, чтобы лежать на ней, и только небо, чтобы укрывать их? У кого нет ни сухого, ни теплого, тем более чистого жилища для себя и своих малых детей? Нет, и одежды, чтобы защитить себя или тех, кого они любят больше всего, от пронизывающего холода, ни днем, ни ночью? Я смеюсь над глупыми язычниками, восклицающими
Nil habet infelix paupertas durius in se
Quam quod ridiculos homines facit!
Неужели в бедности нет ничего хуже того, что она делает людей посмешищем? Это знак того, что этот праздный поэт говорил по заученному о вещах, которых он не знал. Разве нехватка пищи — это не нечто худшее? Бог провозгласил это как проклятие человеку, что он должен зарабатывать ее в поте лица своего. Но сколько в этой христианской стране тех, кто трудится, и работает, и потеет, и в конце концов не имеет ее, но борется с усталостью и голодом вместе? Разве не хуже после тяжелого дневного труда вернуться в бедное, холодное, грязное, неуютное жилище и не найти там даже пищи, необходимой для восстановления своих истощенных сил? Вы, живущие в довольстве на земле, которым не нужно ничего, кроме глаз, чтобы видеть, ушей, чтобы слышать, и сердец, чтобы понять, как хорошо Бог обошелся с вами: разве не хуже искать хлеба день за днем и не находить его? Возможно, находить также утешение в пяти или шести детях, плачущих о том, чего у него нет, чтобы дать. Если бы не то, что он сдерживается невидимой рукой, не проклял ли бы он вскоре Бога и не умер ли бы? О, нехватка хлеба! Нехватка хлеба! Кто может сказать, что это значит, если он сам не испытал этого? Я поражен, что это вызывает не более чем тяжесть даже в тех, кто верует!
4. Возможно, вслед за этим мы можем поставить смерть тех, кто был нам близок и дорог: нежного родителя, еще не сильно склонившегося к долине лет: любимого ребенка, только начинающего жить и обнимающего наше сердце: друга, который был как наша собственная душа: после благодати Божьей, последнего, лучшего дара небес. И тысяча обстоятельств могут усилить страдание; возможно, ребенок, друг умер в наших объятиях! Возможно, был вырван, когда мы не ожидали этого! Цветущий, срезанный как цветок! Во всех этих случаях мы не только можем, но и должны быть затронуты: таков замысел Божий, чтобы мы были таковыми. Он не хочет, чтобы мы были чурбанами и камнями: Он хочет, чтобы наши чувства были упорядочены, а не истреблены. Поэтому
«Природа, не будучи порицаемой, может пролить слезу»:
Может быть скорбь без греха.
5. Еще более глубокую скорбь мы можем чувствовать о тех, кто мертв, пока они живут, из-за недоброты, неблагодарности, отступничества тех, кто был соединен с нами самыми тесными узами. Кто может выразить, что может чувствовать любитель душ о друге, брате, мертвом для Бога? О муже, жене, родителе, ребенке, бросающемся в грех, как конь в битву, и вопреки всем доводам и убеждениям, спешащем совершить свое собственное проклятие? И эта мука духа может быть усилена до невообразимой степени соображением, что тот, кто сейчас несется к погибели, некогда хорошо бежал на пути жизни. Все, чем он был в прошлом, служит теперь не иной цели, как тому, чтобы сделать наши размышления о том, каков он сейчас, более пронзительными и мучительными.
6. Во всех этих обстоятельствах мы можем быть уверены, что наш великий противник не упустит возможности воспользоваться своим шансом. Тот, кто всегда ходит, ища, кого поглотить, будет тогда особенно использовать всю свою силу, все свое искусство, если только он сможет получить какое-либо преимущество над душой, которая уже повержена. Он не будет жалеть своих огненных стрел, таких, которые с наибольшей вероятностью найдут вход и закрепятся глубже всего в сердце, благодаря их соответствию искушению, которое нападает на него. Он будет трудиться, чтобы внушить неверующие, или богохульные, или ропщущие мысли: он будет внушать, что Бог не заботится, не управляет землей: или, по крайней мере, что Он не управляет ею должным образом, не по правилам справедливости и милосердия. Он будет стараться возбудить сердце против Бога, возобновить нашу естественную вражду против Него. И если мы попытаемся сразиться с ним его же оружием, если мы начнем рассуждать с ним, то, несомненно, последует все большая и большая тяжесть, если не полная тьма.
7. Часто предполагалось, что существует другая причина (если не тьмы, то, по крайней мере) тяжести, а именно: Бог удаляется от души, потому что такова Его суверенная воля. Конечно, Он сделает это, если мы огорчим Его Святого Духа, либо внешним, либо внутренним грехом: либо делая зло, либо пренебрегая деланием добра: уступая либо гордости, либо гневу, духовной лени, глупому желанию или неумеренной привязанности. Но что Он когда-либо удаляется, потому что Он хочет, просто потому, что это Его благоволение, я абсолютно отрицаю: в Библии нет ни одного текста, который давал бы хоть какой-то повод для такого предположения. Более того, это предположение противоречит не только многим частным текстам, но и всему духу Писания. Оно противно самой природе Бога: оно совершенно ниже Его величия и мудрости (как сильно выразился один выдающийся писатель), «играть в прятки со Своими творениями». Оно несовместимо как с Его справедливостью и милосердием, так и со здравым опытом всех Его детей.
8. Еще одна причина тяжести упоминается многими из тех, кого называли мистическими авторами. И это понятие прокралось, не знаю как, даже среди простых людей, которые не имеют с ними знакомства. Я не могу лучше объяснить это, чем словами одного недавнего автора, которая рассказывает об этом как о своем собственном опыте. «Я продолжала быть такой счастливой в моем Возлюбленном, что, хотя я была бы вынуждена жить бродягой в пустыне, я не нашла бы в этом никакой трудности. Это состояние длилось недолго, когда, в сущности, я обнаружила, что меня ведут в пустыню. — Я обнаружила себя в заброшенном состоянии, совершенно бедной, несчастной и жалкой. — Истинный источник этой скорби — это познание самих себя, благодаря которому мы обнаруживаем, что существует крайнее несходство между Богом и нами. Мы видим себя наиболее противоположными Ему, и что наша сокровенная душа полностью развращена, испорчена и полна всякого рода зла и злобы, мира и плоти и всякого рода мерзостей»: из этого было сделано заключение, что познание самих себя, без которого мы погибли бы навеки, должно даже после того, как мы достигли оправдывающей веры, вызывать глубочайшую тяжесть.
9. Но по этому поводу я хотел бы заметить: 1. В предыдущем параграфе этот автор говорит: «Услышав, что у меня нет истинной веры во Христа, я предала себя Богу и немедленно почувствовала Его любовь». Может быть и так; и все же не кажется, что это было оправдание. Скорее вероятно, что это было не более чем то, что обычно называют влечениями Отца. И если так, то тяжесть и тьма, которые последовали, были не чем иным, как убеждением в грехе, которое по природе вещей должно предшествовать той вере, посредством которой мы оправдываемся. 2. Предположим, она была оправдана почти в тот же момент, когда была убеждена в недостатке веры, тогда не было времени для того постепенно возрастающего самопознания, которое обычно предшествует оправданию. В этом случае, следовательно, оно пришло после и было, вероятно, тем более суровым, чем менее его ожидали. 3. Допускается, что после оправдания будет гораздо более глубокое, гораздо более ясное и полное познание нашего врожденного греха, нашей полной испорченности по природе, чем когда-либо было до него. Но это не должно вызывать тьму души: я не скажу, что это должно привести нас в тяжесть. Если бы это было так, апостол не использовал бы это выражение, если нужно: ибо была бы абсолютная, неотложная нужда в этом для всех, кто хотел бы познать себя: то есть, в сущности, для всех, кто хотел бы познать совершенную любовь Божью и быть тем самым сделанным способными быть участниками наследия святых во свете. Но это отнюдь не так: напротив, Бог может увеличить познание самих себя до любой степени и увеличить в той же пропорции познание Себя и опыт Своей любви. И в этом случае не было бы «пустыни, никакой нищеты, никакого заброшенного состояния»; но любовь, мир и радость постепенно возрастали бы в жизнь вечную.
IV. 1. Для каких целей тогда (что было четвертой вещью для рассмотрения) Бог допускает тяжесть постигать так много Своих детей? Апостол дает нам ясный и прямой ответ на этот важный вопрос: Чтобы испытание вашей веры, которое гораздо драгоценнее гибнущего золота, хотя и испытываемого огнем, оказалось к похвале и чести и славе, в явление Иисуса Христа, ст. 7. Здесь может быть намек на это в том хорошо известном отрывке из четвертой главы (хотя он в первую очередь относится совсем к другому, как уже было замечено): Не удивляйтесь огненному искушению, для испытания вам посылаемому, но радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христовых, дабы и в явление славы Его вы возрадовались и восторжествовали, ст. 12 и след.
2. Отсюда мы узнаем, что первая и великая цель того, что Бог допускает искушения, которые приносят тяжесть Его детям, — это испытание их веры, которая испытывается ими, даже как золото огнем. Теперь мы знаем, золото, испытанное в огне, очищается тем самым, отделяется от своей примеси. Так и вера, в огне искушения; чем больше она испытывается, тем больше она очищается. Да, и не только очищается, но также укрепляется, утверждается, умножается обильно благодаря столь многим доказательствам мудрости и силы, любви и верности Божьей. Это, следовательно, увеличить нашу веру — одна милостивая цель того, что Бог допускает эти различные искушения.
3. Они служат для того, чтобы испытать, очистить, утвердить и увеличить также ту живую надежду, к которой Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа по великой Своей милости возродил нас. Действительно, наша надежда не может не возрастать в той же пропорции, что и наша вера. На этом основании она стоит: веруя в Его имя, живя верой в Сына Божьего, мы надеемся на, мы имеем уверенное ожидание славы, которая откроется. И, следовательно, все, что укрепляет нашу веру, увеличивает также нашу надежду. В то же время это увеличивает нашу радость в Господе, которая не может не сопровождать надежду, полную бессмертия. В этом свете апостол увещевает верующих в другой главе: Радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христовых. Именно по этой причине блаженны вы; ибо Дух славы и Дух Божий почивает на вас. И тем самым вы способны, даже посреди страданий, радоваться радостью неизреченной и преславной.
4. Они радуются тем более, потому что испытания, которые увеличивают их веру и надежду, увеличивают также их любовь: как их благодарность Богу за все Его милости, так и их добрую волю ко всему человечеству. Соответственно, чем глубже они чувствуют любящую доброту Бога, Спасителя их, тем больше их сердце воспламеняется любовью к Тому, Кто прежде возлюбил нас. Чем более ясное и сильное доказательство они имеют славы, которая откроется, тем больше они любят Того, Кто приобрел ее для них и дал им залог ее в их сердцах. И это, возрастание их любви, есть другая цель искушений, допущенных прийти на них.
5. Еще одна — их продвижение в святости; святости сердца и святости поведения: последнее естественно вытекает из первого; ибо доброе дерево принесет добрые плоды. И всякая внутренняя святость есть непосредственный плод веры, действующей любовью. Этим благословенный Дух очищает сердце от гордости, своеволия, страсти; от любви к миру, от глупых и вредных желаний, от низких и суетных привязанностей. Помимо того, что освященные скорби имеют (через благодать Божью) непосредственную и прямую тенденцию к святости. Через действие Его Духа они все больше и больше смиряют и повергают душу пред Богом. Они успокаивают и укрощают наш бурный дух, смиряют свирепость нашей природы, смягчают наше упрямство и своеволие, распинают нас для мира; и приводят нас к тому, чтобы ожидать всей нашей силы от Бога и искать всего нашего счастья в Боге.
6. И все это завершается той великой целью, чтобы наша вера, надежда, любовь и святость могли быть найдены (если это еще не проявилось) к похвале от Самого Бога, и чести от людей и ангелов, и славе, назначенной великим Судьей всем, кто претерпел до конца. И это будет назначено в тот страшный день каждому человеку по делам его, по той работе, которую Бог совершил в его сердце, и внешним делам, которые он совершил для Бога: а также согласно тому, что он претерпел; так что все эти испытания — невыразимая прибыль. Столькими способами эти легкие кратковременные страдания производят нам в безмерном преизбытке вечную славу!
7. Добавьте к этому пользу, которую другие могут получить, видя наше поведение во время скорби. Мы находим по опыту, что пример часто производит более глубокое впечатление на нас, чем наставление. И какие примеры имеют более сильное влияние, не только на тех, кто является участником такой же драгоценной веры, но даже на тех, кто не познал Бога, чем пример души, спокойной и безмятежной посреди бурь, скорбящей, но всегда радующейся: кротко принимающей все, что есть воля Божья, как бы прискорбно это ни было для природы: говорящей в болезни и боли: Чашу, которую дал Мне Отец, не Мне ли пить ее? В потере или нужде: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!
V. 1. Я должен заключить некоторыми выводами. И, во-первых, как велико различие между тьмой души и тяжестью? Которые, тем не менее, так часто смешиваются друг с другом даже опытными христианами! Тьма, или состояние пустыни, подразумевает полную потерю радости во Святом Духе: тяжесть — нет; посреди этого мы можем радоваться радостью неизреченной. Те, кто во тьме, потеряли мир Божий; те, кто в тяжести, — нет; настолько, что в самое это время мир, как и благодать, может умножаться им. В первом случае любовь к Богу охладела, если не угасла совсем: в последнем она сохраняет свою полную силу или, скорее, возрастает ежедневно. В них сама вера, если не полностью потеряна, то, однако, прискорбно ослабла. Их свидетельство и убежденность в вещах невидимых, особенно в прощающей любви Божьей, не так ясны или сильны, как в прошлом: и их упование на Него пропорционально ослаблено. Те, хотя и не видят Его, все же имеют ясную, непоколебимую уверенность в Боге и пребывающее свидетельство той любви, которой изглажены все их грехи. Так что до тех пор, пока мы можем отличить веру от неверия, надежду от отчаяния, мир от войны, любовь к Богу от любви к миру, мы можем безошибочно отличить тяжесть от тьмы.
2. Мы можем научиться отсюда, во-вторых, что может быть нужда в тяжести, но не может быть никакой нужды во тьме. Может быть нужда в том, чтобы мы пребывали в тяжести на время, ради целей, перечисленных выше: по крайней мере, в том смысле, что это естественный результат тех различных искушений, которые необходимы для испытания и увеличения нашей веры, для утверждения и расширения нашей надежды, для очищения нашего сердца от всех нечестивых расположений и для совершенствования нас в любви. И, как следствие, они необходимы для того, чтобы сделать наш венец ярче и добавить к нашему вечному весу славы. Но мы не можем сказать, что тьма необходима для любой из этих целей. Она никоим образом не способствует им: потеря веры, надежды, любви, конечно, не способствует ни святости, ни увеличению той награды на небесах, которая будет пропорциональна нашей святости на земле.
3. Из манеры речи апостола мы можем заключить, в-третьих, что даже тяжесть не всегда необходима. О чем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно: так что она не нужна для всех людей; ни для какого человека во все времена. Бог способен, Он имеет и силу, и мудрость совершить, когда Ему угодно, ту же работу благодати в любой душе другими средствами. И в некоторых случаях Он делает так: Он заставляет тех, кому это угодно Ему, идти от силы в силу, даже пока они не совершат святость в страхе Его, почти без всякой тяжести: как имеющий абсолютную власть над сердцем человека и движущий всеми его пружинами по Своему усмотрению. Но эти случаи редки: Бог обычно считает благом испытывать приемлемых людей в горниле скорби. Так что различные искушения и тяжесть, в большей или меньшей степени, обычно являются уделом Его самых дорогих детей.
4. Мы должны поэтому, наконец, бодрствовать и молиться и использовать все наши усилия, чтобы избежать впадения во тьму. Но нам не нужно быть озабоченными тем, как избежать, столько, сколько тем, как извлечь пользу из тяжести. Наша великая забота должна состоять в том, чтобы вести себя под ней, чтобы ждать Господа в ней, чтобы она полностью отвечала всему замыслу Его любви, допускающего ее приход на нас: чтобы она была средством увеличения нашей веры, утверждения нашей надежды, совершенствования нас во всякой святости. Когда бы она ни пришла, давайте будем иметь в виду эти милостивые цели, ради которых она допущена, и будем использовать все усердие, чтобы мы не сделали тщетным совет Божий о самих себе. Давайте искренне содействовать Ему, благодатью, которую Он постоянно дает нам, очищая себя от всякой скверны плоти и духа, и ежедневно возрастая в благодати Господа нашего Иисуса Христа, пока мы не будем приняты в Его вечное царство!
Конец третьего тома.
Сноски.
1 –
De mortalitate.
2 –
Carnis & corporis multa ac: gravia tormenta.
3 –
Gen. i. 26, 27.
4 –
Eph. iv. 24.
5 –
Gen. i. 31.
6 –
Gen. iii. 8.
7 –
Q. 163, 165.
Заметки транскриптора.
The following corrections have been made in the text:
• –
numeral ‘2’ was skipped
(3. To consider this a little more)
• –
‘Ἀγωνίζεθε’ replaced with ‘Ἀγωνίζεσθε’
(Ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν)
• –
‘ἄρξηθε ἔχω ἐσἀναι’ replaced with ‘ἄρξησθε ἔχω ἐστάναι’
(ἄρξησθε ἔχω ἐστάναι)
• –
‘2’ replaced with ‘9’
(9. And if thou art throughly)
• –
duplicated paragraph number ‘10.’
(10. Consider this well:)
• –
‘Jehonabab’ replaced with ‘Jehonadab’
(as even Jehonadab was)
• –
‘Jehonabab’ replaced with ‘Jehonadab’
(Jehonadab as well as all his posterity)
• –
‘it’ replaced with ‘is’
(whosoever is born of God)
• –
‘λαμθὰνειν’ replaced with ‘λαμβάνειν’
(οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν)
• –
duplicated paragraph number ‘2.’
(2. With regard to the)
• –
‘withold’ replaced with ‘withhold’
(he cannot withhold from thee)
• –
duplicated paragraph number ‘6.’
(6. *In order to this,)
• –
‘Ἔλεγκος πραγμάτων οὐ βλετομένων’ replaced with ‘Ἔλεγχος πραγμάτων οὐ βλεπομένων’
(Ἔλεγχος πραγμάτων οὐ βλεπομένων)
• –
‘as’ replaced with ‘or’
(or has not)
• –
duplicated word removed ‘to’
(saw them all to be very good:)
• –
Omitted word added ‘A.’
(A. Baptism is a sacrament)