«Политические речи (Том 9)»

О, вы, джексоновские демократы. Вы, джентльмены, которые происходят от Вашингтона и Джексона — великие небеса, какое происхождение! Вы думаете, Джексон был демократом? Он обычно считался хорошим демократом; тем не менее, он издал эту отвратительную аболиционистскую прокламацию и поставил негров в равное положение с белыми людьми. Это еще не самое худшее; ибо после того, как он набрал этих негров в армию, он произнес перед ними речь, и что же он сказал в этой речи? Вот она полностью:

Цветным людям:

Солдаты — С берегов Мобила я призвал вас к оружию. Я пригласил вас разделить опасности и разделить славу с вашими белыми соотечественниками. Я ожидал от вас многого, ибо я был не понаслышке знаком с теми качествами, которые должны сделать вас столь грозными для вторгающегося врага. Я знал, что вы можете переносить голод, жажду и все тяготы войны. Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вы должны защищать все, что наиболее дорого человеку. Но вы превзошли мои надежды. Я нашел в вас, в сочетании с этими качествами, тот благородный энтузиазм, который побуждает к великим делам. Солдаты, президент Соединенных Штатов будет проинформирован о вашем поведении в нынешнем случае, и голос представителей американской нации будет аплодировать вашей доблести, как ваш генерал сейчас хвалит ваш пыл. Враг близко. Его паруса покрывают озера. Но храбрые едины, и если он застанет нас в спорах между собой, это будет только за приз доблести, ее благороднейшую награду.

Вот вам негритянское равенство. Вот первый человек со времен смерти героев Революции, который издал прокламацию и поставил негров в равное положение с белыми людьми, и он был таким же хорошим демократом, как любой, кто когда-либо жил в Индиане. Я мог бы продолжать и показать, где они голосовали и кто позволял им голосовать, но я сказал достаточно по этому вопросу, а также по вопросу их участия в армии и их гражданства, и, думаю, убедительно доказал следующее:

Первое. Что наши отцы, чтобы основать это Правительство, арестовывали людей без ордера, обвинительного заключения или письменных показаний сотнями и тысячами; что мы, чтобы сохранить Правительство, которое они таким образом основали, арестовали несколько человек без ордера.

Второе. Что наши отцы, с целью основания Правительства, приостановили действие судебного приказа habeas corpus; что мы, с целью сохранения того же Правительства, сделали то же самое.

Третье. Что они, с целью инаугурации этого Правительства, вмешивались в свободу печати; что мы, в одном или двух случаях, с целью сохранения Правительства, вмешивались в свободу печати.

Четвертое. Что наши отцы позволяли неграм сражаться, чтобы они могли обеспечить свободы Америки; что мы, чтобы сохранить эти свободы, позволяем неграм сражаться.

Пятое. Что наши отцы, из благодарности к неграм в Революционной войне, позволили им голосовать; что мы сделали то же самое. Что они сделали их гражданами, и мы последовали их примеру.

Насколько я продвинулся, я показал, что отцы Революции и войны 1812 года подали нам пример во всем, что мы сделали. А теперь, мистер Демократ, если вы хотите проклинать нас, проклинайте и их тоже. Либо перестаньте скулить об отцах, либо перестаньте скулить о нас.

Теперь, была ли необходимость во время этой войны следовать примеру наших отцов? Вопрос был поставлен перед нами в 1861 году: «Должно ли править большинство?» а также остальная часть этого вопроса: «Должно ли меньшинство подчиниться?» Меньшинство сказало, что не будет. На праве большинства править покоится вся структура нашего Правительства. Если бы мы в 1861 году отказались от этого принципа, основы нашего Правительства были бы полностью разрушены. На самом деле, не было бы никакого Правительства, даже на Севере. Бесполезно говорить, что большинство должно править, если меньшинство согласно. Поэтому, если, когда человек был должным образом избран президентом, кто-либо пытается помешать ему стать президентом, ваш долг — защитить его и обеспечить подчинение воле большинства. В 1861 году перед нами встала альтернатива: либо позволить великому принципу, лежащему в основе нашего Правительства, пойти ко дну, либо обратиться к оружию и к Богу битв и сражаться до конца.

Южане говорили, что они выходят из Союза; мы умоляли их остаться, общими воспоминаниями о Революции, кажущейся общей судьбой, любовью к человеку, но они отказались слушать нас — промчались мимо нас и обратились к суду меча; и теперь я, со своей стороны, говорю: пусть они подчиняются решению меча.

Теперь я хочу показать, какими подлыми были американские люди в 1861 году. Гнусное и отвратительное рабство настолько развратило нас, что мы не знали, что такое хорошо, а что такое плохо. Оно прокралось на кафедру, пока проповедь не стала эхом лая ищейки. Оно прокралось на скамью подсудимых, и судья не мог сказать, принадлежит ли кукуруза человеку, который ее вырастил, или парню, который этого не делал, но он скорее думал, что она принадлежит последнему. Мы потеряли чувство справедливости. Даже жители Индианы зашли так далеко, что согласились выполнять Закон о беглых рабах. Разве это не было низко и презренно? Мы согласились, что если найдем женщину на девяносто девять сотых белую, которая, вдохновленная любовью к свободе, сбежала от своих хозяев и добралась до одного шага от свободной земли, мы схватим ее и вернем под власть демократа, ищейки и кнута. Мы были достаточно подлы, чтобы сделать это. Мы читали, что сотни лет назад толпа солдат входила в дом человека, выводила его, привязывала к столбу, вбитому в землю, наваливала вокруг него хворост и позволяла жадному пламени поглотить его, и все только потому, что они расходились с ним в вопросах религии. Мы говорили, что это ужасно; у нас кровь стыла в жилах при мысли об этом; однако в то же время многие великолепные пароходы плыли вниз по Миссисипи с женами и мужьями, фрагментами семей, разорванных на части, обреченных на жизнь в труде, вознаграждаемом только ударами кнута по обнаженной спине и клеймением на дрожащей плоти, и мы мало думали об этом. Когда мы решили подавить восстание, Демократическая партия внезапно встрепенулась и сказала: «Вы же не собираетесь вмешиваться в рабство, правда?» Теперь примечательно, что всякий раз, когда мы собирались сделать что-то хорошее, мы должны были делать вид, что собираемся сделать что-то подлое. Если бы мы с самого начала сказали: «Мы снимем оковы с четырех миллионов рабов», мы бы никогда не преуспели. Мы должны были подходить к этому постепенно. Демократы учуяли это. У них было чутье острее, чем у ищейки, когда что-то должно было быть сделано, чтобы повлиять на рабство. «Подавите восстание», — говорили они, — «но не трогайте рабство». Мы сказали: «Мы не будем; мы восстановим Союз, каким он был, и Конституцию, какой она есть». Мы были искренни в этом. У нас тогда не было лучшего ума, чем думать, что стоит сражаться за то, чтобы сохранить причину ссоры — яблоко раздора — чтобы иметь войну все время. Каждый удар, который мы наносили за рабство, был ударом против нас. Восстание было просто рабством в маске. Мы никогда никого не побеждали, кроме как один раз, пока придерживались этой доктрины; это было при Донельсоне; и победа там была обязана не политике, а блестящему гению следующего президента Соединенных Штатов. Через некоторое время до нас дошло, что рабство является причиной неприятностей, и мы начали медленно приближаться к рабству. Когда мистер Линкольн сказал, что уничтожит рабство, если это будет абсолютно необходимо для подавления восстания, люди подумали, что это самая радикальная вещь, которая когда-либо была произнесена. Но пришло время, когда стало необходимо освободить рабов и вложить мушкеты в их руки. Демократическая партия противостояла нам изо всех сил, пока не пришел призыв, и им понадобились негры в качестве замены; и я никогда не слышал, чтобы демократ возражал против вооружения негров после этого.

[Оратор с этого момента представил историю республиканской политики реконструкции и слегка коснулся темы государственного долга. Он взглянул на финансы, самым язвительным образом рассмотрев историю и характер Сеймура, отдал самую красноречивую дань уважения характеру и общественной деятельности генерала Гранта и закончил следующими словами:]

Герой восстания, который совершил при Шайло то, к чему Наполеон стремился при Ватерлоо; который захватил Виксберг серией непревзойденных побед, вырвав краеугольный камень из арки мятежников; который достиг при Миссионерском хребте успеха, столь же грандиозного, сколь и неожиданного для страны; который, будучи вызванным с предсмертного одра восстания на Западе, промаршировал, как атлет, от Потомака до Джеймса, — величайший марш в истории мира. Все это было сделано без малейшего хвастовства с его стороны. Никаких разговоров о судьбе — без веры в звезду — с простым замечанием, что он будет «сражаться на этой линии», без хвастовства, скромный до застенчивости, но храбрый до дерзости, простой как долг, твердый как война, прямой как истина — этот герой, обладающий таким здравым смыслом, что он является самым необыкновенным человеком своего времени, будет, вопреки исполнительным ловушкам и кабинетным запутанностям, вопреки компетентным лжесвидетелям Демократической партии, следующим президентом Соединенных Штатов. Ему будет доверено Правительство, которое спас его гений.

РЕЧЬ В ЦИНЦИННАТИ.*

* Выдвижение Блейна было страстно драматической сценой дня. Роберт Г. Ингерсолл был выбран для представления имени Блейна на Конвенте, и, как показал результат, более эффективного защитника нельзя было выбрать во всем партийном собрании. Когда клерк, просматривая список, дошел до Мэна, произошло необычайное событие. Аплодисменты и возгласы, которые до этого раздавались разрозненными всплесками на галереях и платформе, разразились одновременным громоподобным взрывом со всех частей зала. Ингерсолл вышел из темного угла и направился к центральной сцене. Пока он шел вперед, громоподобные возгласы, поддерживаемые и нарастающие, не прекращались. Когда он достиг платформы, они приобрели еще большую силу звука, и в течение десяти минут бушующая ярость признания, дикое размахивание веерами, шляпами и платками превратили сцену из совещательной в бедлам восторженного бреда. Ингерсолл ждал с невозмутимым спокойствием, пока у него появится шанс быть услышанным. * * * И затем начался призыв, страстный, искусный, блестящий и убедительный. * * * Обладая прекрасной фигурой, лицом, выражающим располагающую, сердечную откровенность, Ингерсолл наполовину завоевал свою аудиторию еще до того, как произнес хоть слово. Каждый человек, слышавший его, подтверждает, что столь блестящего мастерского хода никогда не было сделано перед политическим Конвентом. Его эффект был неописуем. Самые хладнокровные в зале были взволнованы до самого дикого выражения. Противники Блейна, так же как и его друзья, слушали с непоколебимым, поглощенным вниманием. Кертис сидел как завороженный, его глаза и рот были широко открыты, его фигура двигалась в унисон с огромными периодами, которые падали размеренным, изысканно градуированным потоком с улыбающихся губ иллинойсца. Несравненный метод и манеру этого человека невозможно представить по отчету в печати. Чтобы осознать колоссальную силу, невыразимую мощь, неудержимый пыл аудитории, требуется личное присутствие. Слова могут лишь скудно воздать должное волшебной силе этого необыкновенного человека. Он раскачивал, двигал, побуждал, сдерживал и работал всеми способами с массой перед ним, как будто обладал каким-то ключом к самому сокровенному механизму, который движет человеческим сердцем, и когда он закончил, его прекрасное, откровенное лицо было таким же спокойным, как и в начале, переутомленные тысячи опустились обратно в изнеможении невыразимого удивления и восторга. — Chicago Times, 16 июня 1876 г.

РЕЧЬ ПО ВЫДВИЖЕНИЮ БЛЕЙНА.

15 июня 1876 г.

МАССАЧУСЕТС может быть удовлетворен лояльностью Бенджамина Г. Бристоу; я тоже; но если какой-либо человек, выдвинутый этим конвентом, не может победить в штате Массачусетс, я не удовлетворен лояльностью этого штата. Если кандидат этого конвента не может победить в великом старом Содружестве Массачусетс с перевесом в семьдесят пять тысяч голосов, я бы посоветовал им продать Фенейл-холл как штаб-квартиру демократов. Я бы посоветовал им убрать с Банкер-Хилла тот старый памятник славы.

Республиканцы Соединенных Штатов требуют в качестве своего лидера в великом состязании 1876 года человека умного, человека честного, человека с хорошо известными и одобренными политическими взглядами. Они требуют государственного деятеля; они требуют реформатора как после, так и до выборов. Они требуют политика в самом высоком, широком и лучшем смысле — человека с превосходным моральным мужеством. Они требуют человека, знакомого с общественными делами — с нуждами народа; не только с требованиями часа, но и с требованиями будущего. Они требуют человека, достаточно широкого, чтобы понять отношения этого Правительства к другим народам земли. Они требуют человека, хорошо разбирающегося в полномочиях, обязанностях и прерогативах каждого департамента этого Правительства. Они требуют человека, который священно сохранит финансовую честь Соединенных Штатов; того, кто достаточно знает, чтобы понимать, что государственный долг должен быть выплачен за счет процветания этого народа; того, кто достаточно знает, чтобы понимать, что все финансовые теории в мире не могут выкупить ни одного доллара; того, кто достаточно знает, чтобы понимать, что все деньги должны быть сделаны не законом, а трудом; того, кто достаточно знает, чтобы понимать, что у народа Соединенных Штатов есть трудолюбие, чтобы заработать деньги, и честь, чтобы выплатить их так же быстро, как они их зарабатывают.

Республиканцы Соединенных Штатов требуют человека, который знает, что процветание и возобновление выплат, когда они придут, должны прийти вместе; что когда они придут, они придут рука об руку через золотые поля урожая; рука об руку у вращающихся веретен и поворачивающихся колес; рука об руку мимо открытых дверей печей; рука об руку у пылающих кузниц; рука об руку у дымоходов, наполненных жадным огнем, приветствуемые и подхваченные бесчисленными сынами труда.

Эти деньги должны быть добыты из земли. Вы не можете сделать их, принимая резолюции на политическом конвенте.

Республиканцы Соединенных Штатов хотят человека, который знает, что это Правительство должно защищать каждого гражданина, дома и за рубежом; который знает, что любое правительство, которое не будет защищать своих защитников и оберегать своих оберегателей, является позором для карты мира. Они требуют человека, который верит в вечное разделение и развод церкви и школы. Они требуют человека, чья политическая репутация чиста, как звезда; но они не требуют, чтобы их кандидат имел сертификат морального облика, подписанный Конфедеративным конгрессом. Человек, который обладает в полной, с верхом и округленной мере всеми этими блестящими качествами, — это нынешний великий и галантный лидер Республиканской партии — Джеймс Г. Блейн.

Наша страна, увенчанная огромными и удивительными достижениями своего первого столетия, просит человека, достойного прошлого и пророческого для ее будущего; просит человека, обладающего дерзостью гения; просит человека, который является величайшим сочетанием сердца, совести и мозга под ее флагом — таким человеком является Джеймс Г. Блейн.

Для республиканского воинства, ведомого этим бесстрашным человеком, не может быть поражения.

Это великий год — год, наполненный воспоминаниями о Революции; наполненный гордыми и нежными воспоминаниями о прошлом; со священными легендами свободы — год, в который сыны свободы будут пить из фонтанов энтузиазма; год, в который народ призывает человека, сохранившего в Конгрессе то, что наши солдаты завоевали на поле боя; год, в который они призывают человека, вырвавшего из горла измены язык клеветы — человека, сорвавшего маску демократии с отвратительного лица восстания; человека, который, подобно интеллектуальному атлету, стоял на арене дебатов и бросал вызов всем приходящим, и который до сих пор остается полным незнакомцем для поражения.

Подобно вооруженному воину, подобно рыцарю в плюмаже, Джеймс Г. Блейн промаршировал по залам американского Конгресса и метнул свое сияющее копье прямо и честно в медные лбы очернителей своей страны и клеветников своей чести. Для Республиканской партии предать этого галантного лидера сейчас — это все равно что армии предать своего генерала на поле битвы.

Джеймс Г. Блейн сейчас и был в течение многих лет знаменосцем священного знамени Республиканской партии. Я называю его священным, потому что ни одно человеческое существо не может стоять под его складками, не став и не оставаясь свободным.

Джентльмены конвента, во имя великой Республики, единственной республики, которая когда-либо существовала на этой земле; во имя всех ее защитников и всех ее сторонников; во имя всех ее живых солдат; во имя всех ее солдат, погибших на поле битвы, и во имя тех, кто погиб в скелетных объятиях голода в Андерсонвилле и Либби, чьи страдания он так живо помнит, Иллинойс — Иллинойс выдвигает на пост следующего президента этой страны, этого принца парламентариев — этого лидера лидеров — Джеймса Г. Блейна.

СТОЛЕТНЯЯ ОРАЦИЯ.

* Произнесена в сотую годовщину Декларации независимости в Пеории, штат Иллинойс, 4 июля 1876 года.

4 июля 1876 г.

ДЕКЛАРАЦИЯ независимости — это самый грандиозный, самый смелый и самый глубокий политический документ, который когда-либо был подписан представителями народа. Это воплощение физического и морального мужества и политической мудрости.

Я говорю о физическом мужестве, потому что это была декларация войны против самой могущественной нации на земном шаре в то время; декларация войны тринадцатью слабыми, неорганизованными колониями; декларация войны несколькими людьми, без военных запасов, без богатства, без силы, против самого могущественного королевства на земле; декларация войны, сделанная тогда, когда британский флот, в тот день хозяйка всех морей, кружил вдоль побережья Америки, высматривая беззащитные города и деревни, чтобы разорять и разрушать. Она была сделана, когда тысячи английских солдат были на нашей земле и когда главные города Америки находились в существенном владении врага. И поэтому я говорю, что, учитывая все обстоятельства, это был самый смелый политический документ, когда-либо подписанный человеком. И если он был физически смелым, то моральное мужество этого документа почти бесконечно превосходит физическое. У них хватило мужества не только, но и почти бесконечной мудрости провозгласить, что все люди созданы равными.

Подобные вещи время от времени произносились какими-то политическими энтузиастами в старые времена, но впервые в истории мира представители нации, представители реального, живого, дышащего, надеющегося народа провозгласили, что все люди созданы равными. Одним ударом, одним росчерком пера они сокрушили все жестокие, бессердечные барьеры, которые аристократия, поповщина, королевская власть воздвигли между человеком и человеком. Они сокрушили одним бессмертным ударом тот позорный дух кастовости, который делает бога почти зверем, а зверя почти богом. Одним словом, одним ударом они стерли и полностью уничтожили все, что было сделано столетиями войн — столетиями лицемерия — столетиями несправедливости.

Сто лет назад наши отцы отстранили богов от политики.

Что еще они сделали? Они затем провозгласили, что каждый человек имеет право на жизнь. И что это значит? Это значит, что он имеет право зарабатывать на жизнь. Это значит, что он имеет право дышать воздухом, возделывать землю, что он стоит вровень с каждым другим человеческим существом под сияющими звездами; имея право на продукт своего труда — труда своих рук и своего мозга.

Что еще? Что каждый человек имеет право стремиться к собственному счастью своим собственным путем. Более грандиозных слов, чем эти, никогда не произносил человек.

И что еще сказали эти люди? Они выдвинули доктрину о том, что правительства установлены среди людей с целью сохранения прав народа. Старая идея заключалась в том, что люди существуют исключительно для блага государства — то есть для королей и дворян.

Старая идея заключалась в том, что люди были подопечными короля и священника — что их тела принадлежали одному, а души — другому.

И что еще? Что народ является источником политической власти. Это было не только откровением, но и революцией. Это изменило идеи людей относительно источника политической власти. Впервые это сделало человеческие существа людьми. Какова была старая идея? Старая идея заключалась в том, что никакая политическая власть не исходит от народа и никоим образом ему не принадлежит. Старая идея заключалась в том, что политическая власть исходит из облаков; что политическая власть исходит каким-то чудесным образом с небес; что она спускается к королям, королевам и разбойникам. Такова была старая идея. Дворяне жили за счет труда народа; у народа не было прав; дворяне крали то, что имели, и делились с королями, а короли делали вид, что делятся тем, что украли, с Господом Всемогущим. Источник политической власти, таким образом, был свыше. Народ был подотчетен дворянам, дворяне — королю, а народ не имел никаких политических прав вообще, не больше, чем дикие звери в лесу. Короли были подотчетны Богу, а не народу. Короли были подотчетны облакам, а не трудящимся миллионам, которых они грабили и обирали.

И наши предки в этой Декларации независимости перевернули это и сказали: Нет; народ, он является источником политической власти, а их правители, эти президенты, эти короли — лишь агенты и слуги великого возвышенного народа. Впервые, по сути, в истории мира короля заставили сойти с трона, и народ был по-королевски посажен на него. Народ стал сувереном, а старые суверены стали слугами и агентами народа. Вам и мне сейчас трудно даже представить огромные результаты этой перемены. Вам и мне в наши дни трудно понять, насколько глубоко в мозг почти каждого человека было вбито, что король имеет какое-то чудесное право над ним; что каким-то странным образом король владеет им; что каким-то чудесным образом он принадлежит, телом и душой, кому-то, кто ездил на лошади — кому-то с эполетами на плечах и мишурной короной на безмозглой голове.

Наши предки были воспитаны на этой идее, и когда они впервые высадились на американские берега, они верили в нее. Они думали, что принадлежат кому-то и что должны быть лояльны какому-то вору, который мог проследить свою родословную до самого успешного разбойника древности.

Им потребовалось много времени, чтобы выбить эту идею из своих голов и сердец. Они находились в трех тысячах миль от деспотизмов старого мира, и каждая морская волна была их помощником. Расстояние помогло развеять их умы от этого позорного убеждения, и каждая миля между ними и помпой и славой монархии помогала внедрить республиканские идеи и мысли в их умы. Кроме того, когда они пришли в эту страну, когда дикарь был в лесу, а три тысячи миль волн на другой стороне, угрожаемые варварами с одной стороны и голодом с другой, они узнали, что человек, у которого есть мужество, человек, у которого есть мысль, так же хорош, как любой другой человек в мире, и они построили, так сказать, вопреки самим себе, маленькие республики. И человек, у которого было больше всего нервов и сердца, был лучшим человеком, независимо от того, была ли у него какая-то благородная кровь в жилах или нет.

Моей любимой идеей было то, что наши предки были воспитаны Природой, что они стали великими, как континент, на который они высадились; что великие реки — широкие равнины — великолепные озера — одинокие леса — возвышенные горы — что все эти вещи проникли в них и стали частью их существа, и они стали великими, как страна, в которой они жили. Они начали ненавидеть узкие, ограниченные взгляды Европы. Они были воспитаны своим окружением, и каждая маленькая колония должна была до определенной степени быть республикой. Короли старого мира пытались раздать эту землю своим фаворитам. Но было слишком много индейцев. Требовалось слишком много мужества, чтобы взять и удержать ее, и поэтому сюда должны были приехать люди, которые были недовольны старой страной — которые были недовольны Англией, недовольны Францией, Ирландией и Голландией. Фавориты королей оставались дома. Люди приезжали сюда ради свободы и из-за определенных принципов, которые они лелеяли и ценили дороже жизни. И они были готовы работать, готовы валить леса, сражаться с дикарями, готовы пройти через все невзгоды, опасности и угрозы новой страны, новой земли; и следствием этого было то, что наша страна была заселена храбрыми и предприимчивыми духами, людьми, у которых были свои собственные мнения и которые были готовы жить в диких лесах ради того, чтобы выразить эти мнения, даже если они выражали их только деревьям, камням и диким людям. Лучшая кровь старого мира пришла в новый.

Когда они впервые прибыли сюда, у них не было ни глубокой политической философии, ни лучших представлений о свободе. Мы можем с таким же успехом сказать правду. Когда пуритане прибыли первыми, они были людьми ограниченными. Они не понимали, что означает свобода — что такое религиозная свобода, что такое политическая свобода; но через несколько лет они это осознали. Было одно чувство среди них, которое возвышается к их вечной чести, подобно белому столбу, уходящему в облака — они выступали за всеобщее образование. Куда бы они ни приходили, они строили школы, внедряли книги и идеи литературы. Они верили, что каждый человек должен уметь читать и писать и должен узнать все, что позволяют ему понять его способности. В этом заключается слава отцов-пуритан.

Вскоре они забыли то, что сами претерпели, и забыли применить принцип всеобщей свободы — веротерпимости. Некоторые колонии не забыли этого, и я хочу воздать должное там, где это необходимо. Католики Мэриленда были первыми людьми на новом континенте, провозгласившими всеобщую религиозную терпимость. Пусть это будет запомнено к их вечной чести. Пусть будет запомнено к позору протестантского правительства Англии, что оно добилось отмены этого великого закона. И к чести и заслуге католиков Мэриленда следует помнить, что, как только они вернулись к власти, они восстановили старый закон. Баптисты Род-Айленда также, ведомые Роджером Уильямсом, выступали за всеобщую религиозную свободу.

Ни один американец не должен забывать чтить Роджера Уильямса. Он был первым великим защитником свободы души. Он выступал за вечное отделение церкви от государства. Насколько мне известно, он был единственным человеком в то время в этой стране, который выступал за подлинную религиозную свободу. Хотя католики Мэриленда провозгласили приверженность религиозной терпимости, у них не было представления о религиозной свободе. Они не позволяли никому ставить под сомнение доктрину Троицы или боговдохновенность Священного Писания. Они были готовы с клеймом и виселицей жечь и вырывать из человека мысль о том, что он имеет право думать и выражать свои мысли.

Столько религий встретилось в нашей стране — столько теорий и догм вступило в соприкосновение — столько глупостей, ошибок и нелепостей познакомились друг с другом, что религия начала в некоторой степени терять свой авторитет. Помимо этого, вопрос о создании новой нации начал превалировать над всеми остальными.

Люди были слишком заинтересованы этим миром, чтобы спорить о том, что ждет их в ином. Проповедник растворился в патриоте. Библию читали, чтобы найти отрывки против королей.

Все обсуждали права человека. Фермеры и ремесленники внезапно стали государственными деятелями, и в каждой лавке и хижине почти каждый вопрос задавался и получал ответ.

В эти годы политического возбуждения интерес к религии ослаб до такой степени, что общая цель воодушевляла людей всех сект и вероисповеданий.

Наконец, наши отцы устали быть колонистами — устали писать, читать и подписывать петиции, представляя их на коленях перед королем-идиотом. У них появилось стремление сформировать новую нацию, стать гражданами новой республики, а не подданными старой монархии. У них была идея — у пуритан, католиков, епископалов, баптистов, квакеров и немногих свободомыслящих — у всех была идея, что они хотели бы сформировать новую нацию.

Теперь не думайте, что все наши отцы были сторонниками независимости. Не думайте, что все они были как Джефферсон; что все они были как Адамс или Ли; что все они были как Томас Пейн или Джон Хэнкок. Были тысячи и тысячи тех, кто выступал против американской независимости. Были тысячи и тысячи тех, кто говорил: «Когда вы говорите, что люди созданы равными, это ложь; когда вы говорите, что политическая власть принадлежит широким слоям народа, это неправда». Тысячи и тысячи из них говорили: «Мы предпочитаем Великобританию». Но те, кто выступал за независимость, те, кто знал, что должна родиться новая нация, шли вперед, полные надежды и мужества, и ничто не могло запугать, остановить или удержать эту героическую, бесстрашную горстку людей.

Они встретились в Филадельфии; и Ли из Вирджинии внес резолюцию о том, что колонии должны быть независимыми штатами и должны разорвать свою политическую связь с Великобританией.

Они решили, что должна быть сформирована новая нация. Все нации были, так сказать, подопечными какой-либо церкви. Религиозная идея об источнике власти лежала в основе всех правительств и была бичом и проклятием человечества.

К счастью для нас, не было церкви, достаточно сильной, чтобы диктовать свою волю остальным. К счастью для нас, не только колонисты, но и сами колонии сильно различались в своих религиозных взглядах. Были пуритане, которые ненавидели епископалов, и епископалы, которые ненавидели католиков, и католики, которые ненавидели и тех, и других, в то время как квакеры презирали их всех. Вот они были, всех сортов, цветов и видов, и как же получилось, что они объединились? У них было общее стремление. Они хотели сформировать новую нацию. Более того, большинство из них искренне ненавидели Великобританию; и они дали друг другу слово забыть об этих религиозных предрассудках, по крайней мере на время, и согласились, что до тех пор, пока они не закончат дело, будет только одна религия — религия патриотизма. Они торжественно договорились, что новая нация не будет принадлежать никакой конкретной церкви, но что она обеспечит права всех.

Наши отцы основали первое светское правительство, которое когда-либо было основано в этом мире. Помните об этом. Первое светское правительство; первое правительство, которое заявило, что каждая церковь имеет точно такие же права и не более того; каждая религия имеет те же права и не более того. Иными словами, наши отцы были первыми людьми, у которых хватило ума и гения понять, что ни одной церкви не должно быть позволено иметь меч; что ей должно быть позволено лишь оказывать свое моральное влияние.

С таким же успехом можно иметь правительство, объединенное силой с искусством, поэзией или ораторским искусством, как и с религией. Религия должна оказывать влияние на человечество лишь в той мере, в какой это позволяют ее доброта, мораль, справедливость, милосердие, разум и доводы, и не более того. Религия должна оказывать на человечество то воздействие, которое она неизбежно оказывает, и не более. Религия, которую приходится поддерживать законом, не только лишена ценности, но является мошенничеством и проклятием. Религиозный довод, который приходится подкреплять мушкетом, вряд ли стоит приводить. Молитву, за которой должна стоять пушка, лучше никогда не произносить. Прощение не должно идти рука об руку с ядрами и снарядами. Любви не нужно носить ножи и револьверы.

Поэтому наши отцы сказали: «Мы сформируем светское правительство, и под флагом, которым мы собираемся обогатить воздух, мы позволим каждому человеку поклоняться Богу так, как он считает нужным». Они сказали: «Религия — это личное дело каждого человека и его творца, и он может поклоняться так, как ему угодно и как он желает». И почему они это сделали? История мира предупреждала их, что свобода человека не находится в безопасности в когтях и хватке какой-либо церкви. Они читали о пыточных винтах, дыбах и темницах инквизиции и видели их. Они знали все о лицемерии старых времен. Они знали, что церковь стояла бок о бок с троном; что первосвященники были лицемерами, а короли — грабителями. Они также знали, что если они дадут власть какой-либо церкви, это развратит даже самую лучшую церковь в мире. И поэтому они сказали, что власть не должна принадлежать церкви или секте, но власть должна быть там, где находится человечество — в широких слоях народа. А чиновники и слуги народа должны быть ответственны перед ним. И поэтому я снова говорю, как сказал в начале, что это самый мудрый, самый глубокий, самый смелый политический документ, который когда-либо был написан и подписан человеком.

Они, как я вам говорю, перевернули все с ног на голову. Они черпали всю свою власть из народа. Они навсегда покончили с теологической идеей правительства.

И что еще они сказали? Они сказали, что всякий раз, когда правители злоупотребляют этой властью, эта власть, неспособная к уничтожению, возвращается к народу. Как они пришли к этому? Я скажу вам. Их к этому подтолкнули. Как? Они чувствовали, что их угнетают; и всякий раз, когда человек чувствует, что он является объектом несправедливости, его восприятие добра и зла удивительно обостряется.

Никто никогда не сидел в тюрьме несправедливо, не веря в судебный приказ habeas corpus. Никто никогда не страдал несправедливо, не имея мгновенно возникших идей о справедливости.

И они начали спрашивать, какими правами обладает король Великобритании. Они начали искать хартию его власти. Они начали исследовать и докапываться до фундамента, на котором должно быть основано общество, и когда они добрались туда, будучи вынужденными сделать это своими угнетателями, вынужденными вопреки своим собственным предрассудкам и воспитанию, они обнаружили в основе вещей не лордов, не дворян, не кафедры, не троны, а человечество и права людей.

И поэтому они сказали: «Мы люди; мы люди». Они обнаружили, что они люди. И следующее, что они сказали, было: «Мы будем свободными людьми; мы устали быть колонистами; мы устали быть подданными; мы люди; и эти колонии должны быть штатами; и эти штаты должны быть нацией; и эта нация должна сбросить последнего британского солдата в море». И так они подписали эту смелую Декларацию независимости.

Я благодарю каждого из них от всего сердца за подписание этой возвышенной декларации. Я благодарю их за их мужество — за их патриотизм — за их мудрость — за великолепную уверенность в себе и в человеческом роде. Я благодарю их за то, кем они были, и за то, кем мы являемся — за то, что они сделали, и за то, что мы получили — за то, что они претерпели, и за то, чем мы наслаждаемся.

Кем бы мы были, если бы остались колонистами и подданными? Кем бы мы были сегодня? Никем — готовыми опуститься на колени и ползать в самой пыли при виде кого-то, в ком, как предполагалось, текла хоть капля крови того закованного в броню мародера — того королевского грабителя, Вильгельма Завоевателя.

Они подписали эту Декларацию независимости, хотя знали, что она приведет к долгой, ужасной и кровавой войне. Они смотрели вперед и видели нищету, лишения, мрак и смерть. Но они также видели на разрушенных облаках войны прекрасную радугу свободы.

Эти великие люди были энтузиастами; а мир был поднят только энтузиастами. В каждой стране были немногие, кто давал народу национальное стремление. Энтузиасты 1776 года были строителями и творцами этого великого и великолепного правительства; и это были люди, которые видели, хотя другие этого не видели, золотую кайму мантии славы, которая в конечном итоге покроет этот мир. Они знали, они чувствовали, они верили, что дадут новое созвездие политическим небесам — что сделают американцев великим народом — великим, как континент, на котором они жили.

Война началась. Денег было мало, а кредита еще меньше. У новой нации было мало друзей. В значительной степени каждый солдат свободы должен был сам себя одевать и кормить. Он был беден и чист, храбр и добр, и поэтому он шел на поля смерти, чтобы сражаться за права человека.

Что оставил солдат, когда уходил?

Он оставил жену и детей.

Оставил ли он их в прекрасном доме, в окружении цивилизации, в покое закона, в безопасности великой и могущественной республики?

Нет. Он оставил свою жену и детей на краю, на опушке безграничного леса, в котором крался и ползал красный дикарь, бывший в то время союзником еще более дикого британца. Он оставил жену защищать себя, а лепечущих младенцев — защищать их матери и самой природе. Мать добывала пропитание; она сажала кукурузу и картофель, полола их на солнце, растила детей и в темноте ночи рассказывала им об их храбром отце и «священном деле». Она говорила им, что скоро война закончится и отец вернется, покрытый честью и славой.

Подумайте о женщинах, о милых детях, которые прислушивались к шагам мертвых — которые ждали долгие печальные и безрадостные годы тех дорогих людей, которые так и не вернулись.

Солдаты 1776 года не уходили под музыку и знамена. Они уходили в тишине, провожаемые глазами, полными слез. Они шли встретить не равного, а превосходящего противника — сражаться с числом, в пять раз превышающим их собственное — сделать отчаянную попытку остановить продвижение врага, а затем, когда заканчивались боеприпасы, искать защиты у скал, рек и холмов.

Позвольте мне сказать здесь: величайшее испытание мужества на земле — это перенести поражение, не теряя духа. Та армия самая храбрая, которая может быть разбита наибольшее количество раз и снова вступить в бой.

По всей территории, так сказать, заселенной тогда нашими предками, их гнали снова и снова. Время от времени они встречали англичан с примерно равными силами, и тогда орел победы гордо садился на полосы и звезды. И так они продолжали, как могли, надеясь и сражаясь, пока не дошли до темного и мрачного уныния Вэлли-Фордж.

Мало сердец тогда под этим флагом не начинало думать, что борьба бесполезна; что вся кровь и сокровища были пролиты и потрачены напрасно. Но были люди, одаренные тем чудесным пророчеством, которое исполняет само себя, и той чудесной магнитной силой, которая делает героями всех, с кем они соприкасаются.

И так наши отцы прошли через мрак того ужасного времени и продолжали сражаться. Храбрые люди писали великие слова, подбадривая отчаявшихся; храбрые люди совершали храбрые дела, богач отдавал свое богатство, бедняк отдавал свою жизнь, пока, наконец, победой при Йорктауне старое знамя не заняло свое место в небесах и не стало славным навсегда.

Семь долгих лет войны — за что сражались? За принцип, что все люди созданы равными — истина, которую никто никогда не оспаривал, кроме негодяя; никто, никто во всей истории этого мира. Ни один человек никогда не отрицал эту истину, если он не был мерзавцем и в душе вором; никогда, никогда и никогда не будет. За что еще они сражались? Просто за то, чтобы в Америке каждый человек имел право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Никто никогда не отрицал этого, кроме злодея; никогда, никогда. Это отрицалось королями — они были ворами. Это отрицалось государственными деятелями — они были лжецами. Это отрицалось священниками, духовенством, кардиналами, епископами и папами — они были лицемерами.

За что еще они сражались? За идею о том, что вся политическая власть принадлежит широким слоям народа. Широкие слои народа создают все деньги; выполняют всю работу. Они пашут землю, вырубают леса; они производят все, что производится. Тогда кто может сказать, что делать с тем, что произведено, кроме производителя?

Неужели это непроизводящий вор, сидящий на троне в окружении паразитов?

Вот за что они сражались; и это все, за что они сражались. Они сражались, чтобы построить новую, великую нацию; чтобы создать убежище для угнетенных всего мира повсюду. Они знали историю этого мира. Они знали историю человеческого рабства.

История цивилизации — это история медленного и мучительного освобождения человеческого рода. В старые времена семья была монархией, где отец был монархом. Мать и дети были самыми настоящими рабами. Воля отца была высшим законом. Он обладал властью жизни и смерти. Потребовались тысячи лет, чтобы цивилизовать этого отца, тысячи лет, чтобы сделать положение жены, матери и ребенка хотя бы сносным. Несколько семей составляли племя; у племени был вождь; вождь был тираном; несколько племен формировали нацию; нацией правил король, который также был тираном. Сильная нация грабила, разоряла и брала в плен более слабые. Это было началом человеческого рабства.

Человеческое воображение не может постичь ужасы рабства. Оно не оставило ни одного возможного преступления несовершенным, ни одной возможной жестокости не совершённой. Оно практиковалось и защищалось всеми народами в той или иной форме. Оно поддерживалось всеми религиями. Оно защищалось почти каждой церковной кафедрой. Из прибыли, полученной от работорговли, строились церкви, возводились соборы и оплачивались священники. Рабство благословлялось епископами, кардиналами и папами. Оно получало санкцию государственных деятелей, королей и королев. Оно защищалось троном, кафедрой и судом. Монархи делили прибыль. Священнослужители брали свою долю добычи, одновременно цитируя отрывки из Писания в его защиту, а судьи брали свою долю во имя справедливости и закона.

Всего несколько лет назад наши предки были рабами. Всего несколько лет назад они переходили вместе с землей и принадлежали ей, как уголь под ней и камни на ней.

Всего несколько лет назад с ними обращались как с вьючными животными, гораздо хуже, чем мы обращаемся с нашими животными в настоящее время. Всего несколько лет назад в Англии было преступлением для человека иметь Библию в своем доме, преступлением, за которое людей вешали, а их тела впоследствии сжигали. Всего несколько лет назад отцы могли продавать и продавали своих детей. Всего несколько лет назад нашим предкам не разрешалось говорить или писать свои мысли — это было преступлением. Всего несколько лет назад быть честным, по крайней мере в выражении своих идей, было уголовным преступлением. Поступать правильно было тяжким преступлением; и в те дни цепи и кнуты были стимулами к труду и средствами предотвращения мысли. Честность была бродягой, справедливость — беглянкой, а свобода — в цепях. Всего несколько лет назад людей осуждали, потому что они сомневались в боговдохновенности Библии — потому что они отрицали чудеса и смеялись над чудесами, описанными древними евреями.

Всего несколько лет назад человек должен был верить в полную порочность человеческого сердца, чтобы считаться респектабельным. Всего несколько лет назад люди, которые считали Бога слишком добрым, чтобы карать в вечном пламени некрещеного ребенка, считались позорными.

Как только наши предки начали становиться свободными, они начали порабощать других. С непоследовательностью, которая не поддается объяснению, они применяли к другим те же зверства, которые совершались над ними. Как только белое рабство начало отменяться, началось черное рабство. В эту позорную торговлю вступила почти каждая нация Европы. Состояния быстро наживались; алчность и корыстолюбие Европы были возбуждены; все идеи справедливости были отброшены; жалость бежала из человеческой груди; несколько хороших, храбрых людей перечисляли ужасы этой торговли; алчность была глуха; религия отказывалась слышать; торговля продолжалась; правительства Европы поддерживали ее во имя торговли — во имя цивилизации и религии.

Наши отцы знали историю каст. Они знали, что в деспотиях Старого Света было позором быть полезным. Они знали, что ремесленник ценился едва ли не как равный гончей и гораздо ниже породистой лошади. Они знали, что дворянин презирал сына труда — что у него не было прав, которые королевские бездельники были обязаны уважать.

Мир изменился.

На днях из Европы приехали сапожники, гончары, работники по дереву и железу, и их приняли в городе Нью-Йорке так, как будто они были принцами. Они были присланы великой республикой Франция, чтобы изучить искусства и мануфактуры великой республики Америка. Они выглядели в тысячу раз лучше для меня, чем Эдварды Альберты и Альберты Эдварды — королевские паразиты, которые живут за счет политического тела. И я бы гораздо больше уважал наше правительство, если бы оно чествовало и угощало их, вместо того чтобы поить и кормить имбецилов королевской крови.

Наши отцы посвятили свои жизни и состояния великому делу основания правительства для защиты прав человека. Теологическая идея об источнике политической власти отравила основу каждого правительства в мире, и наши отцы изгнали ее с этого континента навсегда.

То, что нам нужно сегодня, — это то, что записали наши отцы. Они не достигли своего идеала; мы приближаемся к нему ближе, но еще не достигли его. Нам нужна не только независимость штата, не только независимость нации, но нечто гораздо более славное — абсолютная независимость личности. Вот что нам нужно. Я хочу, чтобы я, один из детей Природы, мог стоять на равных с остальными; чтобы я мог сказать: это мой воздух, мое солнце, моя земля, и я имею право жить, надеяться, стремиться, трудиться и наслаждаться плодами этого труда так же, как любой человек или любая нация на земном шаре.

Мы хотим, чтобы каждый американец сделал сегодня, в эту сотую годовщину, декларацию индивидуальной независимости. Пусть каждый человек наслаждается своей свободой в полной мере — наслаждается всем, чем может; но будьте уверены, что это не за счет другого. Французский Конвент дал лучшее определение свободы, которое я когда-либо читал: «Свобода одного гражданина заканчивается там, где начинается свобода другого гражданина». Я не знаю лучшего определения. Я прошу вас сегодня сделать декларацию индивидуальной независимости. И если вы независимы, будьте справедливы. Позвольте всем остальным сделать свою декларацию индивидуальной независимости. Позвольте вашей жене, позвольте вашему мужу, позвольте вашим детям сделать свою. Пусть каждый будет абсолютно свободен и независим, зная только священные обязательства честности и привязанности. Давайте будем независимы от партии, независимы от всех и всего, кроме нашей собственной совести и нашего собственного разума. Не принадлежите ни к какой клике. Имейте четкие документы о праве собственности на самих себя, без какой-либо ипотеки на это имущество кому-либо в мире.

Это великое дело — быть владельцем самого себя. Это великое дело — защищать права других. Это возвышенное дело — быть свободным и справедливым.

Всего несколько дней назад я стоял в Индепенденс-холле — в той маленькой комнате, где был подписан бессмертный документ. Маленькая комната, как и любая другая; и не казалось возможным, что из этой комнаты вышли идеи, подобные херувимам и серафимам, расправляющие свои крылья над континентом и касающиеся, как святым огнем, сердец людей.

Через несколько минут я был в парке, где собраны достижения столетия. Наши отцы никогда не мечтали о том, что я видел. Там были сотни локомотивов с их нервами из стали и дыханием пламени — каждый вид машины с вращающимися колесами и любопытными зубцами и рукоятками, и мириады мыслей людей, которые были воплощены в железе, латуни и стали. И из одного маленького здания выходили провода в воздухе, тянущиеся к каждой цивилизованной нации, и они могли послать сияющего посланника в одно мгновение в любую часть мира, и он проносился бы под волнами моря с мыслями и словами внутри своего светящегося сердца. Я видел все, чего достигла эта нация, и я хотел, чтобы подписавшие Декларацию — солдаты Революции — могли видеть, что произвел век свободы. Я хотел, чтобы они могли видеть поля, которые мы возделываем — реки, по которым мы плаваем — железные дороги, идущие через Аллеганские горы, далеко в то, что было тогда неизвестным лесом — дальше через широкие прерии — дальше через обширные равнины — далеко через горы Запада, к Золотым Воротам Тихого океана. Все это — результат ста лет свободы.

Разве вы не более чем рады тому, что в 1776 году был провозглашен возвышенный принцип, что политическая власть принадлежит народу? Что наши отцы тогда решили никогда больше не быть колонистами и подданными, а быть свободными и независимыми гражданами Америки?

Я не буду называть ни одного из великих людей, которые сражались за свободу. Должны быть названы все, или никто. Я чувствую, что неизвестный солдат, который был застрелен, даже не будучи запомненным по имени — который был включен только в отчет о «сотне убитых» или «сотне пропавших без вести», когда никто даже не знал номера, прикрепленного к его августейшему трупу — заслуживает такой же глубокой и сердечной благодарности, как и титулованный лидер, павший во главе войска.

Стоя здесь, среди священных воспоминаний первого века, на золотом пороге второго, я спрашиваю: будет ли второй век таким же великим, как первый? Я верю, что будет, потому что мы становимся все более гуманными. Я верю, что в Соединенных Штатах больше человеческой доброты, больше настоящего, сладкого человеческого сочувствия, большего желания помогать друг другу, чем во всем остальном мире.

Мы должны прогрессировать. Мы только в начале изобретений. Паровой двигатель — телеграф — это лишь игрушки, которыми забавлялась наука. Подождите; будут более великие вещи, будет более широкая и высокая культура — более великий стандарт характера, литературы и искусства.

У нас сейчас вдвое меньше миллионов людей, чем лет, и многие из нас доживут до того времени, когда сто миллионов будут стоять под флагом. Мы обретаем все больше настоящего здравого смысла. Школа — самое красивое здание в деревне. Мы пишем и читаем больше книг; мы рисуем и покупаем больше картин; мы все больше боремся за то, чтобы постичь философию жизни, вещей — пытаясь все больше отвечать на вопросы вечного Сфинкса. Мы смотрим во всех направлениях — исследуем; короче говоря, мы думаем и работаем. Помимо всего этого, я верю, что люди ближе к честности, чем когда-либо прежде. Несколько лет назад мы были готовы жить за счет труда четырех миллионов рабов. Было ли это честно? Наконец, у нас есть национальная совесть. Наконец, мы выполнили Декларацию независимости. Наши отцы написали ее — мы ее осуществили. Черный человек был рабом — мы сделали его гражданином. Мы нашли четыре миллиона человеческих существ в кандалах, и теперь руки расы подняты в свободном воздухе без цепей.

Я имел высшее удовольствие видеть человека — когда-то раба — сидящего на месте своего бывшего хозяина в Конгрессе Соединенных Штатов. Я имел это удовольствие, и когда я увидел это, мои глаза наполнились слезами. Я чувствовал, что мы выполнили Декларацию независимости — что мы придали ей реальность и вдохнули дыхание жизни в каждое ее слово. Я чувствовал, что наш флаг будет развеваться над цветным человеком и его маленькими детьми и защищать их, стоящих прямо на солнце, точно так же, как если бы он был белым и стоил миллион. Я бы защищал его больше, потому что богатый белый человек мог защитить себя сам.

Все, кто стоит под нашим знаменем, свободны. Наш флаг — единственный, на котором в действительности написано: Свобода, Братство, Равенство — три самых великих слова во всех языках людей.

Свобода: Дайте каждому человеку плоды его собственного труда — труда его рук и его мозга.

Братство: Каждый человек, который прав, — мой брат.

Равенство: Права всех равны: Справедливость, уравновешенная и сбалансированная в вечном спокойствии, стряхнет с золотых весов, на которых взвешиваются поступки людей, саму пыль предрассудков и каст: Ни раса, ни цвет кожи, ни прежнее положение не могут изменить права людей.

Декларация независимости наконец-то выполнена в букве и в духе.

Второй век будет более великим, чем первый.

Пятьдесят миллионов людей празднуют этот день. Сегодня черный человек смотрит на своего ребенка и говорит: «Пути к отличию открыты для тебя — на твой лоб может лечь гражданский венок — этот день принадлежит тебе».

Мы празднуем мужество и мудрость наших отцов, и радостный крик свободного народа — гимн великой нации, начинающийся у Атлантики, следует за солнцем к Тихому океану, через континент счастливых домов.

Мы великий народ. Три миллиона увеличились до пятидесяти — тринадцать штатов до тридцати восьми. У нас лучшие дома, лучшая одежда, лучшая еда и больше ее, и больше удобств жизни, чем у любого другого народа на земном шаре.

Фермеры нашей страны живут лучше, чем жили короли и принцы двести лет назад — и у них вдвое больше ума и сердца. Свобода и труд дали нам все. Я хочу, чтобы каждый человек здесь верил в достоинство труда — знал, что респектабельный человек — это полезный человек — человек, который производит или помогает другим производить что-то ценное, будь то мысль мозга или работа руки.

Я хочу, чтобы вы ушли с вечной ненавистью в груди к несправедливости, к аристократии, к кастам, к идее о том, что один человек имеет больше прав, чем другой, потому что у него лучше одежда, больше земли, больше денег, потому что он владеет железной дорогой или знаменит и занимает высокое положение. Помните, что все люди имеют равные права. Помните, что человек, который лучше всего исполняет свою роль — который больше всего любит своих друзей — который больше всего готов помогать другим — который наиболее верен выполнению обязательств — у которого лучшее сердце — самые глубокие симпатии — и который свободно отдает другим права, которые требует для себя, — это лучший человек. Я готов поклясться в этом.

Что создало эту страну? Я повторяю: свобода и труд. Кем бы мы были без труда? Я хочу, чтобы каждый фермер, когда пашет шелестящую кукурузу в июне — когда косит на благоухающих полях — чувствовал, что он приумножает богатство и славу Соединенных Штатов. Я хочу, чтобы каждый механик — каждый человек труда — знал и чувствовал, что он заставляет работать машины, поддерживает телеграфные провода в воздухе; что он создает статуи и пишет картины; что он пишет и печатает книги; что он помогает наполнить мир честью, счастьем, любовью и законом.

Наша страна основана на достоинстве труда — на равенстве человека. Наша республика — первая настоящая Республика в истории мира. Под нашим флагом люди свободны. Мы удалили богов из политики. Мы обнаружили, что человек — единственный источник политической власти и что управляемые должны управлять. Мы лишили прав аристократов воздуха и подарили одну страну человечеству.

РЕЧЬ В БАНГОРЕ.

* Вчера был славный день для республиканцев Бангора. Погода была восхитительной, и все внушительные упражнения дня прошли с отрадным и даже вдохновляющим успехом. Полуденный поезд из Уотервилла привез губернатора Коннора, полковника Ингерсолла и сенатора Блейна. В 3 часа дня ораторы прибыли на место и были встречены аплодисментами, когда поднялись на платформу, где собралось множество самых видных граждан Бангора и окрестностей. В это время платформа была окружена плотной массой людей, насчитывающей тысячи. Собрание было открыто К. А. Бутеллом от имени Республиканского государственного комитета. Когда губернатор Коннор представил полковника Ингерсолла, его встретили бурными возгласами, которые он изящно признал. Как мы уже говорили, никакой отчет не смог бы воздать должное такому мастерскому выступлению, как выступление великого западного оратора, и мы не пытались передать какое-либо адекватное впечатление от речи, которая всеми признана самой замечательной по оригинальности, силе и красноречию, когда-либо слышанной в этой части страны. Такую речь такого человека — если есть другой такой — нужно услышать; магнетизм оратора нужно почувствовать; неописуемое влияние нужно испытать, чтобы оценить его удивительную силу. Огромная аудитория попеременно колебалась от энтузиазма по поводу великих принципов, которые отстаивались, до негодования по поводу преступлений демократов, когда послужной список этой партии был опален его инвективами; от смеха над нелепым представлением демократических противоречий до слез, вызванных пафосом и красноречием его призывов к справедливости и человечности. Во время частей его обращения на глазах у каждого человека в аудитории была влага, и от начала до конца он держал собрание под заклятием, более мощным, чем у любого человека, которого мы когда-либо слышали. Это был один из самых грандиозных, убедительных и волнующих призывов в защиту великих принципов свободы, лояльности и справедливости для всех людей, когда-либо произнесенных, и мы хотели бы, чтобы его услышал каждый гражданин нашей любимой Республики. Аудитория неоднократно призывала полковника продолжать, и он говорил около двух часов с неослабевающим пылом. Его слушатели с радостью дали бы ему аудиенцию еще на два часа, но с великолепной данью уважения мистеру Блейну как самой сильной связи между Новой Англией и Западом, он занял свое место под звонкие возгласы и аплодисменты собрания. — The Whig and Courier, Бангор, Мэн, 25 августа 1876 г.