«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла, том 11: Разное»

Мы теперь обнаружили, что земля — это лишь песчинка, пятнышко, атом в бесконечной вселенной. Мы теперь знаем, что солнце в миллион раз больше земли, и что другие планеты в миллионы раз больше солнца; и когда мы думаем об этих вещах, старые истории о Эдемском саде, Синае и Голгофе кажутся бесконечно несоразмерными.

Наконец мы достигли точки, где у нас есть искренность и интеллект, чтобы изучать претензии нашей собственной религии точно так же, как мы изучаем претензии других стран. Мы произвели мужчин и женщин, достаточно великих, чтобы освободиться от предрассудков, рожденных провинциализмом — от предрассудков, можно почти сказать, патриотизма. Несколько человек достаточно велики, чтобы не контролироваться идеями мертвых — достаточно велики, чтобы знать, что они не связаны ошибками своих предков — и что человек может на самом деле любить свою мать, не принимая ее веры. Мы даже пошли дальше этого, и мы теперь убеждены, что единственный способ действительно почитать родителей — это высказывать наши лучшие и самые высокие мысли. Эти мысли должны быть в уме при чтении упомянутых книг. Существуют определенные тенденции, определенные направления мысли, и эти тенденции — эти направления — приносят плоды; то есть, они производят книги, о которых я говорил, а также многие другие.

ЗАКОНЫ О КЛЕВЕТЕ

Вопрос. Есть ли у вас какие-либо предложения по поводу пересмотра законов о клевете?

Ответ. Я считаю, что каждая статья, появляющаяся в газете, должна быть подписана автором. Если она клеветническая, то и автор, и издатель должны нести ответственность в виде возмещения ущерба. Закон по этому вопросу, если он будет изменен, должен обеспечить большие гарантии репутации гражданина. Мне не кажется, что газеты имеют право жаловаться. Вероятно, подается много исков, которые не следовало бы возбуждать, но только подумайте об исках, которые не подаются.

Лично у меня нет жалоб, так как было бы очень трудно найти что-либо в любой газете против меня, но мне никогда не приходило в голову, что прессе нужна большая свобода, чем та, которой она сейчас пользуется.

Возможно, было бы хорошо, если бы газета публиковала каждую неделю список ошибок, если бы это можно было сделать, не делая этот выпуск слишком большим. Но, безусловно, когда ложное и скандальное обвинение было сделано по ошибке или в результате обмана, следует приложить большие усилия, чтобы дать опровержение немедленно и таким образом, чтобы привлечь внимание.

Я полагаю, что газеты подвержены обману — подвержены печати тысяч статей, на которые не было обращено внимание редактора или владельца. Тем не менее, это не вина человека, чей характер подвергается нападкам. В целом, я думаю, что газеты имеют преимущество перед средним гражданином, как закон существует сейчас.

Если бы все статьи должны были быть подписаны автором, я убежден, что автор был бы более осторожен и менее склонен писать что-либо клеветнического характера. Я готов признать, что уделил мало внимания этому предмету, вероятно, по той причине, что никогда не был пострадавшим.

Было бы вряд ли правильно привлекать к ответственности только автора. Предположим, человек пишет клеветническую статью, покидает страну, а затем статья публикуется; нет ли средства правовой защиты? Иск о клевете — это не очень большое средство, признаю, но это хоть что-то. Это как штык на войне. Очень немногие ранены штыками, но многие боятся, что могут быть.

— The Herald, Нью-Йорк, 26 октября 1888 г.

ПРОПОВЕДЬ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА НЬЮТОНА О НОВОЙ РЕЛИГИИ.

Я прочитал отчет о проповеди преподобного Р. Хебера Ньютона, и я убежден, во-первых, что мистер Ньютон просто сказал то, что он полностью считает правдой, и во-вторых, что некоторые из выводов, к которым он приходит, безусловно, верны. Я не считаю мистера Ньютона еретиком или скептиком. Каждый человек, который читает Библию, должен в большей или меньшей степени думать сам. Ему не нужно высказывать свои мысли; он имеет право держать их при себе. Но если он берется их высказывать, то он должен быть абсолютно честным.

Епископальное вероучение на несколько веков отстает от мысли мира. В течение многих лет ведущие члены и священнослужители этой церкви придавали новые значения старым словам и фразам. Слова не более свободны от изменений, чем другие вещи в природе. Слово, в одно время грубое, зазубренное, резкое и жестокое, в конечном итоге становится гладким. Слово, известное как сленг, подобранное из сточной канавы, очищается, обучается, становится респектабельным и, наконец, оказывается в устах лучших и чистейших.

Мы должны помнить, что в мире искусства картина зависит не только от художника, но и от того, кто ее видит. Так и слова должны находить часть своего значения в человеке, который слышит, или в человеке, который читает. В старые времена слово «ад» давало слушателю или читателю картину огромной ямы, наполненной океаном расплавленной серы, в которой бесчисленные души страдали от мучений огня, и где миллионы дьяволов были заняты веселым занятием увеличения мучений проклятых. Это был настоящий старый ортодоксальный взгляд.

Однако по мере того как человек становился цивилизованным, картина становилась все менее и менее яркой. Наконец, некоторые выразили свои сомнения по поводу серы, а другие начали думать, что если Дьявол был и есть на самом деле враг Бога, он не стал бы тратить свое время на наказание грешников, чтобы угодить Богу. Почему Дьявол должен быть в партнерстве со своим врагом, и почему он должен причинять мучения бедным душам, которые были его собственными друзьями и которые разделяли с ним чувство ненависти к Всевышнему?

По мере того как люди становились все более и более цивилизованными, в их умах начала зарождаться идея, что бесконечно доброе и мудрое существо не создало бы людей, зная, что они будут вечными неудачниками, или что они будут подвергнуты вечному наказанию, потому что в вечном наказании не могло быть никакой возможной цели — никакого исправления, никакого блага, которое можно было бы достичь — и, конечно, вид всех этих мучений не добавил бы радости небесам, и это не способствовало бы счастью Бога.

Поэтому более цивилизованные приняли идею, что наказание — это следствие, а не кара. Затем они сделали еще один шаг и пришли к выводу, что каждая душа, в каждом мире, в каждую эпоху должна иметь по крайней мере шанс поступить правильно. И все же люди, верящие в это, все еще использовали слово «ад», но старое значение исчезло.

Так же и в отношении искупления. В одно время оно рассматривалось как своего рода сделка, в которой проливалось столько крови за столько душ. Это был варварский взгляд. Впоследствии, когда ум немного развился, в мозгу появилась идея, что жизнь Христа ценна своим моральным эффектом. И все же эти люди используют слово «искупление», но идея сделки была потеряна.

Возьмем, к примеру, слово «справедливость». Значение, которое придается этому слову, зависит от человека, который его использует — зависит по большей части от эпохи, в которую он живет, от страны, в которой он родился. То же самое верно для слова «свобода». Миллионы и миллионы людей хвастались, что они друзья свободы, в то время как в то же время они порабощали своих собратьев. Так, во имя справедливости был совершен каждый возможный преступление, и во имя милосердия был использован каждый инструмент пыток.

Мистер Ньютон осознает тот факт, что все в мире меняется; что вероучения находятся под влиянием цивилизации, приобретения знаний, прогресса наук и искусств — другими словами, что в человеке есть тенденция гармонизировать свои знания и привести к примирению между тем, что он знает, и тем, во что он верит. Это будет фатально для суеверия, при условии, что человек хоть что-то знает.

Мистер Ньютон, кроме того, ясно видит, что люди теряют доверие к морали евангелия; что его основа лишена здравого смысла; что доктрина прощения ненаучна, и что невозможно чувствовать, что невиновный может по праву страдать за виновного, или что страдание невиновности может каким-либо образом оправдать преступления нечестивых. Я думаю, он ошибается, однако, когда говорит, что ранняя церковь смягчила или ослабила варварские страсти. Я думаю, ранняя церковь была такой же варварской, как любой институт, который когда-либо закрепился в этом мире. Я не верю, что вероучение ранней церкви, как оно понималось, могло что-либо смягчить. Церковь, которая проповедует вечность наказания, имеет в себе семя всего варварства и почву, чтобы заставить его расти.

Поэтому мистер Ньютон, несомненно, прав, когда говорит, что организованное христианство сегодня не является лидером в социальном прогрессе. Никто сейчас не идет на синод, чтобы найти факт в науке или по любому предмету. Человек в сомнении не спрашивает среднего священника; он считает его отставшим от времени. Он идет к ученому, в библиотеку. Он полагается на свободную мысль бесстрашных людей.

Церковь, по большей части, находится под контролем богатых, респектабельных, обеспеченных, несимпатичных людей, которые, преуспев сами, думают, что все должны преуспеть. Дух касты развит в церкви так же хорошо, как в среднем клубе. Существует то же самое чувство исключительности, и это чувство в следующем мире должно быть усилено и углублено до такой степени, что подавляющее большинство наших собратьев будет вечно исключено.

Крестьяне Европы — рабочие — не идут в церковь за сочувствием. Если они это делают, они возвращаются домой пустыми, или, скорее, с пустыми сердцами. Так и в нашей собственной стране рабочие классы, механики, не зависят от церквей в исправлении своих ошибок. Они не ожидают, что кафедры повысят их заработную плату. Проповедники получают свои деньги от обеспеченных — от класса работодателей — и их симпатии на стороне тех, от кого они получают свою заработную плату.

Священники атакуют удовольствия мира. Они не так возмущены убийством и подделкой документов, как танцами и поеданием мяса в пятницу. Они считают неверие величайшим из всех грехов. Они не касаются реальных, жизненно важных проблем дня, и их сердца не бьются в унисон с сердцами борющихся, стремящихся, полных энтузиазма и истинно верующих в прогресс человеческого рода.

Все хорошо говорить, что мы должны зависеть от Провидения, но опыт научил нас, что, хотя это может не принести вреда, это не принесет никакой пользы. Мы обнаружили, что человек должен быть Провидением для человека, и что один плуг сделает больше, будучи правильно запряженным и правильно удерживаемым, для того чтобы накормить мир, чем все молитвы, которые когда-либо волновали воздух.

Поэтому мистер Ньютон прав, говоря, как я его понимаю, что надежда на бессмертие не имеет ничего общего с ортодоксальной религией. Также, по моему суждению, вера в существование Бога не имеет на самом деле ничего общего с реальной религией. Старая доктрина о том, что Бог хотел, чтобы человек сделал что-то для него, и что он держал бдительный глаз на всех детях человеческих; что он вознаграждал добродетельных и наказывал нечестивых, постепенно исчезает из ума. Мы знаем, что некоторые из худших людей имеют то, что мир называет успехом. Мы знаем, что некоторые из лучших людей лежат на соломе неудачи. Мы знаем, что честность голодает, в то время как воровство сидит на банкете. Мы знаем, что порочные имеют все физические удобства, в то время как добродетельные часто одеты в лохмотья.

Человек начинает понимать, что он должен заботиться о себе сам; что особое провидение — это ошибка. Раз это так, старые религии должны пасть, и на их месте человек должен полагаться на интеллект, трудолюбие, честность; на факты, которые он может установить, на свой собственный опыт, на свои собственные усилия. Тогда религия становится делом этого мира — религией, чтобы поставить крышу над нашими головами, религией, которая дает каждому человеку дом, религией, которая вознаграждает добродетель здесь.

Если проповедь мистера Ньютона соответствует Епископальному вероучению, я поздравляю это вероучение. В любом случае, я думаю, мистер Ньютон заслуживает большой похвалы за то, что высказал свою мысль. Не поймите так, что я воображаю, будто он согласен со мной. Самое большее, что я скажу, это то, что в некоторых вещах я согласен с ним, и, вероятно, в его замечаниях слишком много правды и слишком много человечности, чтобы понравиться епископу.

Есть этот удивительный факт: ни один человек еще не был преследуем за то, что считал Бога плохим. Когда кто-либо говорил, что он верит, что Бог настолько хорош, что он в свое время и своим путем искупит весь человеческий род, и что придет время, когда каждая душа будет приведена домой и будет сидеть в равенстве с другими вокруг большого очага вселенной, этот человек был осужден как бедный, жалкий, нечестивый негодяй. — New York Herald, 13 декабря 1888 г.

ЭССЕ О РОЖДЕСТВЕ.

Моя семья и я рассматриваем Рождество как праздник — то есть, день отдыха и удовольствия — день, чтобы познакомиться друг с другом, день, чтобы вспомнить старые воспоминания, и для развития социальных отношений. Фестиваль, который сейчас называется Рождеством, гораздо старше христианства. Он был известен и праздновался тысячи лет до установления того, что известно как наша религия. Это реликт поклонения солнцу. Это день, в который солнце торжествует над воинствами тьмы, и за тысячи лет до того, как был написан Новый Завет, тысячи лет до того, как существовала республика Рим, до того, как был заложен один камень Афин, до того, как фараоны правили в Египте, до религии Брахмы, до того, как говорили на санскрите, мужчины и женщины выползали из своих пещер, сдвигали спутанные волосы со своих глаз и приветствовали триумф солнца над силами ночи.

Существует много реликтов этого поклонения — среди которых бритье головы священника, оставляющее выбритый участок, окруженный волосами, в подражание лучам солнца. Есть еще один реликт — служители нашего дня закрывают глаза в молитве. Когда люди поклонялись солнцу — когда они смотрели на это светило и умоляли о его помощи — они закрывали глаза в силу необходимости. Впоследствии священники, глядя на своих идолов, сверкающих драгоценными камнями, закрывали глаза в лести, притворяясь, что не могут вынести сияния присутствия; и сегодня, тысячи лет спустя после того, как старые идеи ушли, современный пастор, не зная происхождения обычая, закрывает глаза, когда молится.

Есть много других реликтов и сувениров мертвого поклонения солнцу, и этот фестиваль был принят египтянами, греками, римлянами и христианами. На самом деле, христианство предоставило новый пар для старого двигателя, влило новый дух в старую религию, и, как следствие, старый фестиваль остался.

Для всех наших фестивалей вы найдете соответствующие языческие фестивали. Например, возьмите евхаристию, причастие, где люди вкушают тело и кровь Божества. Это чрезвычайно старый обычай. Среди древних они ели лепешки, сделанные из кукурузы, в честь Цереры, и они называли эти лепешки плотью богини, и они пили вино в честь Вакха, и называли это кровью своего бога. И так я мог бы продолжать приводить языческое происхождение каждой христианской церемонии и обычая. Вероятно, что поклонение солнцу было когда-то по существу универсальным, и, следовательно, фестиваль Христа был столь же широко распространен.

По мере того как производились другие религии, старые обычаи были приняты и продолжены, так что результат таков: этот фестиваль Рождества почти всемирный. Он популярен, потому что это праздник. Переутомленные люди рады дням, которые приносят отдых и развлечение и позволяют им встретиться со своими семьями и друзьями. Они рады дням, когда они дают и получают подарки — свидетельства дружбы, памяти и любви. Он популярен, потому что он действительно человечен, и потому что он переплетен с нашими обычаями, привычками, литературой и мыслью.

Что касается меня, я готов иметь два или три в год — чем больше праздников, тем лучше. Многие люди имеют идею, что я против воскресенья. Я совершенно готов иметь два в неделю. Все, на чем я настаиваю, это чтобы эти дни были для блага людей, и чтобы они соблюдались не так, чтобы сделать людей несчастными или грустными или голодными, а так, чтобы сделать людей счастливыми и добавить немного к радости жизни. Конечно, я за то, чтобы каждый соблюдал праздники, как ему нравится, при условии, что он не мешает другим, и я совершенно готов, чтобы каждый ходил в церковь в этот день, при условии, что он готов, чтобы я пошел куда-нибудь еще. — The Tribune, Нью-Йорк, декабрь 1889 г.

ИМЕЕТ ЛИ СВОБОДОМЫСЛИЕ КОНСТРУКТИВНУЮ СТОРОНУ?

Цель свободомыслящего — установить истину — условия благополучия — с тем чтобы эта жизнь стала ценной. Это утвердительная, позитивная и конструктивная сторона.

Без свободы нет такой вещи, как реальное счастье. Может быть довольство раба — того, кто рад, что провел день без побоев — того, кто счастлив, потому что у него было достаточно еды — но самая высокая возможная идея счастья — это свобода.

Все религиозные системы порабощают ум. Определенные вещи требуются — определенные вещи должны быть приняты на веру — определенные вещи должны быть сделаны — и человек, который становится субъектом или слугой этого суеверия, должен отказаться от всякой идеи индивидуальности или надежды на интеллектуальный рост и прогресс.

Религиозный человек информирует нас, что где-то во вселенной есть ортодоксальный Бог, который пытается управлять миром, и который для этой цели прибегает к голоду и наводнению, к землетрясению и эпидемии — и который, как последнее средство, устраивает возрождение религии. Это называется «утвердительным и позитивным».

Человек здравого смысла знает, что такого Бога не существует, и поэтому он утверждает, что ортодоксальная доктрина бесконечно абсурдна. Это называется «отрицанием». Но по моему мнению, это утверждение, и это часть позитивной стороны свободомыслия.

Человек, который заставляет это Божество отречься от своего престола, оказывает огромную и великолепную услугу человеческому роду.

Пока люди верят в тиранию на небесах, они будут практиковать тиранию на земле. Большинство людей чрезвычайно подражательны, и ничто так не радует среднего ортодоксального человека, как быть похожим на своего Бога.

Эти же христиане говорят нам, что почти все должны быть наказаны вечно, в то время как несколько удачливых христиан, которые были избраны и отобраны за миллиарды веков до того, как мир был создан, должны быть счастливы. Это они называют «вести великой радости». Свободомыслящий осуждает эту доктрину как позорную, выше всяких слов. Он говорит, и говорит ясно, что Бог, который создал бы человеческое существо, зная, что это существо будет вечно несчастным, должен по необходимости быть бесконечным извергом.

Свободный человек, в чей мозг не прокрался змей суеверия, знает, что догма вечной боли — это бесконечная ложь. Он также знает — если догма истинна — что каждый порядочный человек должен ненавидеть, каждой каплей своей крови, создателя вселенной. Он также знает — если он хоть что-то знает — что ни один порядочный человек не мог бы быть счастлив на небесах, когда большинство человеческого рода в аду. Он знает, что мать не могла бы наслаждаться обществом Христа, когда ее дети в погибели; и если бы могла, он знает, что такая мать — просто дикий зверь. Свободный человек знает, что ангельские воинства при таких обстоятельствах не могли бы наслаждаться собой, если бы у них не было сердец удавов.

Таким образом, будет видно, что есть утвердительная, позитивная, конструктивная сторона свободомыслия.

Что такое позитивная сторона?

Первое: Отрицание всех ортодоксальных фальшей — разоблачение всех суеверий. Это просто расчистка земли, с тем чтобы семена ценности могли быть посажены. Необходимо сначала срубить деревья, уничтожить ядовитые лозы, прогнать диких зверей. Затем приходит другая фаза — другой вид работы. Свободомыслящий знает, что вселенная естественна — что нет места, даже в бесконечном пространстве, для чудесного, для невозможного. Свободомыслящий знает, или чувствует, что знает, что нет суверена вселенной, который, подобно какому-то мелкому королю или тирану, наслаждается демонстрацией своей власти. Он чувствует, что все во вселенной — обусловленные существа, и что только те счастливы, кто живет в соответствии с условиями счастья, и этот факт, или истина, или философия охватывает всех людей и всех богов — если есть боги.

Позитивная сторона такова: что каждое доброе действие имеет добрые последствия — что оно приносит добрые плоды вечно — и что каждое плохое действие имеет злые последствия и приносит плохие плоды. Свободомыслящий также утверждает, что каждый человек должен нести последствия своих действий — что он должен пожинать то, что сеет, и что он не может быть оправдан добротой другого или проклят за нечестивость другого.

Есть еще одна сторона, и она такова: свободомыслящий знает, что все священники, кардиналы и папы ничего не знают о сверхъестественном — они ничего не знают о богах, ангелах, небесах или адах — ничего о боговдохновенных книгах, Святых Духах, воплощениях или искуплениях. Он знает, что все это суеверие в чистом виде. Он знает также, что эти люди — от папы до священника, от епископа до пастора — не делают ни малейшего добра в этом мире — что они живут за счет труда других — что они сами ничего не зарабатывают — что они ничего не вносят в счастье, или благополучие, или богатство человечества. Он знает, что они торгуют невежеством и страхом, что они делают товар из надежды и горя — и он также знает, что в каждой религии священник настаивает на пяти вещах: Первое: Есть Бог. Второе: Он дал знать свою волю. Третье: Он выбрал меня, чтобы объяснить это послание. Четвертое: Мы сейчас проведем сбор средств; и Пятое: Те, кто не подпишется, будут, безусловно, прокляты.

Позитивная сторона свободомыслия — найти истину — факты природы — с тем чтобы мы могли воспользоваться этими истинами, этими фактами — с целью кормления, одевания и образования человечества.

В первую очередь, мы хотим найти то, что продлит человеческую жизнь — то, что предотвратит или убьет болезнь — то, что покончит с болью — то, что сохранит или даст нам здоровье.

Мы также хотим вступить в партнерство с этими силами природы, с тем чтобы мы могли быть хорошо накормлены и одеты — чтобы у нас были хорошие дома, которые защищают нас от жары и холода. И за пределами этого — за пределами этих простых необходимостей — все еще есть желания и стремления, и свободомыслие даст нам самое высокое возможное в искусстве — самое удивительное и захватывающее в музыке — величайшие картины, самую чудесную скульптуру — другими словами, свободомыслие разовьет мозг до его предельной емкости. Свободомыслие — мать искусства и науки, морали и счастья.

Почитателями еврейского мифа выдвигается обвинение, что мы разрушаем, что мы не строим.

Что мы разрушили? Мы разрушили идею о том, что монстр создал и управляет этим миром — декларацию о том, что Бог бесконечного милосердия и сострадания поддерживал рабство и многоженство и приказывал уничтожать мужчин, женщин и младенцев. Мы разрушили идею о том, что этот монстр создал немногих из своих детей для вечной радости, а подавляющее большинство для вечной боли. Мы разрушили бесконечный абсурд о том, что спасение зависит от веры, что исследование опасно, и что факел разума освещает только путь в ад. Мы убрали ухмыляющегося дьявола из каждой могилы и проклятие со смерти — и на месте этих догм, этих позоров, мы поставили то, что естественно и что рекомендует себя сердцу и мозгу.

Вместо того чтобы любить Бога, мы любим друг друга. Вместо религии небес — религия этого мира, религия семьи, любовь мужа к жене, жены к мужу, любовь всех к детям. И теперь истинная религия такова: давайте жить друг для друга, давайте жить для этого мира, не оглядываясь на прошлое и не страшась будущего. Давайте использовать наши способности и силы на благо себе и другим, зная, что если и есть другой мир, то та же философия, что дарит нам радость здесь, сделает нас счастливыми и там.

Нет ничего абсурднее идеи о том, что мы можем сделать что-то, чтобы порадовать или разгневать бесконечное Существо. Если наши мысли и поступки могут уменьшить или увеличить счастье Бога, то в этой мере Бог является рабом и жертвой человека.

Энергия мира была растрачена на служение призраку — миллионы священников жили за счет труда других, и не было приложено никаких усилий, чтобы воспрепятствовать интеллектуальной свободе человечества.

Мы знаем, если вообще что-то знаем, что сверхъестественная религия не имеет под собой иного основания, кроме лжи и заблуждений. Разоблачать эту ложь, исправлять эти ошибки, возводить здание цивилизации на фундаменте доказанной истины — вот задача свободомыслящего. Разрушать указатели, ведущие в неверном направлении, исправлять карты, заманивающие на рифы и к гибели, изгонять из разума демона страха, защищать колыбель от змеи суеверия и рассеивать тьму невежества солнцем науки — вот задача свободомыслящего.

Какую созидательную работу проделала церковь? Христианство дало нам плоский мир несколько тысяч лет назад — небо над ним, где обитает Иегова, и ад под ним, где будет обитать большинство людей. Христианство утвердилось на том, что для спасения необходима определенная вера и что эта вера гораздо лучше и важнее, чем следование всем добродетелям. Оно стало врагом исследования — ожесточенным и беспощадным противником разума и свободы мысли. Оно совершило все преступления и практиковало всякую жестокость при распространении своего вероучения. Оно обнажило меч против свободы мира. Оно создавало школы и университеты для сохранения невежества. Оно претендовало на то, что в его руках находится источник и эталон всей истины. Если бы церковь преуспела, науки не могли бы существовать.

Свободомыслие дало нам все, что имеет ценность. Оно было великой созидательной силой. Оно — единственный первооткрыватель, и каждая наука — его дитя. — The Truth Seeker, Нью-Йорк, 1890 г.

УЛУЧШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Улучшенный человек будет сторонником всеобщей свободы, то есть он будет против всех королей и дворян, против всех привилегированных классов. Он предоставит всем другим те права, на которые претендует сам. Он не будет ни кланяться, ни пресмыкаться, ни принимать поклоны и пресмыкательство от других. Он не будет ни господином, ни рабом, ни принцем, ни крестьянином — просто человеком.

Он будет врагом любой касты, независимо от того, основана ли она на богатстве, титуле или власти, и о нем скажут: «Блажен тот человек, который никого не боится и которого никто не боится».

Улучшенный человек будет сторонником всеобщего образования. Он будет считать долгом каждого человека проливать как можно больше света, чтобы ни один ребенок не вырос во тьме. Под образованием он будет понимать получение полезных знаний, развитие ума по естественным путям, ведущим к человеческому счастью.

Он не будет тратить время на выяснение глупых теорий вымерших народов или на изучение мертвых языков ради понимания теологий невежества и страха, но обратит свое внимание на дела жизни и сделает все возможное, чтобы каждый ребенок имел возможность изучить доказанные факты науки, подлинную историю мира, великие принципы добра и зла, применимые к человеческому поведению — вещи, необходимые для сохранения индивида и государства, а также искусства и ремесла, существенные для сохранения всех.

Он также будет стремиться развивать ум в направлении прекрасного — высшего искусства, — чтобы дворец, в котором обитает разум, мог быть обогащен и сделан прекрасным, дабы эти камни, называемые фактами, могли превратиться в статуи.

Улучшенный человек будет верить только в религию этого мира. Он не будет иметь ничего общего с чудесным и сверхъестественным. Он обнаружит, что во Вселенной нет места для этих вещей. Он будет знать, что счастье — единственное благо, что все, что способствует счастью разумных существ, есть добро, и что делать только то — и ничего иного, — что приумножает счастье человека, значит исповедовать высшую из возможных религий. Его девизом будет: «Довольно для каждого мира своего зла». Он будет знать, что каждый человек должен быть сам себе священником и что мозг — это настоящий собор. Он будет знать, что в царстве разума нет авторитетов — что большинство в этом ментальном мире ничего не может решить, — что каждая душа является сувереном своего собственного мира и что она не может отречься от этого, не унизив себя. Он не будет склоняться перед числами или силой, перед древностью или обычаем. Стоя под знаменем природы, под синевой и звездами, он будет решать сам. Он не будет пытаться молитвами и мольбами, постами и коленопреклонениями изменить разум «Бесконечного» или ход природы, и не будет нанимать других, чтобы они делали это за него. Он не будет доверять религии праздности и не отдаст ни части того, что заработал, на содержание пастора или священника, архиепископа или папы. Он будет знать, что честный труд — высшая форма молитвы. Он не будет тратить время на звон колоколов, раскачивание кадил или распевание литаний варварства, но будет ценить все, что художественно, что прекрасно, что способствует совершенствованию и облагораживанию человеческого рода. Он не будет жить в страхе. Он не будет испытывать трепета ни перед человеком, ни перед призраками. Он будет наслаждаться не только солнечным светом жизни, но и с мужеством переносить самые темные дни. Он не будет бояться смерти. Вокруг могилы не будет ужасов, и его жизнь закончится так же безмятежно, как восходит солнце.

Улучшенный человек будет убежден, что сверхъестественного не существует — что за каждым фактом, каждой мыслью и мечтой стоит действенная причина. Он будет знать, что каждое человеческое действие является необходимым продуктом, и он также будет знать, что людей нельзя исправить наказанием, унижением или местью. Он будет рассматривать тех, кто нарушает законы природы и законы государств, как жертв условий и обстоятельств, и будет делать все возможное для благополучия своих ближних.

Улучшенный человек не посвятит свою жизнь накоплению богатства. Он не найдет счастья в том, чтобы вызывать зависть у соседей. Он не захочет жить во дворце, в то время как другие, хорошие, трудолюбивые и добрые люди, вынуждены ютиться в лачугах и норах. Он будет знать, что огромное богатство — это огромное бремя и что накопление сверх действительных потребностей разумного человека — это не приумножение богатства, а приумножение ответственности и проблем.

Улучшенный человек найдет свою величайшую радость в счастье других и будет знать, что дом — это настоящий храм. Он будет верить в демократию домашнего очага и пожнет свою величайшую награду в том, что его будут любить те, чьи жизни он обогатил.

Улучшенный человек будет уравновешенным, независимым, искренним и свободным. Он будет ученым. Он будет наблюдать, исследовать, экспериментировать и доказывать. Он будет использовать свой здравый смысл и свои чувства. Он будет держать свой ум открытым, как день, для намеков и подсказок природы. Он всегда будет студентом, учеником и слушателем — сторонником интеллектуального гостеприимства. В мире его мозга будет непрерывное лето, вечное время сева и жатвы. Факты будут фундаментом его веры. В одной руке он будет нести факел истины, а другой — поднимать павших. — The World, Нью-Йорк, 28 февраля 1890 г.

ВОСЕМЬ ЧАСОВ ДОЛЖНЫ СТАТЬ НОРМОЙ.

Я едва ли знаю достаточно по этому вопросу, чтобы высказать мнение о том, когда восемь часов станут рабочим днем, но я совершенно уверен, что восемь часов станут рабочим днем.

Трудящиеся должны быть защищены законом; если нет, капиталисты будут требовать столько часов, сколько может вынести человеческая природа. Мы видели здесь, в Америке, водителей уличных трамваев, работающих по шестнадцать и семнадцать часов в день. Потребовалась забастовка, чтобы дойти до четырнадцати, еще одна забастовка, чтобы дойти до двенадцати, и никто не мог бы винить их за то, что они продолжают бастовать, пока не добьются восьми часов.

Для человека, который встает до рассвета и работает до темноты, жизнь не имеет особого значения. Он просто зарабатывает за один день достаточно, чтобы подготовиться к работе на следующий. Вся его жизнь проходит в нужде и труде, и такая жизнь не имеет ценности.

Конечно, я не могу сказать, что нынешняя попытка увенчается успехом — все, что я могу сказать, это то, что я надеюсь на это. Я не понимаю, как человек, который ничего не делает — который живет в праздности, — может настаивать на том, чтобы другие работали по десять или двенадцать часов в день. Также я не понимаю, как человек, живущий в роскоши, может найти в своем сердце или в своем желудке силы сказать, что бедняки должны быть довольны теми корками и крошками, которые они получают.

Я верю, что произойдет революция в отношениях между трудом и капиталом. Трудящиеся несколько поколений назад не были очень образованными. Не было школьных зданий, не было учителей, кроме церкви, а церковь учила послушанию и вере — говорила бедным людям, что, хотя им приходится тяжело здесь, работая за бесценок, им заплатят в Раю с большими процентами. Теперь трудящиеся более интеллигентны — они лучше образованы — они читают и пишут. Чтобы выполнять нынешнюю работу, многие из них являются механиками высочайшего класса. Они должны быть мыслителями. Любой механизм требует логики. Трудящиеся — мыслители, их руки и головы работают в партнерстве. Они знают гораздо больше, чем капиталисты. Нужно в тысячу раз больше ума, чтобы создать локомотив, чем чтобы управлять магазином или банком. Подумайте об интеллекте, вложенном в пароход и во все тысячи машин и устройств, которые сейчас работают на мир. Эти трудящиеся читают. Они встречаются вместе — они обсуждают. Они становятся все более независимыми в мышлении. Они не верят всему, что слышат. Они могут снимать шляпы перед священниками, но свои мозги они оставляют в своих головах для себя.

Бесплатная школа в этой стране способствовала уравниванию людей, и механик понимает свою сторону дела и способен выразить свои взгляды. В этих обстоятельствах должна произойти революция. То есть отношения между капиталом и трудом должны измениться, и должно наступить время, когда те, кто выполняет работу — те, кто делает деньги, — будут настаивать на получении части прибыли.

Я не ожидаю, что это средство придет полностью от правительства или от вмешательства правительства. Я думаю, что правительство может помочь в принятии хороших и здравых законов — законов, устанавливающих продолжительность рабочего дня; законов, предотвращающих использование детского труда; законов о безопасности и защите рабочих в шахтах и других опасных местах. Но трудящиеся должны полагаться на самих себя, на свой интеллект и особенно на свою политическую власть. Они составляют большинство в этой стране. Они могут, если захотят — если будут держаться вместе, — выбирать Конгрессы и Сенаты, Президентов и судей. В их власти управлять правительством Соединенных Штатов.

Трудящийся человек, однако, должен помнить, что все, кто трудится, — их братья, и что все женщины, которые трудятся, — их сестры, и всякий раз, когда один класс рабочих или работниц угнетен, все остальные трудящиеся должны поддерживать угнетенный класс. Вероятно, самые низкооплачиваемые люди в мире — это работницы. Подумайте о швеях в этом городе — и все же мы называем себя цивилизованными! Я хотел бы видеть, как все трудящиеся объединяются с целью требования справедливости не только для мужчин, но и для женщин.

Все мои симпатии на стороне тех, кто трудится, — тех, кто производит реальное богатство мира, — тех, кто несет бремя человечества.

Любой человек, который хочет заставить своего брата работать — трудиться — более восьми часов в день, не является цивилизованным человеком.

Моя надежда на рабочего человека основана на том факте, что он становится все более и более интеллигентным. У меня есть такая же надежда и на капиталиста. Должно наступить время, когда капиталист ясно и отчетливо увидит, что его интересы идентичны интересам рабочего человека. В конце концов он станет достаточно умным, чтобы понять, что его процветание зависит от процветания тех, кто трудится. Когда оба станут интеллигентными, вопрос будет решен.

Ни труд, ни капитал не должны прибегать к силе. — The Morning Journal, 27 апреля 1890 г.

ЕВРЕИ.

Когда я был ребенком, меня учили, что евреи — чрезвычайно черствый и жестокий народ и что они были настолько лишены тонких чувств, что незадолго до того времени распяли единственного совершенного человека, который появлялся на земле; что этот совершенный человек был также совершенным Богом и что евреи действительно запятнали свои руки кровью Бесконечного.

Когда я стал немного старше, я обнаружил, что почти все народы были виновны по существу в том же преступлении — то есть, что они уничтожали прогрессивных и мыслящих; что религиозные люди во все времена были жестоки; что главные священники всех народов подстрекали толпу к тому, чтобы еретики — то есть философы, то есть люди, которые знали, что главные священники были лицемерами, — могли быть уничтожены.

Я также обнаружил, что христиане совершили больше этих преступлений, чем все остальные религиозные люди вместе взятые.

Я также познакомился с большим количеством еврейских людей и обнаружил, что они похожи на других людей, за исключением того, что, как правило, они были более трудолюбивы, более умеренны, среди них было меньше бродяг, не было нищих, очень мало преступников; и в дополнение ко всему этому я обнаружил, что они интеллигентны, добры к своим женам и детям и что, как правило, они соблюдали свои контракты и платили свои долги.

Предрассудок был создан почти полностью религиозным, или, вернее, нерелигиозным, воспитанием. Всех детей в христианских странах учат, что все евреи, которые умирают в вере Авраама, Исаака и Иакова, будут вечно прокляты; что недостаточно верить в боговдохновенность Ветхого Завета — недостаточно соблюдать Десять заповедей — недостаточно верить в чудеса, совершенные во дни пророков, но что каждый еврей должен принять Новый Завет и должен быть верующим в христианство — то есть он должен быть возрожден — или он просто станет вечным растопочным материалом.

Церковь учила и до сих пор учит, что каждый еврей — изгой; что он сегодня усердно исполняет пророчество; что он — странствующий свидетель в пользу «благой вести великой радости»; что Иегова следит за тем, чтобы евреи не существовали как нация — чтобы у них не было постоянного места жительства, но чтобы они оставались рассеянными, дабы боговдохновенность Библии могла быть подтверждена.

Доктор Джон Холл из этого города несколько лет назад, когда еврейский народ подвергался преследованиям в России, занял позицию, что все это — исполнение пророчества и что всякий раз, когда еврейскую девушку закалывали до смерти, Бог вкладывал язык в каждую рану с целью провозглашения истины Ветхого Завета.

До тех пор, пока христиане занимают такие позиции, они, конечно, будут делать все, что могут, чтобы помочь в исполнении того, что они называют пророчеством, и они будут делать все возможное, чтобы держать еврейский народ в состоянии изгнания, а затем указывать на этот факт как на один из краеугольных камней христианства.

Мое мнение таково, что в ранние дни христианства все здравомыслящие евреи были свидетелями против этой веры и таким образом вызывали враждебность ортодоксов. Каждый здравомыслящий еврей знал, что в Иерусалиме не совершалось никаких чудес. Все они знали, что солнце не меркло, что могилы не отдавали своих мертвецов, что завеса храма не была разодрана надвое — и они рассказывали то, что знали. Тогда их объявили самыми позорными из человеческих существ, и эта ненависть преследовала их с того дня до сего.

Нет другой главы в истории такой позорной, такой кровавой, такой жестокой, такой беспощадной, как глава, в которой рассказывается о том, как христиане — те, кто любит своих врагов, — обращались с еврейским народом. Эта история достаточна, чтобы вызвать краску стыда на щеках и слова негодования на устах каждого честного человека.

Нет ничего более несправедливого, чем обобщать национальности и говорить о расе как о никчемной или порочной только потому, что вы встретили индивида, который обошелся с вами несправедливо. Есть хорошие люди и плохие люди во всех расах, и индивид не несет ответственности за преступления нации, а нация не несет ответственности за действия немногих. Хорошие люди и честные люди встречаются в любой вере, и они не честны или нечестны потому, что они евреи или язычники, а по совершенно другим причинам.

Некоторые из лучших людей, которых я когда-либо знал, — евреи, а некоторые из худших людей, которых я знал, — христиане. Христиане были плохими не просто потому, что они были христианами, евреи же не были хорошими потому, что они были евреями. Человек стоит гораздо выше этих знаков веры и расы. Хорошие евреи — точно такие же, как хорошие христиане, а плохие христиане удивительно похожи на плохих евреев.

Лично у меня либо нет предрассудков по поводу религии, либо у меня равные предрассудки против всех религий. Следствие этого в том, что я сужу о людях не по их вероучениям, не по их обрядам, не по их церемониям, а по их поступкам.

Во-первых, в основе этого предрассудка лежит свернувшаяся змея суеверия. Другими словами, это религиозный вопрос. Кажется невозможным, чтобы люди одной религии любили людей, верящих в другую религию. У них разные боги, разные небеса и огромное разнообразие адов. Для последователей одного бога относиться к последователям другого бога прилично — это своего рода измена. Чтобы быть по-настоящему верным своему богу, каждый последователь должен ненавидеть не только всех других богов, но и последователей всех других богов.

Еврейский народ должен перерасти свои собственные суеверия. Пришло время им отбросить идею боговдохновенности. Интеллигентный еврей сегодня знает, что Ветхий Завет был написан варварами, и он знает, что обряды и церемонии просто абсурдны. Он знает, что ни один интеллигентный человек не должен заботиться об Аврааме, Исааке и Иакове, трех мертвых варварах. Другими словами, еврейский народ должен оставить свои суеверия и полагаться на науку и философию.

Христианин должен сделать то же самое. Он к этому времени должен знать, что его религия — ошибка, что его вероучение не имеет фундамента в вечных истинах. Христианин, безусловно, должен оставить безнадежную задачу обращения еврейского народа, а евреи должны оставить бесполезную задачу обращения христиан. Нет никакой целесообразности в обмене суевериями — ни одна из сторон не может позволить себе дать какую-либо доплату.

Когда христианин отбросит свои жестокие и бессердечные суеверия, и когда еврей отбросит свои, тогда они смогут встретиться как человек с человеком.

Тем временем мир будет продолжать идти своим ошибочным путем, а я буду знать и чувствовать, что каждый делает то, что должен, и что христианин, в той мере, в какой он предубежден, предубежден по причине своего невежества, и что, следовательно, великий рычаг, с помощью которого можно поднять все человечество в солнечный свет философии, — это интеллект.

РУШАЩИЕСЯ ВЕРОУЧЕНИЯ.

В каждом мозге есть желание гармонизировать те знания, которыми он обладает. Если человек знает или думает, что знает несколько фактов, он естественным образом будет использовать эти факты с целью определения точности своих мнений по другим предметам. Это просто попытка установить или доказать неизвестное через известное — процесс, который постоянно происходит в умах всех интеллигентных людей.

Для человека, не управляемого страхом, естественно использовать то, что он знает в одной области человеческого познания, в любой другой области, которую он исследует. Средний уровень интеллекта за последние несколько лет значительно вырос. Человек может быть таким же доверчивым, как и всегда, в некоторых вопросах, но, безусловно, в старых вопросах он стал менее доверчивым. Сегодня нет такой большой разницы между представителями ученых профессий и простыми людьми. Человек все меньше и меньше управляется авторитетом. Его мало заботят выводы университетов. Он не чувствует себя связанным действиями синодов или вселенских соборов — также он не склоняется перед решениями высших трибуналов, если причины, данные для решения, не удовлетворяют его интеллект. Одна из причин этого заключается в том, что так называемые «ученые» не согласны между собой — что университеты спорят друг с другом — что синод нападает на вселенский собор — что пастор щелкает пальцами на священника, и даже протестантский епископ относится к папе с презрением. Если ученые могут так расходиться во мнениях, нет причин, по которым простые люди должны придерживаться одного мнения. Их, по крайней мере, призывают решать между университетами или синодами; и чтобы решить, они должны изучить обе стороны, и, изучив обе стороны, они, как правило, имеют собственное мнение.

Было время, когда средний человек ничего не знал о медицине — он просто открывал рот и принимал дозу. Если он умирал, это было просто провидение Божье — если он выздоравливал, это был триумф науки. Теперь этот средний человек не только спрашивает врача, что с ним — не только спрашивает, какое лекарство будет для него полезным, — но настаивает на знании философии лечения — спрашивает врача, почему он дает его — какой результат он ожидает — и, как правило, имеет собственное суждение.

Так и в праве. Средний деловой человек имеет чрезвычайно хорошее представление о законе, затрагивающем его бизнес. Нет ничего таинственного в том, что происходит в судах или в решениях судей — они публикуются повсюду, и все интеллигентные люди, которым случается читать эти мнения, имеют свои идеи о том, правильны эти мнения или нет. Они больше не являются жертвами врачей, юристов или судов.

То же самое верно в мире искусства и литературы. Средний человек имеет собственное мнение. Он больше не попугай, повторяющий то, что говорит кто-то другой. Он не только имеет мнения, но и имеет мужество их выражать. В литературе старые модели не удовлетворяют его. Он имеет мужество сказать, что Мильтон утомителен — что Данте многословен — что они имеют дело с предметами, не имеющими человеческого интереса. Он смеется над «Ночными мыслями» Юнга и «Ходом времени» Поллока — зная, что оба они наполнены лицемерием и абсурдом. Он больше не падает на колени перед механической поэзией мистера Поупа. Он выбирает — и стоит на своем собственном мнении. Я не имею в виду, что он полностью независим, но что он движется в этом направлении.

То же самое верно и в отношении картин. Он предпочитает современных художников старым мастерам. Он предпочитает Коро Рафаэлю. Он получает больше реального удовольствия от Милле и Труайона, чем от всех картин всех святых и ослов Средневековья.

Другими словами, дни авторитета уходят в прошлое.

То же самое верно и в музыке. Старое больше не удовлетворяет, и в новом есть широта, цвет, богатство, которые делают старое бедным и бесплодным в сравнении.

В гораздо большей степени этот прогресс, эта индивидуальная независимость видны в религиозном мире. Религия нашего дня — то есть вероучения — во время их создания находились в полной гармонии со знанием, или, вернее, с невежеством человека во всех других областях человеческого познания. Все ортодоксальные вероучения соглашались с науками своего дня — с астрономией, геологией, биологией и политическими концепциями Средневековья. Эти вероучения были объявлены абсолютной и вечной истиной. Их нельзя было изменить, не отказавшись от претензии, которая делала их авторитетом. Священники, через своего рода бессознательную самозащиту, цеплялись за каждое слово. Они отрицали истинность всех открытий. Они измеряли каждое утверждение в любой другой области своими вероучениями. Наконец, факты против них стали настолько многочисленными — их прихожане стали настолько интеллигентными, — что стало необходимо придавать новые значения старым словам. Жестокое было смягчено — абсурдное было частично объяснено, и они сохранили эти старые слова, хотя первоначальные значения исчезли. Они стали пустыми кошельками, но они все еще сохраняли их.

Медленно, но верно пришло время, когда этот курс больше нельзя было продолжать. Слова должны быть отброшены — вероучения должны быть изменены — в них больше не верили — лишь изредка их проповедовали. Министры стали немного стыдиться — они начали извиняться. Извинение — это прелюдия к отступлению.

Из всех вероучений пресвитерианское, старое конгрегационалистское были наиболее явными и по этой причине наиболее абсурдными. Когда эти вероучения были написаны, те, кто их писал, имели полное доверие в их истинность. Они не отступали из-за своей жестокости. Их не заботило то, что другие называли абсурдом. Они не преминули провозгласить то, что считали «всем советом Божьим».

В то время жестокие наказания применялись всеми правительствами. Людей разрывали на части, калечили, сжигали. Каждое злодеяние совершалось во имя справедливости, и предел боли был пределом выносливости. Эти люди воображали, что Бог будет делать так, как делали бы они. Если бы у них была власть держать жертву живой годами в пламени, они бы с величайшей радостью подкладывали хворост. Они верили, что Бог может держать жертву живой вечно и что поэтому его наказание будет вечным. По мере того как человек становится цивилизованным, он становится милосердным, и пришло время, когда цивилизованные пресвитериане и конгрегационалисты читали свои собственные вероучения с ужасом.

Я не говорю, что пресвитерианское вероучение хуже католического. Оно лишь немного более специфично. Также я не говорю, что оно более ужасно, чем епископальное. Это не так. Все ортодоксальные вероучения одинаково позорны. Во всех из них есть хорошие вещи, и во всех из них есть плохие вещи. Вы найдете в каждом вероучении цветок милосердия и дуб справедливости, но под одним и вокруг другого свернулись змеи бесконечной жестокости.

Пришло время, когда ортодоксальные христиане начали смутно осознавать, что Бог должен, по крайней мере, быть таким же хорошим, как они. Они чувствовали, что неспособны причинять вечную боль, и начали сомневаться в уместности утверждения, что Бог будет делать то, на что неспособен цивилизованный христианин.

Мы улучшились во всех направлениях по тем же причинам. У нас теперь лучшие законы, потому что у нас лучшее чувство справедливости. Мы все больше и больше верим в управление народа. Следовательно, мы все больше и больше верим в образование народа, и из этого естественно проистекает большая индивидуальность и большее желание слышать честные мнения всех.

В тот момент, когда выражение мнения разрешено в любой области, начинается прогресс. Мы используем наши знания во всех направлениях. Тенденция состоит в том, чтобы проверять все мнения фактами, которые мы знаем. Все претензии помещаются в тигель исследования — целью является отделение истинного от ложного. Тот, кто возражает против того, чтобы его мнения были таким образом проверены, рассматривается как фанатик.

Если бы профессора всех наук утверждали, что знания, которыми они обладают, даны боговдохновенностью — что они абсолютно истинны и что нет необходимости исследовать дальше, более того, что это своего рода богохульство — сомневаться, — все науки остались бы такими же неподвижными, как религия. Ровно в той мере, в какой к Библии обращались в вопросах науки, наука задерживалась; и ровно в той мере, в какой к науке обращались в вопросах религии, религия продвигалась — так что теперь цель интеллигентных религиозных людей — принять вероучение, которое выдержит проверку и критику науки.

Еще одна вещь может быть упомянута в этой связи. Все страны мира теперь, и были в течение многих лет, открыты для нас. Идеи других людей — их теории, их религии — теперь известны; и мы установили, что религии всех народов имеют точно такое же основание, как и наша собственная, — что они все возникли таким же образом, были обоснованы таким же образом, поддерживались теми же средствами, имея перед собой точно такие же цели.

В течение многих лет ученые религиозного мира изучали религии других стран, и в этой работе они установили определенные правила критики — следовали определенным линиям аргументации, — с помощью которых они опровергали претензии этих религий на сверхъестественное происхождение. После того как это было успешно сделано, другие, используя те же методы в отношении нашей религии, следуя той же линии аргументации, преуспели в опровержении нашей. Мы обнаружили, что все чудеса покоятся на одном и том же базисе — что все чудеса родились по существу из одного и того же невежества и одного и того же страха.

Интеллект мира распределен гораздо лучше, чем когда-либо прежде. Исторические очерки всех стран хорошо известны. Аргументы за и против всех систем религии в целом понятны. Средний уровень интеллекта гораздо выше, чем когда-либо прежде. Все открытия становятся почти немедленно собственностью всего цивилизованного мира, и все мысли распространяются телеграфом и прессой с такой быстротой, что провинциализм почти неизвестен. Эготизм невежества и уединения уходит в прошлое. Предрассудки расы и религии становятся слабее, и повсюду, в большей степени, чем когда-либо прежде, свет приветствуется.

Это лишь некоторые из причин, почему вероучения рушатся и почему такие изменения произошли в религиозном мире.

Всего несколько лет назад кафедра была интеллектуальной силой. Прихожане слушали с удивлением и принимали без вопросов. Было что-то священное в проповеднике. Он отличался от других смертных. У него был хлеб, чтобы есть, о котором они не знали. Он был оракульным, торжественным, достойным, глупым.

Кафедра потеряла свое положение. Она больше не говорит с авторитетом. Прихожане определяют, что должно проповедоваться. Они платят только за то, что хотят купить — за то, что хотят услышать. Конечно, в каждой церкви есть передовой отряд и консервативная партия, и почти каждый священник обязан проповедовать немного для тех и других. Он время от времени говорит радикальную вещь для одной части своей паствы и берет ее почти всю назад в следующее воскресенье ради других. Большинство из них ездят на двух лошадях, и их время занято тем, чтобы подгонять одну вперед и сдерживать другую.

Великая причина, по которой ортодоксальные вероучения стали непопулярными, заключается в том, что все они учат догмату вечной боли.

В старые времена, когда люди были почти дикими зверями, было вполне естественно для них предполагать, что Бог будет делать так, как делали бы они на его месте, и поэтому они приписывали этому Богу бесконечную жестокость, бесконечную месть. Эта месть, эта жестокость носили маску справедливости. Они занимали позицию, что Бог, создав человека, имел право делать с ним все, что ему угодно. В то время они не были цивилизованными до такой степени, чтобы видеть, что Бог не имел бы права совершить неудачу и что существо бесконечной мудрости и силы было бы обязано делать правильное и что у него не было бы права создавать любое существо, чья жизнь не была бы благословением. Сам факт, что он создал человека, возлагал бы на него обязательство следить за тем, чтобы жизнь не была проклятием.

Доктрина вечного наказания находится в полной гармонии с дикостью людей, которые создали ортодоксальные вероучения. Она в гармонии с пытками, с сдиранием кожи живьем и с сожжениями. Люди, которые сжигали своих ближних на мгновение, верили, что Бог будет сжигать своих врагов вечно.