«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 5: Дискуссии»

Конечно, от нищего не ожидается, что он что-то произведет. Он не поддерживает — его поддерживают. Церковь не помогает. Она получает, она пожирает, она потребляет, и она производит только раздор. Она обменивает ошибки на провизию, веру на еду, молитвы на гроши. Церковь — это нищий. Но у нас есть утешение: в наш век этот нищий не на коне, и даже пешком ходить не очень удобно. Вопрос. Мистер Тальмадж говорит, что неверующие не сделали ничего хорошего? Ответ. Что ж, давайте посмотрим. Во-первых, что такое «неверующий»? Это просто человек, опередивший свое время. Это интеллектуальный первопроходец. Это рассвет нового дня. Это джентльмен с собственной идеей, за которую он не давал расписки церкви. Это человек, который не был заклеймен как собственность кого-то другого. «Неверующий» — это тот, кто сделал декларацию независимости. Другими словами, это человек, у которого возникло сомнение. Иметь сомнение означает, что вы подумали над предметом — что вы исследовали вопрос; и тот, кто исследует любую религию, будет сомневаться. Весь прогресс, который был сделан в религиозном мире, был сделан «неверующими», «еретиками», «скептиками», сомневающимися — то есть мыслящими людьми. Сомнение не исходит от невежественных членов ваших общин. Ересь не рождается от глупости — она не дитя безмозглых. Тот, кто настолько боится задеть репутацию своего отца и матери, что отказывается продвигаться вперед, не является «еретиком». «Еретик» не верен лжи. Ортодоксия верна. Тот, кто верно стоит на стороне ошибки, — «ортодокс». Тот, кто, обнаружив, что это ошибка, имеет мужество сказать об этом, — «неверующий». Неверующий — это интеллектуальный первооткрыватель, тот, кто находит новые острова, новые континенты в огромном царстве мысли. Жители ортодоксального берега клеймят этого храброго мореплавателя как пирата. И все же нам говорят, что мыслители, создающие новые мысли, никогда не были ценны для мира. Вольтер сделал для человеческой свободы больше, чем все ортодоксальные священники, живые и мертвые. Он разбил в тысячу раз больше цепей, чем Лютер. Лютер просто заменил свою цепь на цепь католиков. У Вольтера не было никакой. Энциклопедисты Франции сделали для свободы больше, чем все писатели по теологии. Бруно сделал для человечества больше, чем миллионы «верующих». Спиноза внес в рост человеческого интеллекта больше, чем все ортодоксальные теологи. Люди делали добро не просто потому, что верили в ту или иную доктрину. Они делали добро в интеллектуальном мире, поскольку мыслили и обеспечивали другим свободу мыслить и выражать свои мысли. Они делали добро в физическом мире, обучая своих ближних тому, как побеждать препятствия природы. Каждый человек, который научил своего ближнего мыслить, был благодетелем. Каждый, кто снабжал своих ближних фактами и настаивал на их праве мыслить, был благословением для своего рода. Мистер Тальмадж, чтобы показать, что сделали христиане, указывает нам на Уайтфилда, Лютера, Оберлина, Джадсона, Мартина, епископа Макилвейна и Ханну Мор. Я бы ни на минуту не стал сравнивать Джорджа Уайтфилда с изобретателем подвижного шрифта, и нет никакой параллели между Фредериком Оберлином и изобретателем бумаги; ни малейшей между Мартином Лютером и первооткрывателем Нового Света; ни малейшей между Адонирамом Джадсоном и изобретателем жатки, ни между Генри Мартином и изобретателем фотографии. Какая польза была миру от епископа Макилвейна по сравнению с изобретателем игл? Какая польза была от сотни таких священников по сравнению с изобретателем спичек или даже бельевых прищепок? Предположим, что Ханна Мор никогда не жила? Примерно столько же людей читало бы ее сочинения сейчас. Разве справедливо сравнивать ее с изобретателем парохода? Прогресс мира — его нынешнее улучшенное состояние — можно объяснить только открытиями гениев, только людьми, у которых хватило мужества выразить свои честные мысли. В конце концов, человек, который изобрел телескоп, узнал о небесах больше, чем когда-либо обнаруживали закрытые глаза молитвы. Я чувствую абсолютную уверенность в том, что изобретатель парового двигателя был большим благодетелем для человечества, чем автор пресвитерианского символа веры. Я могу ошибаться, но я думаю, что железные дороги сделали для цивилизации человечества больше, чем любая система теологии. Я верю, что печатный станок сделал для мира больше, чем кафедра. По моему мнению, открытия Кеплера сделали в тысячу раз больше для расширения умов людей, чем пророчества Даниила. Я чувствую себя гораздо более обязанным Гумбольдту, чем Аггею. Изобретатель плуга сделал больше добра, чем создатель первых четок — потому что, что ни говори, пахать лучше, чем молиться; мы можем жить пахотой без молитвы, но мы не можем жить молитвой без пахоты. Поэтому я верю в плуг. Поскольку Иегова перестал делать одежду для своих детей — поскольку он перестал делать кожаные одежды, я испытываю огромное уважение к изобретателям прялки и швейной машины. Поскольку с Синая больше не даются законы, я восхищаюсь настоящими государственными деятелями. Поскольку чудеса прекратились, я полагаюсь на медицину и на разумное соблюдение условий здоровья. Я испытываю бесконечное уважение к изобретателям, мыслителям, первооткрывателям и, прежде всего, к неизвестным миллионам, которые без надежды на славу жили и трудились ради тех, кого любили. ПЯТОЕ ИНТЕРВЬЮ. Пастор. Вам лучше вступить в церковь; это более безопасный путь. Грешник. Я не могу жить по вашим доктринам, и вы это знаете. Пастор. Ну, вы можете подойти к этому так же близко в церкви, как и вне ее; и прощение будет легче, если вы присоединитесь к нам. Грешник. Что вы под этим подразумеваете? Пастор. Я скажу вам. Если вы вступите в церковь и время от времени будете отступать, Христос скажет своему Отцу: «Этот человек — мой друг, и вы можете записать его счет на меня». Вопрос. Что вы можете сказать о пятой проповеди преподобного мистера Тальмаджа в ответ вам? Ответ. Текст, по которому он проповедовал, гласит: «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?». Я вынужден ответить на эти вопросы отрицательно. Это одна из причин, почему я неверующий. Я не верю, что кто-то может собирать виноград с терновника или смоквы с репейника. Это именно моя доктрина. Но доктрина церкви заключается в том, что вы можете. Церковь говорит, что в самом конце, неважно, если вы провели всю свою жизнь, выращивая терновник и репейник, сажая, поливая, пропалывая и пахая терновник и репейник — что в самом конце, если вы покаетесь, между прополкой последнего репейника и последним вздохом, вы можете протянуть белую и дрожащую руку смерти и собрать с каждого терновника гроздь винограда, а с каждого репейника — обилие смокв. Церковь настаивает, что таким образом вы можете собрать достаточно винограда и смокв, чтобы хватило на всю вечность. Моя доктрина заключается в том, что тот, кто выращивает терновник, должен пожинать терновник. Если вы сеете терновник, вы должны пожинать терновник; и нет способа, которым невинное существо может получить тернии, которые вы выращиваете, вонзенные в его чело, в то время как вы собираете его виноград. Но христианство идет даже дальше этого. Оно настаивает, что человек может сажать виноград и собирать терновник. Мистер Тальмадж настаивает, что, как бы хороши вы ни были, как бы добры вы ни были, как бы сильно вы ни любили свою жену и детей, сколько бы актов самоотречения вы ни совершили, вам не позволят есть виноград, который вы вырастили; что Бог встанет между вами и естественными последствиями вашей доброты и не позволит вам пожинать то, что вы посеяли. Мистер Тальмадж настаивает, что если у вас нет веры в Господа Иисуса Христа, хотя вы были хороши здесь, вы пожнете вечную боль как свой урожай; что результатом честности и доброты будет не мир и радость, а агония и боль. Так что церковь действительно настаивает не только на том, что вы можете собирать виноград с терновника, но и терновник с винограда. Я верю в прямо противоположное. Если человек — хороший человек здесь, смерть не изменит его, и он приземлится на берегу другого мира — если он есть — тем же хорошим человеком, каким он был, когда покинул этот; и я не верю, что в этой вселенной есть Бог, который может позволить себе проклясть хорошего человека. Этот Бог скажет этому человеку: ты любил свою жену, своих детей и своих друзей, и я люблю тебя. Ты относился к другим с добротой; я буду относиться к тебе так же. Но мистер Тальмадж подходит к своему Богу, толкает его локтем и говорит: хотя он был очень хорошим человеком, он не принадлежал ни к какой церкви; он был богохульником; он отрицал историю с китом, и после того, как я объяснил, что Иона был только во рту кита, он все равно отрицал это; и после этого мистер Тальмадж ожидает, что его бесконечный Бог впадет в ярость и в совершенном бешенстве скажет: что! он отрицал эту историю? Пусть он будет вечно проклят! Не только это, но мистер Тальмадж настаивает, что человек мог обращаться со своей женой как с диким зверем; мог топтать своего ребенка ногами своей ярости; мог прожить жизнь бесчестности, позора, и все же, покаявшись на смертном одре, примирившись с Богом через заступничество своего Сына, он будет встречен на небесах с криками радости. Я отрицаю это. Я не верю, что ангелов можно так быстро сделать из негодяев. У меня мало доверия к покаянию без возмещения ущерба, и муж, который довел жену до безумия и смерти своей жестокостью — впоследствии покаявшись и обнаружив себя на небесах, и скучая по своей жене, — если бы он был достоин быть ангелом, бродил бы по всем безднам ада, пока снова не обнял бы ее. Теперь, следующий вопрос: что делать с теми, кто иногда хорош, а иногда плох? Это мое состояние. Если есть другой мир, я ожидаю, что у меня будет та же возможность вести себя достойно, что и здесь. Если, когда я попаду туда, я не буду действовать так, как должен, я ожидаю пожинать то, что посею. Если, когда я прибуду в Новый Иерусалим, я займусь бизнесом с терновником, я ожидаю пожинать то, что посажу. Если я достаточно мудр, чтобы завести виноградник, я ожидаю получить виноград в начале осени. Но если я буду делать там то, что делал здесь — сажать немного винограда и немного терновника и собирать их вместе — я ожидаю, что мне придется так же, как приходилось здесь. Но я ожидаю с каждым годом становиться мудрее, сажать меньше терновника каждую весну и больше винограда. Вопрос. Мистер Тальмадж обвиняет вас в том, что вы заняли позицию, что Библия — жестокая книга и породила жестоких людей? Ответ. Да, я занял эту позицию и поддерживаю ее. Библия была создана жестокими людьми, и в свою очередь она породила людей, подобных своим авторам. Истребление хананеев было жестоким. Большинство законов Моисея были кровожадными и жестокими. Сотни преступлений карались смертью, в то время как сейчас, в цивилизованных странах, есть только два преступления, за которые наказанием является смертная казнь. Я обвиняю Моисея, Иисуса Навина, Давида, Самуила и Соломона в жестокости. Я верю, что чтение и вера в Ветхий Завет естественно делают человека безразличным к человеческой жизни. Эта книга породила сотни религиозных войн, и она служила боевыми кличами фанатизма в течение пятнадцати сотен лет. Ветхий Завет наполнен жестокостью, но его жестокость заканчивается в этом мире, его злоба заканчивается со смертью; всякий раз, когда его жертва достигает могилы, месть удовлетворена. Не так с Новым Заветом. Он преследует свою жертву вечно. После смерти приходит ад; после могилы — червь, который никогда не умирает. Так что, по сути, Новый Завет бесконечно более жесток, чем Ветхий. Ничто так не способствовало ожесточению человеческого сердца, как доктрина вечного наказания, и этот отрывок: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», пролил больше крови, чем все остальные так называемые «священные книги» всего этого мира. Я настаиваю, что Библия жестока. Библия изобрела орудия пыток. Библия заложила основы Инквизиции. Библия предоставила хворост и мучеников. Библия выковала цепи не только для рук, но и для мозгов людей. Библия была в основе резни в день Святого Варфоломея. Каждый человек, которого преследовали за религию, был преследуем Библией. Эта священная книга была хищным зверем. Правда в том, что христиане были хорошими вопреки Библии. Библия жила на репутации хороших мужчин и хороших женщин — мужчин и женщин, которые были хороши, несмотря на жестокость, которую они находили на боговдохновенных страницах. Люди говорили: «Моя мать верила в Библию; моя мать была хорошей; следовательно, Библия хороша», когда, вероятно, мать никогда не читала в ней ни главы. Библия породила Римскую церковь, и Торквемада был продуктом Библии. Филипп Испанский и герцог Альба были порождены Библией. В течение тридцати лет Европа была одним огромным полем битвы, и война была порождена Библией. Отмена Нантского эдикта была порождена священным Писанием. Орудия пыток — щипцы, винты для больших пальцев, дыбы — были порождены словом Божьим. Квакеры Новой Англии были высечены и сожжены Библией — их дети были украдены Библией. У рабовладельческого корабля парусами были страницы Библии. Рабство поддерживалось в Соединенных Штатах Библией. Библия была аукционным помостом. Более того, хуже того, бесконечно за пределами воображения, деспотизмы старого мира все покоились и до сих пор покоятся на Библии. «Существующие власти» считались «установленными Богом»; и тот, кто восставал против своего короля, подвергал опасности свою душу. В этой связи, и чтобы показать состояние общества, когда церковь имела полный контроль над гражданскими и церковными делами, было бы неплохо прочитать следующее, взятое из «Нью-Йорк Сан» от 21 марта 1882 года. Из этого небольшого отрывка легко будет в воображении воссоздать правительство, которое тогда существовало, и ясно увидеть состояние общества в то время. Это можно сделать по тому же принципу, по которому одна чешуйка говорит о всей рыбе, или одна кость — о целом животном: «Из записей в государственных архивах Гессен-Дармштадта, датируемых тринадцатым веком, следует, что плата государственного палача за варение преступника в масле составляла двадцать четыре флорина; за обезглавливание мечом — пятнадцать с половиной флоринов; за четвертование — столько же; за колесование — пять флоринов, тридцать крейцеров; за разрывание человека на части — восемнадцать флоринов. Десять флоринов за голову была его плата за повешение, и он сжигал преступников живьем по ставке четырнадцать флоринов за каждого. За применение «испанского сапога» его плата составляла всего два флорина. Пять флоринов платили ему каждый раз, когда он подвергал строптивого свидетеля пытке на дыбе. Такая же сумма причиталась ему за «клеймение знаком виселицы раскаленным железом на спине, лбу или щеке вора», а также за «отрезание носа и ушей клеветнику или богохульнику». Порка розгами была дешевым наказанием, вознаграждение за которое было установлено в три флорина, тридцать крейцеров». Библия сделала людей жестокими. Это жестокая книга. И все же, среди ее терний, среди ее репейника, среди ее крапивы и ее мечей и пик, есть некоторые цветы, и их я хочу, вместе со всеми хорошими людьми, сохранить. Я не верю, что людей когда-либо делали милосердными на войне, читая Ветхий Завет. Я не верю, что людей когда-либо побуждали разорвать цепи раба, читая Пятикнижие. Вопрос не в том, были ли Флоренс Найтингейл и мисс Дикс жестокими. Я ничего не говорил о Джоне Говарде, ничего об Эбботте Лоуренсе. Я ничего не говорю о людях в этой связи. Вопрос в том: является ли Библия жестокой книгой? а не: была ли мисс Найтингейл жестокой женщиной? Были тысячи и тысячи любящих, нежных и милосердных магометан. Магометанские матери любят своих детей так же, как могут любить христианские матери. Магометане умирали в защиту Корана — умирали за честь самозванца. В Индии были миллионы милосердных людей — миллионы в Египте — и я не уверен, что мир когда-либо порождал людей, которые любили друг друга больше, чем египтяне. Я думаю, что в Ветхом Завете есть много вещей, рассчитанных на то, чтобы сделать человека жестоким. Мистер Тальмадж спрашивает: «Каков был эффект на ваших детей? По мере того как они становились все более и более привязанными к Писанию, становились ли они все более и более склонными отрывать крылья мухам, прикалывать кузнечиков и разорять птичьи гнезда?». Я не верю, что чтение библии сделало бы их нежными к мухам или кузнечикам. Согласно этой книге, Бог имел обыкновение наказывать животных за преступления их владельцев. Он топил животных во время потопа. Он насылал на скот болезни. Он забивал их до смерти градом — убивал их тысячами. Сделает ли чтение этих вещей детей добрыми к животным? Так, вся система жертвоприношений в Ветхом Завете рассчитана на ожесточение сердца. Забой волов и ягнят, убийство голубей, постоянное уничтожение жизни, постоянное пролитие крови — эти вещи, если они имеют какую-либо тенденцию, ведут только к ожесточению сердца ребенка. Библия не останавливается просто на убийстве животных. Иудеям было приказано убивать своих соседей — не только мужчин, но и женщин; не только женщин, но и младенцев. В соответствии с повелением Бога, иудеи убивали не только своих соседей, но и своих собственных братьев; и согласно этой книге, которая является фундаментом, как считает мистер Тальмадж, всего милосердия, людям было приказано убивать своих жен, потому что они расходились с ними во взглядах на религию. Нигде в мире нельзя найти законов более несправедливых и жестоких, чем в Ветхом Завете. Вопрос. Мистер Тальмадж хочет, чтобы вы сказали, где жестокость Библии проявляется в жизни христиан? Ответ. Во-первых, миллионы христиан были преследователями. Получили ли они идею преследования из Библии? Разве не признает каждый честный человек, что ранние христиане, читая Ветхий Завет, убедились, что это не только их привилегия, но и их долг — уничтожать языческие народы? Не пришли ли они, читая ту же книгу, к выводу, что их священный долг — искоренять ересь и еретиков? Согласно Новому Завету, никто не мог быть спасен, если не верил в Господа Иисуса Христа.

Ранние христиане верили в эту догму. Они также верили, что имеют право защищать себя и своих детей от «еретиков». Мы все признаем, что человек имеет право защищать своих детей от нападений потенциального убийцы, и он имеет право довести эту защиту до убийства нападающего. Если мы имеем право убивать людей, которые просто пытаются убить тела наших детей, конечно, мы имеем право убивать их, когда они пытаются совершить покушение не просто на их тела, но на их души. Именно так рассуждали христиане. Если Завет прав, их рассуждения были верны. Тот, кто верит в Новый Завет буквально — кто убежден, что это абсолютно слово Божье, станет преследователем. Все религиозные преследования были и есть в точном соответствии с учениями Ветхого и Нового Заветов. Конечно, я имею в виду некоторые из учений. Я признаю, что в Ветхом и Новом Заветах есть отрывки против преследований. Это отрывки, цитируемые только в мирное время. Другие повторяются, чтобы раздувать пламя войны. Я обнаруживаю также, что чтение Библии и вера в Библию не мешают даже священникам лгать о своих оппонентах. Я обнаруживаю, что преподобный мистер Тальмадж готов даже клеветать на мертвых — что он готов запятнать память христианина, и что он не колеблется распространять то, что знает как неправду. Мистер Тальмадж сам, я полагаю, был предметом церковного суда. Сколько христианских свидетелей против него, по его суждению, сказали правду? И все же они все были читателями Библии и верующими в Библию. Какой эффект, по его суждению, чтение Библии оказало на его врагов? Готов ли он признать, что свидетельство читателя и верующего в Библию истинно? Готов ли он принять свидетельство даже священников? — своих братьев-священников? Сделало ли их чтение Библии плохими людьми? Была ли это вера в Библию, которая окрасила их свидетельство? Или это была вера в Библию, которая заставила мистера Тальмаджа отрицать правдивость их заявлений? Вопрос. Мистер Тальмадж обвиняет вас в том, что вы сказали, что Писание — это собрание оскверненных писаний? Ответ. Я никогда не говорил такой вещи. Я говорил и до сих пор говорю, что в Библии есть отрывки, непригодные для чтения — отрывки, которые никогда не должны были быть написаны — отрывки, боговдохновенные или нет, которые никоим образом не могут принести никакой пользы ни одному человеку. Я всегда признавал, что в Библии есть хорошие отрывки — много хороших, мудрых и справедливых законов — много вещей, рассчитанных на то, чтобы сделать людей лучше — много вещей, рассчитанных на то, чтобы сделать людей хуже. Я признаю, что Библия — это смесь хорошего и плохого, истины и лжи, истории и вымысла, смысла и бессмыслицы, добродетели и порока, стремления и мести, свободы и тирании. Я никогда не говорил ничего против Песни Соломона. Она мне нравится больше, чем любая книга, которая ей предшествует, потому что она затрагивает человеческое. В пустыне убийств, войн на истребление, полигамии, наложничества и рабства это оазис, где растут деревья, где поют птицы и где человеческая любовь расцветает и наполняет воздух ароматом. Я не считаю эту книгу непристойной. В ней много прекрасного и нежного, и она рассчитана на то, чтобы принести скорее пользу, чем вред. Также у меня нет никаких возражений против книги Екклесиаста — за исключением нескольких вставок в ней. Эта книга была написана вольнодумцем, философом. В ней нет ни малейшего упоминания о Боге, ни о другом состоянии существования. Все части, в которых упоминается Бог, являются вставками. С некоторыми частями этой книги я согласен от всего сердца. Я верю в доктрину наслаждения собой, если можешь, сегодня. Я думаю, глупо тратить все свои годы на накопление сокровищ, не зная, не будет ли тот, кто их потратит, идиотом. Я верю, что гораздо лучше быть счастливым со своей женой и ребенком сейчас, чем быть несчастным здесь, с ангельскими ожиданиями в каком-то другом мире. Мистер Тальмадж ошибается, когда предполагает, что все верующие в Библию имеют хорошие дома, что все читатели Библии добры в своих семьях. На самом деле, почти все избивающие жен в Соединенных Штатах — ортодоксы. Девять десятых людей в тюрьмах — верующие. Шотландия — одна из самых ортодоксальных стран в мире и одна из самых невоздержанных. Сотни и сотни женщин арестовываются каждый год в Глазго за пьянство. Посетите христианские дома в промышленных районах Англии. Поговорите с теми, кто бьет детей и жен, и вы найдете их верующими. Отправляйтесь в то, что известно как «Черная страна», и вы получите представление о христианской цивилизации Англии. Позвольте мне рассказать вам кое-что о «Черной стране». Там женщины работают с железом; там женщины выполняют работу мужчин. Позвольте мне привести вам пример: Парламентом была назначена комиссия для изучения положения женщин в «Черной стране», и был составлен отчет. В этом отчете я прочитал следующее: «Надзиратель кирпичного завода, где женщины были заняты переноской кирпичей со двора в печь, сказал одной из женщин: «Элиза, ты не выглядишь очень бодрой этим утром». «И вы бы не были очень бодры, сэр, — ответила она, — если бы у вас прошлой ночью был ребенок». Это дает вам представление о христианской цивилизации Англии. Англия и Ирландия производят большинство призовых бойцов. Научный взломщик — это продукт Великобритании. Нет такой большой разницы, как предполагает мистер Тальмадж, между моралью Пекина и Нью-Йорка. Я сомневаюсь, есть ли в мире город с большим количеством преступлений по отношению к населению, чем Нью-Йорк, если только это не Лондон, или, возможно, Дублин, или Бруклин, или, возможно, Глазго, где человек, слишком благочестивый, чтобы читать газету, опубликованную в воскресенье, украл миллионы у бедных. Я не верю, что есть страна в мире, где больше грабежей, чем в христианских землях — нет страны, где больше кассиров-неплательщиков, где больше президентов банков забирают деньги вкладчиков, где больше фальсификации продуктов питания, где меньше унций составляют фунт, где меньше дюймов составляют ярд, где больше злоупотреблений доверием, больше респектабельной кражи под названием растрата, или больше клеветы, распространяемой как евангелие. Вопрос. Мистер Тальмадж настаивает, что в Библии нет противоречий — что это совершенная гармония от Бытия до Откровения — гармония, столь же совершенная, как любое музыкальное произведение, когда-либо написанное Бетховеном или Генделем? Ответ. Конечно, если ее написал Бог, Библия должна быть совершенной. Я не вижу, почему священник должен быть так совершенно удивлен, обнаружив, что боговдохновенная книга последовательна сама по себе во всем. И все же правда в том, что Библия бесконечно противоречива. Сравните две системы — систему Иеговы и систему Иисуса. В Ветхом Завете преподавалась доктрина «око за око и зуб за зуб». В Новом Завете — «прощайте врагов ваших» и «молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас». В Ветхом Завете это убивай, жги, устраивай резню, уничтожай; в Новом — прощай. Две системы противоречивы, и одна примерно так же неверна, как и другая. Жить ради мести и жаждать ее, упиваться агонией врага — это одна крайность; «не противься злому» — это другая крайность; и

Обе эти крайности одинаково далеки от золотой середины справедливости. Четыре Евангелия даже не сходятся в условиях спасения. И все же мистер Тальмадж говорит нам, что в Библии преподаются четыре главных доктрины: благость Бога, грехопадение человека, сочувствующая и прощающая природа Спасителя и две участи — одна для верующих, другая для неверующих. То есть: 1. Бог благ, свят и прощающ. 2. Человек — падший грешник. 3. Христос «преисполнен сочувствия» и готов принять весь мир в свое сердце. 4. Рай для верующих и ад для неверующих. Во-первых, я признаю, что Библия говорит, что Бог благ и свят. Но эта же Библия рассказывает, что Бог делал, и если Бог делал то, что говорит Библия, то я настаиваю, что Бог не благ, не свят и не прощающ. Согласно Библии, этот благой Бог верил в религиозные преследования; этот благой Бог верил в истребление, многоженство, наложничество, рабство; этот благой Бог повелевал убивать и устраивать резню, и этот благой Бог мог быть умилостивлен только пролитием крови. Этому благому Богу нужен был мясник в качестве священника. Этот благой Бог хотел, чтобы мужья убивали своих жен, хотел, чтобы отцы и матери убивали своих детей. Этот благой Бог преследовал животных за преступления их владельцев. Этот благой Бог убивал простой народ, потому что царь вызвал его неудовольствие. Этот благой Бог убивал даже младенца служанки за мельницей, чтобы поквитаться с царем. Этот благой Бог совершил все возможные преступления. Во-вторых, утверждение, что человек — падший грешник, неверно. Существуют тысячи и тысячи великолепных язычников — людей, готовых умереть за жену, ребенка или даже за друга, и история языческих стран полна самоотверженных и героических поступков. Если человек — неудача, то виноват бесконечный Бог, если таковой существует. Возможно ли, что Бог мистера Тальмаджа не смог сделать человека успешным? Согласно Библии, его Бог создал человека, зная, что примерно через полторы тысячи лет ему придется утопить всех его потомков. Почему благой Бог создал человека, о котором знал, что тот будет грешником всю свою жизнь, сделает несчастными сотни тысяч своих ближних и в конце концов будет обречен на вечные страдания? Может ли такой Бог быть благим? Как дьявол мог бы поступить хуже? В-третьих, если Бог бесконечно благ, разве он не настолько же сочувствующ, как Христос? Нужно ли нанимать Христа, чтобы умилостивить существо бесконечного милосердия? Разве Христос более готов принять в свое сердце весь мир, чем его Отец? Лично я не имею ни малейших возражений против того, чтобы кто-либо верил в бесконечно благого и доброго Бога — ни малейших возражений против того, чтобы любой человек поклонялся бесконечно нежному и милосердному Христу — ни малейших возражений против того, чтобы люди проповедовали о рае или о славе будущего состояния — ни малейших. В-четвертых, я возражаю против доктрины двух участей для человеческого рода. Я возражаю против позорной лжи о вечном огне. И все же мистер Тальмадж пытается отравить воображение мужчин, женщин и детей доктриной вечного ада. Вот что он проповедует, взято из «Конституции Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов»: «По декретам Божьим, для проявления его славы, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, а другие — к вечной смерти». Такова доктрина мистера Тальмаджа. Он поклоняется Богу, который проклинает людей «для проявления своей славы», — Богу, который создал людей, зная, что они будут прокляты, — Богу, который проклинает младенцев просто ради того, чтобы повысить свою репутацию среди ангелов. Это Бог мистера Тальмаджа. Такого Бога я ненавижу, презираю и проклинаю. Вопрос: Что мистер Тальмадж думает о человечестве? Каково его мнение о «необращенных»? Как он относится к великим и славным мира сего, которые не стали жертвами его конкретного суеверия? Что он думает о некоторых из лучших людей, которых произвела земля? Ответ: Я скажу вам, как он смотрит на всех них. Прочтите это из его «Исповедания веры»: «Наши прародители, будучи соблазнены хитростью искусителя, согрешили, вкусив запретный плод. Этим грехом они пали от своей первоначальной праведности и общения с Богом и таким образом стали мертвы во грехе и полностью осквернены во всех способностях и частях души и тела; и поскольку они были корнем всего человечества, вина этого греха была вменена, а та же смерть во грехе и испорченная природа переданы всему их потомству. От этой первородной испорченности, вследствие которой мы совершенно не расположены, неспособны и противодействуем всему доброму и полностью склонны ко всему злому, происходят все действительные преступления». Таков взгляд мистера Тальмаджа на человечество. Почему его Бог создал дьявола? Почему он позволил дьяволу искушать Адама и Еву? Почему он оставил невинность и невежество на милость хитрости и злобы? Почему он поместил «древо познания добра и зла» в саду? По какой причине он поставил искушение на пути своих детей? Было ли это по-доброму, было ли это справедливо, было ли это благородно, было ли это достойно благого Бога? Неудивительно, что Христос вложил в свою молитву: «Не введи нас во искушение». В то время, когда Бог сказал Адаму и Еве не есть, почему он не сказал им о существовании Сатаны? Почему они не были предупреждены против змея? Почему Бог не появился непосредственно перед грехом, вместо того чтобы появиться сразу после? Почему он не сыграл роль Спасителя вместо роли детектива? После того как он обнаружил, что Адам и Ева согрешили — зная, что они были тогда полностью развращены, — зная, что все их дети будут развращены, зная, что через полторы тысячи лет ему придется утопить миллионы из них, почему он не позволил Адаму и Еве погибнуть в соответствии с естественным законом, затем убить дьявола и создать новую пару? Когда пришел потоп, почему он не утопил всех? Почему он сохранил для семени то, что было «совершенно и полностью развращено во всех своих частях и способностях»? Если бы Бог утопил Ноя, его сыновей и их семьи, он мог бы тогда создать новую пару и населить мир людьми, не «полностью оскверненными во всех своих способностях и частях души и тела». Иегова ничему не научился на опыте. Он упорствовал в своей первоначальной ошибке. Что бы мы подумали о человеке, который, обнаружив, что поле пшеницы никчемно и что такую пшеницу никогда нельзя вырастить с выгодой, сжег бы все поле, за исключением нескольких снопов, которые он сохранил для семян? Зачем сохранять такие семена? Почему Бог должен был сохранить Ноя, зная, что он был полностью развращен и что он снова наполнит мир позорными людьми — людьми, неспособными на добрый поступок? Он должен был знать в то время, что сохранение Ноя приведет к появлению хананеев, что этих самых хананеев придется убить, что младенцев в колыбелях придется задушить. Почему он создал их? Он знал в то время, что Египет станет результатом спасения Ноя, что египтян придется почти уничтожить, что ему придется убить их первенцев, что ему придется поразить даже их скот болезнями и градом. Он знал также, что египтяне будут угнетать его избранный народ в течение двухсот пятнадцати лет, что они будут наносить удары кнутом по спинам трудящихся. Почему он сохранил Ноя? Ему следовало утопить всех и начать с новой пары. Ему следовало предупредить их против дьявола, и, возможно, ему удалось бы таким образом покрыть мир джентльменами и леди, настоящими мужчинами и настоящими женщинами. Мы знаем, что большинство людей сейчас в мире не являются христианами. Большинство тех, кто слышал Евангелие Христа, отвергли его, и Пресвитерианская церковь говорит нам, что ждет всех этих людей. Это и есть «благая весть великой радости». Давайте посмотрим: «Все человечество через свое падение потеряло общение с Богом, находится под его гневом и проклятием и таким образом стало подвержено всем бедствиям этой жизни, самой смерти и мукам ада во веки веков». Согласно этой благой пресвитерианской доктрине, все, от чего мы страдаем в этом мире, является результатом падения Адама. Младенцы сегодня страдают за преступление прародителей. Не только это; но Бог гневается на нас за то, что сделал Адам. Мы находимся под гневом бесконечного Бога, чьи брови нахмурены вечной ненавистью. Почему Бог должен ненавидеть нас за то, что мы есть то, чем мы являемся и неизбежно должны были быть? Существо, которое создал Бог, — дьявол, — за чью работу Бог несет ответственность, согласно Библии, совершил это горе. Бог по своей собственной свободной воле должен был создать дьявола. Зачем он его создал? Было ли необходимо иметь дьявола на небесах? Бог, обладая бесконечной силой, может, конечно, уничтожить этого дьявола сегодня. Почему он позволяет ему жить? Почему он позволил ему расстроить свои планы? Почему он позволил ему осквернить невинность Эдема? Почему он позволяет ему сейчас вырывать души миллионами из искупительной руки Христа? Согласно Писанию, дьявол всегда был успешен. Он наслаждается собой. Его называют «князем, господствующим в воздухе». У него нет угрызений совести. У него есть чудотворная сила. Всякая чудотворная сила должна исходить от Бога, иначе она просто соответствует природе. Если дьявол может совершить чудо, то только с согласия и при содействии Всемогущего. Находится ли Бог мистера Тальмаджа в партнерстве с дьяволом? Делят ли они прибыль? Нам также говорят в Пресвитерианской церкви — я цитирую их «Исповедание веры», — что «нет греха столь малого, который не заслуживал бы проклятия». И все же мистер Тальмадж говорит нам, что Бог благ, что он полон милосердия и любви. Ребенок девяти или десяти лет совершает грех, и после этого он заслуживает вечного проклятия. Это то, что мистер Тальмадж называет не просто справедливостью, а милосердием; и сочувствующее сердце Христа не тронуто. То же самое существо, которое сказало: «Пустите детей приходить ко Мне», говорит нам, что ребенок за малейший грех заслуживает вечного проклятия. Пресвитерианская церковь говорит нам, что младенцы, так же как и взрослые, чтобы быть спасенными, нуждаются в искуплении кровью Христа и возрождении Святым Духом. Меня обвиняют в том, что я пытаюсь лишить мир утешения этой доктрины. Я преступник, потому что пытаюсь убедить мать, что ее ребенок не заслуживает вечного наказания. Я стою у могил тех, кто «умер в своих грехах», у гробниц «невозрожденных», над прахом людей, которые провели свою жизнь, работая для своих жен и детей, и над священным прахом солдат, которые погибли, защищая флаг и страну, и я говорю их друзьям — я говорю живым, которые любили их, я говорю мужчинам и женщинам, для которых они работали, я говорю детям, которых они воспитали, я говорю стране, за которую они погибли: эти отцы, эти матери, эти жены, эти мужья, эти солдаты не в аду. Вопрос: Мистер Тальмадж настаивает, что Библия научна и что настоящий ученый не видит противоречия между откровением и наукой; что, напротив, они находятся в гармонии. Каково ваше понимание этого вопроса? Ответ: Я не верю, что Библия — научная книга. На самом деле, большинство священников сейчас признают, что она не была написана для преподавания какой-либо науки. Они признают, что первая глава Бытия геологически неверна. Они признают, что Иисус Навин ничего не знал о науке. Они признают, что четвероногие птицы не существовали во времена Моисея. На самом деле, единственный способ, которым они могут избежать ненаучных утверждений Библии, — это утверждать, что авторы просто использовали обычный язык своего времени и использовали его не с намерением преподать какую-либо научную истину, а с целью преподать некую моральную истину. На самом деле, мы обнаруживаем, что моральные истины преподавались во всех частях этого мира. Их преподавали в Индии задолго до того, как жил Моисей; в Египте задолго до того, как родился Авраам; в Китае за тысячи лет до потопа. Их преподавали сотни, тысячи и миллионы людей до того, как был посажен Эдемский сад. Было бы невозможно доказать истинность откровения просто потому, что оно содержит моральные истины. Если бы оно учило безнравственности, было бы абсолютно точно, что это не откровение от бесконечно благого существа. Если бы оно учило морали, это не было бы причиной даже подозревать, что оно имеет божественное происхождение. Но если бы Библия дала нам научные истины; если бы невежественные евреи дали нам истинную теорию нашей солнечной системы; если бы от Моисея мы узнали природу света и тепла; если бы от Иисуса Навина мы узнали что-то об электричестве; если бы малые пророки дали нам расстояния до других планет; если бы орбиты звезд были отмечены варварами того времени, мы могли бы признать, что они должны были быть вдохновлены. Если бы они сказали что-то, опережающее свое время; если бы они сорвали из ночи невежества одну звезду истины, мы могли бы признать претензию на боговдохновенность; но Писания не поднялись выше своего источника, не поднялись выше своих невежественных авторов — выше людей, которые верили в войны на истребление, в многоженство, в наложничество, в рабство и которые учили этим вещам в своих «священных Писаниях». Величайшие люди в научном мире не были и не являются верующими в боговдохновенность Писаний. Не было астронома более великого, чем Лаплас. Нет имени более великого, чем Гумбольдт. Нет живущего ученого, который стоит выше Чарльза Дарвина. Все профессора во всех религиозных колледжах этой страны, собранные вместе, не равнялись бы Чарльзу Дарвину. Все трусливые апологеты космогонии Моисея не значат так много в мире мысли, как Эрнст Геккель. Нет ортодоксального ученого, равного Тиндалю или Гексли. В этой стране нет ни одного, равного Джону Фиске. Я настаиваю, что ведущие люди сегодня в научном мире отвергают догму о боговдохновенности. Они отвергают науку Библии и держат в полном презрении астрономию Иисуса Навина и геологию Моисея. Мистер Тальмадж говорит нам, «что наука — это мальчик, а Откровение — это мужчина». Конечно, как и большинство того, что он говорит, в основном все наоборот. Откровение, так называемое, было мальчиком. Религия была колыбельной колыбели, историей о призраках, рассказанной старухой, Суеверием. Наука — это мужчина. Наука требует доказательств. Наука побуждает нас к исследованию и к тому, чтобы проверять все самим. Большинство профессоров американских колледжей, если бы они не боялись потерять свои места, если бы они не знали, что христиане достаточно плохи сейчас, чтобы отобрать хлеб у них изо рта, сказали бы своим студентам, что Библия — не научная книга. Я признаю, что сказал: 1. Что Библия жестока. 2. Что во многих отрывках она нечиста. 3. Что она противоречива. 4. Что она ненаучна. Позвольте мне теперь доказать эти положения одно за другим. Во-первых. Библия жестока. Я открыл ее наугад, и самая первая глава, которая бросилась мне в глаза, — это шестая глава Первой книги Царств. В девятнадцатом стихе этой главы я нахожу следующее: «И поразил Он жителей Вефсамиса, потому что они заглядывали в ковчег Господень, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек». Вся эта резня произошла из-за того, что некоторые люди заглянули в ящик, который везли на телеге. Было ли это жестоко? Я нахожу также в двадцать четвертой главе Второй книги Царств, что Бог побудил Давида исчислить Израиля и Иуду. Бог вложил ему в сердце провести перепись своего народа, и после этого Давид сказал Иоаву, военачальнику своего войска: «Пройди по всем коленам Израилевым, от Дана до Вирсавии, и исчислите народ, чтобы мне знать число народа». В конце девяти месяцев и двадцати дней Иоав дал число народа царю, и в то время, согласно этой переписи, в Израиле было «восемьсот тысяч мужей сильных, бравшихся за меч», а в Иудее — «пятьсот тысяч мужей», что составило в общей сложности один миллион триста тысяч воинов. В тот момент, когда была проведена эта перепись, гнев Господень возгорелся на Давида, и после этого он послал провидца по имени Гад к Давиду и попросил его выбрать, хочет ли он семь лет голода, или три месяца бежать от своих врагов, или три дня эпидемии. Давид решил, что, поскольку Бог был так милосерден, что дал ему выбор, он будет более милосерден, чем человек, и выбрал эпидемию. Теперь нужно помнить, что грех проведения переписи был совершен не народом, а самим Давидом, вдохновленным Богом, однако народ должен был быть наказан за грех Давида. Итак, когда Давид выбрал эпидемию, Бог немедленно убил «семьдесят тысяч человек, от Дана до Вирсавии». «И когда ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его, Господь пожалел о бедствии и сказал ангелу, истреблявшему народ: Довольно; теперь опусти руку твою». Было ли это жестоко? Почему Бог бесконечного милосердия уничтожил семьдесят тысяч человек? Почему он наполнил свою землю вдовами и сиротами, потому что царь Давид провел перепись? Если он хотел кого-то убить, почему он не убил Давида? Я скажу вам почему. Потому что в то время люди считались собственностью царя. Он убивал людей точно так же, как убивал скот. И все же мне говорят, что Библия — не жестокая книга. В двадцать первой главе Второй книги Царств я нахожу, что во дни Давида был голод три года, и Давид вопросил Господа о причине голода; и Господь сказал ему, что это потому, что Саул умертвил Гаваонитян. Почему Бог не наказал Саула вместо народа? И Давид спросил Гаваонитян, как он должен совершить искупление, и Гаваонитяне ответили, что они не хотят ни серебра, ни золота, но они попросили, чтобы семь сыновей Саула были выданы им, чтобы они могли повесить их перед Господом в Гиве. И Давид согласился на это предложение, и после этого он выдал Гаваонитянам двух сыновей Рицпы, наложницы Саула, и пять сыновей Мелхолы, дочери Саула, и Гаваонитяне повесили всех семерых вместе. И Рицпа, более нежная, чем все они, с женским любящим сердцем держала одинокую стражу у мертвецов, «с начала жатвы, доколе не полились на них воды с неба, и не позволяла птицам небесным касаться их днем, ни зверям полевым ночью». Я хочу знать, вдохновлена ли следующая цитата из пятнадцатой главы Первой книги Царств: «Так говорит Господь Саваоф: Я вспомнил, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта.

Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не пощади его, но предай смерти и мужа и жену, и младенца и грудного ребенка, и вола и овцу, и верблюда и осла». Мы должны помнить, что те, кого он приказал убить, ничего не сделали Израилю. Это было что-то, сделанное их предками сотни лет назад; и все же им приказано убить женщин и детей и даже животных, и никого не щадить. Похоже, что Саул лишь частично выполнил это милосердное повеление Иеговы. Он пощадил жизнь царя. Он «истребил всех людей острием меча», но сохранил в живых лучших овец, волов, откормленных животных и ягнят. Затем Бог сказал Самуилу и сказал ему, что он очень сожалеет, что сделал Саула царем, потому что он не убил всех животных и потому что он пощадил Агага; и Самуил спросил Саула: «Что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу?» Разве истории, подобные этой, рассчитаны на то, чтобы сделать солдат милосердными? Итак, я читаю в шестой главе книги Иисуса Навина о судьбе города Иерихона: «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом. А город и все, что в нем, сожгли огнем». Но нам говорят, что одна семья была спасена Иисусом Навином от общего разрушения: «А Раав блудницу и дом отца ее и всех, кто у нее был, Иисус Навин оставил в живых». Было ли это страшное разрушение актом милосердия? Похоже, что они сохранили деньги своих жертв: «серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня». После всего этого грабежа и резни, кажется, у Иисуса Навина возникло подозрение, что кто-то утаил часть сокровищ. Был проведен обыск, и человек по имени Ахан признался, что согрешил против Господа, что он увидел среди добычи вавилонскую одежду, двести сиклей серебра и золотой слиток весом в пятьдесят сиклей, и что он взял их и спрятал в своем шатре. За это чудовищное преступление, кажется, Господь отказывал евреям в любых победах, пока они не нашли нечестивого преступника. Когда они обнаружили бедного Ахана, «взяли его и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его и овец его, и все, что у него было, и привели их на долину Ахор; и побили их камнями, и сожгли их огнем после того, как побили их камнями». После того как Ахан, его сыновья, дочери и стада были побиты камнями и сожжены до смерти, нам говорят, что «Господь отвратил ярость гнева Своего». И все же настаивают, что этот Бог «милосерден и что милость его над всеми делами его». В восьмой главе этой же книги бесконечный Бог, «творец неба и земли и всего, что в них», сказал своему полководцу Иисусу Навину устроить засаду для города — «устройте засаду против города, позади города; не отходите далеко от города, и будьте все готовы». Он сказал ему напасть, а затем бежать, как будто он был разбит, чтобы жители города могли последовать за ним, и тогда его резервы, которые он спрятал в засаде, могли ворваться в город и поджечь его. Бог Всемогущий спланировал битву. Бог сам расставил ловушку. Вся программа была выполнена. Иисус Навин притворился, что разбит, и побежал, а затем солдаты в засаде поднялись со своих мест, вошли в город и подожгли его. Затем последовала резня. Они «истребили всех жителей Гая», мужчин и девушек, женщин и младенцев, пощадив только их царя до вечера, когда они повесили его на дереве, затем «сняли труп его с дерева и бросили его у входа в ворота, и воздвигли над ним большую груду камней, которая остается до сего дня». Сделав все это, «Иисус Навин построил жертвенник Господу Богу Израилеву и принес всесожжения Господу». Я спрашиваю снова, было ли это жестоко? Снова я спрашиваю, было ли жестоким обращение с Гаваонитянами, когда они пытались заключить мир, но им было отказано, и вместо этого их прокляли; и хотя им позволили жить, все же сделали рабами? Прочтите указ, обрекающий их на рабство: «Теперь же вы прокляты, и никто из вас не освободится от того, чтобы быть рабами и дровосеками и водоносами для дома Бога моего». Возможно ли, как записано в десятой главе книги Иисуса Навина, что Господь принимал участие в этих битвах и сбрасывал большие градины с небесных сводов на врагов израильтян, так что «умерших от градин было больше, нежели тех, которых убили сыны Израилевы мечом»? Возможно ли, что существо бесконечной силы использовало бы ее таким образом, а не в интересах доброты и мира? Я нахожу также в этой же главе, что Иисус Навин взял Македу и поразил ее острием меча, что он истребил всех, кто был в ней, что он не позволил никому остаться. Я нахожу, что он воевал против Ливны и поразил ее острием меча, и истребил всех, кто был в ней, и не позволил никому остаться, и поступил с царем так же, как поступил с царем Иерихона. Я нахожу, что он также расположился лагерем против Лахиса, и что Бог отдал ему этот город, и что он «поразил его острием меча, и всех, кто был в нем», не щадя ни старого, ни молодого, ни беспомощных женщин, ни лепечущих младенцев. Он также победил Горама, царя Газерского, «и поразил его и народ его, доколе не оставил у него никого в живых». Он расположился лагерем против города Еглон и убил каждую душу, которая была в нем, острием меча, точно так же, как он сделал с Лахисом и всеми остальными. Он воевал против Хеврона, «и взял его и поразил его острием меча, и царя его», — и, по-видимому, несколько городов, число которых не названо, были включены в эту резню, ибо Хеврон «и все города его и все, кто был в них», были полностью уничтожены. Затем он вел войну против Давира и взял его, и еще больше неисчислимых городов вместе с ним, и все, кто был в них, разделили ту же ужасную судьбу — он не оставил ни одной живой души. И эта глава ужасов завершается этой песней победы: «Так поразил Иисус Навин всю нагорную землю, и полуденную, и низменную, и равнинную, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев. И поразил их Иисус Навин от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Госен даже до Гаваона. И всех царей сих и землю их взял Иисус Навин за один раз, потому что Господь Бог Израилев сражался за Израиля». Был ли Бог в то время милосерден? Я нахожу также в двадцать первой главе, что многие цари встретились со своими армиями с целью сокрушить Израиль, и Господь сказал Иисусу Навину: «Не бойся их, ибо завтра около сего времени Я предам всех их убитыми пред сынами Израилевыми. Коням их подрежь жилы, а колесницы их сожги огнем». Разве с животными так поступали по повелению милосердного Бога? Иисус Навин захватил Асор и поразил всех, кто был в нем, острием меча, не осталось ни одного дышащего; и он взял все города всех царей, которые взялись за оружие против него, и полностью уничтожил всех их жителей. Он взял скот и добычу как добычу себе и поразил каждого человека острием меча; и не только это, но не оставил ни одного человека дышащим. Я нахожу следующие указания, данные израильтянам, которые вели завоевательную войну. Они находятся в двадцатой главе Второстепенного закона, с десятого по восемнадцатый стихи: «Когда подойдешь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе данью и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча; а жен, и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его, возьми себе; и ешь добычу врагов твоих, которую дал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов сих народов». Из этого видно, что люди могли выбирать между смертью и рабством, при условии, что эти люди жили довольно далеко от израильтян. Теперь давайте посмотрим, как они должны были обращаться с жителями городов, близких к ним: «А из городов сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души. Но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, Хананеев и Ферезеев, Евеев и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой». Этому милосердному Богу никогда не приходило в голову послать миссионеров к этим людям. Он не построил им школ, не научил их алфавиту, не дал им книги; они не были снабжены даже копией Десяти заповедей. Он не сказал «Исправляйтесь», а «Убивайте»; не «Обучайте», а «Уничтожайте». Он не дал им Библии, не построил им церкви, не послал им проповедников. Он знал, когда создавал их, что ему придется их убить. Когда он создавал их, он знал, что они не пригодны для жизни; и все же это бесконечный Бог, который бесконечно милосерден и любит своих детей больше, чем земная мать любит своего младенца. Чтобы узнать, насколько милосерден Бог, прочтите двадцать восьмую главу Второстепенного закона и посмотрите, что он обещает сделать с людьми, которые не соблюдают все его заповеди и все его уставы. Он проклинает их в корзине и в житнице, в плоде их тела, в плоде их земли, в приплоде их волов и овец. Он проклинает их в городе и в поле, при входе и при выходе. Он проклинает их эпидемией, чахоткой, лихорадкой, воспалением, сильным жжением, мечом, засухой, ржавчиной. Он говорит им, что небо будет как медь над их головами, а земля как железо под их ногами; что дождь будет порошком и пылью и сойдет на них и уничтожит их; что они побегут семью путями от своих врагов; что их трупы будут пищей для птиц небесных и зверей земных; что он поразит их проказой египетской, и чесоткой, и паршой, и безумием, и слепотой, и оцепенением; что он заставит их ощупью ходить в полдень; что они будут угнетены и ограблены навсегда; что один обручится с женой, а другой будет иметь ее; что они построят дом и не будут жить в нем; посадят виноградник, а другие будут есть виноград; что их сыновья и дочери будут отданы их врагам; что он сделает их безумными от зрелища их глаз; что он поразит их в коленях и на голенях злой проказой, которую нельзя исцелить, от подошвы ноги до темени; что они будут притчей среди всех народов; что они посеют много семян, а соберут мало; что саранча пожрет их урожай; что они посадят виноградники и не будут пить вина, — что они соберут виноград, но черви съедят его; что они вырастят оливки, но не будут иметь масла; родят сыновей и дочерей, но они пойдут в плен; что все деревья и плоды земли будут пожраны саранчой, и что все эти проклятия будут преследовать их и настигнут их, пока они не будут уничтожены; что они будут рабами своих врагов и будут постоянно в голоде, жажде, наготе и во всем нуждаться. И как будто этого было недостаточно, Господь говорит им, что он приведет против них народ быстрый, как орлы, народ свирепый и дикий, который не окажет милости и не пощадит ни старого, ни молодого, и не оставит им ни хлеба, ни вина, ни масла, ни стад, ни овец; и этот народ будет осаждать их в их городах, пока они не будут доведены до необходимости есть плоть своих собственных сыновей и дочерей; так что мужчины будут есть своих жен и своих детей, а женщины — своих мужей и своих собственных сыновей и дочерей, и своих собственных младенцев. Все эти проклятия Бог произнес на них, если они не будут соблюдать все слова закона, которые были написаны в его книге. Этот же милосердный Бог угрожал, что он наведет на них все болезни Египта — каждую болезнь и каждую язву; что он рассеет их от одного края земли до другого; что они не найдут покоя; что их жизни будут висеть в постоянном сомнении; что поутру они будут говорить: «О, если бы пришел вечер!», а вечером: «О, если бы пришло утро!» и что он в конце концов вернет их в Египет, где они снова будут проданы в рабство. Это проклятие, основа анафемы маранафа; это проклятие, используемое папой римским для предотвращения распространения мысли; это проклятие, используемое даже протестантской церковью; это проклятие, рожденное варварством и бесконечной жестокостью, теперь, как говорят, исходит из уст бесконечно милосердного Бога. Можно было бы предположить, что Иегова сошел с ума; что он разделил свое царство, как Лир, и из тьмы безумия обрушил свои проклятия на мир. Чтобы не было сомнений в милосердии Иеговы, прочтите тринадцатую главу Второстепенного закона: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить иным богам, которых не знал ты и отцы твои; * * * не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; но предай его смерти; рука твоя должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, а потом руки всего народа; и побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа Бога твоего». Это, по словам мистера Тальмаджа, есть заповедь бесконечного Бога. По его словам, Бог приказал человеку убить своего собственного сына, свою собственную жену, своего собственного брата, свою собственную дочь, если они осмелились даже предложить поклонение какому-либо другому Богу, кроме Иеговы. Что касается меня, то невозможно не презирать такого Бога — Бога, который не хочет, чтобы кто-то поклонялся тому, чему он должен. Никто не может контролировать свое восхищение, и если дикарь на восходе солнца падает на колени и воздает почести великому свету Востока, он не может с этим поделать. Если он поклоняется луне, он не может с этим поделать. Если он поклоняется огню, это потому, что он не может контролировать свой собственный дух. Картина красива для меня вопреки самому себе. Статуя заставляет мой мозг аплодировать. Поклонение солнцу было чрезвычайно естественной религией, и почему мужчина или женщина должны быть уничтожены за то, что преклонили колени у очага мира? Неудивительно, что этот же Бог в самой следующей главе Второстепенного закона после процитированной говорит своему избранному народу: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святый у Господа Бога твоего». Какое смешение бессердечия и бережливости — религия меча и торговли! В седьмой главе Второстепенного закона Иегова дает свою собственную характеристику. Он говорит израильтянам, что есть семь народов, больших и могущественнее их, но что он предаст их в руки своего избранного народа и что они поразят их и полностью уничтожат; и, имея некоторое опасение, что капля жалости может остаться в еврейском сердце, он говорит: «Не вступай с ними в союз и не щади их. * * * Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, истребляя их: Он не замедлит, ненавидящему Его воздаст в лице его». Это описание, которое милосердный, долготерпеливый Иегова дает сам себе. Итак, он обещает великое процветание евреям, если они только будут соблюдать его заповеди, и говорит: «И отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя. И истребишь все народы, которые Господь Бог твой дает тебе: да не пощадит их глаз твой». При непосредственном правлении Иеговы милосердие было преступлением. Согласно закону Божьему, жалость была слабостью, нежность была изменой, доброта была богохульством, в то время как ненависть и резня были добродетелями. Во второй главе Второстепенного закона мы находим еще один отчет, стремящийся доказать, что Иегова — милосердный Бог. Мы находим, что Сигон, царь Есевонский, не хотел позволить евреям пройти мимо него, и причина, данная в том, что «Господь Бог твой ожесточил дух его и сделал сердце его упорным, чтобы предать его в руку» евреев. Сигон, чье сердце было ожесточено Богом, выступил против избранного народа, и Бог предал его им, и «поразили его и сыновей его и весь народ его, и взяли все города его, и истребили всех мужчин и женщин и детей в каждом городе: никого не оставили в живых». И в этой же главе этот же Бог обещает, что ужас и страх перед его избранным народом должны быть «на всех народах под всем небом», и что «они должны трепетать и быть в мучении из-за» евреев. Прочтите тридцать первую главу Чисел и посмотрите, как были убиты Мадианитяне. Вы обнаружите, что «сыны Израилевы взяли в плен женщин Мадиамских и детей их», что они взяли «весь скот их и все стада их и все имение их», что они убили всех мужчин и сожгли все их города и замки огнем, что они привели пленных и добычу к Моисею и Елеазару священнику; что Моисей разгневался на военачальников своего войска за то, что они оставили всех женщин в живых, и после этого был отдан этот приказ: «Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя». После этого Бог сам говорил с Моисеем и сказал: «Сочти добычу пленных, от человека до скота, ты и Елеазар священник * * * и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом, и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота; возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу * * * а из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей и из скота, и отдай их левитам. * * * И сделал Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь». Похоже, что они взяли шестьсот семьдесят пять тысяч овец, семьдесят две тысячи волов, шестьдесят одну тысячу ослов и тридцать две тысячи девочек и девственниц. И похоже, согласно сороковому стиху, что дань Господа из девственниц была тридцать две, — остальные были отданы солдатам и обществу Господню. Было ли когда-либо записано что-то более позорное в анналах варварства? И все же нам говорят, что Библия — вдохновенная книга, что это не жестокая книга и что Иегова — существо бесконечного милосердия. В двадцать пятой главе Чисел мы находим, что израильтяне присоединились к Ваал-Фегору, и после этого гнев Господень возгорелся на них, как обычно.

Ни одно существо никогда не теряло самообладание чаще, чем этот Иегова. По этому конкретному случаю «Господь сказал Моисею: Возьми всех начальников народа и повесь их пред Господом на солнце, чтобы отвратился от Израиля яростный гнев Господень». И после этого «Моисей сказал судьям Израилевым: Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору». Как только эти люди были убиты, и их головы повешены перед Господом на солнце, и ужасное двойное убийство слишком милосердного израильтянина и Мадиамской женщины было совершено Финеесом, сыном Елеазара, «прекратилось поражение сынов Израилевых». Умерло двадцать четыре тысячи. После этого «Господь говорил Моисею и сказал» — и это очень милосердная заповедь — «Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их». В двадцать первой главе Чисел есть еще доказательства того, что Бог милосерден и сострадателен. Сыны Израилевы пали духом. Они так долго блуждали в пустыне, что наконец закричали: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». Конечно, они были голодны и испытывали жажду. Кто бы не жаловался при подобных обстоятельствах? И все же из-за этой жалобы Бог бесконечной нежности и сострадания послал среди них змеев, и эти змеи кусали их — кусали щеки детей, груди девушек и иссохшие лица стариков. Почему Бог сделал бы такую позорную вещь? Почему он не накормил их лучше как лидер этого народа, своих избранных детей? Конечно, бесконечный Бог имел силу утолить их голод и утолить их жажду. Тот, кто затопил мир водой, конечно, мог бы создать несколько ручьев, прохладных и журчащих, чтобы следовать за своим избранным народом во всех их странствиях. Он мог бы снабдить их чудесной пищей. Как повезло евреям, что Иегова не был мстительным, что он был так медлен на гнев, так терпелив, так легко доволен. Что бы они делали, если бы он был требовательным, легко раздражительным, мстительным, жестоким или кровожадным? В шестнадцатой главе Чисел дается отчет о восстании. Похоже, что Корей, Дафан и Авирон устали от Моисея и Аарона. Они думали, что священники берут на себя слишком много. Поэтому Моисей сказал им, чтобы двести пятьдесят их людей принесли свои кадильницы и положили в них фимиам перед Господом и встали у дверей скинии собрания с Моисеем и Аароном. Когда это было сделано, Господь явился и сказал Моисею и Аарону отделиться от народа, чтобы он мог истребить их всех в одно мгновение. Моисей и Аарон, имея немного сострадания, умоляли Бога не убивать всех. Народ был затем разделен, и Дафан и Авирон вышли и встали у дверей своих шатров со своими женами, сыновьями и маленькими детьми. И Моисей сказал: «Из сего узнаете, что Господь послал меня делать все сии дела, а не по своей воле я делал сие. Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их участь всех людей, то не Господь послал меня. А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то узнаете, что люди сии раздражили Господа». В тот момент, когда он перестал говорить, «земля под ними разверзлась; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они и все, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества». Это, по словам мистера Тальмаджа, был акт чрезвычайно милосердного Бога, побуждаемый бесконечной добротой и движимый вечной жалостью. Что бы он сделал, если бы действовал из мотивов мести? Что бы он сделал, если бы был безжалостно жестоким и злым? В дополнение к тем, кого поглотила земля, двести пятьдесят человек, которые предлагали фимиам, были поглощены «огнем, который вышел от Господа». И не только это, но тот же милосердный Иегова хотел истребить весь народ, и он истребил бы их всех, если бы Моисей не убедил Аарона взять кадильницу и положить в нее огонь с жертвенника курения и быстро пойти к обществу и совершить искупление за них. Он был недостаточно быстр. Поражение уже началось; и прежде чем он смог доставить кадильницы и фимиам среди народа, четырнадцать тысяч семьсот человек умерли от поражения. Сколько еще могло бы умереть, если бы Иегова не был так медлен на гнев и так милосерден и нежен к своим детям, мы имеем