«Сочинения императора Юлиана, том 2»

Когда я принимаю все это в расчет, я действительно поздравляю вас с вашим счастьем, хотя и не тягощусь собой; ибо, быть может, по воле какого-то бога мне мило именно это. Поэтому, будьте уверены, я не негодую на тех, кто порицает мой образ жизни и мой выбор. Я сам добавляю, насколько могу, к насмешкам над собой и более щедрой рукой изливаю на свою голову эти поношения, которые по неразумию не понял с самого начала, каков нрав этого города, и это при том, что я, как убеждаю себя, перелистал книг не меньше, чем кто-либо из моих сверстников. Рассказывают, что царь, давший имя этому городу — или, вернее, тот, чье имя город получил при основании, ибо основан он был Селевком, но назван в честь сына Селевка, — говорят, что он из-за чрезмерной изнеженности и роскоши, будучи постоянно влюбленным и любимым, в конце концов воспылал преступной страстью к собственной мачехе. Желая скрыть это чувство, он не мог, и его тело мало-помалу таяло, исчезая, силы иссякали, а дыхание становилось слабее обычного. Его состояние, полагаю, походило на загадку, ибо болезнь не имела видимой причины, или, вернее, даже не было ясно, в чем она состоит, хотя слабость юноши была очевидна. Тогда перед врачом с Самоса была поставлена великая задача — выяснить, что это за болезнь. Он же, догадавшись по словам Гомера, что такое «грызущие члены заботы» и что часто не слабость тела, а недуг души становится причиной истощения тела, и видя, что юноша из-за возраста и привычек весьма склонен к любви, избрал такой путь для выслеживания болезни. Он сел рядом с ложем, глядя в лицо юноше, и велел проходить мимо красивым юношам и женщинам, начиная с царицы. Когда она вошла, якобы чтобы навестить его, юноша тотчас начал проявлять признаки своего недуга. Он дышал как человек, которого душат; ибо, хотя он очень хотел сдержать свое взволнованное дыхание, он не мог, оно стало беспорядочным, и лицо его сильно покраснело. Видя это, врач приложил руку к его груди, и сердце билось ужасно сильно, словно пытаясь вырваться наружу. Таковы были его симптомы в ее присутствии; когда же она ушла и вошли другие, он оставался спокоен и был подобен человеку, не страдающему ничем. Поняв, в чем дело, Эрасистрат рассказал об этом царю, и тот из любви к сыну сказал, что уступит ему свою жену. Юноша поначалу отказался, но когда вскоре после этого отец умер, он с величайшим рвением добивался той милости, от которой благородно отказался, когда она была предложена ему прежде.

(Когда я принимаю все это в расчет, я действительно поздравляю вас с вашим счастьем, хотя и не тягощусь собой. Ибо, быть может, по воле какого-то бога мне мило именно это. Поэтому, будьте уверены, я не негодую на тех, кто порицает мой образ жизни и мой выбор. Я сам добавляю, насколько могу, к насмешкам над собой и более щедрой рукой изливаю на свою голову эти поношения, которые по неразумию не понял с самого начала, каков нрав этого города, и это при том, что я, как убеждаю себя, перелистал книг не меньше, чем кто-либо из моих сверстников. Вы, конечно, знаете предание о царе, который дал имя этому городу — или, вернее, чье имя город получил при основании, ибо основан он был Селевком, но назван в честь сына Селевка; говорят, что он из-за чрезмерной изнеженности и роскоши был постоянно влюблен и любим, и в конце концов воспылал преступной страстью к собственной мачехе. Желая скрыть это чувство, он не мог, и его тело мало-помалу таяло, становясь прозрачным, силы иссякали, а дыхание становилось слабее обычного. Его состояние, полагаю, походило на загадку, ибо болезнь не имела видимой причины, или, вернее, даже не было ясно, в чем она состоит, хотя слабость юноши была очевидна. Тогда перед врачом с Самоса была поставлена великая задача — выяснить, что это за болезнь. Он же, догадавшись по словам Гомера, что такое «грызущие члены заботы» и что часто не слабость тела, а недуг души становится причиной истощения тела, и видя, что юноша из-за возраста и привычек весьма склонен к любви, избрал такой путь для выслеживания болезни. Он сел рядом с ложем, глядя в лицо юноше, и велел проходить мимо красивым юношам и женщинам, начиная с самой царицы. Когда она вошла, якобы чтобы навестить его, юноша тотчас начал проявлять признаки своего недуга. Он дышал как человек, которого душат; ибо, хотя он очень хотел сдержать свое взволнованное дыхание, он не мог, оно стало беспорядочным, и лицо его сильно покраснело. Видя это, врач приложил руку к его груди, и сердце билось ужасно сильно, словно пытаясь вырваться наружу. Таковы были его симптомы в ее присутствии; когда же она ушла и вошли другие, он оставался спокоен и был подобен человеку, не страдающему ничем. Поняв, в чем дело, Эрасистрат рассказал об этом царю, и тот из любви к сыну сказал, что уступит ему свою жену. Юноша поначалу отказался, но когда вскоре после этого отец умер, он с величайшим рвением добивался той милости, от которой благородно отказался, когда она была предложена ему прежде.)

Антиох, конечно, поступил так. А потомкам его не в укор подражать основателю или тому, чье имя носит город. Ибо как в растениях естественно передаваться долгое время качествам, а может быть, и вообще потомству быть подобным тому, из чего оно произросло, так и у людей естественно, чтобы нравы потомков были схожи с нравами предков. Я и сам узнал афинян как самых честолюбивых и человеколюбивых из эллинов; хотя я видел это в достаточной мере у всех эллинов, но могу сказать о них, что они более всех других любят богов и гостеприимны к чужеземцам — я имею в виду всех эллинов вообще, но среди них могу засвидетельствовать это прежде всего об афинянах. Если же они сохраняют в своих нравах образ древней добродетели, то естественно, полагаю, что то же самое присуще сирийцам, арабам, кельтам, фракийцам, пеонийцам и тем, кто живет между фракийцами и пеонийцами на самых берегах Истра, — мизийцам, от которых происходит весь мой род, грубый, суровый, неуклюжий, лишенный обаяния, неизменно придерживающийся своих решений; все это — признаки ужасной грубости.

(Теперь, поскольку таково было поведение Антиоха, я не имею права гневаться на его потомков, когда они подражают своему основателю или тому, чье имя носит город. Ибо как в случае с растениями естественно, чтобы их качества передавались долгое время, или, вернее, чтобы в целом последующее поколение походило на своих предков, так и в случае с людьми естественно, чтобы нравы потомков были схожи с нравами предков. Я сам, например, обнаружил, что афиняне — самые честолюбивые и человеколюбивые из всех эллинов. И действительно, я заметил, что эти качества в достойной степени присущи всем эллинам, и могу сказать о них, что более всех других народов они любят богов и гостеприимны к чужеземцам; я имею в виду всех эллинов вообще, но среди них могу засвидетельствовать это прежде всего об афинянах. И если они все еще сохраняют в своих характерах образ древней добродетели, то, конечно, естественно, что то же самое верно и для сирийцев, и для арабов, кельтов, фракийцев, пеонийцев и тех, кто живет между фракийцами и пеонийцами, я имею в виду мизийцев на самых берегах Дуная, от которых происходит мой собственный род, племя совершенно грубое, суровое, неуклюжее, лишенное обаяния и неизменно придерживающееся своих решений; все эти качества — доказательства ужасной грубости.)

Поэтому я прошу прощения прежде всего для себя, а в свою очередь предоставляю его и вам, поскольку вы подражаете обычаям своих предков, и не ставлю вам в укор, когда говорю, что вы

(Поэтому я прошу прощения прежде всего для себя, а в свою очередь предоставляю его и вам, поскольку вы подражаете обычаям своих предков, и не ставлю вам в укор, когда говорю, что вы)

(«Лжецы и танцоры, искусные в хороводном плясе»);

[349] Ψεῦσταί τ᾽ ὀρχησταί τε χοροιτυπίῃσιν ἄριστοι,

напротив, я утверждаю, что вместо похвал вам присуще подражание обычаям предков. Ведь и Гомер, восхваляя Автолика, говорит, что он превосходил всех людей

(напротив, я утверждаю, что вместо похвалы я приписываю вам подражание обычаям ваших предков. Ведь и Гомер восхваляет Автолика, когда говорит, что он превосходил всех людей)

(«в воровстве и клятвопреступлении».)

Κλεπτοσύνῃ θ᾽ ὅρκῳ τε.

И свою собственную неловкость, невежество, неуживчивость, а также то, что я нелегко поддаюсь влиянию, не занимаюсь своими делами, когда меня просят об этом или пытаются обмануть, и не уступаю крикам — такие упреки я принимаю с радостью. Что из этого более терпимо — возможно, ясно богам, поскольку среди людей нет никого, кто мог бы рассудить наш спор. Ибо мы ни в коем случае не поверим ему из-за самолюбия, ведь каждый естественно восхищается своим, а чужое презирает. Тот же, кто дарует снисхождение тому, чьи цели противоположны его собственным, кажется мне самым кротким из людей.

(А что касается моей собственной неловкости, невежества, неуживчивости, моей неспособности поддаваться влиянию или заниматься своими делами, когда люди просят меня об этом или пытаются обмануть, и того, что я не могу уступить их крикам — даже такие упреки я принимаю с радостью. Но что более терпимо — ваши обычаи или мои — возможно, ясно богам, ибо среди людей нет никого, кто мог бы рассудить наш спор. Ибо таково наше самолюбие, что мы никогда не поверим ему, поскольку каждый из нас естественно восхищается своими обычаями и презирает обычаи других людей. На самом деле, тот, кто дарует снисхождение тому, чьи цели противоположны его собственным, является, на мой взгляд, самым внимательным из людей.)

Я же, поразмыслив, обнаруживаю, что совершил и другие тяжкие проступки. Ибо, приближаясь к свободному городу, который не терпит неопрятности в волосах, я вошел в него небритым и с длинной бородой, словно те, у кого нет цирюльника; можно было подумать, что видишь Смикрина или Фрасилеонта, сварливого старика или неразумного солдата, тогда как я мог бы предстать благодаря уходу за собой прекрасным юношей и стать молодым человеком, если не годами, то по крайней мере манерами и нежностью лица. «Ты не умеешь общаться с людьми, — отвечаешь ты, — и не одобряешь Феогнида, и не подражаешь осьминогу, принимающему цвет камней, но со стороны тебя проявляется так называемая миконская грубость, невежество и глупость по отношению ко всем. Разве тебе неведомо, что здесь далеко не кельты, фракийцы и иллирийцы? Не видишь ли ты, сколько в этом городе лавок? Ты же вызываешь ненависть у лавочников, не позволяя им продавать народу и приезжим съестные припасы по той цене, по какой они хотят. Они же винят землевладельцев. Ты же делаешь и их своими врагами, принуждая поступать по справедливости. Те же, кто облечен властью в городе, несут оба наказания, и, полагаю, как прежде они радовались, извлекая выгоду с обеих сторон, и как владельцы земли, и как торговцы, так и теперь справедливо огорчаются, будучи лишены прибыли с обеих сторон. А народ сирийцев, не имея возможности пьянствовать и плясать кордак, негодует. Ты же, предоставляя вдоволь хлеба, думаешь, что кормишь их достаточно. Еще одно твое «изящество» в том, что ты даже не заботишься о том, чтобы в городе была рыба. Более того, когда недавно кто-то жаловался, что на рынке не найти ни мелкой рыбы, ни птицы, ты весьма насмешливо рассмеялся, заявив, что целомудренному городу нужны хлеб, вино и масло, а мясо — лишь когда он предается роскоши; ибо считать рыбу и птицу предметами первой необходимости — значит переходить границы роскоши и распущенности, недоступной даже женихам в Итаке. А кому не по вкусу питаться свининой и бараниной, тот будет доволен, если перейдет на бобовые. Ты, должно быть, вообразил, что устанавливаешь эти законы для фракийцев, своих сограждан, или для нечувствительных галатов, которые обучили тебя быть «кленовым и ясеневым», но уже не «марафонским бойцом», а наполовину ахарнянином, человеком совершенно неприятным и лишенным грации. Не лучше ли было бы, чтобы рынок благоухал миррой, когда ты идешь по нему, и чтобы тебя сопровождали красивые мальчики, на которых взирали бы граждане, и хоры женщин, подобные тем, что выступают у нас каждый день?»

(Но теперь, поразмыслив, я обнаруживаю, что совершил и другие тяжкие проступки. Ибо, хотя я приближался к свободному городу, который не терпит неопрятности в волосах, я вошел в него небритым и с длинной бородой, словно те, у кого нет цирюльника. Можно было подумать, что видишь Смикрина или Фрасилеонта, сварливого старика или неразумного солдата, тогда как я мог бы, приукрасив себя, предстать прекрасным юношей и превратиться в молодого человека, если не годами, то по крайней мере манерами и нежностью черт лица. «Ты не умеешь, — отвечаешь ты, — общаться с людьми и не можешь одобрить изречение Феогнида, ибо не подражаешь осьминогу, который принимает цвет камней. Напротив, ты ведешь себя по отношению ко всем людям с пресловутой миконской грубостью, невежеством и глупостью. Разве ты не осознаешь, что мы здесь далеко не кельты, фракийцы или иллирийцы? Не видишь ли ты, сколько в этом городе лавок? Но ты ненавистен лавочникам, потому что не позволяешь им продавать простому народу и приезжим съестные припасы по столь высокой цене, как им угодно. Лавочники винят землевладельцев в высоких ценах, но ты делаешь и этих людей своими врагами, принуждая их поступать по справедливости. Далее, те, кто занимает должности в городе, подвергаются обоим наказаниям; я хочу сказать, что подобно тому, как до твоего прихода они, очевидно, извлекали прибыль из обоих источников, и как землевладельцы, и как лавочники, так и теперь они вполне естественно огорчены по обоим пунктам, поскольку были лишены своих доходов из обоих источников. Затем, вся масса сирийских граждан недовольна, потому что они не могут напиваться и танцевать кордак. Ты же, однако, считаешь, что кормишь их достаточно хорошо, если предоставляешь им вдоволь зерна. Еще одна прелестная черта в тебе — то, что ты даже не заботишься о том, чтобы в городе была рыба. Более того, когда кто-то жаловался на днях, что на рынке нельзя найти ни рыбы, ни много птицы, ты весьма злорадно рассмеялся и сказал, что благоустроенному городу нужны хлеб, вино и оливковое масло, а мясо — лишь когда он предается роскоши. Ибо ты сказал, что даже говорить о рыбе и птице — это крайняя степень роскоши и распущенности, недоступная даже женихам в Итаке; и что всякий, кому не доставляет удовольствия есть свинину и баранину, будет чувствовать себя прекрасно, если перейдет на бобовые. Ты, должно быть, думал, что устанавливаешь эти правила для фракийцев, своих сограждан, или для некультурных людей Галлии, которые — к нашему несчастью! — обучили тебя быть «сердцем из клена, сердцем из дуба», хотя и не «марафонским бойцом», а скорее наполовину ахарнянином и человеком совершенно неприятным и лишенным грации. Не лучше ли было бы, чтобы рынок благоухал миррой, когда ты идешь по нему, и чтобы за тобой следовала толпа красивых мальчиков, на которых могли бы глазеть граждане, и хоры женщин, подобные тем, что выступают каждый день в нашем городе?)

Мой же нрав не позволяет мне смотреть томно, бросая глаза во все стороны, чтобы в ваших глазах я казался красивым — не душой, конечно, а лицом. Ибо, по вашему суждению, истинная красота души состоит в распутной жизни. Меня же наставник учил смотреть в землю, когда я шел в школу; а театра я не видел, пока у меня на подбородке не выросло волос больше, чем на голове, и даже в том возрасте это было не по моей воле и не по моему желанию, а три или четыре раза, знайте, правитель, который был моим родственником и близким человеком, «оказывая услугу Патроклу», приказывал мне присутствовать; я был тогда еще частным лицом. Простите же меня. Ибо я передаю вам вместо себя того, кого вы будете более справедливо ненавидеть, — моего наставника-брюзгу, который даже тогда изводил меня, обучая ходить одним прямым путем, и теперь он виновен в моей вражде с вами. Это он выковал в моей душе и словно запечатлел то, чего я тогда не желал, хотя он весьма усердно внедрял это, словно совершая нечто прекрасное, называя, полагаю, грубость — достоинством, отсутствие вкуса — благоразумием, а неподчинение желаниям и достижение счастья не этим путем — мужественностью. Он часто говорил мне, знайте, клянусь Зевсом и Музами, когда я был еще совсем ребенком: «Пусть толпа твоих сверстников, устремляющаяся в театры, никогда не склонит тебя к тому, чтобы возжелать подобных зрелищ. Ты жаждешь конских ристаний? В Гомере есть одно, описанное весьма искусно. Возьми книгу и изучи ее. Ты слышишь о танцорах-пантомимах? Оставь их в покое! У феаков юноши танцуют более мужественно. А в качестве кифареда у тебя есть Фемий, а в качестве певца — Демодок. Есть у него и много растений, о которых слушать куда приятнее, чем видеть их».

(Нет, мой темперамент не позволяет мне выглядеть томно, бросая глаза во все стороны, чтобы в ваших глазах я казался красивым — не душой, конечно, а лицом. Ибо, по вашему суждению, истинная красота души состоит в распутной жизни. Я же, однако, был научен своим наставником смотреть в землю, когда шел в школу; а что касается театра, то я никогда не видел его, пока у меня на подбородке не выросло волос больше, чем на голове, и даже в том возрасте это было не по моей воле и не по моему желанию, а три или четыре раза, знайте, правитель, который был моим родственником и близким человеком, «оказывая услугу Патроклу», приказывал мне присутствовать; я был тогда еще частным лицом. Поэтому простите меня. Ибо я передаю вам вместо себя того, кого вы будете более справедливо ненавидеть, — моего наставника-брюзгу, который даже тогда изводил меня, обучая ходить одним прямым путем, и теперь он виновен в моей вражде с вами. Это он выковал в моей душе и словно вырезал в ней то, чего я тогда не желал, хотя он весьма усердно внедрял это, словно совершая нечто прекрасное; грубость он называл достоинством, отсутствие вкуса — благоразумием, а неподчинение желаниям или достижение счастья не этим путем — мужественностью. Уверяю вас, клянусь Зевсом и Музами, что, когда я был еще совсем ребенком, мой наставник часто говорил мне: «Пусть толпа твоих сверстников, устремляющаяся в театры, никогда не склонит тебя к ошибке возжелать подобных зрелищ. Ты жаждешь конских ристаний? В Гомере есть одно, описанное весьма искусно. Возьми книгу и изучи ее. Ты слышишь, как они говорят о танцорах-пантомимах? Оставь их в покое! Среди феаков юноши танцуют более мужественно. А в качестве кифареда у тебя есть Фемий; в качестве певца — Демодок. Более того, у Гомера есть много растений, о которых слушать куда приятнее, чем те, что мы можем видеть:)

(«Так же некогда видел я молодой побег финиковой пальмы, поднимающийся у алтаря Аполлона на Делосе».)

Δήλῳ δή ποτε τοῖον Ἀπόλλωνος παρὰ βωμὸν

[352] Φοίνικος νέον ἔρνος ἀνερχόμενον ἐνόησα.

и лесистый остров Калипсо, и пещеры Цирцеи, и сад Алкиноя; знайте, ничего приятнее этого вы не увидите.

(«И вспомни лесистый остров Калипсо, и пещеры Цирцеи, и сад Алкиноя; будь уверен, что никогда не увидишь ничего более восхитительного, чем они».)

Желаете ли вы, чтобы я назвал вам имя наставника и сказал, кто он был по происхождению, когда говорил это? Он был варваром, клянусь богами и богинями, скифом по рождению, носившим то же имя, что и человек, убедивший Ксеркса пойти войной на Элладу. И этот пресловутый, еще двадцать месяцев назад почитаемый, а ныне произносимый как оскорбление и поношение титул — он был евнухом, воспитанным при моем деде, чтобы обучать мою мать поэмам Гомера и Гесиода. А поскольку она, родив меня, своего первого и единственного ребенка, умерла через несколько месяцев, будучи еще девушкой, похищенная безматеринской девой от многих грядущих бед, я был передан ему после седьмого года жизни. С тех пор он склонил меня к этим своим взглядам и вел в школу одним прямым путем; и поскольку ни он сам не желал знать иного, ни мне не позволял ходить по другому пути, он и стал причиной того, что я ненавистен всем вам. Но если угодно, давайте заключим с ним перемирие, я и вы, положив конец вражде. Ибо он не знал, что я приду к вам, и не предполагал, что, даже если я и приду, то буду правителем, и притом такой великой державы, какую даровали мне боги, хотя они и сделали это, поверьте мне, принудив и того, кто предлагал, и того, кто принимал. Ибо никто из нас не выглядел желающим: тот, кто предлагал эту честь, или милость, или как вам угодно это называть, не хотел ее давать, а тот, кто принимал, как знают все боги, искренне и упорно отказывался. Это дело, однако, обстоит и будет обстоять так, как угодно богам. Но, быть может, если бы наставник предвидел это, он проявил бы много предусмотрительности, чтобы я по возможности казался вам приятным.

(А теперь хотите ли вы, чтобы я сказал вам также имя моего наставника и национальность человека, который говорил эти вещи? Он был варваром, клянусь богами и богинями; по рождению он был скифом и носил то же имя, что и человек, который убедил Ксеркса вторгнуться в Грецию. Более того, он был евнухом — слово, которое двадцать месяцев назад постоянно слышалось и почиталось, хотя теперь оно применяется как оскорбление и термин для поношения. Он был воспитан под покровительством моего деда, чтобы обучать мою мать поэмам Гомера и Гесиода. А поскольку она, родив меня, своего первого и единственного ребенка, умерла через несколько месяцев, будучи еще молодой девушкой, похищенная безматеринской девой от многих грядущих бед, я был передан ему после седьмого года жизни. С того времени он склонил меня к этим своим взглядам и вел в школу одним прямым путем; и поскольку ни он сам не желал знать никакого другого, ни мне не позволял путешествовать по какому-либо иному пути, именно он стал причиной того, что я ненавистен всем вам. Однако, если вы согласны, давайте заключим с ним перемирие, вы и я, и положим конец нашей ссоре. Ибо он не знал, что я приду к вам, и не предполагал, что, даже если я и приду сюда, то буду правителем, и притом над такой великой империей, какую даровали мне боги; хотя они и не сделали этого, поверьте мне, не применив большого принуждения как к тому, кто предлагал, так и к тому, кто принял ее. Ибо никто из нас не выглядел желающим; поскольку тот, кто предлагал эту честь, или милость, или как вам угодно это называть, не хотел ее даровать, в то время как тот, кто получил ее, был искренен в своем упорном отказе. Это дело, однако, есть и будет таким, как угодно богам. Но, возможно, если бы мой наставник предвидел это, он проявил бы много предусмотрительности, чтобы я мог, насколько это возможно, казаться приятным в ваших глазах.)

Разве теперь нельзя отбросить прежнее и переучиться, если в нас с ранних лет укоренился неотесанный нрав? Привычка, как говорят, вторая натура. Но бороться с природой — дело трудное, а отбросить то, к чему приучался тридцать лет, — крайне тяжело, особенно если это впиталось с таким трудом; мне же сейчас уже больше тридцати. Ну что ж, а почему ты сам берешься слушать дела о договорах и судить? Ведь этому тебя не учил наставник, который даже не знал, будешь ли ты править. Но меня убедил один грозный старик, которого вы, справедливо порицая меня, также вините как главного виновника моих занятий, хотя и он, знайте, был введен в заблуждение другими. До вас часто доходят имена, высмеиваемые в комедиях: Платон, Сократ, Аристотель и Теофраст. Этот старик, по неразумию поверив им, а затем найдя меня юным и любящим словесность, убедил меня, что если я стану подражать им во всем, то буду лучше — быть может, не других людей, ибо не с ними мне состязаться, — но, безусловно, лучше самого себя. Я же, не зная, что делать, послушался его и теперь уже не могу измениться, хотя часто и желаю этого, и упрекаю себя за то, что не дарую всем прощения за все проступки. Но мне приходят на ум слова афинского чужеземца из Платона: «Почтенен тот, кто сам не совершает несправедливости, но тот, кто не позволяет совершать несправедливость другим, достоин чести вдвое большей. Ибо первый отвечает лишь за себя, а второй — за многих других, указывая правителям на несправедливость остальных. А тот, кто по мере сил помогает правителям карать несправедливых, будучи великим и совершенным мужем в государстве, пусть тот провозглашается победителем в состязании добродетели. Эту же похвалу следует воздавать и за рассудительность, и за мудрость, и за все прочие блага, которыми обладает человек, причем так, что он способен не только владеть ими сам, но и делиться с другими».

(Что же, спросите вы, разве нельзя даже теперь отбросить мой характер и раскаяться в неотесанном нраве, который был привит мне в прежние дни? Привычка, как говорится, вторая натура. Но бороться с природой трудно, а стряхнуть с себя тридцатилетнюю выучку очень сложно, особенно когда она осуществлялась с такими мучительными усилиями, а мне уже больше тридцати лет. «Хорошо, — ответите вы, — но что с тобой такое, что ты пытаешься слушать и решать дела о контрактах? Ведь твой наставник, конечно, не учил тебя и этому, раз он даже не знал, будешь ли ты править». Да, именно тот грозный старик убедил меня, что я должен это делать; и вы также поступаете правильно, помогая мне поносить его, поскольку он более всех ответственен за мой образ жизни; хотя и он, вы должны знать, в свою очередь был введен в заблуждение другими. Это имена, которые вы часто встречали, когда их высмеивали в комедии — я имею в виду Платона и Сократа, Аристотеля и Теофраста. Этот старик по своему неразумию сначала был убежден ими, а затем взялся за меня, поскольку я был молод и любил литературу, и убедил меня, что если я буду подражать этим знаменитым мужам во всем, то стану лучше, может быть, не других людей — ибо не с ними мне предстояло состязаться, — но, безусловно, лучше, чем был прежде. Соответственно, поскольку у меня не было выбора, я послушался его, и теперь я уже не в силах изменить свой характер, хотя, признаться, часто хотел бы это сделать, и виню себя за то, что не дарую всем людям безнаказанность за все правонарушения. Но тут мне на ум приходят слова афинского чужеземца из Платона: «Хотя тот, кто сам не совершает несправедливости, достоин чести, тот, кто не позволяет нечестивцам творить зло, достоин чести более чем вдвое большей. Ибо в то время как первый отвечает только за одного человека, второй отвечает за многих других, помимо себя, когда сообщает правителям о неправоте остальных. А тот, кто по мере своих сил помогает правителям наказывать правонарушителей, будучи великим и могущественным человеком в городе, пусть, говорю я, будет провозглашен победителем в состязании за добродетель. И мы должны возносить ту же хвалу в отношении рассудительности, мудрости и всех других благих качеств, которыми обладает такой человек и которые таковы, что он способен не только обладать ими сам, но и передавать их другим людям».)

Этому он учил меня, полагая, что я останусь частным лицом; ведь он даже не предвидел, что Зевс уготовит мне ту судьбу, в которую теперь привел меня бог и в которой утвердил. Я же, стыдясь быть худшим правителем, чем был частным лицом, сам того не заметив, поделился с вами своей грубостью, хотя в этом не было никакой нужды. И другой закон Платона заставил меня задуматься о себе и стал причиной вашей ненависти ко мне: тот, который гласит, что правители и старшие должны упражняться в стыдливости и благоразумии, чтобы народ, взирая на них, исправлялся. Поскольку же я один, или, вернее, вместе с немногими, следую этому сейчас, результат оказался иным и, что неудивительно, обернулся против меня упреком. Ведь нас здесь семеро — чужеземцев и пришельцев среди вас, и один ваш согражданин, друг Гермеса и мой, искусный мастер слова, с которыми у нас нет никаких общих дел, и мы не ходим иными путями, кроме как к храмам богов, и редко, да и то не все, бываем в театрах, избрав самый бесславный образ жизни и самый непопулярный ее конец. Мудрецы Эллады, конечно, позволят мне повторить некоторые из ваших расхожих мнений, ибо у меня нет иного способа лучше это проиллюстрировать. Мы встали посреди дороги, так высоко мы ценим возможность столкнуться с вами и вызвать неприязнь, когда следовало бы стараться угождать и льстить. «Такой-то притеснил такого-то». Что тебе до этого, глупец? Когда можно было, проявив благосклонность, стать соучастником несправедливости, ты, упустив выгоду, навлекаешь на себя вражду, и, поступая так, считаешь, что действуешь правильно и заботишься о своем. Следовало бы учесть, что никто из обиженных не винит правителей, а лишь того, кто причинил обиду, но тот, кто стремится совершить несправедливость и получает отпор, вместо того чтобы винить обиженного, обращает свой гнев на правителей.

Этому он учил меня, полагая, что я останусь частным лицом. Ибо он, конечно, не предвидел, что Зевс уготовит мне ту судьбу, в которую теперь привел меня бог и в которой утвердил. Я же, стыдясь быть менее добродетельным в качестве правителя, чем был в качестве частного лица, сам того не заметив, поделился с вами своей грубостью, хотя в этом не было никакой нужды. И другой закон Платона заставил меня задуматься о себе и стал причиной вашей ненависти ко мне: я имею в виду закон, который гласит, что те, кто правит, а также старшие, должны упражняться в уважении к другим и в самообладании, чтобы народ мог взирать на них и тем самым направлять свою жизнь должным образом. Поскольку же я один, или, вернее, вместе с немногими, следую этому сейчас, результат оказался совсем иным и, что естественно, обернулся против меня упреком. Ведь нас здесь всего семеро, чужеземцев и пришельцев в вашем городе, хотя один из нас — ваш согражданин, человек, дорогой Гермесу и мне, искусный мастер слова. И у нас нет никаких деловых отношений ни с кем, и мы не ходим никакими путями, кроме тех, что ведут к храмам богов; и редко, да и то не все, мы бываем в театрах, поскольку избрали самый бесславный образ действий и самую непопулярную цель и конец жизни. Мудрецы Эллады, конечно, позволят мне повторить некоторые из ваших расхожих мнений, ибо у меня нет иного способа лучше проиллюстрировать, что я имею в виду. Мы встали посреди дороги, так высоко мы ценим возможность столкнуться с вами и вызвать неприязнь, когда следовало бы стараться угождать и льстить вам. «Такой-то притеснил такого-то». «Глупец! Что тебе до этого? Когда в твоих силах было завоевать его расположение, став соучастником его неправоты, ты сначала упустил выгоду, а кроме того, нажил вражду; и, поступая так, ты думаешь, что действуешь правильно и мудро в своих делах. Тебе следовало бы учесть, что когда люди терпят несправедливость, никто из них никогда не винит правителей, а только того, кто причинил ему обиду; но тот, кто стремится совершить несправедливость и получает отпор, вместо того чтобы винить свою предполагаемую жертву, обращает свое негодование на правителей».

Имея возможность благодаря этому здравому смыслу не принуждать к справедливости, а позволить каждому делать то, что он хочет и на что способен — ведь нрав города, полагаю, именно таков, чрезмерно свободен, — ты, не понимая этого, требуешь, чтобы ими правили разумно? Ты даже не заметил, какая свобода существует у них, вплоть до ослов и верблюдов? Наемники водят их через портики, словно невест. Ведь открытые переулки и широкие дороги, конечно, были созданы не для того, чтобы ими пользовались вьючные животные, а лишь для красоты и роскоши; ослы же по своей свободе предпочитают пользоваться портиками, и никто не препятствует им ни в чем, чтобы не лишить их свободы; вот насколько свободен город! Ты же требуешь, чтобы юноши в нем хранили молчание и, по возможности, думали то, что тебе угодно, а если нет, то произносили лишь то, что тебе приятно слышать. Они же по своей свободе привыкли пировать, всегда делая это умеренно, а во время праздников — еще больше.

«Имея возможность благодаря этому тщательному рассуждению не принуждать нас поступать справедливо; когда ты мог бы позволить каждому человеку делать все, что ему угодно и на что он способен — ведь нрав города, конечно, таков, чрезмерно независим, — ты, значит, не понимаешь этого и утверждаешь, что граждане должны управляться мудро? Ты даже не заметил, какая великая независимость существует среди граждан, вплоть до самих ослов и верблюдов? Люди, которые сдают их внаем, водят даже этих животных через портики, словно невест. Ведь открытые переулки и широкие дороги, конечно, были созданы не для использования вьючными ослами, а предоставлены лишь для показа и как роскошь; но в своей независимости ослы предпочитают пользоваться портиками, и никто не препятствует им ни в чем, из страха, что он лишит их независимости; вот насколько независим наш город! И все же ты думаешь, что даже прелестные юноши в городе должны хранить молчание и, по возможности, думать то, что тебе угодно, а во всяком случае произносить только то, что тебе приятно слышать! Но именно их независимость заставляет их устраивать пиры; и это они всегда делают достойно, а во время праздников пируют больше, чем обычно».

Однажды жители Тарента поплатились перед римлянами за подобные насмешки, ибо, будучи пьяны во время Дионисий, они оскорбили их посольство. Вы же во всех отношениях счастливее тарентинцев, предаваясь удовольствиям не несколько дней, а целый год, и вместо чужеземных послов оскорбляете самих правителей, и даже волоски на их бороде, и изображения на монетах. Молодцы, о благоразумные граждане, и те, кто шутит подобным образом, и те, кто одобряет шутников и находит в этом удовольствие. Ясно ведь, что одним доставляет удовольствие говорить, а другим — слушать подобные насмешки. Я радуюсь вместе с вами этому единодушию, и вы поступаете хорошо, будучи единым городом в таких делах, поскольку вовсе не является почетным или завидным делом сдерживать и наказывать распущенность молодых. Ибо лишить людей возможности говорить и делать то, что они хотят, — значит отнять и разрушить саму основу свободы. Поэтому вы, справедливо зная, что все должны быть свободны, прежде всего позволили женщинам управлять собой, чтобы вы могли пользоваться их чрезмерной свободой и распущенностью, а затем доверили им воспитание детей, опасаясь, как бы они, испытав более суровую власть, не оказались впоследствии рабами; и, став юношами, не научились бы прежде всего уважать старших, а под влиянием этой дурной привычки не стали бы слишком почтительны к правителям, и в конце концов не оказались бы причислены не к мужам, а к рабам; и, став благоразумными, порядочными и скромными, не оказались бы незаметно для себя полностью испорченными. Что же делают женщины? Они влекут их к своим святыням через удовольствие, что, по-видимому, является самым блаженным и высокочтимым не только для людей, но и для зверей. Отсюда, полагаю, и происходит то, что вы столь счастливы, отвергая всякое рабство, начав прежде всего с отказа от рабства перед богами, затем перед законами, и в-третьих — перед нами, стражами законов. И я был бы странным, если бы, когда боги позволяют городу быть столь свободным и не наказывают его, я негодовал и злился. Ибо знайте хорошо, что боги разделили со мной это бесчестие, проявленное в вашем городе.

«Однажды жители Тарента поплатились перед римлянами за подобного рода насмешки, видя, что, будучи пьяны на празднике Диониса, они оскорбили римских послов. Но вы во всех отношениях более удачливы, чем жители Тарента, ибо вы предаетесь удовольствиям в течение всего года, а не нескольких дней; и вместо чужеземных послов вы оскорбляете своего собственного Государя, да, даже самые волоски на его подбородке и знаки, выгравированные на его монетах. Молодцы, о мудрые граждане, как те, кто отпускает такие шутки, так и те, кто приветствует шутников и находит в них пользу! Ибо очевидно, что произнесение их доставляет удовольствие первым, в то время как вторые радуются, слушая насмешки такого рода. Я разделяю ваше удовольствие в этом единодушии, и вы поступаете хорошо, будучи городом единого мнения в таких вопросах, поскольку вовсе не является достойным или завидным делом сдерживать и наказывать распущенность молодых. Ибо если бы кто-то лишил людей возможности делать и говорить то, что им угодно, это означало бы отнять и урезать первый принцип независимости. Поэтому, поскольку вы знали, что люди должны быть независимы во всех отношениях, вы поступили совершенно правильно, во-первых, когда позволили женщинам управлять собой, чтобы вы могли извлечь выгоду из их чрезмерной независимости и распущенности; во-вторых, когда доверили им воспитание детей, опасаясь, что если им придется испытать какую-либо более суровую власть, они позже могут оказаться рабами; и, повзрослев, могут научиться прежде всего уважать своих старших, а под влиянием этой дурной привычки могут проявлять слишком большое почтение к правителям, и в конце концов могут быть причислены не к мужам, а к рабам; и, став благоразумными, порядочными и скромными, могут, сами того не заметив, оказаться полностью испорченными. Тогда какое влияние оказывают женщины на детей? Они побуждают их почитать то же самое, что и они, посредством удовольствия, которое, по-видимому, является самой блаженной вещью и самой высокочтимой не только людьми, но и зверями. Именно по этой причине, я думаю, вы так очень счастливы, потому что вы отвергаете всякую форму рабства; сначала вы начинаете с отказа от рабства перед богами, во-вторых — перед законами, и в-третьих — передо мной, который является стражем законов. И я действительно был бы эксцентричен, если бы, когда боги позволяют городу быть столь независимым и не наказывают его, я должен был бы негодовать и злиться. Ибо будьте уверены, что боги разделили со мной то неуважение, которое было проявлено ко мне в вашем городе».

«Хи», говорят, «ничем не навредило городу, как и Каппа». Что это за загадка вашей мудрости, понять трудно, но, получив толкователей из вашего города, я узнал, что это первые буквы имен, и что первая призвана означать Христа, а вторая — Констанция. Терпите же меня, когда я говорю откровенно. В одном только Констанций навредил вам: в том, что, сделав меня цезарем, он не убил меня. Что же касается остального, пусть боги даруют вам одним из всех многих римлян испытать алчность многих Констанциев, или, вернее, алчность его друзей. Ведь этот человек был мне и двоюродным братом, и другом. Но когда он предпочел дружбе вражду, а затем боги весьма человеколюбиво рассудили наше соперничество друг с другом, я оказался для него более верным другом, чем он ожидал найти меня до того, как я стал его врагом. Почему же вы думаете, что раздражаете меня своими похвалами ему, когда я на самом деле злюсь на тех, кто его поносит? Христа же вы любите, говорите вы, и сделали его покровителем вашего города вместо Зевса, бога Дафны и Каллиопы, которая разоблачила вашу хитрую выдумку? Разве жители Эмесы тосковали по Христу, те, кто поджег гробницы галилеян? Но кого из жителей Эмесы я когда-либо раздражал? Я, однако, раздражил многих из вас, я почти готов сказать всех: сенат, богатых граждан, простой народ. Последние, действительно, поскольку они избрали безбожие, ненавидят меня по большей части, или, вернее, все они ненавидят меня, потому что видят, что я придерживаюсь установлений священных обрядов, которые соблюдали наши предки; сильные мира сего ненавидят меня, потому что им мешают продавать все за большие деньги; но все вы ненавидите меня из-за танцоров и театров. Не потому, что я лишаю других этих удовольствий, а потому, что я забочусь о вещах такого рода меньше, чем о лягушках, квакающих в болоте. Разве не естественно, что я обвиняю самого себя, когда дал столько поводов для вашей ненависти?

«Хи», говорят граждане, «никогда не вредило городу, как и Каппа». Теперь смысл этой загадки, которую изобрела ваша мудрость, понять трудно, но я нашел толкователей из вашего города, и мне сообщили, что это первые буквы имен, и что первая призвана представлять Христа, вторая — Констанция. Терпите же меня, если я говорю откровенно. В одном деле Констанций навредил вам: в том, что, назначив меня цезарем, он не предал меня смерти. Что же касается остального, пусть боги даруют вам одним из всех многих граждан Рима испытать алчность многих Констанциев, или, вернее, алчность его друзей. Ведь этот человек был мне двоюродным братом и был дорог мне; но после того, как он предпочел вражду со мной вместо дружбы, а затем боги с величайшим человеколюбием рассудили наше соперничество друг с другом, я доказал, что являюсь более верным другом ему, чем он ожидал найти меня до того, как я стал его врагом. Тогда почему вы думаете, что раздражаете меня своими похвалами ему, когда я на самом деле злюсь на тех, кто его клевещет? Но что касается Христа, вы любите его, говорите вы, и принимаете его как покровителя вашего города вместо Зевса, бога Дафны и Каллиопы, которая разоблачила вашу хитрую выдумку? Тосковали ли по Христу те жители Эмесы, которые подожгли гробницы галилеян? Но кого из жителей Эмесы я когда-либо раздражал? Я, однако, раздражил многих из вас, я почти готов сказать всех: сенат, богатых граждан, простой народ. Последние, действительно, поскольку они избрали безбожие, ненавидят меня по большей части, или, вернее, все они ненавидят меня, потому что видят, что я придерживаюсь установлений священных обрядов, которые соблюдали наши предки; сильные мира сего ненавидят меня, потому что им мешают продавать все по высокой цене; но все вы ненавидите меня из-за танцоров и театров. Не потому, что я лишаю других этих удовольствий, а потому, что я забочусь о вещах такого рода меньше, чем о лягушках, квакающих в пруду. Разве не естественно для меня обвинять самого себя, когда я предоставил столько поводов для вашей ненависти?»

Но римлянин Катон, не знаю, как он носил бороду, но заслуживающий похвалы больше, чем кто-либо из тех, кто гордится своим благоразумием, великодушием и, что самое главное, мужеством, приближаясь к этому многолюдному, изнеженному и богатому городу, увидев юношей в пригороде, выстроенных вместе с правителями, словно для охраны, подумал, что ради него ваши предки совершили все эти приготовления; и, поспешно сойдя с коня, он двинулся вперед, одновременно негодуя на своих друзей, которые опередили его, сообщив им, что приближается Катон, и убедив их выбежать навстречу. Пока он находился в таком состоянии, тихо недоумевая и краснея, подбежал гимнасиарх и сказал: «Чужеземец, где Деметрий?». Это был вольноотпущенник Помпея, обладавший очень большим состоянием; если вы хотите узнать его размер — ведь я думаю, что из всего сказанного вы больше всего стремились услышать именно это — я назову того, кто это сказал. Дамофил Вифинский написал такие сочинения, в которых, собирая из многих книг, он создал речи, приятные как для молодого любителя знаний, так и для старшего; ибо старость любит возвращать людей постарше к любознательности молодых; отсюда, полагаю, и происходит то, что молодые и старые в равной степени любят рассказы. Пусть будет так. Хотите, я расскажу, как Катон ответил гимнасиарху? Не подумайте, что я поношу город; это не мои слова. Если до вас дошел слух о человеке из Херонеи, из простого рода, которого невежды называют философом; которого я сам не застал, но по невежеству молился, чтобы приобщиться и разделить его мудрость. Так вот, он рассказал, что Катон ничего не ответил, а лишь воскликнул, как какой-то безумный и неразумный человек: «О, несчастный город!», — и, уходя, удалился.

(Впрочем, что касается Катона Римлянина — не знаю, как он носил бороду, но он заслуживает похвалы в сравнении с любым из тех, кто гордится своим воздержанием, благородством души и, прежде всего, мужеством, — так вот, он однажды посетил этот многолюдный, роскошный и богатый город. Увидев в пригороде молодежь, выстроенную в полном вооружении, а вместе с ней и магистратов, словно для какого-то военного смотра, он решил, что ваши предки совершили все эти приготовления в его честь. Поэтому он поспешно спешился и вышел вперед, хотя в то же время был раздосадован на тех своих друзей, что опередили его, сообщив горожанам о приближении Катона и тем самым побудив их поспешить навстречу. И пока он находился в таком положении, слегка смущенный и покрасневший, к нему подбежал гимнасиарх и воскликнул: «Чужеземец, где Деметрий?». Этот Деметрий был вольноотпущенником Помпея, нажившим огромное состояние; и если вы хотите знать его размер — а я полагаю, что во всем, что я сейчас рассказываю, вы больше всего жаждете услышать именно это, — я скажу вам, кто поведал эту историю. Дамофил Вифинский писал сочинения подобного рода и в них, собирая анекдоты из многих книг, создал рассказы, доставляющие величайшее удовольствие любому, кто любит слушать сплетни, будь то старый или молодой. Ибо старость обычно возрождает в пожилых людях ту любовь к сплетням, которая естественна для молодых; и это, я думаю, причина, по которой и старые, и молодые одинаково любят истории. Итак, вернемся к Катону. Хотите, я расскажу вам, как он поприветствовал гимнасиарха? Не думайте, что я клевещу на ваш город; ведь история не моя. Если до ваших ушей дошел хоть какой-то слух о человеке из Херонеи, который принадлежит к тому никчемному классу людей, называемых самозванцами-философами, — я сам никогда не достигал этого класса, хотя по своему невежеству претендовал на то, чтобы быть его членом и иметь к нему отношение, — так вот он, как я уже говорил, рассказывал, что Катон не ответил ни слова, а лишь громко воскликнул, словно человек, пораженный безумием и лишившийся рассудка: «Горе этому злосчастному городу!» — и удалился.)

Не удивляйтесь, если и я сейчас испытываю к вам подобные чувства, будучи человеком более диким, чем он, и настолько более дерзким и упрямым, насколько кельты превосходят римлян. Тот, родившись там, дожил до старости, воспитываясь среди сограждан; мне же пришлось иметь дело с кельтами, германцами и Герцинским лесом, едва я стал считаться взрослым, и я провел там уже много времени, подобно охотнику, общаясь с дикими зверями и переплетаясь с ними, встречая нравы, которые не знают ни лести, ни угодничества, а лишь простое и свободное отношение ко всем на равных. Итак, после воспитания в детстве мой путь в юности пролегал через учения Платона и Аристотеля, которые отнюдь не подходят для чтения общинам, считающим себя счастливейшими из людей из-за своей роскоши, а затем — через самостоятельную работу среди самых воинственных и высокомерных народов, где знают Афродиту, богиню брака, лишь ради замужества и деторождения, а Диониса, дарующего вино, — лишь ради того количества вина, которое каждый способен выпить за раз. И в их театрах нет ни распущенности, ни дерзости, и никто не танцует кордак на их сцене.

(Поэтому не удивляйтесь, если я сейчас испытываю к вам подобные чувства, ибо я более нецивилизован, чем он, и более свиреп и упрям, насколько кельты превосходят римлян. Он родился в Риме и воспитывался среди римских граждан, пока не оказался на пороге старости. Что же касается меня, то я имел дело с кельтами, германцами и Герцинским лесом с того самого момента, как стал считаться взрослым, и к настоящему времени провел там много времени, подобно охотнику, который общается с дикими зверями и запутан среди них. Там я встретил характеры, которые не знают, как ухаживать или льстить, а знают лишь, как вести себя просто и откровенно со всеми людьми одинаково. Затем, после моего воспитания в детстве, мой путь в юности пролегал через рассуждения Платона и Аристотеля, которые совсем не подходят для чтения общинам, считающим, что из-за своей роскоши они являются счастливейшими из людей. Затем мне пришлось много работать среди самых воинственных и высокомерных из всех народов, где люди знают Афродиту, богиню брака, только ради того, чтобы жениться и иметь детей, и знают Диониса, Дарующего вино, только ради того количества вина, которое каждый может выпить за раз. И в их театрах нет распущенности или дерзости, и никто не танцует кордак на их сцене.)

Рассказывают, что незадолго до этого некий каппадокийский изгнанник, воспитанный в вашем городе в доме золотых дел мастера — вы, конечно, знаете, о ком я говорю, — узнав, где он учился, что не следует иметь дело с женщинами, а нужно ухаживать за юношами, не знаю, что совершив и претерпев здесь, когда недавно прибыл к тамошнему царю, в память о здешних обычаях привез им множество танцоров и другие подобные блага отсюда, а в конце концов, когда ему еще не хватило котилиста — вы знаете это слово и само дело, — он пригласил и его отсюда из-за тоски и любви к строгому образу жизни, который царит у вас. Кельты же не узнали котилиста, ибо он был сразу допущен во дворец, а танцорам, которым было поручено демонстрировать свое искусство в театре, они позволили это, полагая, что они похожи на одержимых нимфами. И театр казался им там, подобно мне, в высшей степени смешным; но если те немногие кельты смеялись над многими, то я здесь вместе с немногими кажусь смешным вам всем во всех отношениях.

(Рассказывают, что не так давно некий каппадокиец был изгнан отсюда в то место, человек, который воспитывался в вашем городе в доме золотых дел мастера — вы, конечно, знаете, кого я имею в виду, — и узнал, как он естественно узнал там, что не следует иметь дело с женщинами, а нужно оказывать внимание юношам. И когда, после того как он сделал и претерпел здесь не знаю что, он отправился ко двору царя в той стране, он взял с собой, чтобы напомнить ему о ваших здешних привычках, множество танцоров и другие подобные удовольствия из этого города; а затем, наконец, поскольку ему все еще был нужен котилист — вы знаете это слово, да и само дело тоже, — он пригласил и его отсюда из-за своей тоски и любви к строгому образу жизни, который преобладает у вас. Кельты же никогда не знакомились с котилистом, так как он был сразу допущен во дворец; но когда танцоры начали демонстрировать свое искусство в театре, кельты оставили их в покое, потому что подумали, что они похожи на людей, одержимых нимфами. И театр казался людям в той стране в высшей степени смешным, точно так же, как он кажется мне; но в то время как кельты были немногими, насмехающимися над многими, я здесь вместе с немногими другими кажусь абсурдным во всех отношениях всем вам.)

И я не возмущаюсь этим положением дел. Ибо я был бы несправедлив, если бы не довольствовался настоящим, особенно после того, как так сильно полюбил ту жизнь. Кельты полюбили меня из-за сходства наших характеров настолько, что осмелились не только взять в руки оружие ради меня, но и дали много денег, и когда я отказывался, они почти силой заставили меня взять их, и во всем охотно подчинялись. А что самое главное, оттуда до вас дошла великая молва обо мне, и все кричали, что я храбр, разумен, справедлив, не только грозен в войне, но и искусен в мирное время, доступен и кроток; вы же в ответ прислали им отсюда, во-первых, то, что из-за меня дела мира перевернулись вверх дном — хотя я не осознаю, что перевернул что-либо, ни добровольно, ни невольно; во-вторых, что из моей бороды нужно плести веревки, и что я воюю против «Хи», а вас охватывает тоска по «Каппе». И пусть боги-покровители этого города даруют вам двойную порцию «Каппы»! Ибо вдобавок к этому вы ложно обвинили соседние города, священные и рабствующие богам, как и я, в том, что они якобы сочинили сатиры против меня, хотя я хорошо знаю, что те города любят меня больше, чем своих собственных сыновей, ибо они сразу же восстановили святилища богов и разрушили все гробницы безбожников по сигналу, который был дан мною на днях; и настолько они были воодушевлены и возвышены духом, что даже нападали на тех, кто совершал преступления против богов, с большей яростью, чем я того желал.

(Это факт, на который я не обижаюсь. И действительно, было бы несправедливо с моей стороны не извлекать лучшее из нынешнего положения вещей, после того как я так сильно наслаждался жизнью среди кельтов. Ибо они полюбили меня так сильно из-за сходства наших характеров, что не только осмелились взять в руки оружие от моего имени, но и дали мне большие суммы денег в придачу; и когда я хотел отказаться от них, они почти заставили меня взять их и во всем охотно подчинялись мне. И что было самым удивительным из всего, великая молва обо мне распространилась оттуда в ваш город, и все люди громко провозглашали, что я храбр, мудр и справедлив, не только ужасен в столкновениях на войне, но и искусен в использовании мира, доступен и кроток. Но теперь вы послали им в ответ вести отсюда, что, во-первых, дела всего мира были перевернуты мною вверх дном — хотя на самом деле я не осознаю, что перевернул что-либо, ни добровольно, ни невольно; во-вторых, что я должен плести веревки из своей бороды и что я воюю против «Хи», и что вы начинаете сожалеть о «Каппе». Теперь пусть боги-покровители этого города даруют вам двойную порцию «Каппы»! Ибо помимо этого вы ложно обвинили соседние города, которые являются священными и рабами богов, подобно мне, в том, что они создали сатиры, которые были сочинены против меня; хотя я хорошо знаю, что эти города любят меня больше, чем своих собственных сыновей, ибо они сразу же восстановили святилища богов и разрушили все гробницы безбожников по сигналу, который был дан мною на днях; и настолько они были возбуждены в уме и возвышены духом, что даже нападали на тех, кто совершал преступления против богов, с большей яростью, чем я мог бы пожелать.)

А что касается вашего поведения: многие из вас разрушили только что воздвигнутые алтари, которые наша кротость с трудом научила вас оставлять в покое. А когда мы отправили прочь тело из Дафны, одни из вас, в искупление своего поведения перед богами, передали святилище бога Дафнейского тем, кто был возмущен из-за останков тела, а остальные, случайно или намеренно, бросили в святилище тот огонь, который заставил содрогнуться чужеземцев, посещавших ваш город, но доставил удовольствие массе ваших граждан и был проигнорирован и до сих пор игнорируется вашим Сенатом. По моему мнению, еще до того пожара бог покинул храм, ибо, когда я впервые вошел в него, его священное изображение подало мне знак об этом. Я призываю великого Гелиоса в свидетели этого перед всеми неверующими. А теперь я хочу напомнить вам еще об одной причине вашей ненависти ко мне, а затем — как я обычно делаю довольно хорошо — побранить самого себя и обвинить, и упрекнуть себя в отношении этой ненависти.

(Но теперь рассмотрите свое собственное поведение. Многие из вас разрушили алтари богов, которые были только что воздвигнуты, и с трудом мое снисходительное отношение научило вас хранить спокойствие. И когда я отправил прочь тело из Дафны, некоторые из вас, в искупление своего поведения по отношению к богам, передали святилище бога Дафнейского тем, кто был возмущен из-за реликвий тела, а остальные из вас, случайно или намеренно, бросили в святилище тот огонь, который заставил содрогнуться чужеземцев, посещавших ваш город, но доставил удовольствие массе ваших граждан и был проигнорирован и до сих пор игнорируется вашим Сенатом. Теперь, по моему мнению, еще до того пожара бог покинул храм, ибо, когда я впервые вошел в него, его святое изображение подало мне знак об этом. Я призываю могучего Гелиоса быть моим свидетелем в этом перед всеми неверующими. А теперь я хочу напомнить вам еще об одной причине вашей ненависти ко мне, а затем побранить самого себя — то, что я обычно делаю довольно хорошо — и как обвинить, так и упрекнуть себя в отношении этой ненависти.)

В десятом месяце, согласно вашему исчислению — Лоос, я думаю, вы его называете, — есть праздник, основанный вашими предками в честь этого бога, и ваш долг был проявить усердие в посещении Дафны. Я же поспешил туда из храма Зевса Касия, полагая, что в Дафне, если где-либо, я наслажусь видом вашего богатства и гражданского духа. И я представлял в своем уме, какой будет процессия, словно человек, видящий видения во сне: жертвенные животные, возлияния, хоры в честь бога, благовония и юноши вашего города там, окружающие святилище, их души украшены всякой святостью, а сами они облачены в белые и великолепные одежды. Но когда я вошел в святилище, я не нашел там ни благовоний, ни даже лепешки, ни единого жертвенного животного. На мгновение я был поражен и подумал, что я все еще вне святилища и что вы ждете сигнала от меня, оказывая мне такую честь, поскольку я верховный понтифик. Но когда я начал спрашивать, какую жертву город намерен принести, чтобы отпраздновать ежегодный праздник в честь бога, жрец ответил: «Я принес с собой из своего дома гуся в качестве подношения богу, но город в этот раз не сделал никаких приготовлений».