«Работы Роберта Г. Ингерсолла, том 4: Лекции»

Я благодарю честных мужчин и женщин, которые выражали свои искренние мысли, которые были верны себе и сохранили правдивость своих душ.

Я благодарю мыслителей Греции и Рима, Зенона и Эпикура, Цицерона и Лукреция. Я благодарю Бруно, самого храброго, и Спинозу, самого тонкого из людей.

Я благодарю Вольтера, чья мысль зажгла пламя в мозгу человека, отперла двери темниц суеверия и даровала свободу многим миллионам своих ближних. Вольтер — имя, которое излучает свет. Вольтер — звезда, которую тьма суеверия не может погасить.

Я благодарю великих поэтов — драматургов. Я благодарю Гомера и Эсхила, и я благодарю Шекспира превыше всех их. Я благодарю Бернса за биение сердца, которое он превратил в песни, за его лирику пламени. Я благодарю Шелли за его «Жаворонка», Китса за его «Оду греческой вазе» и Байрона за его «Шильонского узника». Я благодарю великих романистов. Я благодарю великих скульпторов. Я благодарю неизвестного человека, который вылепил и высек Венеру Милосскую. Я благодарю великих художников. Я благодарю Рембрандта и Коро. Я благодарю всех, кто украшал, обогащал и облагораживал жизнь — всех, кто создал великие, благородные, героические и художественные идеалы.

Я благодарю государственных деятелей, которые сохранили права человека. Я благодарю Пейна, чей гений посеял семена независимости в сердцах 76-го года. Я благодарю Джефферсона, чьи могучие слова о свободе совершили кругосветное путешествие. Я благодарю основателей, защитников, спасителей Республики. Я благодарю Эрикссона, величайшего механика своего века, за «Монитор». Я благодарю Линкольна за Прокламацию. Я благодарю Гранта за его победы и огромное воинство, которое сражалось за правду — за свободу человека. Я благодарю их всех — живых и мертвых.

Я благодарю великих ученых — тех, кто достиг фундамента, коренной породы — кто строил на фактах — великих ученых, в присутствии которых теологи выглядят глупо и чувствуют себя злобно.

Ученые никогда не преследовали, никогда не заключали в тюрьмы своих ближних. Они не ковали цепей, не строили темниц, не воздвигали эшафотов — не рвали плоть раскаленными щипцами — не вывихивали суставы на дыбах — не дробили кости в железных сапогах — не выкалывали глаз — не вырывали языков и не зажигали костров. Они не притворялись вдохновенными — не претендовали на то, чтобы быть пророками или святыми, или быть рожденными свыше. Они были просто умными и честными людьми. Они не прибегали к силе или страху. Они не рассматривали людей как рабов, которыми нужно управлять с помощью пыток, кнута и цепей, ни как детей, которых нужно обманывать иллюзиями, качать в колыбели идиотского вероучения и убаюкивать колыбельной лжи.

Они не ранили — они исцеляли. Они не убивали — они продлевали жизнь. Они не порабощали — они разбивали цепи и делали людей свободными. Они посеяли семена знаний, и многие миллионы пожали, пожинают и будут пожинать урожай радости.

Я благодарю Гумбольдта, Гельмгольца, Геккеля и Бюхнера. Я благодарю Ламарка и Дарвина — Дарвина, который произвел революцию в мышлении интеллектуального мира. Я благодарю Хаксли и Спенсера. Я благодарю ученых, всех до одного.

Я благодарю героев, разрушителей предрассудков и страха — низвергателей диких богов — гасителей вечного огня ненависти — героев, разрушителей цепей — основателей свободных государств — создателей справедливых законов — героев, которые сражались и пали на бесчисленных полях — героев, чьи темницы стали святынями — героев, чья кровь сделала эшафоты священными — героев, апостолов разума, учеников истины, солдат свободы — героев, которые высоко держали святой факел и наполнили мир светом.

Всем сердцем я благодарю их всех.

СВЕТСКАЯ ПРОПОВЕДЬ.

ДАМЫ И ГОСПОДА: В величайшей трагедии, когда-либо написанной человеком, — в четвертой сцене третьего акта — есть лучшая молитва, которую я когда-либо читал; и когда я говорю «величайшая трагедия», все, кто знаком с Шекспиром, поймут, что я имею в виду «Короля Лира». После того как он побывал в степи, затронутый безумием, внезапно придя к месту укрытия, он говорит:

И эта молитва — мой текст:

Это одна из самых благородных молитв, когда-либо слетавших с человеческих уст. Если ни у кого не будет слишком много, у каждого будет достаточно!

Я намерен сказать несколько слов о предметах, которые близки нам всем и в которых каждый человек должен быть заинтересован — а если он не заинтересован, возможно, его жена будет, возможно, его сироты будут; и я хотел бы видеть этот мир, наконец, таким, чтобы человек мог умереть и не чувствовать, что он оставил свою жену и детей добычей жадности, алчности или жестокости человечества. Есть что-то неправильное в правительстве, где те, кто делает больше всего, имеют меньше всего. Есть что-то неправильное, когда честность носит лохмотья, а мошенничество — мантию; когда любящие, нежные едят корку, в то время как гнусные сидят на пирах. Я не могу сделать многого, но я могу, по крайней мере, сочувствовать тем, кто страдает. Есть одна вещь, которую мы должны помнить с самого начала, и если я смогу научить вас этому сегодня вечером — если вы этого еще не знаете, — я буду считать те несколько слов, которые я, возможно, скажу, удивительным успехом.

Я хочу, чтобы вы помнили, что каждый человек таков, каким он должен быть. Я хочу, чтобы вы выбросили из своих голов старую чепуху о «свободе воли»; и тогда у вас будет милосердие ко всему человеческому роду. Когда вы узнаете, что они не несут ответственности за свои наклонности, не больше, чем за свой рост; не несут ответственности за свои поступки, не больше, чем за свои сны; когда вы наконец поймете философию, что все существует как результат эффективной причины, и что самая легкая фантазия, которая когда-либо трепетала своими раскрашенными крыльями на горизонте надежды, была так же неизбежно произведена, как планета, которая на своей орбите вращается вокруг солнца, — когда вы поймете это, я верю, у вас будет милосердие ко всему человечеству — включая даже самих себя.

Богатство — это не преступление; бедность — это не добродетель, хотя добродетельные, как правило, были бедны. Есть только одно благо, и это человеческое счастье; и мудр лишь тот, кто делает счастливыми себя и других.

Я всю жизнь слышал о самоотречении. Не было ничего более идиотского, чем это. Ни один человек, который поступает правильно, не практикует самоотречение. Поступать правильно — это бутон, цветок и плод мудрости. Поступать правильно всегда должно диктоваться высочайшим возможным эгоизмом и самым совершенным великодушием. Никто не практикует самоотречение, если только он не поступает неправильно. Нанести вред самому себе — это акт самоотречения. Тот, кто отказывает в справедливости другому, отказывает в ней самому себе. Сажать семена, которые вечно будут приносить плод радости, — это не акт самоотречения. Так что эта идея делать добро другим только ради них самих абсурдна. Вы хотите делать это не просто ради них, но и ради себя; потому что совершенно цивилизованный человек никогда не может быть совершенно счастлив, пока во Вселенной есть хоть одно несчастное существо.

Давайте сделаем еще один шаг. Варварский мир должен был быть вознагражден в каком-то другом мире за разумные действия в этом. Им обещали награды в другом мире, если они проявят достаточно самоотречения, чтобы быть добродетельными в этом. Если они откажутся от удовольствий воровства и убийства; если они откажутся от острых ощущений и блаженства подлости здесь, они будут вознаграждены в будущем за это самоотречение. У меня прямо противоположная идея. Поступайте правильно, не для того, чтобы отказывать себе в чем-то, а потому, что вы любите себя и потому, что вы любите других. Будьте великодушны, потому что это лучше для вас. Будьте справедливы, потому что любой другой путь — это самоубийство души. Тот, кто поступает неправильно, мучает себя, и когда он пожнет этот урожай, он обнаружит, что не практиковал самоотречение, когда поступал правильно.

Если вы хотите быть счастливы сами, если вы по-настоящему цивилизованны, вы хотите, чтобы другие были счастливы. Каждый человек должен, в меру своих способностей, увеличивать счастье человечества по той причине, что это увеличит его собственное. Никто не может быть по-настоящему процветающим, если те, с кем он живет, не разделяют солнечный свет и радость.

Первое, что человек хочет знать и в чем хочет быть уверен, — это когда у него достаточно. Большинство людей воображают, что богатые на небесах, но, как правило, это лишь позолоченный ад. В городе Нью-Йорке нет человека с достаточным гением, с достаточным мозгом, чтобы владеть пятью миллионами долларов. Почему? Деньги будут владеть им. Он становится ключом к сейфу. Эти деньги будут поднимать его на рассвете; эти деньги будут отделять его от друзей; эти деньги будут наполнять его сердце страхом; эти деньги будут красть у его дней солнечный свет, а у ночей — приятные сны. Он не может владеть ими. Он становится собственностью этих денег. И он продолжает делать больше. Зачем? Он не знает. Это становится своего рода безумием. Никто не счастливее во дворце, чем в хижине. Я люблю видеть бревенчатый дом. В моем сознании он всегда ассоциируется с чистым, неподдельным счастьем. Это единственный дом в мире, который выглядит так, будто на нем нет ипотеки. Кажется, что там можно провести долгие, спокойные осенние дни; воздух наполнен безмятежностью; никаких проблем, никаких мыслей о векселях, о процентах — ничего подобного; просто дышать свободным воздухом, наблюдая за мальвами, слушая птиц и музыку родника, который приходит как поэма из земли.

Безумие — получать больше, чем тебе нужно. Представьте человека в этом городе, умного человека, скажем, с двумя или тремя миллионами пальто, восемью или десятью миллионами шляп, огромными складами, полными обуви, миллиардами галстуков, и представьте, что этот человек встает в четыре часа утра, под дождем, снегом и слякотью, работая как собака весь день, чтобы получить еще один галстук! Разве это не то же самое, что делает сегодня человек с двадцатью или тридцатью миллионами, или с пятью миллионами? Изнашивает свою жизнь, чтобы кто-то мог сказать: «Как он богат!» Что он может сделать с излишком? Ничего. Может ли он его съесть? Нет. Завести друзей? Нет. Купить лесть и ложь? Да. Заставить всех своих бедных родственников ненавидеть его? Да. А потом, какое беспокойство! Раздраженный, нервный, измученный, пока его бедный маленький мозг не воспалится, и вы увидите в утренней газете: «Умер от апоплексии». Этот человек наконец начал беспокоиться из страха, что у него не хватит галстуков, чтобы продержаться до конца.

Поэтому мы должны учить наших детей, что огромное богатство — это проклятие. Огромное богатство — мать преступности. С другой стороны — нищие. И позвольте мне спросить сегодня вечером: должен ли мир вечно оставаться таким, каким он был, когда Лир произносил свою молитву? Должен ли он всегда оставаться таким, как сейчас? Я надеюсь, что нет. Всегда ли будут миллионы, чьи губы белы от голода? Должна ли иссохшая ладонь всегда быть протянута, выпрашивая милостыню у каменного сердца респектабельной благотворительности? Должен ли каждый человек, садящийся за приличный обед, всегда думать о голодающих? Должен ли каждый, сидящий у очага, думать о какой-нибудь бедной матери с ребенком, прижатым к груди, дрожащим в бурю? Я надеюсь, что нет. Должны ли богатые всегда быть отделены от бедных — не только на деле, но и в чувствах? И это разделение растет все больше и больше с каждым днем. Пропасть между Лазарем и богачом расширяется с каждым годом, только их позиции изменились — Лазарь в аду, и он думает, что богач на лоне Авраама.

И есть одна вещь, которая помогает расширить эту пропасть. Почти в каждом городе Соединенных Штатов вы найдете модную часть и бедную часть. Бедные ничего не знают о модной части, кроме внешнего блеска; и когда они проходят мимо дворцов, это ядовитое растение, называемое завистью, прорастает и растет в их бедных сердцах. Богатые ничего не знают о бедных, кроме нищеты, лохмотьев и убожества, и того, что они читают в полицейских протоколах, и они говорят: «Слава Богу, мы не такие, как эти люди!» Их сердца наполнены презрением и пренебрежением, а сердца других — завистью и ненавистью. Должен быть найден какой-то способ для богатых и бедных познакомиться. Бедные не знают, как много хорошо одетых людей сочувствуют им, а богатые не знают, как много благородных сердец бьется под лохмотьями. Если мы когда-нибудь сможем познакомить любящих бедных с сочувствующими богатыми, этот вопрос будет почти решен.

Они разделены еще сотней других способов. Если что-то и должно объединять человечество, так это общая вера. В католических странах она действительно оказывает смягчающее влияние как на богатых, так и на бедных. Они верят в одно и то же. Так же и в мусульманских странах: они могут преклонить колени в одной мечети и молиться одному и тому же Богу. Но как обстоят дела у нас? Церковь не свободна. В бархатных креслах нет места для тех, кто одет в вельвет. Бедность не чувствует себя там как дома, и следствием этого является то, что богатые и бедные остаются разделенными даже своей религией. Я не говорю ничего против религии. Я сейчас не об этом; но я бы больше ценил любую религию, если бы она хотя бы один день в неделю или один час в году позволяла богатству пожать руку бедности и испытать, пусть даже на мгновение, трепет искренней дружбы.

В старые времена, в варварском быту, прокормиться было делом простым. Немного охоты, немного рыбалки, собрать немного плодов, выкопать коренья — все просто; и все они были почти равны, и неудач было сравнительно меньше. Жизнь наконец стала сложной. Все пути заполнены людьми, борющимися за достижение одного и того же:

Борьба так тяжела. И именно по мере того, как мы поднимались по лестнице бытия, процент неудач возрастал. Дело в том, что не все люди способны обеспечить себе жизнь. У них недостаточно хитрости, недостаточно интеллекта, недостаточно мускулов — они недостаточно сильны. Они слишком великодушны или слишком небрежны; а кроме того, некоторые люди, кажется, обладают тем, что называют «невезением» — то есть, когда что-то падает, они оказываются под этим; когда случается что-то плохое, это случается с ними.

А теперь появилась еще одна беда. По мере того как жизнь становится сложной и каждый пытается достичь определенных целей, вся изобретательность мозга направлена на то, чтобы добраться туда более коротким путем, и, как следствие, это стало веком изобретений. Были изобретены мириады машин — каждая из них для того, чтобы сберечь труд. Если бы эти машины помогали рабочему, каким благом они были бы!

Но рабочий не владеет машиной; машина владеет им. Вот в чем беда. В старые времена, даже когда я был мальчиком, вы знаете, как это было в маленьких городках. Был сапожник — двое из них, портной или двое, кузнец, колесник. Я помню, как выглядели эти мастерские. Я часто заходил в кузницу по вечерам, забирался на горн и слушал, как они говорят о подковке лошадей. Сколько вечеров я видел, как летят искры, и слышал рассказанные истории. В те дни было много человеческого! Всех знали. Если времена становились тяжелыми, бедные маленькие сапожники зарабатывали на жизнь починкой, набойкой подметок, выпрямлением каблуков. То же самое с кузнецом; то же самое с портным. Они могли получить кредит — им не нужно было платить до следующего января, а если они не могли заплатить и тогда, они брали еще год, и они были вполне счастливы. Теперь один человек — не сапожник. Есть огромное здание — машины на несколько сотен тысяч долларов, три или четыре тысячи человек — ни одного мастера во всем здании. Один пришивает ремешки, другой смазывает машины, вырезает подошвы, натирает воском нитки. И каков результат? Когда машины останавливаются, три тысячи человек остаются без работы. Кредит исчезает. Затем приходят нужда и голод, и если у них случается смерть маленького ребенка, им потребовались бы годы, чтобы накопить достаточно заработка, чтобы оплатить расходы на погребение этого маленького священного кусочка плоти. И все же с помощью этой техники мы можем производить достаточно, чтобы наводнить мир. Благодаря изобретениям в сельскохозяйственной технике Соединенные Штаты могут прокормить все рты на земле. Нет такой вещи, которую использует человек, которую нельзя было бы мгновенно перепроизвести до такой степени, что она станет почти бесполезной; и все же, при всем этом производстве, при всей этой способности создавать, миллионы и миллионы находятся в крайней нужде. Житницы ломятся, а голод заглядывает в двери бедняков! Миллионы всего, и все же миллионы нуждаются во всем и по сути не имеют ничего!

Значит, здесь что-то не так. Мы вступили в этот спор между машинами и людьми, и если расточительство не будет идти в ногу с изобретательностью, это станет самым ужасным вопросом, который когда-либо решал человек. Я говорю вам сегодня вечером, что об этих вещах стоит подумать. Ничто, что касается будущего нашей расы, ничто, что касается счастья нас самих или наших детей, не должно оставаться вне нашего внимания. Мы должны думать об этих вещах — обязаны думать о них — и мы должны стремиться к тому, чтобы справедливость в конечном итоге восторжествовала между человеком и человеком.

Мои симпатии на стороне бедных. Мои симпатии на стороне рабочих Соединенных Штатов. Поймите меня правильно. Я не анархист. Анархия — это реакция на тиранию. Я не социалист. Я не коммунист. Я индивидуалист. Я не верю в тиранию правительства, но я верю в справедливость между человеком и человеком.

Каково же лекарство? Или о чем мы можем думать — ибо не воображайте, что я думаю, будто знаю. Это огромный, почти бесконечный вопрос, и все, что мы можем сделать, — это гадать. Вы много слышали в последнее время о земельном вопросе. Позвольте мне сказать пару слов об этом. Во-первых, я не хочу отнимать, и я бы не стал отнимать ни дюйма земли у любого человеческого существа, если она ему принадлежит. Если мы когда-нибудь заберем ее, мы должны заплатить за нее — конфисковать и забрать — не грабьте никого. Всякий раз, когда кто-то выступает за справедливость, используя грабеж как средство, я подозреваю его.

Никому не должно быть позволено владеть землей, которую он не использует. Все это знают — мне все равно, есть ли у него тысячи или миллионы. Я владел большим количеством земли, но я знаю так же хорошо, как знаю то, что я жив, что мне не должны позволять иметь ее, если я ее не использую. И почему? Разве вы не знаете, что если бы люди могли разливать воздух в бутылки, они бы это делали? Разве вы не знаете, что существовала бы Американская ассоциация по розливу воздуха? И разве вы не знаете, что они позволили бы тысячам и миллионам умереть от нехватки дыхания, если бы те не могли заплатить за воздух? Я никого не виню. Я просто рассказываю, как это бывает. Итак, земля принадлежит детям Природы. Природа приглашает в этот мир каждого рожденного младенца. И что бы вы подумали обо мне, например, сегодня вечером, если бы я пригласил вас сюда — никто не брал с вас ничего, но вы были приглашены — и когда вы пришли сюда, вы обнаружили бы одного человека, претендующего на то, чтобы занять сто мест, другого пятьдесят, а третьего семьдесят пять, и вследствие этого вы были бы вынуждены стоять — что бы вы подумали о таком приглашении? Мне кажется, что каждый ребенок Природы имеет право на свою долю земли и что он не должен быть вынужден выпрашивать привилегию обрабатывать почву у младенца, который случайно родился раньше него. И почему я это говорю? Потому что в наших интересах не иметь нескольких лендлордов и миллионов арендаторов.

Доходный дом — враг скромности, враг добродетели, враг патриотизма.

Дом — это место, где растут добродетели. Я хотел бы видеть закон таким, чтобы каждый дом, в небольшом размере, был свободен не только от продажи за долги, но и был абсолютно свободен от налогообложения, чтобы каждый человек мог иметь дом. Тогда у нас будет нация патриотов.

Теперь предположим, что каждый человек мог бы иметь всю землю, которую он способен купить. Вандербильты могли бы сегодня купить всю землю, которая находится на фермах в штате Огайо — каждый фут ее. Было бы в интересах этого штата иметь нескольких лендлордов и четыре или пять миллионов крепостных? Поэтому я выступаю за закон, который в конечном итоге должен быть осуществлен — не путем грабежа, а путем компенсации, в соответствии с правом, как называют его юристы, принудительного отчуждения — чтобы никому не было позволено владеть большим количеством земли, чем он использует. Я не виню этих богатых людей за то, что они богаты. Я жалею большинство из них. Я предпочел бы быть бедным, с крупицей сострадания в сердце, чем быть богатым, как все рудники земли, и не иметь этого маленького цветка жалости в своей груди. Я не понимаю, как человек может иметь сотни миллионов и каждый день проходить мимо людей, которым нечего есть. Я этого не понимаю. Возможно, я сам был бы таким же. В деньгах есть что-то, что иссушает источники привязанности, и, вероятно, дело в следующем: как только человек получает деньги, так много людей пытаются отобрать их у него, что через некоторое время он начинает рассматривать весь человеческий род как своего врага, и он обычно думает, что они тоже могли бы быть богатыми, если бы только занимались делом, как он. Поймите, я не виню этих людей. В нас всех много человеческого. Вы помните историю о человеке, который выступил с речью на социалистическом собрании и закончил ее словами: «Слава Богу, я не монополист», но, опускаясь на свое место, добавил: «Но хотел бы я, Господи, чтобы я им был!» Мы должны помнить, что эти богатые люди порождены самой системой. Не вините их. Вините систему!

Правительство предоставило определенные привилегии немногим, якобы для блага многих; и всякий раз, когда этот дар не идет на пользу многим, он должен быть отобран у немногих — не силой, не грабежом, а путем справедливой оценки стоимости этой собственности и выплаты им ее стоимости; потому что все должно делаться в соответствии с законом и порядком.

Какое же тогда есть лекарство? Во-первых, великое оружие в этой стране — избирательный бюллетень. Каждый избиратель — суверен. Здесь беднейший равен богатейшему. Его голос будет значить столько же, как если бы рука, опустившая его, контролировала миллионы. Бедные составляют большинство в этой стране. Если есть какой-то закон, который их угнетает, это их вина. Они следовали за дудкой и барабаном какой-то партии. Они были введены в заблуждение другими. Ни один человек не должен идти ни на шаг с партией — неважно, если эта партия составляет половину мира и в ней состоят величайшие умы земли — если только эта партия не идет его путем. Ни один честный человек никогда не должен поворачивать назад, чтобы присоединиться к чему-либо. Если оно догонит его — хорошо. Если ему нужно немного поторопиться, чтобы успеть к нему — хорошо. Но не идите с тем, что не идет вашим путем; неважно, называют ли они это республиканской, демократической или прогрессивной демократией — не идите с этим, если оно не идет вашим путем.

Избирательный бюллетень — это сила. Закон должен урегулировать многие из этих вопросов между капиталом и трудом. Но я ожидаю, что наибольшее благо придет от цивилизации, от роста чувства справедливости; ибо я говорю вам сегодня вечером, цивилизованный человек никогда не захочет получить что-либо дешевле, чем оно стоит — цивилизованный человек, когда он продает вещь, никогда не захочет получить больше, чем она стоит — по-настоящему и искренне цивилизованный человек предпочел бы быть обманутым, чем обмануть. И все же в Соединенных Штатах, какими бы хорошими мы ни были, почти каждый хочет получить все немного дешевле, чем оно стоит, а человек, который продает ему это, хочет получить немного больше, чем оно стоит; и это порождает мошенничество с обеих сторон. С этим нужно покончить. Есть один шаг к этому, который мы сделаем: мы в конечном итоге скажем, что человеческая плоть, человеческий труд не должны полностью зависеть от «спроса и предложения». Это бесконечно жестоко. Каждый человек должен давать другому в соответствии со своей способностью давать — и достаточно, чтобы тот мог обеспечить себе жизнь и отложить что-то на зиму старости.

Поезжайте в Англию. Они называют ее цивилизованной страной. Это не так. Она никогда ею не была. Боюсь, она никогда ею не будет. Поезжайте в Лондон, величайший город этого мира, где больше всего богатства — величайшие сверкающие груды золота. И все же каждый шестой в этом городе умирает в больнице, работном доме или тюрьме. Это лучшее, что мы когда-либо узнаем? Это последнее слово, которое может сказать цивилизация? Посмотрите на женщин в этом городе, шьющих ради пропитания, делающих плащи менее чем за сорок пять центов, которые продаются за 45 долларов! Прямо здесь — здесь, среди всех дворцов, среди тысяч миллионов собственности — здесь! Это все, что может сделать цивилизация? Должна ли бедная женщина содержать себя, или своего ребенка, или своих детей таким трудом и с такой оплатой — и мы называем себя цивилизованными?

Вы когда-нибудь читали это замечательное стихотворение о швее? Позвольте мне прочитать вам последний куплет:

Я не могу назвать это цивилизацией. В этом мире должно быть что-то более близкое к справедливому разделу.

Вы никогда не добьетесь этого забастовками. Никогда. Первая забастовка, которая станет большим успехом, будет последней, потому что люди, верящие в закон и порядок, подавят бастующих. Забастовка — не лекарство. Бойкот — не лекарство. Грубая сила — не лекарство. Эти вопросы должны решаться разумом, откровенностью, интеллектом, добротой; и ничто в этом мире не решается окончательно, если в его основе не лежит справедливость и если оно не защищено глубоким убеждением человеческого разума.

Это не страна для анархии, не страна для коммунизма, не страна для социалиста. Почему? Потому что политическая власть разделена поровну. Какая еще причина? Речь свободна. Какая еще? Пресса не стеснена. И это все, о чем когда-либо должен просить правый человек — свободная пресса, свободная речь и защита личности. Этого достаточно. Это все, о чем я прошу. В такой стране, как Россия, где каждый рот — это Бастилия, а каждый язык — осужденный, может быть, есть какое-то оправдание. Там, где благороднейшие и лучшие сосланы в Сибирь, может быть причина для нигилиста. В стране, где никому не позволено подавать петиции о возмещении ущерба, есть причина, но не здесь. Это — что бы вы ни говорили против него — это лучшее правительство, когда-либо основанное человеческим родом! Говорите что хотите о партиях, говорите что хотите о нечестности, самый священный флаг, который когда-либо целовал воздух, — наш!

Всего несколько лет назад в моральном отношении мы были низким народом — до того, как отменили рабство — но теперь, когда нет цепей, кроме цепей обычая, когда у каждого человека есть возможность, это величайшее правительство на земле. В Соединенных Штатах сегодня едва ли найдется человек, имеющий хоть какое-то значение, чей голос кто-либо хочет услышать, который не был бы вскормлен любящей грудью бедности. Посмотрите на детей богатых. Боже мой, какое наказание за то, что ты богат! Поэтому, что бы ни случилось, пусть каждый человек скажет, что это правительство и эта форма правления должны устоять.

«Но», — говорят некоторые, — «эти рабочие опасны». Я это отрицаю. Мы все в их власти. Они управляют всеми поездами. Наши жизни почти каждый день в их руках. Они работают во всех наших домах. Они выполняют работу этого мира. Мы все в их власти, и все же они не совершают больше преступлений, по количеству, чем богатые. Помните это. Я не боюсь их. Я также не боюсь монополистов, потому что, согласно нашим институтам, когда они становятся вредными для общего блага, люди будут терпеть это только до определенного момента, а затем наступает конец — не в гневе, не в ненависти, а из любви к свободе и справедливости.

Теперь у нас в этой стране есть еще один класс. Мы называем их «преступниками». Позвольте мне сделать еще один шаг:

Вспомните, что я сказал в самом начале — что каждый человек таков, каким он должен быть. Каждое преступление — необходимый продукт. Семена были посеяны, земля тщательно вспахана, урожай хорошо ухожен и бережно собран. Каждое преступление рождается из необходимости. Если вы хотите меньше преступлений, вы должны изменить условия. Бедность порождает преступность. Нужда, лохмотья, корки, неудачи, несчастья — все это пробуждает дикого зверя в человеке, и в конце концов он берет, и берет вопреки закону, и становится преступником. И что вы делаете с ним? Вы наказываете его. Почему бы не наказывать человека за то, что он болен чахоткой? Придет время, когда вы увидите, что это так же логично. Что вы делаете с преступником? Вы отправляете его в тюрьму. Становится ли он лучше? Хуже. Первое, что вы делаете, — это пытаетесь растоптать его человеческое достоинство, нанося ему оскорбление. Вы клеймите его. Вы одеваете его в полосатую робу. По ночам вы запираете его в темноте. Его чувство мести растет. Вы делаете из него дикого зверя, и он выходит из этого места с клеймом на теле и душе, а потом вы не позволяете ему исправиться, если он хочет. Вы важничаете перед ним, потому что он был в тюрьме. В следующий раз, когда вы будете смотреть с презрением на осужденного, позвольте мне умолять вас сделать одну вещь. Может быть, вы не так плохи, как я, но сделайте одну вещь: подумайте обо всех преступлениях, которые вы хотели совершить; подумайте обо всех преступлениях, которые вы бы совершили, если бы у вас была возможность; подумайте обо всех искушениях, которым вы бы поддались, если бы никто не смотрел; а затем положите руку на сердце и скажите, можете ли вы справедливо смотреть с презрением даже на осужденного.

Никто, кроме самых благородных, не должен налагать наказание, даже на самых низких.

Общество не имеет права наказывать любого человека из мести — не имеет права наказывать любого человека, кроме как ради двух целей — одна, предотвращение преступления; другая, исправление преступника. Как вы можете исправить его? Доброта — это солнечный свет, в котором растет добродетель. Пусть эти люди поймут, что нет никакой мести; пусть они также поймут, что они могут исправиться. Совсем недавно я читал о случае с молодым человеком, который был в тюрьме и вышел. Он держал это в секрете и пошел работать к фермеру. Он влюбился в дочь и хотел жениться на ней. У него хватило благородства сказать правду — он сказал отцу, что был в тюрьме. Отец сказал: «Ты не можешь взять мою дочь, потому что это запятнает ее жизнь». Молодой человек сказал: «Да, это запятнает ее жизнь, поэтому я не женюсь на ней». Он вышел. Через несколько мгновений они услышали выстрел из пистолета, и он был мертв. Он оставил лишь короткую записку: «Я закончил. Нет нужды мне жить дольше, когда я пятнаю своей жизнью ту, которую люблю». И все же мы называем наше общество цивилизованным. Здесь есть ошибка.

Я хочу, чтобы над этим вопросом задумались. Я хочу, чтобы все мои сограждане подумали об этом. Я хочу, чтобы вы сделали все возможное, чтобы покончить со всякой жестокостью. Конечно, есть некоторые случаи, с которыми приходится обращаться почти жестоко; но если в любом человеческом сердце есть хоть малейшее семя добра, пусть доброта падет на него, пока оно не вырастет, и таким образом я знаю, и вы тоже, что мир будет становиться все лучше и лучше день ото дня.

Давайте, прежде всего, познакомимся друг с другом. Пусть каждый человек учит своего сына, учит свою дочь, что труд почетен. Давайте скажем нашим детям: ваше дело — следить за тем, чтобы вы никогда не стали обузой для других. Ваш первый долг — позаботиться о себе, а если есть излишек, этим излишком помогите своему ближнему. Вы обязаны прежде всего не быть обузой для других. Учите своего сына, что его долг не только, но и его высшая радость — стать строителем дома, домовладельцем. Учите своих детей, что очаг — самое счастливое место в этом мире. Учите их, что всякий, кто бездельник, всякий, кто живет за счет труда других, будь он пират или король, — бесчестный человек. Учите их, что ни один цивилизованный человек не хочет ничего даром или дешевле, чем оно стоит; что он хочет пройти через этот мир, оплачивая свой путь по мере продвижения, и если он немного вырвался вперед, получил дополнительную радость, ее следует разделить с другим, если этот другой делает что-то для себя. Помогайте другим помогать самим себе.

И давайте учить, что огромное богатство — не огромное счастье; что деньги не купят любовь; они никогда не покупали и никогда не смогут купить уважение; они никогда не покупали и никогда не смогут купить высшее счастье. Я согласен с Робертом Бернсом:

Мы должны учить этому и дать понять нашим согражданам, что мы предоставляем им все права, на которые претендуем сами. Мы должны обсуждать эти вопросы и проявлять милосердие — и мы будем проявлять его всякий раз, когда у нас будет философия, что все люди таковы, какими они должны быть, и что интеллект и доброта — единственные рычаги, способные поднять человечество.

Затем есть еще одна вещь. Пусть каждый будет верен самому себе. Неважно, какой у него класс, неважно, каковы его обстоятельства, пусть он выскажет свою мысль. Не позволяйте его классу подкупить его. Не позволяйте ему говорить как банкир только потому, что он банкир. Не позволяйте ему говорить как остальные торговцы только потому, что он торговец. Пусть он будет верен человеческому роду, а не своему маленькому бизнесу — будьте верны идеалу в своем сердце и мозгу, вместо своего маленького настоящего и очевидного эгоизма — пусть у него будет более широкий и более разумный эгоизм — щедрая философия, которая включает не только других, но и его самого.

Что касается меня, я решил, что никакая организация, светская или религиозная, не будет моим хозяином. Я решил, что никакая нужда в хлебе, крыше или одежде никогда не наложит замок на мои губы. Я решил, что никакая надежда на продвижение, никакая честь, никакое богатство никогда не заставят меня хоть на мгновение отклониться от того, во что я действительно верю, независимо от того, в моих ли это непосредственных интересах, как можно было бы подумать, или нет. И пока я жив, я собираюсь сделать то немногое, что могу, чтобы помочь своим ближним, которые не были так удачливы, как я. Я буду говорить на их стороне, я буду голосовать на их стороне и сделаю то немногое, что могу, чтобы убедить людей, что счастье заключается не в направлении огромного богатства, а в направлении достижений на благо самих себя и на благо своих ближних. Я сделаю то немногое, что могу, чтобы приблизить день, когда эта земля будет покрыта домами и когда у бесчисленных очагов будут сидеть счастливые и любящие семьи мира.

ОСНОВЫ ВЕРЫ.

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

ОДИН из краеугольных камней нашей веры — Ветхий Завет. Если эта книга не истинна, если ее авторы были людьми, не имевшими помощи свыше, если она содержит ошибки и ложь, тогда этот камень рассыпается в прах.

Геологи доказали, что автор Книги Бытия ошибался относительно возраста мира и что история о том, что вселенная была создана за шесть дней около шести тысяч лет назад, не может быть правдой.

Тогда теологи заняли позицию, что «дни», о которых говорится в Книге Бытия, были периодами времени, эпохами, шестью «долгими временами», и что работа по сотворению могла начаться миллионы лет назад.

Замена дней эпохами считалась верующими в Библию великим триумфом над сонмами неверующих. Тот факт, что Иегова приказал евреям соблюдать субботу, приводя в качестве причины то, что он создал мир за шесть дней и отдыхал на седьмой, не помешал принятию теории «эпох».

Но есть еще один вопрос. Как долго человек находится на земле?

Согласно Библии, Адам, безусловно, был первым человеком, и в его случае теория эпох не может изменить описание. Библия дает возраст, в котором умер Адам, и приводит поколения до потопа — затем до Авраама и так далее, и показывает, что от сотворения Адама до рождения Христа прошло около четырех тысяч четырех лет.

Согласно священным Писаниям, человек находится на этой земле пять тысяч восемьсот девяносто девять лет и не более.

Правда ли это?

Геологи разделили несколько лет истории мира на периоды, простирающиеся от азойских пород до почвы нашего времени. С большинством из этих периодов они связывают определенные формы жизни, так что известно, что низшие формы жизни принадлежали к самым ранним периодам, а высшие — к более недавним. Также известно, что определенные формы жизни существовали в Европе много веков назад и что много тысяч лет назад эти формы исчезли.

Например, хорошо установлено, что одно время в Европе и на Британских островах жили одни из самых гигантских млекопитающих: мамонт, шерстистый носорог, ирландский лось, слоны и другие формы, которые в этих странах вымерли. Геологи говорят, что прошли многие тысячи лет с тех пор, как эти животные перестали населять эти страны.

Именно в ледниковый период эти формы жизни существовали в Европе и Англии, и это должно было быть сотни тысяч лет назад.

В пещерах, когда-то населенных людьми, были найдены кремневые орудия и кости этих вымерших животных. С помощью кремневых инструментов человек раскалывал кости этих зверей, чтобы добыть костный мозг для пищи.

Много таких пещер и сотни таких инструментов и таких костей были найдены. И теперь мы знаем, что в ледниковый период человек был спутником этих вымерших монстров.

Поэтому несомненно, что за многие, многие тысячи лет до того, как жил Адам, мужчины, женщины и дети населяли землю.

Несомненно, что описание в Библии сотворения первого человека — ошибка. Несомненно, что вдохновенные авторы ничего не знали о происхождении человека.

Позвольте мне привести вам еще один факт:

Египтяне были астрономами. Несколько лет назад на стенах старого храма были найдены изображения звезд, и путем обратных расчетов было обнаружено, что звезды занимали именно те положения, которые были представлены, около семисот пятидесяти лет до Христа. Позже было найдено другое изображение звезд, и путем расчета таким же образом было обнаружено, что звезды занимали именно те положения, которые были представлены, около трех тысяч восьмисот лет до Христа.

Согласно Библии, первый человек был создан за четыре тысячи четыре года до Христа. Если это правда, то Египет был основан, его язык сформирован, его искусства развиты, его астрономические открытия сделаны и записаны примерно через двести лет после сотворения первого человека.

Другими словами, Адаму было двести или триста лет, когда египетские астрономы сделали эти изображения.

Ничто не может быть более абсурдным.

Я снова говорю, что авторы Библии ошибались.

Откуда я знаю?

Согласно той же Библии, через пятнадцать или шестнадцать сотен лет после сотворения Адама был потоп, который уничтожил всю человеческую расу, за исключением восьми человек, и согласно Библии, египтяне произошли от одного из сыновей Ноя. Как же тогда египтяне изобразили звезды в положении, которое они занимали за двенадцать сотен лет до потопа?

Никто не утверждает, что Египет существовал как нация до потопа. Тем не менее, найденные астрономические изображения должны были быть сделаны более чем за тысячу лет до того, как мир был затоплен.

В Библии есть еще одна ошибка.

Согласно этой книге, солнце было создано после того, как была создана земля.

Правда ли это?

Существовала ли земля до солнца?

Люди науки верят в прямо противоположное. Они верят, что земля — дитя солнца, что земля, как и другие планеты, принадлежащие нашему созвездию, произошла от солнца.

Авторы Библии ошибались.

Есть еще один момент:

Согласно Библии, Иегова создал мир за шесть дней, и работа, проделанная каждый день, описана. Что делал Иегова на второй день?

Вот запись:

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так, и назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро, день второй».

Автор этого верил в твердую твердь — пол дома Иеговы. Он верил, что воды были разделены и что дождь шел из-под тверди. Он не понимал факта испарения — не знал, что дождь происходит из воды на земле.

Теперь мы знаем, что никакой тверди нет, и мы знаем, что воды не разделены твердью. Следовательно, мы знаем, что, согласно Библии, Иегова ничего не делал на второй день. Он, должно быть, отдыхал во вторник. Раз так, у нас должно быть два воскресенья в неделю.

Можем ли мы полагаться на исторические части Библии?

Семьдесят душ спустились в Египет и за двести пятнадцать лет увеличились до трех миллионов. Они не могли удваиваться более четырех раз в столетие. Скажем, девять раз за двести пятнадцать лет.

Это составляет тридцать пять тысяч восемьсот сорок (35 840) вместо трех миллионов.

Можем ли мы верить описаниям сражений?

Возьмем один пример:

У Иеровоама была армия из восьмисот тысяч человек, у Авии — из четырехсот тысяч. Они сражались. Господь был на стороне Авии, и он убил пятьсот тысяч человек Иеровоама.

Все эти солдаты были евреями — все жили в Палестине, бедной, жалкой маленькой стране, примерно в четверть размера штата Нью-Йорк. Тем не менее, один миллион двести тысяч солдат были выставлены в поле. Это требовало населения в стране в десять или двенадцать миллионов. Конечно, это абсурд. Палестина в свои лучшие дни не могла прокормить два миллиона человек.

Почва бедная.

Если Библия вдохновлена свыше, истинна ли она?

Нам рассказывают в этой вдохновенной книге о золоте и серебре, собранных царем Давидом для храма — храма, впоследствии завершенного добродетельным Соломоном.

Согласно благословенной Библии, Давид собрал около двух тысяч миллионов долларов в серебре и пяти тысяч миллионов долларов в золоте, составив в общей сложности семь тысяч миллионов долларов.

Правда ли это?

В банке Франции в настоящее время (1895 г.) находится почти шестьсот миллионов долларов, и, насколько нам известно, это самая большая сумма, которая когда-либо была собрана. Все золото, известное сейчас, в монетах и слитках, не составляет намного больше суммы, собранной Давидом.

Семь тысяч миллионов. Где Давид взял это золото? У евреев не было торговли. У них не было кораблей. У них не было больших фабрик, они ничего не производили для других стран. В Палестине не было золотых или серебряных рудников. Где же тогда было найдено это золото, это серебро? Я скажу вам: в воображении писателя, у которого было больше патриотизма, чем интеллекта, и который писал не ради истины, а ради славы евреев.

Возможно ли, что Давид собрал почти восемь тысяч тонн золота — что он путем экономии собрал около шестидесяти тысяч тонн серебра, составив в общей сложности золота и серебра шестьдесят восемь тысяч тонн?

Средний товарный вагон перевозит около пятнадцати тонн — золото и серебро Давида загрузили бы около четырех тысяч пятисот тридцати трех вагонов, составив поезд длиной около тридцати двух миль. И все это для храма в Иерусалиме, здания длиной девяносто футов, высотой сорок пять футов и шириной тридцать, к которому был пристроен портик шириной тридцать футов, длиной девяносто футов и высотой сто восемьдесят футов.

Вероятно, архитектор был вдохновлен свыше.

Есть ли в мире хоть один здравомыслящий человек, который верит, что Давид собрал золота или серебра на семь тысяч миллионов долларов?

Во всем мире сейчас едва ли найдется пять тысяч миллионов долларов золота, используемого в качестве денег. Подумайте о миллионах, извлеченных из рудников Калифорнии, Австралии и Африки в течение нынешнего столетия, и все же общая сумма едва превышает количество, собранное царем Давидом более чем за тысячу лет до рождения Христа. Очевидно, вдохновенный историк совершил ошибку.

Потребовалось немного воображения и несколько нулей, чтобы превратить семь миллионов долларов или семьсот тысяч долларов в семь тысяч миллионов долларов. Отбросьте четыре нуля, и история станет вполне разумной.

Ветхий Завет должен быть отброшен. Это больше не фундамент. Он рассыпался.

II. НОВЫЙ ЗАВЕТ

НО у нас есть Новый Завет, продолжение Ветхого, в котором христиане находят исполнение пророчеств, сделанных вдохновенными евреями.

Новый Завет ручается за истинность, за вдохновенность Ветхого, и если старый ложен, Новый не может быть истинным.

В Новом Завете мы находим все, что знаем о жизни и учениях Иисуса Христа.

Утверждается, что авторы были божественно вдохновлены и что все, что они написали, — истина.

Давайте посмотрим, согласны ли эти авторы.

Конечно, не должно быть никаких разногласий по поводу рождения Христа. С христианской точки зрения, ничто не могло быть более важным, чем это событие.

Матфей говорит: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока».

«Говоря: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Матфей не говорит нам, кто были эти волхвы, из какой страны они пришли, к какой расе принадлежали. Он даже не знал их имен.

Нам также сообщают, что когда Ирод услышал эти вещи, он встревожился, и весь Иерусалим с ним; что он собрал первосвященников и спросил у них, где должен родиться Христос, и они сказали ему, что он должен родиться в Вифлееме.

Затем Ирод позвал волхвов и спросил их, когда появилась звезда, и велел им идти в Вифлеем и доложить ему.

Когда они ушли от Ирода, звезда снова появилась и шла перед ними, пока не остановилась над местом, где был младенец.

Когда они пришли к младенцу, они поклонились ему, — дали ему дары, и, будучи предупреждены Богом во сне, они вернулись в свою страну, не заходя к Ироду.

Затем ангел Господень явился Иосифу во сне и велел ему взять Марию и младенца в Египет из страха перед Иродом.

Иосиф взял Марию и младенца в Египет и оставался там до смерти Ирода.

Затем Ирод, обнаружив, что он был обманут волхвами, «послал перебить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже».

После смерти Ирода ангел снова явился во сне Иосифу и велел ему взять мать и младенца и вернуться в Палестину.

И он вернулся и поселился в Назарете.

Правдива ли эта история? Должны ли мы верить в звезду и волхвов? Кто были эти волхвы? Из какой страны они пришли? Какой интерес они имели к рождению Царя Иудейского? Что стало с ними и их звездой?

Конечно, я знаю, что Святая Католическая Церковь хранит три черепа, которые принадлежали этим волхвам, но я не знаю, где церковь получила эти реликвии, и не знаю точно, как была установлена их подлинность.

Должны ли мы верить, что Ирод убил младенцев Вифлеема?

Разве не удивительно, что враги Ирода не обвинили его в этом ужасе? Разве не удивительно, что Марк, Лука и Иоанн забыли упомянуть об этой самой бессердечной из всех массовых расправ?

Лука также дает описание рождения Христа. Он говорит, что вышел указ от кесаря Августа, чтобы сделать перепись по всей земле; что это было, когда Квириний был правителем Сирии; что в соответствии с этим указом Иосиф и Мария отправились в Вифлеем для переписи; что в этом месте родился Христос и был положен в ясли. Он также говорит, что пастухам в окрестностях ангел возвестил о рождении, с которым было множество небесного воинства; что эти пастухи посетили Марию и младенца и рассказали другим то, что видели и слышали.

Он говорит нам, что через восемь дней младенцу дали имя Иисус; что через сорок дней после его рождения он был взят Иосифом и Марией в Иерусалим, и что после того, как они исполнили все по закону, они вернулись в Назарет. Лука также говорит, что младенец рос и укреплялся духом, и что его родители каждый год ходили в Иерусалим.

Согласуются ли описания у Матфея и Луки? Могут ли оба описания быть правдой?

Лука никогда не слышал о звезде, а Матфей ничего не знал о небесном воинстве. Лука никогда не слышал о волхвах, а Матфей — о пастухах. Лука ничего не знал о ненависти Ирода, убийстве младенцев или бегстве в Египет. Согласно Матфею, Иосиф, предупрежденный ангелом, взял Марию и младенца и бежал в Египет. Согласно Луке, они все пошли в Иерусалим, а оттуда вернулись в Назарет.

Оба этих описания не могут быть правдой. Расскажет ли нам какой-нибудь христианский ученый, чему верить?

Когда родился Христос?

Лука говорит, что это произошло, когда Квириний был правителем. Вот еще одна ошибка. Квириний не был назначен правителем до смерти Ирода, и перепись не могла состояться до десяти лет после предполагаемого рождения Христа.

Согласно Луке, Иосиф и Мария жили в Назарете, и для того, чтобы доставить их в Вифлеем, чтобы младенец мог родиться в нужном месте, была использована перепись при Квиринии, но автор, будучи «вдохновленным», совершил ошибку примерно в десять лет относительно времени переписи и рождения.

Матфей ничего не говорит о дате рождения, кроме того, что он родился, когда Ирод был царем. Теперь известно, что Ирод умер за десять лет до переписи при Квиринии. Итак, если Лука говорит правду, Иосиф, предупрежденный ангелом, бежал от ненависти Ирода через десять лет после того, как Ирод умер. Если Матфей и Лука оба правы, Христа отвезли в Египет за десять лет до того, как он родился, а Ирод убил младенцев через десять лет после того, как он умер.

Будет ли у какого-нибудь христианского ученого доброта согласовать эти «вдохновенные» описания?

Есть еще одна вещь.

Матфей и Лука оба пытаются показать, что Христос был крови Давида, что он был потомком этого добродетельного царя.

Поскольку оба этих автора были вдохновлены и поскольку оба получили свою информацию от Бога, они должны быть согласны.

Согласно Матфею, между Давидом и Иисусом было двадцать семь поколений, и он дает все имена.

Согласно Луке, между Давидом и Иисусом было сорок два поколения, и он дает все имена.

В этих генеалогиях — обе вдохновлены — есть разница между Давидом и Иисусом, разница в четырнадцать или пятнадцать поколений.

Кроме того, имена всех предков разные, за двумя исключениями.

Матфей говорит, что отцом Иосифа был Иаков. Лука говорит, что Или был отцом Иосифа.

Обе эти генеалогии не могут быть правдой, и вероятность того, что обе ложны.

Во всех кафедрах нет достаточной изобретательности, чтобы согласовать эти невежественные и глупые противоречия.

Есть много любопытных ошибок в словах, приписываемых Христу.

Нам говорят в Евангелии от Матфея, глава 23, стих 35, что Христос сказал:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

Несомненно, что эти слова не были сказаны Христом. Он никак не мог знать, что кровь Захарии была пролита. На самом деле, Захария был убит евреями во время осады Иерусалима Титом, и эта осада произошла через семьдесят один год после рождения Христа, через тридцать восемь лет после того, как он умер.

Есть еще одна ошибка.

Захария не был сыном Варахиина — никакого такого

Захария был убит. Захария, который был убит, был сыном Варуха.

Но мы не должны ожидать, что «вдохновенные» будут точными.

Матфей говорит, что во время распятия — «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим».

Согласно этому, гробы отверзлись во время распятия, но мертвые не воскресли и не вышли до воскресения Христа.

Они были достаточно вежливы, чтобы сидеть в своих открытых могилах и ждать, пока Христос воскреснет первым.

Кому явились эти святые? Что с ними стало? Вернулись ли они обратно в свои могилы и покончили с собой?

Разве не удивительно, что Марк, Лука и Иоанн никогда не слышали об этих святых?

Что это были за святые? Конечно, они не были христианскими святыми.

Итак, богодухновенные авторы не согласны друг с другом относительно Иуды.

Безусловно, богодухновенные авторы должны были знать, что случилось с Иудой, предателем. Матфей, будучи должным образом «вдохновлен», говорит, что когда Иуда увидел, что Иисус осужден, он раскаялся и вернул деньги первосвященникам и старейшинам, сказав, что согрешил, предав кровь невинную. Они сказали ему: «Что нам до того? Смотри сам». Тогда Иуда бросил серебряники и пошел и удавился.

Первосвященники взяли серебряники и купили на них землю горшечника для погребения странников, и она называется полем крови.

В Деяниях апостолов нам сказано, что Петр встал посреди учеников и сказал: «Но сей человек (Иуда) приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его — та земля называется полем крови».

Матфей говорит, что Иуда раскаялся и вернул деньги.

Петр говорит, что он купил землю на эти деньги.

Матфей говорит, что Иуда удавился. Петр говорит, что он упал и расселся. Какой из этих рассказов правдив?

К тому же трудно понять, почему христиане ненавидят, питают отвращение и презирают Иуду. Согласно их схеме спасения, было абсолютно необходимо, чтобы Христос был убит — необходимо, чтобы он был предан, и если бы не Иуда, весь мир, включая мать Христа и ту часть Христа, которая была человеческой, отправился бы в ад.

И все же, согласно Новому Завету, Христос не знал, что один из его учеников должен предать его.

Иисус, направляясь в Иерусалим в последний раз, сказал, обращаясь к двенадцати ученикам, в присутствии Иуды, что они, ученики, впоследствии будут сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых.

Однако более чем за год до этого путешествия Иоанн говорит, что Христос сказал, обращаясь к двенадцати ученикам: «Не двенадцать ли вас избрал Я? а один из вас диавол». И Иоанн добавляет: «Он говорил об Иуде Искариоте, ибо сей хотел предать Его».

Почему Христос год спустя сказал Иуде, что тот будет сидеть на престоле и судить одно из колен Израилевых?

Есть еще одна проблема.

Павел говорит, что Иисус после своего воскресения явился двенадцати ученикам. Согласно Павлу, Иисус явился Иуде вместе с остальными.

Конечно, Павел не слышал историю о предательстве.

Почему Христос выбрал Иуду одним из своих учеников, зная, что тот предаст его? Желал ли он быть преданным? Было ли его намерением быть преданным смерти?

Почему он не защищался перед Пилатом?

Согласно рассказам, Пилат хотел спасти его. Желал ли Христос быть осужденным?

Христиане вынуждены говорить, что Христос намеревался быть принесенным в жертву — что он выбрал Иуду с этой целью и что он отказался защищать себя, потому что желал быть распятым. Все это соответствует ужасной идее о том, что без пролития крови нет прощения грехов.

III. ИЕГОВА.

БОГ Отец.

Иегова Ветхого Завета — это Бог христиан.

Именно он создал Вселенную, сотворил всю материю, всю силу, всю жизнь из ничего. Именно он управлял и до сих пор управляет миром. Он создавал и разрушал империи и царства, деспотии и республики. Он порабощал и освобождал сынов человеческих. Он заставлял солнце восходить над добрыми и злыми и дождь проливаться на праведных и неправедных.

Это показывает его благость.

Он заставлял свои вулканы поглощать добрых и злых, свои циклоны — разрушать и терзать великодушных и жестоких, свои наводнения — топить любящих и ненавидящих, свои молнии — убивать добродетельных и порочных, свой голод — морить голодом невинных и преступников, а свои эпидемии — уничтожать мудрых и добрых, невежественных и злых. Он позволял своим врагам заключать в тюрьмы, пытать и убивать своих друзей. Он позволял богохульникам сдирать кожу с его почитателей живьем, вывихивать им суставы на дыбах и сжигать их на кострах. Он позволял людям порабощать своих братьев и отнимать младенцев от груди матерей.

Это показывает его беспристрастность.

Набожный негр, который начал свою молитву словами: «О ты, великий и бессовестный Бог», был ближе к истине, чем он сам полагал.

Священники спрашивают: возможно ли для Бога простить человека?

И когда я думаю о том, что было перенесено — о веках агонии и слез, я спрашиваю: возможно ли для человека простить Бога?

Как христиане доказывают существование своего Бога? Возможно ли помыслить бесконечное существо? Соответствует ли слово «Бог» какому-либо образу в уме? Обозначает ли слово «Бог» то, что мы знаем, или то, чего мы не знаем?

Не является ли этот немыслимый Бог догадкой, умозаключением?

Можем ли мы помыслить существо без формы, без тела, без частей, без страстей? Почему мы должны говорить о существе без тела в мужском роде?

Почему Библия должна говорить об этом Боге как о человеке? — о том, как он гуляет в саду в прохладе дня, о том, как он говорит, слышит и обоняет? Если у него нет страстей, почему о нем говорят как о ревнивом, мстительном, гневном, довольном и любящем?

В Библии о Боге говорится как о личности в образе человека, путешествующей с места на место, имеющей дом и занимающей престол. Эти идеи были отброшены, и теперь Бог христианина — это бесконечное, непостижимое, бесформенное, бестелесное и бесстрастное существо.