«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 2: Лекции»

Я не верю в рабовладельческого Бога! Я не поклоняюсь многоженскому Святому Духу, ни Сыну, который угрожает вечной болью; я не встану на колени перед любым существом, которое приказывает мужу убить свою жену, потому что она выражает свою честную мысль. Предположим, была бы найдена книга, такая же старая, как Ветхий Завет, в которой рабство, многоженство и война осуждаются, подумали бы христиане, что она написана дьяволом?

Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что если Бог написал Ветхий Завет и сказал евреям распять или убить любого, кто не согласен с ними в религии, и что этот Бог впоследствии принял плоть и пришел в Иерусалим, и проповедовал другую религию, и евреи убили его — приходило ли вам когда-нибудь в голову, что он пожал именно то, что посеял? Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что он стал жертвой собственной тирании и был уничтожен собственной рукой? Конечно, я не верю, что какой-либо Бог когда-либо был автором Библии, или что какой-либо Бог когда-либо был распят, или что какой-либо Бог когда-либо был убит, или когда-либо будет, но я хочу задать вам этот вопрос.

Возьмите этот Ветхий Завет, тогда, со всеми его историями об убийствах и массовых расправах; со всеми его глупыми и жестокими баснями; со всеми его позорными доктринами; с его духом кастовости; с его духом ненависти, и скажите мне, был ли он написан добрым Богом. Если вы прочитаете проклятия и ругательства этой книги, вы подумаете, что Бог, подобно Лиру, разделил небеса между своими дочерьми, а затем, в безумии отчаяния, обрушил свои проклятия на человеческий род.

И все же я должен сказать — я должен признать — что Ветхий Завет лучше, чем Новый. В Ветхом Завете, когда Бог доводил человека до смерти, он оставлял его в покое. Когда он видел его спокойно в могиле, он был удовлетворен. Мышцы расслаблялись, и хмурый взгляд сменялся улыбкой. Но в Новом Завете беды начинаются после смерти. В Новом Завете Бог должен изливать свою месть вечно. Было суждено тому, кто сказал: «Любите врагов ваших», разорвать завесу между временем и вечностью и приковать испуганный взгляд человека к безднам вечного огня. Новый Завет настолько же хуже Ветхого, насколько ад хуже сна; настолько же хуже, насколько бесконечная жестокость хуже безмятежного покоя; и все же Новый Завет претендует на то, чтобы быть евангелием любви и мира.

Возможно ли, что: «Писания составляют авторитетный стандарт, которым должны регулироваться и судиться религиозное учение и человеческое поведение»?

Должны ли мы судить о поведении по Ветхому Завету, по Новому или по обоим? Согласно Ветхому, рабовладелец был справедливым и щедрым человеком; многоженец был образцом добродетели. Согласно Новому, худшее может быть прощено, а лучшее может быть потеряно. Как может любая книга быть стандартом, когда сам стандарт должен измеряться человеческим разумом? Существует ли стандарт стандарта? Не должен ли разум быть убежден? И если так, не является ли разум каждого человека окончательным арбитром для этого человека? Если он берет книгу как стандарт, берет ли он ее так потому, что она для него разумна? Каким образом человеческий разум должен игнорироваться? Почему книга должна занимать его место, если разум не был убежден, что книга является надлежащим стандартом? Если это так, книга покоится на разуме тех, кто ее принимает. Должны ли они быть спасены, потому что они действуют в соответствии со своим разумом, а другие должны быть прокляты, потому что они действуют по тому же стандарту — своему разуму? Нет двух одинаковых. Можем ли мы требовать от всех одного и того же результата? Предположим, компасы не были постоянны к полюсу — нет двух одинаковых компасов — ожидали бы вы, что все корабли достигнут одной и той же гавани?

Царство истины и любви.

Я также нахожу в этом символе веры следующее:

«Мы верим, что Иисус Христос пришел, чтобы установить среди людей Царство Божье, царство истины и любви, праведности и мира!»

Ну, это, возможно, было целью Иисуса Христа. Я не отрицаю этого. Но каков был результат? Христианский мир вызвал больше войн, чем весь остальной мир вместе взятый. Большинство хитроумных орудий смерти были придуманы христианами. Все чудесные механизмы, с помощью которых жизнь выдувается из людей, с помощью которых нации завоевываются и порабощаются — все эти машины были рождены в христианских мозгах. И все же он пришел, чтобы принести мир, говорят они; но Завет говорит иначе: «Я пришел не принести мир, но меч». И меч был принесен. Что делают христианские нации сегодня в Европе? Есть ли хоть одна христианская нация, которая доверится какой-либо другой? Сколько миллионов христиан носят форму прощения, вооруженные мушкетами любви?

Был один старый испанец на смертном одре, который послал за священником, и священник сказал ему, что он должен простить своих врагов, прежде чем умрет. Он сказал: «У меня их нет». «Что! Нет врагов?» «Ни одного, — сказал умирающий человек; — я убил последнего три месяца назад».

Сколько миллионов христиан сейчас вооружены и экипированы, чтобы уничтожить своих собратьев-христиан? Кто эти люди в Европе, кричащие против войны? Кто хочет, чтобы нации были разоружены? Это церковь? Нет; люди, которые не верят в то, что они называют этой религией мира. Когда идет война, и когда они делают несколько тысяч вдов и сирот; когда они усеивают равнину мертвыми патриотами, христиане собираются в своих церквях и поют «Te Deum Laudamus». Почему? Потому что он позволил нескольким своим детям убить других своих детей. Это религия мира — религия, которая изобрела пушку Круппа, которая будет метать ядро весом две тысячи фунтов сквозь двадцать четыре дюйма твердой стали. Это религия мира, которая покрывает море военными кораблями, закованными в броню, во имя всеобщего прощения. Это религия, которая обучает и одевает в форму пять миллионов человек, чтобы убивать своих ближних.

Войны, которые она принесла.

Какой эффект эта религия оказала на нации земли? Из-за чего нации воевали? За что была Тридцатилетняя война в Европе? За что была война в Голландии? Почему Англия преследовала Шотландию? Почему Англия преследует Ирландию даже по сей день? В основе каждого из этих конфликтов вы найдете религиозный вопрос. Религия Иисуса Христа, как ее проповедует его церковь, вызывает войну, кровопролитие, ненависть и всякую нелюбовь; и почему? Потому что, говорят они, определенная вера необходима для спасения. Они не говорят: если вы ведете себя хорошо, вы попадете туда; они не говорят: если вы платите свои долги и любите свою жену, и любите своих детей, и добры к своим друзьям, и своим соседям, и своей стране, вы попадете туда; это не принесет вам никакой пользы; вы должны верить в определенную вещь. Неважно, насколько вы плохи, вы можете быть мгновенно прощены; и неважно, насколько вы хороши, если вы не верите в то, чего не можете понять, в тот момент, когда вы доберетесь до дня суда, не останется ничего, кроме как проклясть вас, и все ангелы будут кричать «аллилуйя».

Чему они учат сегодня? Почти каждый убийца попадает на небеса; от виселицы до Бога всего один шаг, всего один рывок между петлей и раем. Вот чему учит эта церковь.

Я считаю, что должен быть закон, запрещающий оказывать малейшее религиозное утешение любому человеку, признанному виновным в убийстве. Пусть католик знает: если он омоет руки в крови своего брата, он не получит соборования. Пусть будет понятно, что он не может получить прощения через церковь; и пусть протестант знает, что когда он совершит это преступление, община не будет вымаливать для него рай. Пусть он отправится вслед за своей жертвой. Жертва, умирая в своих грехах, попадает в ад, и убийца имеет счастье видеть ее там. Если на небесах станет скучно и однообразно, убийца сможет вновь оживить нерв удовольствия, наблюдая за агонией своей жертвы.

Правда в том, что христианство не приобрело друзей; оно нажило врагов. Это не религия мира, как нас учат, это религия войны. Почему христианин должен колебаться, убивая человека, которого его Бог уже ждет, чтобы проклясть? Почему христианин не должен уничтожить неверного, который пытается убить его душу? Почему христианин должен жалеть неверующего — того, кто отверг Библию, — если он знает, что Бог будет безжалостен вечно? И все же в этом символе веры нам говорят, что «мы верим в конечное торжество Царства Христова над всей землей».

Что вас заставляет так думать? Вы судите по тому, как у вас идут дела сейчас? Сколько людей рождается в год? Около пятидесяти миллионов. Сколько вы обращаете в год, по-настоящему, правдиво? Пять или шесть тысяч. Думаю, я даже завысил число. Растет ли ортодоксальное христианство? Нет. Неверующих в ортодоксальное христианство сейчас в сто раз больше, чем десять лет назад. Что вы делаете в миссионерском мире? Как давно вы обратили в свою веру китайца? Прекрасная миссионерская религия: посылать миссионеров с их Библиями и брошюрами в Китай, но если китаец приезжает сюда, травить его толпой, просто чтобы показать ему разницу между практическим и теоретическим применением христианской религии. Как давно у вас был разумный новообращенный в Индии? По моему суждению, никогда; с тех пор как первый миссионер ступил на ту землю, не было обращено ни одного разумного индуса; и, по моему суждению, ни один разумный китаец не был обращен с тех пор, как первый миссионер коснулся того берега. Где они? Мы ничего о них не слышим, кроме как в отчетах. Они получают деньги от бедных старушек, дрожащих на краю могилы, и ходят рассказывать им сказки о том, как сильно среднестатистический китаец жаждет получить экземпляр Нового Завета, и рисуют печальное положение джентльмена в глубине Африки, у которого нет трудов доктора Маккоша и который томится без экземпляра «Принстонского обозрения» — по моему суждению, брошюры, которая подошла бы дикарю. Так деньги выманиваются у умирающих и вытрясаются из старых и немощных.

Сколько еще времени пройдет до установления этого царства? Никто не возражает против установления мира и доброй воли. Каждый добрый человек жаждет времени, когда войны прекратятся. Мы все надеемся на день всеобщей справедливости — день всеобщей свободы, — когда человек будет управлять собой, когда страсти станут послушны разумной воле. Но наступление этого дня не будет ускорено проповедью доктрин о полной порочности и вечной мести. То солнце не взойдет быстрее от проповеди спасения верой. Звезда, сияющая над этим рассветом, вестник этого дня — это Наука, а не суеверие; Разум, а не религия.

Чтобы показать вам, как мало было достигнуто, как много интеллектуальных летучих мышей и ментальных сов все еще обитают в храме, все еще гнездятся над алтарем, я обращаю ваше внимание на тот факт, что Конгрегационалистская церковь, согласно этому символу веры, все еще верит в воскресение мертвых, а в их Исповедании веры, приложенном к символу, я нахожу, что они также верят в буквальное воскресение тела.

Воскресение.

Верит ли в это кто-нибудь, у кого хватает смелости думать самостоятельно? Вот, например, человек, который весит 200 фунтов, заболевает и умирает, веся 120; сколько он будет весить в утро воскресения? Вот каннибал, который съедает другого человека; и мы знаем, что атомы, которые вы поглощаете, входят в ваше тело и становятся его частью. После того как каннибал съел миссионера, присвоил его атомы себе, а затем умер, кому будут принадлежать эти атомы в утро воскресения? Мог бы миссионер подать иск об истребовании имущества, и если да, то что бы делал каннибал без тела? Было доказано, насколько логика вообще может что-либо доказать, что в Природе нет ни созидания, ни разрушения. Было доказано снова и снова, что атомы в нас уже побывали в миллионах других существ; они росли в лесах и в траве, расцветали в цветах и были в металлах. Другими словами, в каждом из нас есть атомы, которые были в миллионах других; и когда мы умираем, эти атомы возвращаются в землю, снова появляются в траве и деревьях, снова поедаются животными и снова пожираются бесчисленными растительными ртами и превращаются в дерево; и все же эта церковь в девятнадцатом веке, на совете, состоящем из профессоров, президентов колледжей и теологов и ими же возглавляемом, торжественно заявляет нам, что верит в буквальное воскресение тела. Этого почти достаточно, чтобы отчаяться в будущем — почти достаточно, чтобы убедить человека в бессмертии абсурда. Они знают лучше. Нет ни одного настолько невежественного, кто не знал бы лучше.

Судный день.

А что дальше?

«Мы верим в окончательный суд, исходом которого являются вечное наказание и вечная жизнь!»

На окончательном суде будем все мы. Тысячи, миллионы, миллиарды, триллионы и квадриллионы умерших будут там. Книги будут открыты, и каждое дело будет рассмотрено. Овцы и козлища будут разделены. Неверующие будут отправлены налево, в то время как верные гордо проследуют направо. Спасенные без слез скажут вечное прощай тем, кто любил их здесь, — тем, кого они любили. Почти весь человеческий род отправится на вечное наказание, а счастливое меньшинство — к вечной жизни. Вот утешение Конгрегационалистской церкви! Вот надежда, которая рассеивает мрак жизни!

Благочестивые уловки.

Когда духовенство ловят на слове, они придают словам иной смысл и говорят, что мир был создан не за семь дней. Они говорят «добрые времена» — «эпохи».

И в этом же Исповедании веры, и в этом символе веры они говорят, что день Господень свят — каждый седьмой день. Представьте, что вы живете недалеко от Северного полюса, где день длится три месяца. Какой день вы бы соблюдали? Если бы вы могли добраться до Северного полюса, вы могли бы помешать воскресенью когда-либо настичь вас. Вы могли бы идти в другую сторону быстрее, чем вращается мир. Как бы вы тогда соблюдали воскресенье? Предположим, мы изобретем что-то, что может двигаться со скоростью тысяча миль в час? Мы можем гнаться за воскресеньем вокруг всего земного шара. Может ли быть что-то более абсурдное, чем утверждение, что отрезок времени может быть святым? С таким же успехом можно говорить о добродетельном вакууме. Нам теперь говорят, что Библия — не научная книга, и что, в конце концов, мы не можем полагаться на то, что Бог сказал четыре тысячи лет назад — что его пути не наши пути — что мы должны принимать без доказательств и верить без понимания.

На днях я услышал об одном старике. Он был не очень образован и возомнил, что должен читать Библию и совершать семейное богослужение. В семье был непослушный мальчик, и они читали Библию по порядку. В пятнадцатой главе Первого послания к Коринфянам есть такой отрывок: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся». Этот мальчик стер букву «и» в слове «изменимся». Поэтому, когда старик надел очки и достал свою Библию, он прочитал: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все будем повешены». Старушка сказала: «Отец, я не думаю, что там так написано». Он ответил: «Кто здесь читает? Да, мать, там написано «повешены», и, более того, я вижу в этом смысл. Гордыня — это грех, одолевающий человеческое сердце, и если что-то и способно выбить гордыню из человека, так это виселица». Именно так священники избегают и объясняют открытия Науки.

Люди спрашивают меня: если я отберу Библию, что мы будем делать? Как мы сможем обойтись без откровения, которое никто не понимает? Что нам делать, если у нас не будет Библии, из-за которой можно спорить? Что нам делать без ада? Что нам делать с нашими врагами? Что нам делать с людьми, которых мы любим, но не жалуем?

«Нет Библии — нет цивилизации».

Мне говорят, что никакой цивилизации никогда бы не было, если бы не эта Библия. У евреев была Библия; у римлян — нет. У кого было более великое и грандиозное правительство? Давайте будем честны. Кто из этих народов породил величайших поэтов, величайших воинов, величайших ораторов, величайших государственных деятелей, величайших скульпторов? У Рима не было Библии. Бога не интересовала Римская империя. Он позволил людям развиваться случайно. Его время было занято еврейским народом. И все же Рим завоевал мир, включая избранный народ Божий. Люди, у которых была Библия, были побеждены людьми, у которых ее не было. Как Лукреций мог обойтись без Библии? — как обходились великие и славные той империи? А что мы скажем о Греции? Никакой Библии. Сравните Афины с Иерусалимом. Из Афин исходят красота и интеллектуальное изящество мира. Сравните мифологию Греции с мифологией Иудеи; одна покрывает землю красотой, а другая наполняет небеса ненавистью и несправедливостью. У индусов не было Библии; они были оставлены Творцом, и все же они стали величайшими метафизиками мира. У Египта не было Библии. Сравните Египет с Иудеей. Что нам делать без Библии? Что стало с евреями, у которых была Библия? Их храм был разрушен, а город взят; и они никогда не находили настоящего процветания, пока их Бог не покинул их. Турки приписывали все свои победы Корану. Коран дал им победы над верующими в Библию. Священники каждого народа объясняли процветание своей нации ее религией.

Христиане принимают следствие за причину и искренне воображают, что Библия является фундаментом современной свободы и права. Они забывают о физических условиях, не принимают в расчет торговлю, не заботятся об изобретениях и открытиях и невежественно приписывают заслугу своей богодухновенной книге.

Основы нашей цивилизации были заложены за столетия до того, как стало известно христианство. Интеллект мужества, самоуправления, энергии, трудолюбия, которые, объединившись, создали цивилизацию этого века, пришли не только из Иудеи, но из каждого народа древнего мира.

Чудеса Нового Завета.

В Новом Завете много такого, что я не могу принять как истину.

Я не могу верить в чудесное происхождение Иисуса Христа. Я верю, что он был сыном Иосифа и Марии; что Иосиф и Мария были должным образом и законно женаты; что он был законным потомком этого союза. Никто никогда не верил в обратное, пока он не был мертв по меньшей мере сто пятьдесят лет. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука никогда не мечтали, что он божественного происхождения. Он не говорил ни Матфею, ни Марку, ни Луке, ни кому-либо в их присутствии, что он Сын Божий или что он был чудесно зачат. Он этого не говорил. Можно утверждать, что он сказал это Иоанну, но Иоанн не писал евангелие, которое носит его имя. Ангел Гавриил, который, как говорят, принес эту весть, никогда не написал ни слова на эту тему. Мать Христа никогда не написала ни слова на эту тему. Его предполагаемый отец никогда не написал ни слова на эту тему, и Иосиф никогда не признавал эту историю. Нам не хватает свидетелей. Я бы не поверил такой истории сейчас. Я не могу поверить, что это случилось тогда. Я бы не поверил людям, которых знаю, тем более я не поверю людям, которых не знаю.

В то время Матфей и Лука верили, что Христос был сыном Иосифа и Марии. И почему? Они говорят, что он происходил от Давида, и чтобы показать, что он был крови Давидовой, они привели родословную Иосифа. И если Иосиф не был его отцом, почему они не привели родословную Понтия Пилата или Ирода? Могли ли они, приведя родословную Иосифа, показать, что он был крови Давидовой, если Иосиф никоим образом не был связан с Христом? И все же именно в такое положение загнан христианский мир. В Новом Завете мы находим, что при приведении родословной Христа сказано: «который был сыном Иосифа?», и церковь вставила слова «как полагали». Зачем они привели предполагаемую родословную? Это не годится. И это вещь, которая никоим образом, никаким человеческим свидетельством не может быть установлена.

Если для нас важно знать, что он был Сыном Божьим, то я говорю, что на Бога возлагается обязанность дать нам доказательства. Пусть он напишет это на лике небес, на каждом языке человечества. Если нам необходимо в это верить, пусть это вырастет на каждом листе в следующем году. Ни один человек не должен быть проклят за неверие, если доказательства не являются подавляющими. И он не должен зависеть от «говорят» или от «как полагали». Он должен получить это напрямую, для себя. Человек говорит, что Бог сказал ему некую вещь, и он говорит мне, а у меня есть только его слово. Возможно, он был обманут. Если у Бога есть послание для меня, он должен сказать его мне, а не кому-то, кто умер четыре или пять тысяч лет назад и на другом языке.

К тому же, Бог мог изменить свое мнение по многим вопросам; он сделал это в отношении рабства и многоженства, по крайней мере, согласно церкви; и все же его церковь теперь хочет пойти и уничтожить многоженство в Юте мечом. Почему они не посылают туда миссионеров с экземплярами Ветхого Завета? Читая о жизни Авраама, Исаака, Лота и нескольких других патриархов, которые должны были сидеть в тюрьме, может быть, они смогут смягчить их сердца.

Еще чудеса.

Есть еще одно чудо, в которое я не верю, — воскресение. Я хочу говорить о нем так, как мы говорили бы о любой обычной сделке. Во-первых, я не верю, что когда-либо было совершено хоть одно чудо, а если и было, вы не можете это доказать. Почему? Потому что гораздо разумнее верить, что люди ошибались на этот счет, чем в то, что это произошло. И почему? Потому что, согласно человеческому опыту, мы знаем, что люди не всегда говорят правду, и мы сами никогда не видели чуда, а мы должны руководствоваться нашим опытом; и если мы исходим из нашего опыта, мы должны сказать, что чудо никогда не происходило — что свидетели ошибались.

Человек приходит в Иерусалим, и первое, что он делает, — исцеляет слепых. Он позволяет свету дня посетить ночь слепоты. Глаза открываются, и мир снова запечатлевается в мозгу. Другой человек покрыт проказой. Он касается его, и болезнь спадает с него, и он стоит чистый, здоровый и целый. Другой человек деформирован, сморщен и согнут. Он касается его и снова облачает его в одежду юности. Человек в могиле, и он говорит: «Выходи!» И человек идет, живой, чувствуя, как бьется его сердце и кровь радостно бежит по его венам. Говорят, что это действительно произошло. Я не знаю.

Есть одна удивительная вещь в воскрешенных мертвецах — мы больше о них не слышим. Что с ними стало? Если бы в этом городе был человек, который был воскрешен из мертвых, я бы пошел посмотреть на него сегодня вечером. Я бы сказал: «Где вы были, когда получили уведомление вернуться? Что это за страна? Есть ли там перспективы для молодого человека? Как вам там понравилось? Встретили ли вы там друзей, которых потеряли? Есть ли мир без смерти, без боли, без слез? Есть ли земля без могил, где никогда не слышно «прощай»?» Никто никогда не обращал ни малейшего внимания на воскрешенных мертвецов. Они даже не вызывали интереса, когда умирали во второй раз. Никто не говорил: «Смотрите, этот человек не боится. Он уже был там однажды. Он прошел через долину смертной тени». Ни слова. Они тихо уходят.

Я не верю в эти чудеса. В этом деле что-то не так. Я могу понести вечное наказание за все это, но я не могу, я не верю.

Был человек, который делал все эти вещи, и после этого они распяли его. Давайте будем честны. Предположим, человек пришел в этот город и встретил похоронную процессию и спросил: «Кто умер?», а ему ответили: «Сын вдовы; ее единственная опора». Предположим, он сказал бы процессии: «Стоп!», а гробовщику: «Выньте этот гроб, отвинтите крышку. Юноша, говорю тебе, встань!», и мертвец вышел бы из гроба и через мгновение обнял бы свою мать. Предположим, этот незнакомец пошел бы на ваше кладбище и нашел женщину, держащую по маленькому ребенку в каждой руке, в то время как слезы падали на свежую могилу, и он сказал бы ей: «Кто здесь похоронен?», и она ответила бы: «Мой муж», и он воскликнул бы: «Говорю тебе, о могила, отдай своих мертвецов!», и муж воскрес бы, и через мгновение его губы коснулись бы губ жены, а маленькие дети обняли бы его за шею; думаете ли вы, что жители этого города убили бы его? Думаете ли вы, что кто-то захотел бы распять его? Не верите ли вы скорее, что каждый, у кого был любимый человек на том кладбище, пошел бы к нему, даже на коленях, и умолял бы его вернуть их мертвецов? Верите ли вы, что когда-либо был распят человек, который был хозяином смерти?

Позвольте мне сказать вам сегодня вечером: если когда-нибудь на этой земле появится хозяин, монарх смерти, все человеческие колени коснутся земли. Его не распнут. Все живые, кто боится смерти; все живые, кто потерял любимого человека, склонятся перед ним. И все же нам говорят, что этот чудотворец, этот человек, который мог облечь мертвый прах в пульсирующую плоть жизни, был распят. Я не верю, что он совершал чудеса, я не верю, что он воскрешал мертвых, я не верю, что он претендовал на то, чтобы быть Сыном Божьим. Эти вещи рассказывали долго после того, как он умер; рассказывали, потому что невежественная толпа требовала тайны и чуда; рассказывали, потому что в то время в чудеса верили в отношении всех прославленных мертвецов. Истории, которые сделали христианство могущественным тогда, ослабляют его сейчас. Тот, кто одерживает триумф в конфликте с дьяволом, будет побежден наукой.

Есть еще кое-что в этих глупых чудесах. Все они могли быть имитированы. Люди могли притворяться слепыми; сообщники могли симулировать болезнь и даже смерть.

Не так уж трудно хромать или держать руку так, будто она парализована; или сказать, что страдаешь «кровотечением». Легко сказать, что сын вдовы был воскрешен из мертвых, и если вы не называете имени сына, или его матери, или времени и места, где произошло чудо, довольно трудно доказать, что этого не было.

Никого нельзя призывать опровергать то, что не было явно доказано. Я говорю «явно», потому что не может быть реальных доказательств в поддержку чуда.

Как мы могли бы доказать, например, чудо с хлебами и рыбами? В мире было полно других хлебов и других рыб? У каждого из пяти тысяч мог быть с собой хлеб и рыба. Мы должны были бы показать, что не было никакого другого способа для людей получить хлеб и рыбу, кроме как чудом, и тогда мы только на полпути. Мы должны затем показать, что они, фактически, получили достаточно, чтобы накормить пять тысяч человек, и что осталось больше, чем было в начале.

Конечно, это просто невозможно. И позвольте спросить, почему чудо не было подтверждено кем-то из толпы?

Не было ли бы большим чудом, если бы Христос создал хлебы и рыбы, вместо того чтобы умножить их?

Как мы можем сейчас доказать, что некий человек более восемнадцати сотен лет назад был одержим семью дьяволами?

Как вообще было возможно доказать такую вещь?

Как можно установить, что одни злые духи могли говорить, в то время как другие были немы, и что немых было труднее всего контролировать?

Если Христос хотел убедить своих ближних чудесами, почему он не сделал что-то, что никоим образом не могло быть подделкой?

Вместо того чтобы исцелять иссохшую руку, почему он не нашел человека, у которого рука была отрезана, и не заставил вырасти другую?

Если он хотел воскресить мертвых, почему он не воскресил какого-нибудь важного человека, кого-то известного всем?

Почему он совершал свои чудеса в безвестности деревни, в темноте лачуги?

Почему призывать к жизни людей настолько незначительных, что публика не знала об их смерти?

Предположим, что в мае 1865 года человек притворился, что воскресил из мертвых некоего Смита, и предположим, что на этом чуде была основана религия, не было бы естественным для людей, сотни лет спустя после мнимого чуда, спрашивать, почему основатель этой религии не воскресил из мертвых Авраама Линкольна, вместо неизвестного и безвестного мистера Смита?

Как мог бы любой человек сейчас, в любом суде, по любому известному правилу доказательств, обосновать одно из чудес Христа?

Должны ли мы верить во что-то, что никоим образом не может быть обосновано?

Если чудеса были необходимы, чтобы убедить людей восемнадцать веков назад, не необходимы ли они сейчас?

В конце концов, скольких людей Христос убедил своими чудесами? Сколько пошли под знаменем хозяина Природы?

Как случилось, что так много чудес убедили так мало людей? Я скажу вам. Чудеса никогда не совершались. Никакое другое объяснение невозможно.

Бесконечно абсурдно говорить, что человек, который исцелял больных, хромых и слепых, воскрешал мертвых, изгонял дьяволов, управлял ветрами и волнами, создавал пищу и держал в подчинении своей воле силы мира, был предан смерти людьми, которые знали о его сверхчеловеческой силе и видели его чудесные дела. Если распятие было публичным, то чудеса были частными. Если бы чудеса были публичными, распятие не могло бы состояться. Покончите с чудесами, и сверхчеловеческий характер Христа будет разрушен. Он станет тем, кем он был на самом деле, — человеком. Покончите с чудесами, и учения Христа перестанут быть авторитетными. Они тогда стоят ровно столько, сколько в них разума и истины, и ничего больше. Покончите с чудесами, и тогда мы сможем измерить высказывания Христа мерилом нашего разума. Мы больше не интеллектуальные крепостные, верящие в то, что неразумно, в послушание приказу предполагаемого бога. Мы больше не советуемся со своими страхами, своей трусостью, но смело защищаем то, что отстаивает наш разум.

Христос занимает свое подобающее место среди других учителей человечества. Его жизнь становится разумной и достойной восхищения. Мы видим человека, который ненавидел угнетение; который презирал и осуждал суеверие и лицемерие; который атаковал бессердечную церковь своего времени; который возбудил ненависть фанатиков и священников и который, предпочтя не изменять своему представлению об истине, встретил и храбро перенес даже смерть.

Воскресение.

В чудо воскресения я не верю и не могу верить. Если это был факт, если мертвый Христос восстал из гроба, почему он не явился своим врагам? Почему он не посетил Понтия Пилата? Почему он не призвал Каиафу, первосвященника? Ирода? Почему он снова не вошел в храм и не закончил старый спор демонстрацией? Почему он не противостоял римским солдатам, которые взяли деньги, чтобы лжесвидетельствовать, что его тело было украдено его друзьями? Почему он не совершил еще один триумфальный въезд в Иерусалим? Почему он не сказал толпе: «Вот раны на моих ногах, на моих руках и в моем боку. Я тот, кого вы пытались убить, но Смерть — мой раб»? Просто потому, что воскресение — это миф. Это ничего не меняет в его учениях. Они так же хороши, совершал он чудеса или нет. Дважды два — четыре; для этого не нужно чудо. Дважды два — пять — чудо не может помочь этому. Учения Христа стоят того, какое влияние они оказывают на человеческий род. Нет никакой разницы в отношении чуда или дива. В те дни каждый верил в невозможное. Никто не имел никакого авторитета как учитель, философ, правитель, король, генерал, если о нем не предполагалось чего-то чудесного. Земля была покрыта сыновьями и дочерьми богов и богинь.

В Греции, в Риме, в Египте, в Индии о каждом великом человеке предполагалось, что у него был либо бог в отцах, либо богиня в матерях. Они объясняли гениальность божественным происхождением. Земля и небо в то время были близки. Богам было всего лишь шаг от синей арки до зеленой земли. Каждое озеро, долина и горная вершина были богаты легендами о любви богов. Как могли ранние христиане обратить в свою веру человека среди народа, который так глубоко верил в богов — в богов, которые жили на земле; среди народа, который воздвиг храмы сыновьям и дочерям богов? Таких людей нельзя было побудить поклоняться человеку — человеку, рожденному среди варварских народов, гражданину нации слабой и бедной, платящей дань римской власти. Поэтому ранние христиане проповедовали евангелие бога.

Вознесение.

Я не могу верить в чудо вознесения, в телесное вознесение Иисуса Христа. Куда он направлялся? В свете, пролитом на этот вопрос телескопом, я снова спрашиваю: куда он направлялся?

Новый Иерусалим не над нами. Обитель богов не там. Куда он направлялся? В какую сторону он пошел? Конечно, это зависит от времени суток, когда он ушел. Если он ушел вечером, он пошел в направлении, прямо противоположном тому, в котором пошел бы, если бы вознесся утром. Что он сделал со своим телом? Как высоко он поднялся? Каким образом он преодолел сильный холод? Ближайшая станция — Луна, в двухстах сорока тысячах миль отсюда. Снова я спрашиваю: куда он пошел? У него должно было быть естественное тело, ибо это было то же самое тело, которое умерло. Его тело должно было быть материальным, иначе он не кружил бы вместе с Землей, когда поднимался, и он исчез бы из поля зрения своих учеников со скоростью более тысячи миль в час.

Могут сказать, что его тело было «духовным». Тогда что стало с телом, которое умерло? Прямо перед вознесением, как нам говорят, он вкушал жареную рыбу со своими учениками. Была ли рыба «духовной»?

Кто видел это чудо?

Говорят, ученики видели его. Давайте посмотрим, что они говорят. Матфей не счел нужным упоминать об этом. Он не говорит об этом. Напротив, он говорит, что последними словами Христа были:

«Се, Я с вами во все дни до скончания века». Возможно ли, что Матфей видел это, самое чудесное из чудес, и все же забыл включить его в свое жизнеописание Христа? Подумайте о маленьких чудесах, записанных этим святым, а затем решите, вероятно ли, что он был свидетелем вознесения Иисуса Христа.

Марк говорит: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога». Это все, что он говорит о самом удивительном видении, которое когда-либо поражало человеческие глаза, чуде, достаточно великом, чтобы набить доверчивость до предела; и все же все, что у нас есть, — это один этот бедный, скудный стих. Мы знаем теперь, что большая часть последней главы Марка — это вставка, и, по сути, автор евангелия от Марка ничего не сказал о вознесении ни в ту, ни в другую сторону.

Лука говорит: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Иоанн не упоминает об этом. Он приводит в качестве последних слов Христа это обращение к Петру: «Ты иди за Мною». Конечно, он не говорил этого, когда возносился. Похоже, это произвело на него очень мало впечатления; он пишет отчет так, будто устал от этой истории. Он заканчивает нетерпеливым взмахом руки.

В Деяниях у нас есть другой отчет. Приводится разговор, о котором не говорится ни в одном из других, и мы находим там двух мужей в белой одежде, которые сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Матфей не видел мужей в белой одежде, не видел вознесения. Марк забыл обо всем этом событии, а Лука не счел мужей в белой одежде достойными упоминания. У Иоанна не хватило уверенности в этой истории, чтобы повторить ее. И все же, на основании таких доказательств, мы обязаны верить в телесное вознесение или страдать вечную боль.

И здесь позвольте спросить, почему вознесение не было публичным?

Изгнание дьяволов.

Большинство чудес, которые, как говорят, были совершены Христом, были записаны, чтобы показать его власть над злыми духами. Во многих случаях, как говорят, он «изгонял дьяволов» — дьяволов, которые могли говорить, и дьяволов, которые были немы.

В течение многих лет вера в существование злых духов угасала в умах, и по мере того как эта вера становилась слабее, священники пытались придать древним словам новые значения. Они склонны теперь ставить «болезнь» на место «дьяволов», и большинство из них говорят, что бедные несчастные, которые считались пристанищем демонов, просто страдали от эпилептических припадков! Мы должны помнить, что Христос и эти дьяволы часто беседовали друг с другом. Возможно ли, что припадки могут говорить? Эти дьяволы часто признавали, что Христос — Бог. Может ли эпилепсия подтвердить божественность? Однажды припадки назвали свое имя и заключили договор покинуть тело человека при условии, что им будет позволено вселиться в стадо свиней. Возможно ли, что припадки перенесли самого Христа на вершину храма? Притворялись ли припадки владельцами всей земли? Достоин ли Христос похвалы за то, что устоял перед таким искушением? Мыслимо ли, что припадки хотели, чтобы Христос пал ниц и поклонился им?

Церковь не должна отказываться от своей веры в дьяволов. Ортодоксия не может позволить себе погасить огни ада. Отбросьте веру в дьявола, и большинство чудес Нового Завета станут невозможными, даже если мы допустим сверхъестественное. Если нет дьявола, кто был первоначальным искусителем в саду Эдемском? Если нет ада, от чего мы спасены; к чему тогда искупление? На аверсе христианского щита — Бог, на реверсе — дьявол. Нет дьявола — нет ада. Нет ада — нет искупления. Нет искупления — нет проповеди, нет евангелия.

Необходимость веры.

Зависит ли вера от доказательств? Я думаю, в некоторой степени в некоторых случаях. Как бывает, когда присяжные присягают рассматривать дело, выслушав все доказательства, выслушав обе стороны, выслушав наставление судьи, выслушав закон, и по своей присяге оказываются разделенными поровну: шестеро за истца и шестеро за ответчика? Доказательства не оказывают одинакового воздействия на всех людей. Почему? Наши мозги не одинаковы. Они не одной формы. У нас нет одинакового интеллекта, или одинакового опыта, одинакового здравого смысла. И все же я несу ответственность за свою веру. Я должен верить в Троицу — трижды один есть один, однажды один есть три, и моя душа должна быть вечно проклята за то, что не смогла отгадать арифметическую загадку. Это отравленная часть христианства — что спасение зависит от веры. Это проклятая часть, и пока этот догмат не будет отброшен, христианство будет не чем иным, как суеверием.

Ни один человек не может контролировать свою веру. Если я услышу определенные доказательства, я поверю в определенную вещь. Если я не услышу их, я, возможно, никогда не поверю в это. Если это подходит моему уму, я могу принять это; если нет, я отвергаю это. И чем я должен руководствоваться? Моим мозгом. Это единственный свет, который у меня есть от Природы, и если есть Бог, это единственный факел, который этот Бог дал мне, чтобы найти свой путь через тьму и ночь, называемую жизнью. Я не полагаюсь на слухи в этом. Мне не нужно принимать слово любого другого человека или вставать на колени перед книгой. Здесь, в храме разума, я советуюсь с Богом, то есть со своим разумом, и оракул говорит со мной, и я повинуюсь оракулу. Чему я должен повиноваться? Оракулу другого человека? Должен ли я принимать слово другого человека — не то, что он думает, а то, что, по его словам, какой-то Бог сказал ему?

Я бы не узнал бога, если бы увидел его. Я уже говорил раньше и говорю снова: мозг думает вопреки мне, и я не несу ответственности за свои мысли. Я не могу контролировать биение своего сердца. Я не могу остановить кровь, которая течет по рекам моих вен. И все же я несу ответственность за свою веру. Тогда почему Бог не дает мне доказательств? Они говорят, что он дал. В чем? В богодухновенной книге. Но я не понимаю ее так, как они. Должен ли я быть ложным по отношению к своему пониманию? Они говорят: «Когда ты будешь умирать, ты пожалеешь, если не сделаешь этого». Буду ли я жалеть, когда буду умирать, что не жил лицемером? Буду ли я жалеть, что не сказал, что я христианин, когда им не был? Будет ли тот факт, что я был честен, терном в подушке смерти? Не может ли Бог простить меня за то, что я был честен? Они говорят, что когда он был в Иерусалиме, он простил своих убийц, но теперь он не простит честного человека за то, что тот расходится с ним во мнении по вопросу о Троице.

Они говорят, что Бог говорит мне: «Прощай своих врагов». Я говорю: «Я прощаю»; но он говорит: «Я прокляну своих». Бог должен быть последовательным. Если он хочет, чтобы я прощал своих врагов, он должен прощать своих. Меня просят прощать врагов, которые могут причинить мне вред. Бога просят прощать только врагов, которые не могут причинить ему вред. Он, безусловно, должен быть таким же великодушным, каким он просит быть нас. И я не хочу, чтобы Бог прощал меня, если я не готов прощать других, и если я не прощаю других. Все, о чем я прошу, если это правда, — это чтобы этот Бог действовал в соответствии со своей собственной доктриной. Если я должен прощать своих врагов, я прошу его прощать своих. Я не верю в религию веры, но в религию доброты, добрых дел. Идея о том, что человек несет ответственность за свою веру, лежит в основе религиозной нетерпимости и преследований.

Как непоследовательны эти христиане! В Сент-Луисе на днях я читал интервью с христианским священником — тем, кто сейчас проводит возрождение. Они называют его мальчиком-проповедником — имя, которое он носит уже пятьдесят или шестьдесят лет. Вопрос был в том, будут ли они в этих возрождениях, когда пытаются спасти души от вечных мук, позволять цветным людям занимать места вместе с белыми людьми; и этот проповедник возрождения, проповедующий неисследимые богатства Христа, сказал, что не позволит цветным людям сидеть с белыми людьми; они должны идти в заднюю часть церкви. Эти же христиане говорят нам, что на небесах не будет различий. Что Христу нет дела до цвета кожи. Что в Раю белые и черные будут сидеть вместе, обмениваться арфами и кричать «аллилуйя» хором; однако этот священник, веря, как он говорит, что все люди, которые не верят в Господа Иисуса Христа, вечно погибнут, не хотел, чтобы цветной человек сидел рядом с белым человеком и слушал евангелие вечного мира.

Согласно этому проповеднику возрождения, корабль мира тонет; Христос — единственная спасательная шлюпка; и все же он не хочет, чтобы цветной человек, с душой, которую нужно спасти, сидел рядом с белым братом и был спасен от вечной смерти. Он признает, что белый брат полностью порочен; что если бы с белым братом поступили по справедливости, он был бы проклят; что только благодаря чудесной милости Божьей белый человек не в аду; и все же такое существо, полностью порочное, слишком хорошо, чтобы сидеть рядом с цветным человеком! Полная порочность становится высокомерной; полная порочность проводит цветную линию в религии, и посол Христа говорит чернокожему человеку: «Отойди; пусть твой белый брат сначала услышит о любви Божьей».

Я верю в религию человечности. Гораздо лучше любить наших ближних, чем любить Бога. Мы можем помочь им. Мы не можем помочь ему. Нам лучше делать то, что мы можем, чем всегда притворяться, что делаем то, чего не можем.

Добродетель не имеет цвета; доброта, справедливость и любовь не имеют цвета кожи.

Вечное наказание.

Теперь я перехожу к последней части этого символа веры — доктрине вечного наказания. Я решил, что никогда не буду читать лекцию, в которой не буду атаковать доктрину вечной боли. Эта часть Конгрегационалистского символа веры опозорила бы самого низшего дикаря, который ползает и пресмыкается в джунглях Африки. Человек, который сейчас, в девятнадцатом веке, проповедует доктрину вечного наказания, доктрину вечного ада, жил напрасно. Подумайте об этой доктрине! Вечность наказания! Я нахожу в этом же символе веры — в этом последнем высказывании конгрегационализма — что Христос в конечном итоге собирается победить в этом мире и установить свое царство. Этот символ веры провозглашает, что «мы верим в конечное торжество царства Божьего над всей землей». Если их доктрина верна, он никогда не победит в другом мире. Конгрегационалистская церковь не верит в конечное торжество царства Христова в мире грядущем. Там его ждет вечная неудача. У него будут миллиарды в аду вечно.

В этом мире мы никогда не будем идеально цивилизованными, пока виселица отбрасывает свою тень на землю. Пока существует тюрьма, в стенах которой заключен человек, мы не являемся идеально цивилизованным народом. Мы никогда не будем идеально цивилизованными, пока не покончим с преступностью. И все же, согласно этой христианской религии, у Бога будет вечная тюрьма; он будет вечным тюремщиком, вечным сторожем, надзирателем бесконечного подземелья, и он собирается держать там заключенных вечно, не с целью их исправления — потому что они никогда не станут лучше, только хуже, — а с целью бесцельного наказания. И за что? За то, во что они не смогли поверить в этом мире. Рожденные в невежестве, поддерживаемые нищетой, пойманные в сети искушения, деформированные трудом, одурманенные нуждой — и все же несущие ответственность на протяжении бесчисленных веков вечности! Ни один человек не может придумать большего ужаса; ни один человек не может мечтать о большем абсурде. Для роста этой доктрины невежество было почвой, а страх — дождем. Она вышла из клыкастых пастей змей, и все же ее называют «благой вестью великой радости». Некоторые из тех, кто проклят.

Нам говорят: «Бог так возлюбил мир», что он собирается проклясть почти всех. Если эта ортодоксальная религия верна, некоторые из величайших, грандиознейших и лучших людей, которые когда-либо жили, страдают от мук Божьих сегодня вечером. Похоже, это не имеет большого значения для членов церкви. Они продолжают наслаждаться жизнью так же хорошо, как и всегда. Если эта доктрина верна, Бенджамин Франклин, один из мудрейших и лучших людей, который сделал так много, чтобы дать нам здесь свободное правительство, страдает от тирании Бога сегодня вечером, хотя он стремился установить свободу среди людей. Если бы церкви были честны, их проповедники говорили бы своим слушателям: «Бенджамин Франклин в аду, и мы предупреждаем всю молодежь не подражать Бенджамину Франклину. Томас Джефферсон, автор Декларации независимости с ее самоочевидными истинами, проклят уже много лет».

Это то, что все священники должны иметь смелость сказать. Говорите так, как верите. Придерживайтесь своего символа веры или измените его. Я хочу запечатлеть это в ваших умах, потому что то, что я хочу сделать в этом мире, — это погасить огни ада. Я буду продолжать, пока в бездонной яме остается хоть один маленький красный уголек. Пока пепел теплый, я буду осуждать эту позорную доктрину.

Я хочу, чтобы вы знали, что согласно этому символу веры люди, которые основали это великое и великолепное Правительство, сегодня вечером в аду. Большинство людей, которые сражались в Революционной войне и вырвали у Великобритании этот континент, были вознаграждены вечным гневом Божьим. Тысячи старых революционных солдат сегодня вечером в муках. Пусть у проповедников хватит смелости сказать это. Люди, которые сражались в 1812 году и дали Соединенным Штатам свободу морей, почти все были прокляты. Тысячи героев, которые служили нашей стране в Гражданской войне, сотни тех, кто голодал в тюрьмах, сейчас в подземельях Бога, по сравнению с которыми Андерсонвиль был Раем. Величайшие из героев там; величайшие из поэтов, величайшие ученые, люди, которые сделали мир прекрасным, — они все среди проклятых, если этот символ веры верен.

Гумбольдт, который пролил свет и приумножил интеллектуальное богатство человечества; Гёте, Шиллер и Лессинг, которые практически создали немецкий язык — все они ушли, все они сегодня страдают от гнева Божьего, и каждый раз, когда ангел думает об одном из этих людей, он лишний раз дергает струну своей арфы. Лаплас, читавший небеса как открытую книгу, — он там. Роберт Бёрнс, поэт человеческой любви, — он там. Он написал «Молитву святого Вилли». Он пригвоздил к кресту пресвитерианский символ веры, и он висит там до сих пор, как затянувшееся распятие. Роберт Бёрнс сделал человеческое сердце более чутким. Диккенс поставил щит сострадания перед плотью детства — Бог сводит с ним счеты. Наш собственный Ральф Уолдо Эмерсон, хотя у него была тысяча возможностей слушать методистских священников, презирал средства благодати, жил в соответствии со своим высшим идеалом, отдавал своим ближним свои лучшие и самые правдивые мысли, и все же его дух сегодня — игрушка и добыча демонов.

Лонгфелло, облагородивший тысячи домов, не верил в чудесное происхождение Спасителя, сомневался в донесении Гавриила, любил своих ближних, делал все, что мог, чтобы освободить рабов, чтобы приумножить счастье людей, но Бог ждал его душу — ждал, чтобы навсегда низвергнуть его вниз. Томас Пейн, автор «Прав человека», предлагавший свою жизнь в обоих полушариях ради свободы человеческого рода, один из основателей этой Республики, сейчас среди проклятых; и все же мне кажется, что если бы он смог привлечь внимание Бога достаточно надолго, чтобы указать ему на американский флаг, тот бы его отпустил. Огюст Конт, автор «Позитивной философии», который любил своих ближних до такой степени, что сделал человечество богом, который написал свой великий труд в нищете, с лицом, залитым слезами, — они мстят ему сейчас.

Вольтер, который отменил пытки во Франции; который сделал для человеческой свободы больше, чем любой другой человек, живой или мертвый; который был убийцей суеверий и чей кинжал до сих пор ржавеет в сердце католицизма, — он с остальными. Всем священникам, которые были перенесены на небо, стало жить веселее, глядя на Вольтера.

Джордано Бруно, первая звезда утра после долгой ночи; Бенедикт Спиноза, пантеист, метафизик, чистый и великодушный человек; Дидро, энциклопедист, который стремился собрать все знания в малом объеме, чтобы поставить крестьянина в интеллектуальное равенство с принцем; Дидро, который хотел посеять по всему миру семена знаний и любил трудиться на благо человечества, в то время как священники хотели жечь; который делал все, что мог, чтобы погасить пожары, — он был потерян давным-давно. Его мольба о воде стала настолько привычной, что его голос теперь узнают во всех сферах небес, и ангелы, смеясь, говорят друг другу: «Это Дидро».

Дэвид Юм, шотландский философ, там, со своим исследованием «Человеческого разумения» и своим аргументом против чудес. Бетховен, мастер музыки, и Вагнер, Шекспир гармонии, которые навсегда обогатили воздух этого мира, они там; и сегодня в аду музыка лучше, чем на небесах!

Шелли, чья душа, подобно его собственному «Жаворонку», была крылатой радостью, проклят уже много-много лет; и Шекспир, величайший из человеческого рода, сделавший для возвышения человечества больше, чем все священники, которые когда-либо жили и умирали, он там; но основатели инквизиций, строители темниц, создатели цепей, изобретатели орудий пыток, те, кто рвал, жег и клеймил человеческую плоть, похитители младенцев, продавцы мужей, жен и детей, и те, кто тысячу лет держал горизонт багровым от пламени костров, — сегодня на небесах. Желаю небесам радости!

Это доктрина, которой мы отравляем души детей. Это доктрина, которая ставит демона у постели умирающего и пророчество об аде над каждой колыбелью. Это и есть «благая весть великой радости».

Совсем недавно, когда на Огайо пришло великое наводнение, посланное тем, кто правит миром и уделяет особое внимание делам наций, в предрассветных сумерках они увидели плывущий дом, а на его крыше — человека. Несколько человек отправились на спасение. Они нашли там женщину, мать, и хотели спасти ей жизнь. Она сказала: «Нет, я останусь там, где я есть. В этом доме у меня трое мертвых младенцев; я не оставлю их». Подумайте о такой безграничной любви — сильнее и глубже отчаяния и смерти! И все же христианская религия говорит, что если эта женщина, эта мать, случайно не верила в их символ веры, Бог отправит ее душу в вечный огонь! Если есть другой мир и если на небесах носят шляпы, то, когда такая женщина поднимется на противоположный берег Иордана, Христос должен приподнять свою перед ней.

Доктрина вечных мук — вот в чем моя проблема с этой христианской религией. Я отвергаю ее из-за ее бесконечного бессердечия. Я не могу повторять им слишком часто, что во время нашей последней войны христиане, знавшие, что если их застрелят, они попадут прямо на небеса, нанимали злых людей, чтобы те заняли их места, совершенно не возражая против того, чтобы эти люди отправились в ад, лишь бы самим остаться дома. Видите ли, они не честны в этом, или они не верят в это, или, как говорят люди, «они этого не чувствуют». У них не хватает воображения, чтобы осознать, во что они верят и какую ужасную ложь они утверждают. И я умоляю каждого, кто слышит меня сегодня вечером, я прошу, я заклинаю, я молю вас: никогда не давайте ни доллара на строительство церкви, в которой проповедуется эта ложь. Никогда не давайте ни цента на то, чтобы отправить миссионера с набитым этой ложью ртом в чужую страну. Ведь они говорят, что язычники все равно попадут на небеса, если их оставить в покое. Какой смысл отправлять их в ад, просвещая их? Оставьте их в покое. Идея пойти и сказать человеку то, во что, если он не поверит, он будет проклят, когда шансы десять к одному, что он не поверит, — чудовищна. Не говорите ему об этом здесь, и как только он попадет в тот мир и обнаружит, что верить необходимо, он сможет сказать «Да». Дайте ему шанс.

Еще одно возражение.

Мое возражение против ортодоксальной религии заключается в том, что она разрушает человеческую любовь и говорит нам, что любовь этого мира не нужна для того, чтобы создать рай в следующем.

Неважно, что будет с вашей женой, вашими детьми, вашим братом, вашей сестрой — неважно, что будет со всеми привязанностями человеческого сердца, — когда вы попадете туда, вы будете с ангелами. Я не знаю, понравились бы мне ангелы. Я не знаю, понравился бы я ангелам. Я предпочел бы остаться с теми, кто любил меня и кого я знаю; и я не могу представить себе рай без любимых людей этого мира. В этом и заключается проблема с этой христианской религией. Оставь отца, оставь мать, оставь жену, оставь детей, оставь все и следуй за Иисусом Христом. Я не буду. Я останусь со своими людьми. Я не буду приносить в жертву на алтарь эгоистичного страха все самые великие и благородные порывы моего сердца.

Уничтожьте человеческую любовь, и кто мы такие? Кем бы мы были в другом мире и кем бы мы были здесь? Может ли кто-нибудь представить себе музыку без человеческой любви? Искусство или радость? Человеческая любовь строит каждый дом. Человеческая любовь — творец всей красоты. Любовь пишет каждую картину и высекает каждую статую. Любовь строит каждый очаг. Чем мог бы быть рай без человеческой любви? И все же именно это нам обещают — рай, где ваша жена потеряна, ваша мать потеряна, некоторые из ваших детей ушли. И вы надеетесь стать счастливыми, встретившись с каким-то ангелом! Такая религия позорна. Христианство ни во что не ставит человеческую любовь; и все же Любовь — единственная радуга на темном облаке Жизни. Это утренняя и вечерняя звезда. Она сияет над младенцем и проливает свое сияние на тихую могилу. Она — мать искусства, вдохновитель поэта, патриота и философа. Это воздух и свет каждого сердца — строитель каждого дома, зажигатель каждого огня в каждом очаге. Она первой мечтала о бессмертии. Она наполняет мир мелодией — ибо музыка есть голос любви. Любовь — это волшебник, чародей, который превращает никчемные вещи в радость и делает из обычной глины настоящих королевских королей и королев. Это аромат того чудесного цветка, сердца, и без этой священной страсти, этого божественного экстаза мы меньше, чем звери; но с ней земля — это рай, а мы — боги.

И как вы собираетесь попасть в этот рай? Усилиями другого. Вы будете вечным небесным нищим, и вам придется признавать всю вечность, что вы никогда бы не оказались там, если бы вас не напугали. «Я здесь», — скажете вы, — «у меня есть эти крылья, у меня есть этот музыкальный инструмент, потому что я был напуган. Я здесь. Те, кто любил меня, среди проклятых; те, кого любил я, тоже там — но я здесь, этого достаточно».

Каким славным миром должен быть рай! Никакого исправления в том мире — ни малейшего. Если вы умрете в Арканзасе, это ваш конец! Подумайте о том, чтобы сказать мальчику в том мире, который жил и умер в Делавэре, что с ним обошлись справедливо! Может ли быть что-то более позорное?

Все в равенстве — богатые и бедные, те, у кого есть любящие родители, те, у кого есть все возможности для образования, в равенстве с бедными, обездоленными и невежественными — и этот короткий день, называемый жизнью, этот миг с надеждой, тенью и слезой, это маленькое пространство между объятиями матери и могилой, уравновешивает вечность.