Что касается порождения василиска, то мнение, будто он происходит из петушиного яйца, высиженного жабой или змеем, столь же чудовищно, как и само это порождение. Ибо если мы допустим, что петухи, старея и теряя способность к семяизвержению, накапливают в себе некую семенную материю, которая впоследствии может сгуститься в форму яйца, то все же субстанция эта будет бесплодной. Ибо в ней отсутствует один из принципов порождения — смешение обоих полов, необходимое для производства потомства, что можно наблюдать в яйцах кур, не топтанных петухом; и в чем мы убедились на опыте с некоторыми яйцами, именуемыми петушиными. Ovum Centeninum, или последнее яйцо, которое бывает очень маленьким. В самом деле, не исключено, что из семени петуха, курицы или иного животного, однажды подвергшегося гниению — вследствие ли насиживания или иным образом, — может произойти некое порождение, не унивокальное и не той же самой породы, но некое несовершенное или чудовищное создание, подобно тому как в теле человека из гнилостных гуморов и особых путей разложения возникали странные и не имеющие подобия черви; некоторых из них мы видели сами, а о других читали в медицинских наблюдениях. И таким образом странные и ядовитые змеи могут зарождаться разными путями; но чтобы это порождение было закономерным и всегда производило василиска — это выше нашего утверждения, и у нас есть веские основания сомневаться.
The generation of the Cocks egg.
Далее, неразумно приписывать двусмысленность этой формы высиживанию жабой или воображать, что это разнообразит порождение. Ибо насиживание не меняет вида и, если присмотреться, даже не влияет на пол или окраску: как видно на примере яиц уток или куропаток, высиженных курицей, для вылупления которых требуется лишь мягкое и постоянное тепло, причем не особое или ограниченное видом или родителем. Так, я знал, что семя шелкопрядов высиживали на телах женщин, а Плиний сообщает, что Ливия, жена Августа, высидела яйцо у себя на груди. И для этого требуется не только животное тепло, но достаточно и стихийного или искусственного тепла: ибо, как передает Диодор, египтяне имели обыкновение высиживать свои яйца в печах, и многие очевидцы подтверждают эту практику по сей день. И поэтому такое порождение василиска кажется похожим на порождение Кастора и Елены; тот, кто может поверить в одно, легко поверит и в другое: а именно, что эти двое вылупились из яйца, которое Юпитер в образе лебедя зачал от своей возлюбленной Леды.
Поводом для этого поверья могло послужить египетское предание об ибисе, которое впоследствии перешло на петухов. Ибо у этого народа существовало мнение, что ибис, питаясь змеями, настолько оскверняет этой ядовитой пищей свои овулярные зачатки, или яйца внутри тела, что они иногда выходят в змеиных формах, и поэтому они всегда разбивали их яйца и не позволяли птице сидеть на них. Но насколько беспочвенным был их страх в этом отношении, свидетельствует ежедневное насиживание уток, павлинов и многих других птиц; об этом мог бы просветить их аист — птица, которую они почитали и берегли за уничтожение змей.
То, что значительно способствовало этому, было неверное понимание Священного Писания согласно латинскому переводу в Книге Исаии, 51: «Ova aspidum ruperunt et telas Arenearum texuerunt, qui comedent de ovis eorum morietur, et quod confotum est, erumpet in Regulum». Откуда, однако, кроме порождения змей из яиц, ничего нельзя заключить; и какие именно змеи имеются в виду, определить нелегко, ибо переводы здесь весьма разнятся: Тремеллий переводит аспида как Hæmorrhous, а Regulus или василиска — как гадюку, а наш перевод для аспида указывает в тексте «василиск» (Cockatrice), а на полях — «ехидна» (Adder).
Другое место у Исаии также, по-видимому, подтверждает это, глава 14: «Ne læteris Philistæa quoniam diminuta est virga percussoris tui, de radice enim colubri egredietur Regulus, et semen ejus absorbens volucrem», что наш перевод передает несколько вольно: «Из корня змеи выйдет василиск, и плодом его будет летучий дракон». Но у Тремеллия: «è radice Serpentis prodit Hæmorrhous, et fructus illius præster volans»; где слова иные, но смысл остается прежним; ибо здесь фигурально подразумеваются Озия и Езекия; ибо хотя филистимляне избежали меньшего змея Озии, из его рода должен был восстать более свирепый змей, который ужалил бы их страшнее, и это был Езекия.
Но наибольшее распространение оно получило из-за непонимания иероглифического замысла. Поскольку его считали владыкой и царем змей, внушающим трепет всем остальным и никем не уничтожаемым, египтяне подразумевали под этим Вечность и грозную силу верховного Божества; и поэтому изображали увенчанного короной аспида или василиска на головах своих богов. Что можно наблюдать на Бембинской таблице и других египетских памятниках.
ГЛАВА VIII. О волке.
Такая же история, как и о василиске, существует о волке в отношении первенства взгляда: будто человек становится хриплым или немым, если волк успеет первым взглянуть на него. И это прямо утверждается Плинием: «In Italia ut creditur, Luporum visus est noxius, vocemque homini, quem prius contemplatur adimere»; так объясняется то, что передано Феокритом, а вслед за ним Вергилием:
Так следует понимать пословицу, когда во время беседы, если появляется упомянутое лицо или предмет и наступает внезапная тишина, обычно говорят: «Lupus est in fabula». Поскольку это поверье уже опровергнуто не только Скалигером, Риоланом и другими, но и ежедневно опровергается почти повсюду вне Англии, мы не будем его далее оспаривать.
——Vox quoque Mœrim
Jam fugit ipsa, Lupi Mœrim videre priores.
Основанием или случайным поводом для этого послужило, вероятно, изумление и внезапная тишина, которые неожиданное появление волков часто вызывает у путников; не из-за предполагаемого испарения или ядовитого истечения, а из-за сильного страха, который естественно порождает онемение, а иногда и невозвратную немоту. Так птицы замолкают в присутствии ястреба, и Плиний говорит, что собаки немеют в тени гиены. Но таким образом нельзя было заставить замолчать уста достойных мучеников, которые, будучи отданы не только на глаза, но и на безжалостные зубы волков, громко выражали свою веру, и их святые возгласы были услышаны на небесах.
То, что значительно способствовало этому, помимо обычной пословицы, было выражение у Феокрита, весьма древнего поэта: «οὐ φθέγξῃ λύκον εἶδες; Edere non poteris vocem, Lycus est tibi visus»; каковой Лик был соперником другого и, внезапно появившись, заставил замолчать своего конкурента: теперь Лик, означающий также волка, вызвал это опасение; люди принимали это как нарицательное, хотя понимать следовало как имя собственное, и переводили в прямом значении. Это ошибка двусмысленности, и, по некоторым мнениям, она породила схожее поверье о Ромуле и Реме, что их вскормила волчица, поскольку имя кормилицы было Лупа; и послужила основанием для басни об Европе и ее перевозке через море быком, потому что корабль или имя кормчего было Тавр. И так некоторые были поражены пословицей «Bos in lingua», смутно понимая, как можно сказать, что у человека «бык на языке», если он не хочет высказать свое мнение; что означало лишь то, что его заставила замолчать монета: ибо под быком подразумевалась лишь монета с изображением этого животного, впервые вошедшая в обращение у афинян, а затем и у римлян.
ГЛАВА IX. О олене.
Общее мнение о долголетии животных очень древнее, особенно в отношении ворон, галок и оленей; в умеренных подсчетах оно превышает возраст человека, в некоторых — дни Нестора, а в других — годы Артефия или Мафусаила. Отсюда древность породила пословичные выражения, и реальное представление об их долголетии стало гиперболическим выражением для многих других. Из всех остальных мы выделим оленя, признанного долгоживущим животным, и в долголетии которого многие полагают достижение сотен лет; позволяя каждому оставаться при своем мнении, мы сами попросим свободы усомниться, и вот наши причины.
Первая — это довод Аристотеля, основанный на росте и периоде вынашивания этого животного, то есть на его быстром достижении роста и зрелости и малом времени пребывания в утробе. Его слова в переводе Скалигера таковы: «De ejus vitæ longitudine fabulantur; neque enim aut gestatio aut incrementum hinnulorum ejusmodi sunt ut præstent argumentum longævi animalis»; то есть: «Слагаются басни о долголетии оленей; ибо ни их вынашивание, ни рост не дают аргумента в пользу долголетия животного». И это, говорит Скалигер, хорошие доводы, если брать их вместе, то есть не один без другого. Ибо из живородящих животных те, что живут долго, долго вынашивают потомство и медленно достигают зрелости и роста. Так лошадь, которая живет более тридцати лет, достигает своего роста примерно к шести годам и остается в утробе более десяти месяцев: так верблюд, который живет до пятидесяти, вынашивает потомство не менее десяти месяцев и не перестает расти до семи; и так слон, который живет сто лет, носит свое потомство более года и достигает совершенства к двадцати. Напротив, овца и коза, которые живут лишь восемь или десять лет, вынашивают пять месяцев и достигают совершенства к двум годам; и такая же пропорция наблюдается у кошек, зайцев и кроликов. И так олень, который пребывает в утробе лишь восемь месяцев и полностью формируется к шести годам, по ходу природы не может, как мы ожидаем, прожить сто лет; и при любом пропорциональном допущении — не намного больше тридцати. Поскольку он уже прошел два общих движения, наблюдаемых во всех одушевленных существах, то есть начало и рост; и ему осталось пройти еще два, то есть состояние и упадок; которые пропорционально установлены Природой для каждого вида: и, естественно, следуя друг за другом, допускают выводы один из другого.
Другое основание, ставящее под сомнение его долголетие, — это неумеренная похотливость и почти не имеющий аналогов избыток совокупления, который каждый сентябрь можно наблюдать у этого животного: и который, как полагают, сокращает жизнь петухов, куропаток и воробьев. Безусловно, признанный и неоспоримый враг долголетия, и не только как признак в конституциональном желании и порывистости, но и как причина в частом акте или повторяющемся его исполнении. Ибо хотя мы не согласны с тем философом, который считает, что семенное извержение весом в одну драхму эквивалентно потере шестидесяти унций крови; однако, учитывая изнеможение и вялость, следующие за этим актом у некоторых, истощение и чахлость у других, и видимое ускорение старости у большинства, мы не можем не думать, что это значительно сокращает наши дни. Хотя мы также признаем, что это выделение естественно, что сама Природа найдет путь к этому без акта или объекта: и хотя оно помещено среди шести «не-естественных» вещей, то есть таких, которые, будучи ни естественно конститутивными, ни чисто разрушительными, сохраняют или разрушают в зависимости от обстоятельств: все же мы ощутимо наблюдаем, что бессилие или полное воздержание от него продлевает жизнь: и дольше всех живут в каждом виде те, кто не упражняется в этом вовсе. Евнухи и кастрированные существа, как правило, живут дольше. И это верно не только для евнухов от природы, но и для кастрированных искусственно: ибо кастрированные животные в каждом виде живут дольше, чем те, кто сохраняет свою мужскую силу. Ибо порождение тел осуществляется не просто, как некоторые полагают, душ, то есть путем излучения, или подобно распространению света, без его собственного уменьшения: но в этом происходит материальная передача от некоторых частей, с идеей каждой из них: и распространение одного есть, в строгом смысле, некоторое уменьшение другого. От частей порождения. И поэтому также та аксиома в философии, что порождение одного есть порча другого: хотя она существенно верна в отношении формы и материи, также диспозитивно подтверждается в действующем лице или производителе.
Что касается более ощутимых аргументов и тех, что относятся к опыту: из них у нас также есть основания сомневаться в его возрасте и предполагаемом долголетии: ибо там, где долголетие естественно, признаки старости появляются поздно: и когда они появляются, путь к смерти не может быть долгим. Теперь возраст оленей (как недавно заметил Аристотель) лучше всего угадывается по виду рогов и зубов. По рогам есть особый и ежегодный счет до шести лет: они появляются сначала гладкими, а затем последовательно ветвятся: после чего суждение об их годах по особым признакам становится неопределенным. Но когда они стареют, они становятся менее ветвистыми и сначала теряют свои ἀμυντῆρες или propugnacula; то есть свои надбровные отростки, или самые нижние разветвления у головы, которые, как говорит Аристотель, молодые используют в бою: а старые, как ненужные, их вовсе не имеют. То же самое можно заключить и по потере их зубов, которых в старости у них мало или совсем нет спереди на обеих челюстях. Теперь это безошибочные признаки старости, и когда они появляются, мы должны признать упадок: который, тем не менее (как сообщают нам в Англии, где наблюдения могут быть хорошо проведены), случается между двадцатью и тридцатью годами. Что касается кости, или, скорее, отвердения корней артериальной вены и великой артерии, которое, как считается, встречается только в сердце старого оленя, и поэтому становится более ценным в своей редкости; оно часто встречается у оленей гораздо моложе тридцати лет, и мы знали тех, кто утверждал, что находил его у оленя вдвое моложе. И поэтому в том рассказе Плиния об олене с ошейником на шее, надетым Александром Великим, и пойманном живым сто лет спустя, вместе с другими подобными сообщениями, мы сильно подозреваем обман или ошибку. И если мы признаем их истинность, то это лишь единичные сообщения и очень редкие случайности у отдельных особей, не дающие возможности сделать закономерный вывод о виде. Ибо хотя собака Улисса дожила до двадцати, а афинский мул до восьмидесяти, мы не измеряем их дни этими годами и обычно не говорим, что они живут так долго. И не могут триста лет Джона из Тимса, Псалом 90, или Нестора опровергнуть утверждение Моисея или дать разумное ободрение сверх его семидесятилетнего определения.
Основанием и авторитетом этого поверья было сначала иероглифическое: египтяне выражали долголетие этим животным; но на каких неопределенностях, а также доказуемых ложностях они часто воздвигали такие эмблемы, мы изложили в другом месте. И если бы было правдой то, что Аристотель сообщает о своем времени (Histor. animal. lib. 8), и что Плиний не побоялся подхватить долгое время спустя, египтяне могли сделать лишь слабые наблюдения в этом отношении; ибо хотя говорится, что Эней угощал своих последователей олениной, Аристотель утверждает, что ни оленей, ни кабанов нельзя было найти в Африке. И насколько они ошибались в подсчете жизней и продолжительности животных, видно из их поверья о вороне, который, как они полагают, живет пятьсот лет; и из жизней ястребов, которых (как передает Элиан) египтяне насчитывают не менее семисот.
Второе, что привело к этому поверью греков и, вероятно, перешло от египтян, было поэтическим; и это был отрывок из Гесиода, переданный Авзонием.
Так что согласно этому расчету, допуская девяносто шесть лет за возраст человека, жизнь оленя составляет три тысячи четыреста пятьдесят шесть лет. Поверье настолько труднодоказуемое, что многие отказались от обычного и буквального толкования. Так Теон в «Арате» хотел бы, чтобы число девять понималось не строго, а как «многие годы». В других мнениях вычисление настолько превышает истину, что они сочли более вероятным принимать слово «Genea», то есть поколение, состоящее из многих лет, лишь за один год, или один оборот Солнца; что является примечательной мерой времени, и в пределах которого мы достигаем нашего совершенства в утробе. Так что по этому толкованию годы оленя должны составлять лишь тридцать шесть, как подробно обсуждается в том трактате Плутарха о прекращении оракулов; и к чему в своем рассуждении о вороне склоняется также Альдрованди. Другие, не будучи в состоянии это объяснить, отвергли весь расчет, как можно заметить из слов Плиния: «Hesiodus qui primus aliquid de longævitate vitæ prodidit, fabulose (reor) multa de hominum ævo referens, cornici novem nostras attribuit ætates, quadruplum ejus cervis, id triplicatum corvis, et reliqua fabulosius de Phœnice et nymphis». И это, как бы слабо ни было, было, вероятно, самым сильным основанием, которое имела древность для этого долголетия животных; что заставило Теофраста спорить с Природой о долгой жизни ворон; что породило этот эпитет оленя τετρακόρωνος у Оппиана и то выражение Ювенала:
Ter binos deciesque novem super exit in annos,
Justa senescentum quos implet vita virorum.
Hos novies superat vivendo gorrula cornix,
Et quater egreditur cornicis sæcula cervus,
Alipidem cervum ter vincit corvus.——
To ninety six the life of man ascendeth,
Nine times as long that of the Chough extendeth,
Four times beyond the life of Deer doth go,
And thrice is that surpassed by the Crow.
—— Longa et cervina senectus.
Третье основание было философским и основывалось на вероятной причине в Природе, то есть на отсутствии желчи, каковую часть (по мнению Аристотеля и Плиния) это животное не имело, и это считалось причиной и основанием их долгой жизни: согласно (говорят они) тому, как это случается у некоторых немногих людей, у которых этой части нет вовсе. Но это утверждение сначала дефектно в истинности относительно упомянутого животного: ибо хотя верно, что у оленя нет желчи в печени, как у многих других животных, все же он имеет эту часть в кишках, что обнаруживается по вкусу и цвету: и поэтому Плиний хорошо поправляет себя, когда, утверждая ранее, что у него нет желчи, он затем говорит, что некоторые считают, что она находится в кишках; и что из-за их горечи собаки отказываются их есть. Утверждение также недостаточно в истинности индукции или перечисления других животных, соединенных здесь как также не имеющих желчи; то есть, как считает Плиний, Equi, Muli и т.д. Лошади, мулы, ослы, олени, козы, кабаны, верблюды, дельфины не имеют желчи. У дельфинов и морских свиней, признаюсь, я не смог найти желчи. Но что касается лошадей, какая правда в этом, мы заявили ранее; что касается коз, мы не находим их без нее; какую желчь имеет верблюд, Аристотель заявляет: что свиньи также имеют ее, мы можем подтвердить; и не в каком-то скрытом месте, а в печени, точно так же, как она расположена у человека.