«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла, том 11: Разное»

Медленно, неуклонно идеи Дарвина завоевывали позиции. Его начали понимать. Люди здравого смысла читали то, что он говорил. Люди гениальные были на его стороне. Через некоторое время действительно великие во всех областях человеческой мысли высказались в его пользу. Прилив начал поворачиваться. Улыбка на лице теолога превратилась в застывшую гримасу. Проповедники начали увиливать, уклоняться. Они признали, что Библия не была боговдохновенна с целью обучения науке — только боговдохновенна в отношении религии, духовного, божественного. Укрепления веры рушились, старые пушки были выведены из строя, и армии «живого Бога» отступали.

Обсуждались великие вопросы, и обсуждались свободно. Люди не боялись высказывать свое мнение, и они высказывали свои честные мысли. Дрэпер показал в своем «Интеллектуальном развитии Европы», что католицизм был безжалостным врагом прогресса, горьким противником всего, что действительно полезно. Протестанты были в восторге от этой книги.

Бокль показал в своей «Истории цивилизации в Англии», что протестантизм также поработил разум, также преследовал в меру своих сил и что протестантизм в конечном анализе был по существу тем же, что и вероучение Рима.

Эта книга удовлетворила мыслящих.

Гегель в своей первой книге проделал великую работу, и она принесла большую пользу, несмотря на то, что его вторая книга была почти капитуляцией. Леки в первом томе своей «Истории рационализма» пролил поток света на низость, жестокость и злобу «откровенной религии», и это принесло пользу, несмотря на то, что во втором томе он почти извиняется за то, что сказал в первом.

Универсалисты принесли пользу. Они цивилизовали многих христиан. Они объявили, что вечное наказание — это бесконечная месть, а Бог ада — бесконечный дикарь.

Некоторые из унитариев, следуя примеру Теодора Паркера, клеймили Иегову как жестокого, племенного Бога. Все эти силы работали вместе для развития ортодоксального мозга.

Герберта Спенсера читали и понимали. Теории этого великого философа принимались. Он подавлял теологов фактами, и с большой высоты он обозревал мир. Конечно, его атаковали, но не отвечали.

Эмерсон посеял семена мысли — сомнения — во многих умах, и со многих сторон мир был залит интеллектуальным светом. Духовенство стало оправдываться; они говорили с меньшей уверенностью; с меньшим акцентом и потеряли немного уверенности в силе утверждения. Они чувствовали необходимость что-то делать и начали гармонизировать, как могли, старую ложь и новые истины. Они пытались вытащить обломки на берег, и многие из них были готовы сдаться, если могли сохранить свое личное оружие; то есть свои зарплаты.

Условия изменились. Библия перестала быть эталоном. Наука стала высшим и окончательным критерием.

Не было покоя для кафедры; не было покоя для пастырей. Исследователи Библии в Англии и Германии изучали боговдохновенное Писание. Они пытались выяснить, когда и кем были написаны книги Библии. Они обнаружили, что Пятикнижие не было написано Моисеем; что авторы Иисуса Навина, Судей, Руфи, Самуила, Царей, Паралипоменон, Есфири и Иова не были известны; что Псалмы не были написаны Давидом; что Соломон не имел ничего общего с Притчами, Екклесиастом или Песней Песней; что Исаия был работой по крайней мере трех авторов; что пророчества Даниила были написаны после того, как произошли предсказанные события. Они нашли много ошибок и противоречий, и некоторые из них зашли так далеко, что утверждали, что евреи никогда не были рабами в Египте; что история казней, исхода и преследования была лишь мифом.

Новый Завет постигла та же участь, что и Ветхий. Эти критики обнаружили, что почти все книги Нового Завета были написаны неизвестными людьми; что невозможно установить время, когда они были написаны; что многие чудеса абсурдны и ребячливы, и что в дополнение ко всему этому евангелия оказались наполнены ошибками, вставками и противоречиями; что авторы Матфея, Марка и Луки не понимали христианскую религию так, как ее понимал автор евангелия от Иоанна.

Конечно, критиков клеймили с большинства кафедр, а религиозные газеты, редактируемые, как правило, людьми, которые не состоялись как проповедники, были полны горьких опровержений и порочных нападок. Религиозные редакторы отказывались просвещаться. Они сражались под старым флагом. Когда догматы становились слишком абсурдными, чтобы их проповедовать, их преподавали в воскресных школах; когда они изнашивались там, их отдавали миссионерам; но дорогие старые религиозные еженедельники, «Знамена», «Заветы», «Евангелисты», продолжали кормить своих провинциальных подписчиков известными ошибками и опровергнутой ложью.

Есть еще один факт, который следует принять во внимание. Все религии провинциальны. Смешаны со всеми ими и в основе всех лежат эгоизм невежества, изоляции, гордость расы и то, что называется патриотизмом. Каждая религия — это естественный продукт, результат условий. Когда одно племя знакомилось с другим, идеи обоих несколько изменялись. Так, когда нации и расы вступают в контакт, изменение в мышлении, в мнении является необходимым результатом.

Несколько лет назад нации были чужими и, следовательно, ненавидели институты и религии друг друга. Торговля проделала большую работу по уничтожению провинциализма. Торговать товарами — значит обмениваться идеями. Так, пресса, пароходы, железные дороги, кабели и телеграфы сблизили нации и позволили им сравнить свои предрассудки, религии, законы и обычаи.

Недавно многие ученые изучали религии мира и обнаружили, что они во многом схожи. Они также обнаружили, что в христианстве нет ничего оригинального; что легенды, чудеса, Христы и условия спасения, небеса, ады, ангелы, дьяволы и боги были общим достоянием древнего мира. Они обнаружили, что Христос — это новое имя для старой биографии; что он не был жизнью, а легендой; не человеком, а мифом.

Люди начали подозревать, что наша религия не была сверхъестественно открыта, в то время как другие, гораздо более старые и по существу такие же, были произведены естественным путем. Им было трудно объяснить тот факт, что бедные, невежественные дикари в темноте природы писали так хорошо, что Иегова тысячи лет спустя скопировал это и принял как свое собственное. Они считали любопытным, что Бог должен быть плагиатором.

Эти ученые обнаружили, что все старые религии признавали существование дьяволов, злых духов, которые стремились бесчисленными способами навредить детям человеческим. В этом отношении они обнаружили, что священные книги других наций были точно такими же, как наша Библия, как наш Новый Завет.

Уберите Дьявола из нашей религии, и вся ткань рухнет. Нет Дьявола — нет грехопадения человека. Нет Дьявола — нет искупления. Нет Дьявола — нет ада.

Дьявол — это замковый камень арки.

И все же в течение многих лет вера в существование Дьявола — злых духов — угасала в умах интеллектуальных людей. Эта вера теперь по существу исчезла. Священник, который сейчас серьезно говорит о личном Дьяволе, воспринимается с своего рода жалостливым презрением.

Дьявол исчез со своего трона, а злые духи исчезли из воздуха.

Человек, который действительно отказался от веры в существование Дьявола, не может верить в боговдохновенность Нового Завета — в божественность Христа. Если Христос чему-то учил, если он во что-то верил, он учил вере в существование Дьявола. Его главным делом было изгнание дьяволов. Он сам был одержим Дьяволом и перенесен на вершину храма.

Тысячи и тысячи людей перестали верить в описание в Новом Завете относительно дьяволов, и все же продолжают верить в догмат «боговдохновенности» и божественность Христа.

В мозгу среднего христианина противоречия живут в единстве.

В то время как вера в существование Дьявола почти угасла, вера в существование личного Бога несколько ослабла. Старая вера в то, что за природой, за всей субстанцией и силой был и есть личный Бог, бесконечный интеллект, который создал и управляет миром, начала подвергаться сомнению. Ученые показали неразрушимость материи и силы. Великая работа Бюхнера убедила большинство читателей, что материя и сила не могли быть созданы. Они также стали убеждены, что материя не может существовать отдельно от силы, а сила не может существовать отдельно от материи.

Они обнаружили также, что мысль — это форма силы, и что, следовательно, интеллект не мог существовать до материи, потому что без материи сила в любой форме не может и не могла существовать.

Создатель чего-либо совершенно немыслим.

Несколько лет назад предполагалось, что Бог управляет миром. Он вознаграждал людей солнечным светом, процветанием и здоровьем, или наказывал засухой и наводнением, чумой и штормом. Он не только занимался делами наций, но и следил за действиями отдельных людей. Он топил корабли, пускал поезда под откос, вызывал пожары, убивал мужчин и женщин своими молниями, уничтожал некоторых землетрясениями и разрывал дома и тела тысяч на фрагменты своими циклонами.

Вопреки церкви, вопреки священникам, люди начали терять доверие к Провидению. Справедливость не всегда, казалось, торжествовала. Добродетель не всегда вознаграждалась, а порок не всегда наказывался. Добрые терпели неудачу; порочные преуспевали; сильные и жестокие порабощали слабых; труд оплачивался кнутом; младенцев продавали от груди матерей, и Провидение казалось абсолютно бессердечным.

Другими словами, люди начали думать, что Бог христиан и Бог природы — это примерно одно и то же, и что ни один из них, по-видимому, не заботится о человеческом роде.

Деисты прошлого века насмехались над библейским Богом. Он был слишком жесток, слишком дик. В то же время они восхваляли Бога природы. Они смеялись над идеей боговдохновенности и отрицали сверхъестественное происхождение Писания.

Теперь, если Библия не боговдохновенна, то она — естественный продукт, и природа, а не Бог, должна нести ответственность за Писание. И все же деисты отрицали, что Бог был автором, и в то же время утверждали совершенство природы.

Это показывает, что даже в умах деистов противоречия живут в единстве.

Против всех этих фактов и сил, этих теорий и тенденций духовенство сражалось и молилось. Не утверждается, что они были сознательно нечестны, но утверждается, что они были предвзяты — что они были неспособны изучить другую сторону — что они были совершенно лишены философского духа. Они были не искателями фактов, а защитниками вероучений, и, несомненно, они были продуктом условий и окружения и действовали так, как должны были.

Несмотря на все, несколько лучей света проникли в ортодоксальный разум. Многие священники приняли некоторые из новых фактов и начали смешивать с христианскими ошибками несколько научных истин. Во многих случаях они вызывали негодование своих прихожан. Некоторых судили за ересь и изгоняли с кафедр, а некоторые организовывали новые церкви и собирали вокруг себя несколько человек, желающих слушать искренние мысли честного человека.

Большая часть церкви, однако, придерживалась вероучения — не вполне веря в него, но все же настаивая на том, что оно истинно.

В частной беседе они извинялись и признавали, что старые идеи переросли, но на публике они были такими же ортодоксальными, как всегда. В каждой церкви, однако, было много священников, которые принимали новое евангелие; то есть приветствовали истину.

Сегодня можно правдиво сказать, что Библия в старом смысле больше не рассматривается как боговдохновенное слово Божье. Иегова больше не принимается и не почитается как творец вселенной. Его место заняло Неизвестное, Невидимое, Непостижимое Нечто, Космическая Пыль, Первопричина, Немыслимое, Изначальная Сила, Тайна. Бог Библии, джентльмен, который гулял в прохладе вечера, который говорил лицом к лицу с Моисеем, который мстил неверующим и который давал законы, написанные его пальцем на каменных скрижалях, отрекся от престола. Он стал мифом.

Так же и Новый Завет потерял свой авторитет. Люди рассуждают о нем теперь так же, как о других книгах, и даже ортодоксальные священники выбирают чудеса, в которые следует верить, и когда что-то приписывается Христу, что не соответствует их взглядам, они берут на себя свободу объяснять это, говоря «вставка».

Другими словами, мы дожили до того, что Наука стала эталоном вместо Библии. Мы дожили до того, что Библия проверяется Наукой, и, что более важно, мы дожили до того, что разум стал эталоном не только в религии, но и во всей области науки. Теперь все цивилизованные ученые апеллируют к разуму. Они получают свои факты, а затем рассуждают от основания. Теперь теолог апеллирует к разуму. Вера больше не считается основанием. Теолог обнаружил, что он должен строить на истине и что он должен установить эту истину, удовлетворяя человеческий разум.

Вот где мы сейчас находимся.

Каков будет результат? Должен ли прогресс остановиться? Должны ли мы вернуться назад? Возвращаемся ли мы к суевериям? Собираемся ли мы принять авторитет за истину?

Позвольте мне пророчествовать.

В наше время мы медленно потеряли доверие к сверхъестественному и медленно обрели доверие к естественному. Мы медленно потеряли доверие к богам и медленно обрели доверие к человеку. Для лечения болезней, для остановки чумы мы полагаемся на естественное — на науку. Мы потеряли доверие к святой воде и религиозным процессиям. Мы обнаружили, что молитвы никогда не бывают услышаны.

По моему суждению, всякая вера в сверхъестественное будет изгнана из человеческого разума. Все религии должны исчезнуть. Авгуры, прорицатели, провидцы, проповедники, астрологи и алхимики — все будут лежать на одном кладбище, и одна эпитафия подойдет для них всех. Через некоторое время у всех будет свой день. Они были произведены естественным путем и будут уничтожены естественным путем. Человек, наконец, будет полагаться полностью на самого себя — на развитие мозга — с той целью, чтобы он мог использовать силы природы — с той целью, чтобы он мог удовлетворить потребности своего тела и накормить голод своего ума.

По моему суждению, учителя займут место проповедников, и толкователи природы будут единственными священниками.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ.

Комната Комитета Палаты представителей по выборам была переполнена сегодня утром членами комитета и зрителями, чтобы послушать аргументы полковника Роберта Г. Ингерсолла по делу об оспаривании выборов Стробаха против Герберта во 2-м округе Алабамы. Полковник Ингерсолл выступал за Стробаха, истца. Хотя большая часть его аргументов была посвящена сухим деталям свидетельских показаний, он вступил в некоторую дискуссию об общих принципах, вовлеченных в дела об оспаривании выборов, и говорил с большим красноречием и силой.

Простая личная полемика, как между Гербертом и Стробахом, не стоит того, чтобы о ней говорить. Вопрос в том, является ли республиканская система несостоятельной или нет. Если волю большинства невозможно установить, и притом достоверно установить, посредством голосования, то фундамент этого правительства ни на чем не держится — правительство перестает существовать. Я бы в тысячу раз предпочел, чтобы в Конгресс от этого округа или от любого другого округа прошел демократ, чем республиканец, который был избран нечестно. Я бы в тысячу раз предпочел, чтобы эта страна честно пришла к краху, чем нечестно и мошенническим путем пришла куда-либо еще. Мы хотим, чтобы было решено, является ли эта форма правления несостоятельной или нет. Это и есть настоящий вопрос, и именно он стоит на повестке дня в каждом из этих случаев. Есть ли у Конгресса власть и есть ли у Конгресса здравый смысл, чтобы сегодня заявить, что ни один человек не должен заседать в качестве творца законов для народа, если он не был честно избран? Всякий раз, когда вы допускаете человека в Конгресс и позволяете ему голосовать и принимать законы, вы отравляете источник правосудия — вы отравляете источник власти; и в тот момент, когда люди начинают думать, что многие члены Конгресса находятся там благодаря мошенничеству, в этот самый момент они перестают уважать законодательную ветвь этого правительства — в этот самый момент они перестают уважать суверенитет народа, представленный мошенничеством.

Теперь, как я уже сказал, меня не интересует личная сторона этого дела, и, возможно, вы мне не поверите, но меня не интересует и политическая сторона. Вопрос в том, на чьей стороне право? Кто по праву заслуживает это место? Это бесконечно важнее любого личного или партийного вопроса. Моя доктрина заключается в том, что большинство народа должно управлять — что у нас в этой стране есть король, что у нас в этой стране есть суверен, точно так же, как он может быть в любой другой, и, по сути, республика — это единственная страна, которая действительно имеет суверена, и этот суверен — законно выраженная воля народа. Поэтому любой человек, который подает мошеннический голос, является предателем этого суверена; любой человек, который сознательно учитывает незаконный голос, является предателем этого суверена и не достоин быть гражданином великой Республики. Любой человек, который мошенническим путем выбрасывает бюллетень, зная, что это законный голос, посягает на источник власти и, по сути, неверен нашим институтам. Теперь, это те вопросы, которые должны быть решены, и я хочу, чтобы они были решены не потому, что этот случай произошел на Юге, а не на Севере. Это дело, которое касается всей страны. Мы должны решить его. По этому вопросу должен быть закон. Мы должны установить строгое правило, которое будет применяться к таким случаям. Должна существовать — должна быть — политическая мораль в том, что касается голосования. — New York Tribune, 13 мая 1883 г.

НЕСКОЛЬКО ПРИЧИН ДЛЯ СОМНЕНИЯ В БОГОВДОХНОВЕННОСТИ БИБЛИИ.

Ветхий Завет, должно быть, был написан почти за две тысячи лет до изобретения книгопечатания. Существовало лишь несколько копий, и они находились в руках тех, чьи интересы могли побудить к интерполяциям, а чье невежество могло привести к ошибкам.

Второе. Письменный иврит состоял исключительно из согласных, без каких-либо огласовок или знаков, обозначающих гласные, так что какая-либо точность была невозможна. Каждый может проверить это сам, написав английское предложение, пропустив гласные. Потребуется гораздо больше боговдохновенности, чтобы прочитать книгу, написанную только согласными, чем чтобы написать ее.

Третье. Книги, составляющие Ветхий Завет, не были разделены на главы или стихи, и никакая система пунктуации не была известна. Подумайте об этом мгновение, и вы увидите, как трудно должно быть читать такую книгу.

Четвертое. У евреев не было словаря их языка, и по этой причине точное значение слов не могло быть сохранено. Сейчас различные значения слов сохраняются, так что, зная эпоху, в которую жил писатель, мы можем с разумной уверенностью установить его смысл.

Пятое. Ветхий Завет был впервые напечатан в 1488 году. До этой даты он существовал только в рукописях и постоянно подвергался исправлениям и дополнениям.

Шестое. Сейчас даже самые ученые знатоки еврейского языка признают, что в нашей нынешней английской версии Веткого Завета содержится по меньшей мере сто тысяч ошибок. Конечно, верующие в боговдохновенность утверждают, что этих ошибок недостаточно, чтобы вызвать хоть малейшее подозрение в отношении каких-либо отрывков, поддерживающих то, что называется «основами».

Седьмое. Достоверно не известно, кто на самом деле написал какую-либо из книг Ветхого Завета. Например, сейчас общепризнано, что Моисей не был автором Пятикнижия.

Восьмое. В Ветхом Завете упоминаются другие книги, не дошедшие до нас, но имеющие равный авторитет, такие как книги Иашера, Нафана, Ахии, Иддо, Ииуя, Изречения провидцев.

Девятое. Христиане не согласны между собой относительно того, какие книги являются боговдохновенными. Католики признают боговдохновенными книги Маккавейские, Товита, Ездры и т. д. Другие сомневаются в боговдохновенности Есфири, Екклесиаста и Песни Песней.

Десятое. В книге Есфири и Песни Песней имя Бога не упоминается, и нет никакой ссылки на какое-либо верховное существо или на какой-либо религиозный долг. Эти упущения, по-видимому, достаточны, чтобы вызвать небольшое сомнение в отношении этих книг.

Одиннадцатое. В текущем столетии были найдены рукописные копии Ветхого Завета, которые проливают новый свет и во многих случаях меняют нынешние прочтения. Вследствие этого сейчас готовится новая версия теологическим синдикатом, состоящим из английских и американских богословов, и после ее публикации, возможно, наша нынешняя Библия утратит доверие.

Двенадцатое. Тот факт, что язык постоянно меняется, что слова постоянно умирают, а другие рождаются; что одно и то же слово имеет множество значений в течение своей жизни, показывает, как трудно сохранить первоначальные идеи, которые могли быть выражены в Писании, в течение тысяч лет, без словарей, без искусства книгопечатания и без света современной литературы.

Тринадцатое. Все, что было от Ветхого Завета, по-видимому, было утрачено со времен Моисея до дней Иосии, и вполне вероятно, что ничего похожего на Библию не существовало в какой-либо постоянной форме среди евреев до нескольких сотен лет до Рождества Христова. Говорят, что Ездра дал евреям Пятикнижие, но нашел ли он его или создал — неизвестно. Так же утверждается, что Неемия собрал рукописи о царях и пророках, в то время как книги Иова, Псалтирь, Притчи, Руфь, Екклесиаст и некоторые другие были либо собраны, либо написаны гораздо позже. Сами евреи не были согласны относительно того, какие книги были действительно боговдохновенными.

Четырнадцатое. В Ветхом Завете мы находим несколько противоречивых законов об одном и том же и противоречивые описания одних и тех же событий. В двадцатой главе Исхода мы находим первое описание дарования Десяти заповедей. В тридцать четвертой главе дается другое описание. Эти два описания никак не могли быть написаны одним и тем же человеком. Прочитайте эти два описания, и вы будете вынуждены признать, что одно из них не может быть правдой. Так же существуют две истории сотворения мира, потопа и того, как Саул стал царем.

Пятнадцатое. Сейчас общепризнано, что Книга Бытия должна была быть написана двумя лицами, и части, написанные каждым из них, можно разделить, и при разделении обнаруживается, что они противоречат друг другу во многих важных деталях.

Шестнадцатое. Также признается, что переписчики делали не только словесные изменения, но и дополняли фрагменты; что речи Елиуя в книге Иова были полностью интерполированы, и что большинство пророчеств было сделано лицами, чьи имена нам никогда не были известны.

Семнадцатое. Рукописи Ветхого Завета не были одинаковыми, греческая версия отличалась от еврейской, и не существовало абсолютно принятого текста Ветхого Завета до начала христианской эры. Знаки и точки для обозначения гласных были изобретены, вероятно, около седьмого века после Рождества Христова. Были ли эти гласные поставлены в нужных местах или нет — до сих пор остается открытым вопросом.

Восемнадцатое. Александрийская версия, или то, что известно как Септуагинта, переведенная семьюдесятью учеными евреями при содействии «чудесной силы» примерно за двести лет до Рождества Христова, не могла, как говорят, быть переведена с того еврейского текста, который мы имеем сейчас. Различия можно объяснить только предположением, что у них был другой еврейский текст. Ранние христианские церкви приняли Септуагинту и некоторое время были довольны. Но было найдено так много ошибок, и так много людей изучали каждое слово в поисках чего-то, что подтверждало бы их особые взгляды, что появилось несколько новых версий, все они несколько отличались от еврейских рукописей, от Септуагинты и друг от друга. Все эти версии были на греческом языке. Первая латинская Библия возникла в Африке, но никто так и не выяснил, какая латинская рукопись была оригиналом. Было создано много версий, и все они отличались друг от друга. Эти латинские версии сравнивались друг с другом и с еврейским текстом, и в пятом веке была сделана новая латинская версия, но старые латинские версии удерживали свои позиции около четырехсот лет, и никто до сих пор не знает, какие из них были правильными. Помимо них существовали египетская, эфиопская, армянская и несколько других, все они отличались друг от друга, а также от всех остальных в мире.

Только в четырнадцатом веке Библия была переведена на немецкий язык, и только в пятнадцатом веке Библии были напечатаны на основных языках Европы. Из этих Библий существовало несколько видов — Лютера, Дортская, короля Якова, Женевская, французская, помимо датской и шведской. Большинство из них отличались друг от друга и порождали бесконечные споры и бесчисленные преступления. Самый ранний фрагмент Библии на «саксонском» языке, известный науке, был написан где-то в седьмом веке. Первая Библия была напечатана в Англии в 1538 году. В 1560 году была напечатана первая английская Библия, разделенная на стихи. При Генрихе VIII Библия была пересмотрена; снова при королеве Елизавете и еще раз при короле Якове. Последняя была опубликована в 1611 году и является той, что сейчас находится в общем пользовании.

Девятнадцатое. Ни у кого в мире нет достаточно знаний, да и времени, даже если бы у него были знания и он мог прожить тысячу лет, чтобы выяснить, какие книги действительно принадлежат к Ветхому Завету и составляют его, кто авторы этих книг, когда они были написаны и что они на самом деле означают. И пока у человека нет знаний и времени, чтобы сделать все это, он не может с уверенностью сказать, верит он в Библию или нет.

Двадцатое. Если откровение от Бога было действительно необходимо для счастья человека здесь и для его спасения в будущем, нелегко понять, почему такое откровение не было дано всем народам земли. Почему миллионы людей в Азии, Египте и Америке были оставлены на произвол недостаточного света природы? Почему письменное, или, что еще лучше, печатное откровение не было дано Адаму и Еве в Эдемском саду? И почему сами евреи оставались без Библии до дней Ездры-книжника? Почему природа не была создана так, чтобы давать достаточно света? Почему Бог создал людей и оставил их во тьме — тьме, которая, как он знал, наполнит мир нуждой и преступлениями и заполнит проклятыми душами темницы его ада? Были ли евреи единственным народом, которому нужно было откровение? Можно сказать, что у Бога не было времени тратить его на другие народы, и он дал Библию евреям, чтобы другие народы через них могли узнать о его существовании и его воле. Если он хотел, чтобы другие народы были проинформированы, и открылся только одному, почему он не выбрал народ, который общался с другими? Почему он дал послание тем, у кого не было торговли, кто был малоизвестен и неизвестен и кто относился к другим народам с ненавистью, порожденной фанатизмом и слабостью? Что бы мы сейчас подумали о Боге, который сделал свою волю известной жителям Южных морей на благо цивилизованного мира? Если для человека было так важно знать, что есть Бог, почему Бог не сделал себя известным? Этот факт мог быть открыт бесконечным существом мгновенно всем, и, конечно, не было никакой необходимости сообщать об этом только евреям, позволяя миллионам людей в течение тысяч лет умирать в полном невежестве.

Двадцать первое. Китайцы, японцы, индусы, татары, африканцы, эскимосы, персы, турки, курды, арабы, полинезийцы и многие другие народы по существу не знают Библии. Все библейские общества мира выпустили только около ста двадцати миллионов Библий, а людей около миллиарда четырехсот миллионов. Существуют сотни языков и наречий, на которых еще не напечатана ни одна Библия. Почему Бог позволил, и почему он до сих пор позволяет подавляющему большинству своих детей оставаться в неведении относительно его воли?

Двадцать второе. Если Библия является фундаментом всей цивилизации, всех справедливых представлений о добре и зле, о наших обязанностях перед Богом и друг другом, почему Бог не дал каждому народу хотя бы по одному экземпляру для начала? Он должен был знать, что ни один народ не сможет успешно существовать без Библии, и он также знал, что человек не может создать ее сам. Почему же тогда книги не были предоставлены? Он должен был знать, что света природы недостаточно, чтобы раскрыть план искупления, необходимость крещения, непорочное зачатие, пресуществление, арифметику Троицы или воскресение мертвых.

Двадцать третье. Вероятно, можно с уверенностью сказать, что даже третья часть жителей этого мира никогда не слышала о Библии, а десятая часть никогда ее не читала. Также можно с уверенностью сказать, что никакие два человека, которые когда-либо читали ее, не согласились относительно ее смысла, и маловероятно, что хотя бы один человек когда-либо понимал ее. Ничто не нужно в настоящее время больше, чем вдохновенный переводчик. Затем нам понадобится вдохновенный комментатор, и перевод, и комментарий должны быть написаны на вдохновенном универсальном языке, неспособном к изменениям, и тогда весь мир должен быть вдохновлен понимать этот язык одинаково. Пока эти вещи не будут достигнуты, все письменные откровения от Бога будут наполнять мир враждующими сектами, противоречивыми вероучениями и мнениями.

Двадцать четвертое. Все люди, которые хоть что-то знают о конституциях и законах, знают, как невозможно использовать слова, которые передавали бы одни и те же идеи всем. Лучшие государственные деятели, глубочайшие юристы расходятся во мнениях относительно истинного смысла договоров и статутов так же сильно, как богословы относительно Библии. Когда разногласия юристов передаются в суды, и суды выносят письменные решения, юристы снова расходятся во мнениях относительно истинного смысла этих мнений. Вероятно, нет двух юристов в Соединенных Штатах, которые понимают нашу Конституцию одинаково. Позволить нескольким людям говорить, что означает Конституция, и вешать за государственную измену всех, кто отказывается принять мнения этих немногих людей, означало бы осуществить в политике то, о чем большинство церквей просило в религии.

Двадцать пятое. Очень ли грешно отрицать, что вселенная была создана из ничего бесконечным существом, которое существовало от всей вечности? Человеческий разум таков, что он никак не может постичь творение, равно как не может постичь бесконечное существо, которое пребывало в бесконечном пространстве бесконечное количество времени.

Двадцать шестое. Идея о том, что вселенная была создана за шесть дней и ей всего около шести тысяч лет, слишком абсурдна для серьезного опровержения. Также не годится говорить, что шесть дней были шестью периодами, потому что это отменяет субботу и является прямым нарушением текста.

Двадцать седьмое. Также неразумно, что этот Бог создал человека из праха, а женщину из одного из ребер человека; что эта пара была помещена в сад; что они были обмануты змеем, который обладал даром речи; что они были изгнаны из этого сада, чтобы помешать им вкусить от древа жизни и стать бессмертными; что Бог сам сделал им одежду; что сыны Божьи вступали в брак с дочерьми человеческими; что для уничтожения всей жизни на земле был послан потоп, который покрыл высочайшие горы; что Ной и его сыновья построили ковчег и спасли некоторых из всех животных, а также самих себя; что люди пытались построить башню, которая достигла бы небес; что Бог смешал их язык и таким образом сорвал их замысел.

Двадцать восьмое. Трудно поверить, что Бог разговаривал с Авраамом, как один человек разговаривает с другим; что он дал ему землю, на которую указал; что он согласился дать ему землю, чего никогда не сделал; что он приказал ему убить собственного сына; что ангелы имели обыкновение ходить по земле, поедая телятину, приправленную маслом и молоком, и заключая сделки об уничтожении городов.

Двадцать девятое. Конечно, человек не должен быть вечно проклят за то, что питает честное сомнение в том, что женщина превратилась в соляной столп, что города были разрушены бурями огня и серы, и что люди когда-то жили почти тысячу лет.

Тридцатое. Также неправдоподобно, что Бог действительно боролся с Иаковом и вывихнул ему бедро, и что по этой причине евреи отказывались «есть жилу, которая на бедре», как рассказывается в тридцать второй главе Книги Бытия; что Бог в виде пламени обитал в кусте; что он развлекался, превращая жезл Моисея в змея и делая его руку прокаженной, как снег.

Тридцать первое. Едва ли можно винить человека за то, что он колеблется верить, что Бог встретил Моисея в гостинице и пытался убить его, что впоследствии он сделал этого же Моисея богом для фараона и дал ему его брата Аарона в качестве пророка; что он превратил все пруды, бассейны, потоки и все реки в кровь, и всю воду в сосудах из дерева и камня; что реки после этого произвели лягушек; что лягушки покрыли всю землю Египетскую; что он превратил пыль в вшей, так что все мужчины, женщины, дети и животные были покрыты ими; что он послал рои мух на египтян; что он уничтожил невинный скот болезненными болезнями; что он покрыл человека и зверя нарывами и фурункулами; что он так покрыл египетских волхвов фурункулами, что они не могли предстать перед Моисеем с целью совершения тех же подвигов; что он уничтожил каждого зверя и каждого человека, которые были в полях, и каждую траву, и сломал каждое дерево бурей из града и огня; что он послал саранчу, которая пожирала каждую траву, избежавшую града, и пожирала каждое дерево, которое росло; что он вызвал густую тьму над землей и зажег свет в домах евреев; что он уничтожил всех первенцев Египта, от первенца фараона, сидевшего на престоле, до первенца служанки, которая сидела за мельницей, вместе с первенцами всех животных, так что не было дома, в котором не было бы мертвеца.

Тридцать второе. Очень трудно поверить, что три миллиона человек покинули страну и прошли двадцать или тридцать миль за один день. Чтобы уведомить такое количество людей, потребовалось бы много времени, и тогда больные, хромые и старые, вероятно, затруднили бы марш. Кажется невозможным, что о таком огромном количестве — шестистах тысячах мужчин, не считая женщин и детей — можно было позаботиться, что их можно было накормить и одеть, а больных выходить, особенно если принять во внимание, что «они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу».

Тридцать третье. Кажется жестоким наказывать человека вечно за отрицание того, что Бог шел перед евреями днем «в столпе облачном, чтобы указывать им путь, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им, дабы идти им в день и в ночь», или за отрицание того, что фараон преследовал евреев с шестьюстами отборными колесницами и всеми колесницами Египта, и что шестьсот тысяч воинов-евреев сильно испугались, когда увидели преследующие их полчища. Кажется странным, что после того, как вся вода в стране превратилась в кровь — после того, как она была наводнена лягушками и пожираема мухами; после того, как весь скот умер от мора, а остальной был убит огнем и градом, а остальные страдали от фурункулов, и первенцы всех, кто остался, умерли; что после того, как саранча пожирала каждую траву и съела каждое дерево в поле, и первенцы умерли, от первенца царя на престоле до первенца пленника в темнице; что после того, как три миллиона человек ушли, унося с собой серебряные и золотые украшения и одежду своих угнетателей, у египтян все еще оставалось достаточно солдат, колесниц и лошадей, чтобы преследовать и уничтожить армию из шестисот тысяч человек, если бы Бог не вмешался.

Тридцать четвертое. Конечно, Богу должно быть достаточно мучить человека четыре или пять тысяч лет за то, что он настаивает на том, что для бесконечного существа победить египетскую армию — пустяковое дело; что беспокоить людей лягушками, мухами и паразитами было довольно мелким занятием; что выглядело почти злонамеренно покрывать людей фурункулами и поражать скот болезнью; что по-настоящему добрый Бог не стал бы мучить невинных животных из-за чего-то, что сделали их владельцы; что было абсурдно совершать чудеса перед царем, чтобы побудить его действовать определенным образом, а затем ожесточать его сердце, чтобы он отказался; и что убить всех первенцев нации было актом бессердечного изверга.

Тридцать пятое. Конечно, человеку должно быть позволено сомневаться в том, что двенадцати источников воды было достаточно для трех миллионов человек вместе с их стадами, и немного поинтересоваться природой манны, которую готовили варкой и печением, и которая все же таяла на солнце, и которая разбухала или уменьшалась, чтобы составить ровно один омер, независимо от того, сколько ее было на самом деле. Конечно, не преступление сказать, что воду нельзя произвести, ударив палкой по скале, и что исход битвы нельзя решить, подняв одну руку вверх или позволив ей опуститься. Должны ли мы признать, что Бог действительно сошел на гору Синай на глазах у всего народа; что он повелел, чтобы все, кто взойдет на гору или коснется ее края, были преданы смерти, и что даже животные, которые приблизятся к ней, должны быть убиты? Разве неправильно смеяться над этим? Грешно ли говорить, что Бог никогда не говорил с вершины горы, покрытой облаками, эти слова Моисею: «Сойди, подтверди народу, чтобы он не прорвался к Господу, чтобы увидеть, и чтобы многие из них не погибли; и священники также, которые приближаются к Господу, должны освятить себя, чтобы Господь не поразил их»?

Может ли быть так, что бесконечный разум находит удовольствие в запугивании дикарей и что он счастлив только тогда, когда кто-то дрожит? Разумно ли предполагать, что Бог окружил себя громом, молниями и густой тьмой, чтобы сказать священникам, что они не должны делать жертвенники из тесаных камней, ни со ступенями? И что этот Бог в то же самое время, когда он давал Десять заповедей, приказал евреям нарушить большинство из них? Согласно Библии, эти позорные слова исходили из уст Бога, пока он был окутан и облачен во тьму и облака на горе Синай:

Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если господин его дал ему жену, и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то пусть господин его приведет его пред судей и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. А если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. Но если они день или два дня останутся в живых, то не должно наказывать его, ибо это его серебро.

Неужели вы действительно думаете, что человек будет вечно проклят за попытку стереть из летописи Бога эти варварские слова?

Тридцать шестой. Неужели из-за полной порочности некоторые люди отказываются верить в то, что Бог вступил в партнерство с насекомыми и выдал каперские свидетельства шершням; что он потратил сорок дней и ночей, снабжая Моисея планами и спецификациями для скинии, ковчега, крышки престола и двух золотых херувимов, стола, четырех колец, нескольких блюд и ложек, одного подсвечника, трех чаш, семи лампад, щипцов, сосудов для сбора нагара (для всего этого у Бога были образцы), десяти занавесей с пятьюдесятью петлями, крыши для скинии из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, множества досок, жертвенника с рогами, совков, чаш, крючков для мяса, серебряных крючков и медных колышков; что он велел Моисею говорить со всеми мудрыми сердцем, которых он исполнил мудрости, чтобы они могли сшить одежду для Аарона, и что Бог действительно дал указания, чтобы ефод «имел два соединенных края на двух концах его».

И отдал все распоряжения относительно митр, поясов, камней оникса, оправ, изумрудов, нагрудников, цепочек, колец, Урима и Туммима, а также отверстия в верхней части ефода, подобного отверстию в кольчуге?

Тридцать седьмой. Найдется ли христианский миссионер, который смог бы удержаться от смеха, если бы в какой-нибудь языческой стране увидел исполнение следующего повеления Бога? «И возьми другого овна; и пусть Аарон и сыны его возложат руки свои на голову овна. И заколи овна, и возьми крови его, и помажь край правого уха Ааронова, и край правого уха сынов его, и большой палец правой руки их, и большой палец правой ноги их». Нужно ли родиться свыше, чтобы оценить красоту и торжественность такого действа? Не колеблется ли вера самого ревностного христианина при чтении рецептов приготовления баранины, телятины, говядины, птицы и пресного теста, найденных в поваренной книге, которую Бог составил для Аарона и его сыновей?

Тридцать восьмой. Стоит ли удивляться, что некоторые люди усомнились в утверждении, будто Бог рассказал Моисею, как приготовить мазь, масло для волос и духи, а затем сделал преступлением, караемым смертью, изготовление чего-либо подобного? Подумайте о Боге, убивающем человека за подражание его мази! Подумайте о Боге, который говорит, что сотворил небо и землю за шесть дней, а на седьмой день почил и освежился! Подумайте об этом Боге, угрожающем уничтожить иудеев и отступившем от своего намерения лишь потому, что Моисей сказал ему, что египтяне могут посмеяться над ним!

Тридцать девятый. Что мы должны думать о человеке, достаточно дерзком, чтобы разбить вдребезги каменные скрижали, на которых Бог писал своим перстом? Что мы должны думать о доброте человека, который отдал бы следующий приказ: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. Посвятите сегодня руки ваши Господу, каждый в сыне своем и в брате своем, да ниспошлет он вам сегодня благословение»? Правда ли, что Бог Библии требовал человеческих жертвоприношений? Было ли ему угодно, чтобы человек убивал своего ближнего, чтобы брат убивал брата, а отец резал своего сына? Если есть Бог, пусть он велит записать в книге своей памяти, напротив моего имени, что я опроверг эту клевету и отверг эту ложь.

Сороковой. Может ли быть правдой, что Бог боялся довериться иудеям из страха, что истребит их? Может ли быть, что, чтобы не погубить их, он держался в стороне и послал вместо себя одного из своих ангелов? Может ли быть, что этот же Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим», когда в той же главе самим Богом провозглашено: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых»?

Сорок первый. Почему человек, совершив дурной поступок, должен идти и убивать овцу? Как человек может подружиться с Богом, перерезая горло быкам и козлам? Почему Бог должен находить удовольствие в пролитии крови? Почему он хочет, чтобы его жертвенник был окроплен кровью, рога его жертвенника были помазаны кровью, а его священники были покрыты кровью? Почему горящая плоть должна быть приятным благоуханием для ноздрей Бога? Почему он заставил своих священников быть мясниками, резчиками и забойщиками?

Почему тот же самый Бог должен убивать человека за то, что он съел жир вола, овцы или козла?

Сорок второй. Могло ли быть утешением для умирающего человека думать, что он всегда верил, будто Бог велел Аарону взять двух козлов и бросить жребий, чтобы увидеть, какого козла следует убить, а какой должен стать козлом отпущения? И что на голову козла отпущения Аарон должен был возложить обе руки и исповедать над ним все беззакония сынов Израилевых и все их преступления, и возложить их все на голову козла, и отослать его с подходящим человеком в пустыню; и что козел должен был понести на себе все беззакония народа в землю необитаемую? Как козел мог унести груз беззаконий и преступлений? Почему он должен был нести их в землю необитаемую? Были ли эти грехи заразными? Около скольких грехов мог унести средний козел? Мог ли человек встретить такого козла сейчас, не рассмеявшись?

Сорок третий. Почему Бог должен возражать против того, чтобы человек носил одежду из шерсти и льна? Какое ему дело до того, стриг ли человек края своей бороды? Почему Бог должен препятствовать человеку приносить священный хлеб только потому, что у него был приплюснутый нос, или он был хромым, или у него было пять пальцев на одной руке, или была сломана нога, или он был карликом? Если он возражал против таких людей, зачем он их создал?

Сорок четвертый. Почему мы должны верить, что Бог настаивал на жертвоприношении людей? Грех ли отрицать это и отрицать боговдохновенность книги, которая учит этому? Прочитайте двадцать восьмой и двадцать девятый стихи последней главы Левита, книги, в которой больше безумия и жестокости, больше глупости и тирании, чем в любой другой книге в этом мире, за исключением некоторых других в той же Библии. Прочитайте тридцать вторую главу Исхода, и вы увидите, как посредством самых позорных преступлений человек примиряется с этим Богом.

Вы увидите, что он требует от отцов крови их сыновей. Прочитайте двенадцатый и тринадцатый стихи третьей главы Чисел: «Я, вот, Я взял левитов из сынов Израилевых» и т. д.

Как в пустыне Синайской иудеи добыли занавеси из тонкого льна? Как эти беглые рабы сделали золотых херувимов? Где они взяли кожи барсуков и как окрасили их в красный цвет? Как они сделали витые цепочки и ложки, чаши и щипцы? Где они взяли синюю ткань и пурпур? Где они взяли медные подножия? Как они чеканили сикль святилища? Как они обложили доски золотом? Где они взяли бесчисленные инструменты и орудия, необходимые для выполнения всего этого? Где они взяли муку тонкого помола и масло? Было ли все это найдено в пустыне Синайской? Грех ли задавать эти вопросы? Рождаются ли все эти сомнения от злобного и порочного сердца? Почему Бог в этой пустыне должен запрещать священникам пить вино и есть свежий виноград? Как эти священники могли достать вино?

Не показывают ли эти отрывки, что эти законы были созданы спустя долгое время после того, как иудеи покинули пустыню, и что они не были даны с Синая? Можете ли вы представить себе Бога, достаточно глупого, чтобы сказать орде бродячих дикарей в пустыне, что они не должны есть плоды деревьев, которые они посадили, до четвертого года?

Сорок пятый. Должен ли человек быть презираем и преследуем за то, что отрицает, будто Бог приказал священникам заставлять женщин пить грязь и воду, чтобы проверить их добродетель? Или за отрицание того, что над скинией днем было облако, а ночью огонь, и что облако поднималось, когда Бог хотел, чтобы иудеи отправились в путь, и что до тех пор, пока оно не поднималось, они оставались в своих шатрах?

Может ли быть возможным, что «ковчег завета» путешествовал по своей собственной воле, и что «когда ковчег отправлялся в путь», народ следовал за ним, как рассказывается в десятой главе священной книги Чисел?

1 Ex. xv, 27. 3 Ex. xix. 12. 5 Ex. xix, 13, 13.

2 Ex. xvi, 23, 21 4 Ex. xvii, 11, 13. 6 Ex. xix, 21, 22

Сорок шестой. Было ли разумно со стороны Бога давать иудеям манну, и ничего больше, год за годом? Он обладал бесконечной силой и мог так же легко дать им что-то хорошее, в разумном разнообразии, вместо того чтобы кормить их манной до тех пор, пока они не возненавидели ее вид и с тоской не вспомнили рыбу, огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта. И все же, когда бедные люди жаловались на диету и просили немного мяса, этот любящий и милосердный Бог пришел в ярость, послал им в своем гневе миллионы перепелов, и пока они ели, пока мясо было еще между зубами их, прежде чем оно было прожевано, этот любезный Бог поразил народ язвой и убил всех тех, кто жаждал мяса. Через несколько дней после этого он решил убить остальных, но был отговорен, когда Моисей сказал ему, что хананеи будут смеяться над ним. Неудивительно, что бедные иудеи хотели вернуться в Египет. Неудивительно, что они предпочли бы быть рабами фараона, чем избранным народом Божьим. Неудивительно, что они предпочли гнев Египта любви небес. По моему суждению, иудеям было бы гораздо лучше, если бы Иегова оставил их в покое или если бы он даже принял сторону египтян.

Когда бедным иудеям их соглядатаи сказали, что хананеи — великаны, они, охваченные страхом, сказали: «Пойдемте назад в Египет». За это их Бог обрек всех, кроме Иисуса Навина и Халева, на блуждающую смерть. Услышьте слова этого милосерднейшего Бога: «В пустыне сей падут тела ваши, и все вы, исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, будете блуждать в пустыне сорок лет и нести наказание за блуд ваш, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне». И все же этот же Бог обещал дать всем этим людям землю, текущую молоком и медом.

Сорок седьмой. «И когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собирающего дрова в день субботний.

«И привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу.

1 Ex. xix, 25, 26. 3 Ex. xxi, 20, 21

2 Ex. xxi, 2-6, 4 Ex, xxiii, 28

«И посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно сделать с ним.

«И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана.

«И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер».

1 Ex. xxvii and xxviii. 3 Ex. xxx, 23. 5 Ex. xxxii, 11, 12

2 Ex. xxix, 19, 20 4 Ex. xxxi, 17.

Когда был брошен последний камень, и тот, кто был человеком, стал лишь изувеченной, ушибленной и сломленной массой, этот Бог обернулся и, тронутый жалостью, сказал: «Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисточки на краях одежд своих в роды их, и в кисточки, которые на краях, вставляли нити из шерсти цвета пурпурового».

В следующей главе этот Иегова, чья любящая доброта простирается на все его дела, из-за того, что Корей, Дафан и Авирон возражали против того, чтобы их заморили голодом в пустыне, заставил землю разверзнуться и поглотить не только их, но и их жен и их малых детей. Не удовлетворившись этим, он послал язву и убил еще четырнадцать тысяч семьсот человек. В истории мира никогда не было такого жестокого, мстительного, кровожадного, ревнивого, непостоянного, неразумного и дьявольского правителя, императора или царя, как Иегова. Неудивительно, что сыны Израилевы взывали: «Вот, мы умираем, мы погибаем, все мы погибаем».

Сорок восьмой. Я не могу поверить, что сухая палка пустила почки, расцвела и принесла миндаль; что пепел рыжей телицы является очищением от греха; что Бог отдал города в руки иудеев, потому что они торжественно согласились перебить всех жителей; что Бог пришел в ярость и побудил змей кусать свой избранный народ; что Бог сказал Валааму идти с князьями Моавитскими, а затем рассердился, потому что он пошел; что животное когда-либо видело ангела и разговаривало с человеком.

Я не могу поверить, что пронзение копьем тела женщины когда-либо останавливало язву; что какой-либо добрый человек когда-либо приказывал своим солдатам убивать мужчин, а девушек оставлять в живых для себя; что Бог заповедал людям не проявлять милосердия друг к другу; что он побуждал людей соблюдать свои заповеди, обещая им, что поможет им в убийстве жен и детей их соседей; или что он когда-либо приказывал человеку убить свою жену, потому что она была не согласна с ним в вопросах религии; или что Бог ошибался насчет того, что зайцы жуют жвачку; или что он возражал против того, чтобы люди разводили лошадей; или что Бог хотел, чтобы в лагере было чисто, потому что он ходил по нему ночью; или что он повелел вдовам плевать в лицо своим деверям; или что он когда-либо угрожал наградить кого-нибудь чесоткой; или что он когда-либо тайно похоронил человека и позволил трупу написать отчет о похоронах.

Сорок девятый. Обязательно ли следует, что человек хочет совершить какое-то преступление, если он отказывается признать, что река Иордан сама разрезалась надвое и позволила нижней части убежать? Или что семь священников могли трубить в семь бараньих рогов достаточно громко, чтобы обрушить стены города; или что Бог, после того как Ахан признался, что спрятал одежду и слиток золота, стал добродушным, как только Ахан, его сыновья и дочери были побиты камнями до смерти, а их тела сожжены? Разве не добродетель — питать отвращение к такому Богу?

Должны ли мы верить, что Бог санкционировал и повелел совершить все жестокости и ужасы, описанные в Ветхом Завете; что он вел самые беспощадные и бессердечные войны; что он объявил милосердие преступлением; что пощадить жизнь — значит вызвать его гнев; что он улыбался, когда насиловали девушек, смеялся, когда матерям вспарывали животы мечом, и кричал от радости, когда младенцев резали на руках у матерей? Прочитайте позорную книгу Иисуса Навина, а затем поклоняйтесь Богу, который вдохновил ее, если сможете.

Пятидесятый. Может ли какой-либо здравомыслящий человек поверить, что солнце стояло посреди неба и не спешило к закату почти целый день, и что луна стояла? Что эти чудеса были совершены в интересах массовых убийств и кровопролития; что иудеи уничтожали мужчин, женщин и детей миллионами и практиковали всякую жестокость, которую могла подсказать изобретательность их Бога? Возможно ли, что эти вещи действительно произошли? Возможно ли, что Бог приказал их сделать? Снова я прошу вас прочитать книгу Иисуса Навина. Прочитав все ее ужасы, вы почувствуете мрачное удовлетворение от предсмертных слов Иисуса Навина сынам Израилевым: «Знайте, что Господь Бог ваш не будет более прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребер ваших и терном для глаз ваших, доколе не погибнете с сей доброй земли».

Подумайте о Боге, который хвастался, что дал иудеям землю, за которую они не трудились, города, которые они не строили, и позволил им есть из оливковых и виноградных садов, которые они не сажали. Подумайте о Боге, который убивает одних своих детей ради блага остальных, а затем убивает остальных, потому что они недостаточно благодарны. Подумайте о Боге, который имел силу остановить солнце и луну, но не мог победить армию, у которой были железные колесницы.

1 Lev, xvi, 8. 2 Lev. xvi, 21, 22. 3 Lev. xix, 19, 27,

4 Lev. xxi, 18-20.

Пятьдесят первый. Можем ли мы винить евреев за то, что они устали от своего Бога? Никогда еще народ не был так убиваем, заморен голодом, побит камнями, сожжен, обманут, унижен, ограблен и оскорблен. Никогда среди людей не было так мало свободы. Никогда самый подлый царь так не вмешивался, не подслушивал, не шпионил, не преследовал, не мучил и не притеснял свой народ. Никогда правитель не был так ревнив, неразумен, презренен, требователен и невежествен, как этот Бог иудеев. Никогда не было такой церемонии, такого шутовства, такой чепухи о быках, козлах, голубях, рыжих телицах, агнцах и пресном тесте — никогда не было таких указаний о почках и крови, пепле и жире, о занавесях, щипцах, кисточках, лентах и медных булавках — никогда не было таких подробностей об убийстве животных и людей, окроплении кровью и разрезании одежды. Никогда не было таких несправедливых законов, таких наказаний, такого проклятого невежества и позора! Пятьдесят второй. Разве не удивительно, что творец всех миров, бесконечный в силе и мудрости, не мог удержать свои позиции против богов из дерева и камня? Разве не странно, что после того, как он явился своему избранному народу, избавил их от рабства, кормил их чудесами, открыл море для пути, вел их облаком и огнем и сокрушил их преследователей, они все равно предпочли тельца собственного изготовления? Разве не невероятно, что этот Бог, с помощью уставов и заповедей, наказаний и штрафов, наград и обещаний, чудес и язв, землетрясений и эпидемий, не мог ни в малейшей степени цивилизовать иудеев — не мог довести их до точки, где они заслуживали бы убийства? Что мы должны думать о Боге, который посвятил все свое время в течение сорока лет работе по обращению трех миллионов человек и преуспел в том, чтобы получить только двух мужчин, и ни одной женщины, достаточно приличных, чтобы войти в землю обетованную? Было ли когда-нибудь в истории человечества столь отвратительное управление общественными делами? Возможно ли, что Бог продал своих детей царю Месопотамии; что он продал их Иавину, царю Ханаанскому, филистимлянам и сынам Аммоновым? Возможно ли, что ангел Господень поглотил пресные лепешки и бульон огнем, который вышел из конца палки, когда он сидел под дубом? Может ли быть правдой, что Бог дал знать свою волю, заставив росу пасть на шерсть, не намочив землю вокруг нее? Вы действительно верите, что люди, которые лакают воду, как собака, — лучшие солдаты? Думаете ли вы, что человек мог держать лампу в левой руке, трубу в правой руке, трубить в свою трубу, кричать «меч Господень и Гедеоново» и разбивать кувшины одновременно?