«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 2: Лекции»

Верите ли вы, что, не добившись ничего убийством скота, этот же Бог затем пригрозил поразить всех людей нарывами, включая магов, которые соперничали с ним в деле чудес; и не добившись ничего нарывами, он прибег к граду? Звучит ли это разумно? Эксперимент с градом ничего не дал, верите ли вы, что Бог убил первенцев животных и людей? Можно ли представить что-либо более совершенно абсурдное, глупое, отвратительное, жестокое и бессмысленное, чем чудеса, которые, как говорят, были совершены Всемогущим с целью побудить фараона освободить сынов Израилевых?

Не гораздо ли разумнее сказать, что еврейский народ, находясь в рабстве, объяснял несчастья и бедствия, постигшие египтян, тем, что это были суды Божьи?

Когда испанская Армада была разбита и рассеяна бурей, английский народ верил, что Бог вступился за них, и публично возносил благодарность. Когда была выиграна битва при Лепанто, католический мир верил, что победа была дарована в ответ на молитву. Так и наши предки в своей революционной борьбе видели, или думали, что видели, руку Божью, и твердо верили, что обрели независимость благодаря вмешательству Всевышнего.

Теперь, может быть, пока евреи были порабощены египтянами, были нашествия саранчи и мух. Может быть, были болезни, от которых погибло много скота. Может быть, страну посетил мор, так что почти в каждом доме был мертвец. Если так, то для порабощенных и суеверных евреев было вполне естественно объяснять эти бедствия тем, что это наказания, посланные их Богом. Такие идеи можно найти в истории каждой страны.

Долгое время евреи придерживались этих мнений, и они передавались от отца к сыну просто по традиции. К тому времени, когда появился письменный язык, были сделаны тысячи дополнений и придуманы бесчисленные детали; так что у нас есть не только рассказ о казнях, постигших египтян, но все это сплетено в связную историю, содержащую угрозы, сделанные Моисеем и Аароном, чудеса, совершенные ими, обещания фараона и, наконец, освобождение евреев как результат чудесных вещей, совершенных в их пользу Иеговой.

В любом случае бесконечно более вероятно, что автор был дезинформирован, чем то, что Бог этой вселенной был виновен в этих ребяческих, бессердечных и позорных вещах. Решение всего дела таково: Моисей ошибался.

XXIII. БЕГСТВО.

Три миллиона человек со своими стадами и отарами, с одолженными драгоценностями и одеждой, с пресным тестом в квашнях, привязанными в одежде на плечах, в одну ночь начали свое путешествие в землю обетованную. Нам не говорят, как они узнали точное время для начала пути. Со всеми современными приспособлениями потребовались бы месяцы времени, чтобы сообщить трем миллионам людей какой-либо факт.

В этом огромном собрании было шестьсот тысяч воинов, а с ними были старые, молодые, больные и беспомощные. Куда шли эти люди? Они шли в пустыню Синайскую, по сравнению с которой Сахара — сад. Представьте себе океан лавы, раздираемый бурей и терзаемый штормом, на который внезапно взглянула Горгона и который мгновенно превратился в камень! Такова была пустыня Синайская.

Все цивилизованные народы мира не смогли бы прокормить и содержать три миллиона человек в пустыне Синайской в течение сорока лет. Это стоило бы более ста тысяч миллионов долларов и привело бы к банкротству христианский мир. У них были с собой стада и отары, и овец было так много, что израильтяне принесли в жертву за один раз более ста пятидесяти тысяч первенцев ягнят. Как содержались эти стада? Что они ели? Где были луга и пастбища для них? Не было ни травы, ни лесов — ничего! Нет никаких упоминаний о том, что с неба падали тюки сена, и даже не утверждается, что их кормили чудесным образом. Чтобы прокормить эти стада, потребовались бы миллионы акров пастбищ. Бог не повел израильтян через землю Филистимскую, опасаясь, что, увидев народ той страны, они вернутся в Египет, но он повел их путем пустыни к Чермному морю, идя перед ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном.

Когда фараону сказали, что народ бежал, он приготовился и взял шестьсот отборных колесниц Египта и погнался за сынами Израилевыми, настигнув их у моря. Поскольку все животные были давно уничтожены, нам не сообщают, где фараон взял лошадей для своих колесниц. Как только сыны Израилевы увидели воинство фараона, хотя у них было шестьсот тысяч воинов, они немедленно воззвали к Господу о защите. Для меня удивительно, что страна, опустошенная казнями, описанными в Библии, все еще имела силы выставить в поле армию, которая внушала бы ужас шестистам тысячам воинов. Даже с помощью Бога, кажется, они не были достаточно сильны, чтобы встретиться с египтянами в открытом поле, но прибегли к стратегии. Моисей снова простер свой чудесный жезл над водами Чермного моря, и они разделились, и евреи прошли по суше, воды стояли стеной по обе стороны. Египтяне преследовали их; «и в утреннюю стражу Господь посмотрел на стан Египтян через столп огненный» и принялся снимать колеса с их колесниц. Как только колеса были сняты, Бог велел Моисею простереть руку над морем. Моисей сделал это, и немедленно «вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников и все воинство фараона, вошедшее в море, и не осталось ни одного из них».

Этот рассказ может быть правдой, но все же вряд ли выглядит разумным, что Бог снимал колеса с колесниц. Как он это сделал? Вытащил чеки или просто снял их силой?

Какую картину это представляет уму! Бог, творец вселенной, создатель каждой сияющей, сверкающей звезды, занят тем, что снимает колеса с повозок, чтобы убедить фараона в своем величии и силе!

Куда шли эти люди? Они шли в землю обетованную. Насколько велика была эта страна? Около двенадцати тысяч квадратных миль. Около одной пятой размера штата Иллинойс. Это была ужасная страна, покрытая скалами и запустением. Сколько людей уже было в земле обетованной? Моисей говорит нам, что в той стране было семь народов, более могущественных, чем евреи. Поскольку евреев было не менее трех миллионов, в той стране уже должно было быть не менее двадцати одного миллиона человек. Их нужно было изгнать, чтобы освободить место для избранного народа Божьего.

Кажется, однако, что Бог не хотел сразу вводить сынов Израилевых в землю обетованную. Они не были пригодны для заселения земли Ханаанской; поэтому он решил позволить им блуждать по пустыне, пока все, кроме двоих, покинувших Египет, не погибнут. Из всех рабов, освобожденных из египетского рабства, только двоим было позволено достичь земли обетованной!

Как только евреи перешли Чермное море, они оказались без пищи, а вода была непригодна для питья из-за своей горечи, и они начали роптать на Моисея, который воззвал к Господу, и «Господь показал ему дерево». Моисей бросил это дерево в воды, и они стали сладкими. «И было, утром лежала роса около стана; и когда роса сошла, вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И сказал Моисей им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Эта манна была очень своеобразной вещью. Она таяла на солнце, и все же они могли готовить ее, варя и пекая. Можно было бы так же подумать о жарке снега или запекании сосулек. Но у этой манны было еще одно замечательное свойство. Независимо от того, сколько или мало человек собирал, у него получался ровно один омер; если он собирал больше, она уменьшалась до этого количества, а если собирал меньше, она увеличивалась ровно до этого количества. Каким великолепным веществом была бы манна для создания валюты — уменьшающейся и увеличивающейся в соответствии с великими законами спроса и предложения!

«Этой манной сыны Израилевы питались сорок лет, пока не пришли в землю обитаемую. Этой пищей они питались, пока не достигли пределов земли Ханаанской». В двадцать первой главе книги Чисел нам говорится, что народ в конце концов устал от манны, жаловался на Бога и спрашивал Моисея, зачем он вывел их из земли Египетской, чтобы умереть в пустыне. И они сказали: «Нет хлеба, и нет воды, и душа наша опротивела от этой негодной пищи».

Некоторые комментаторы говорят нам, что евреи жили на манне сорок лет; другие — что они жили на ней лишь короткое время. На самом деле рассказы различаются, и эта разница — возможность для комментаторов. Она также позволяет нам проявить веру, веря, что оба рассказа правдивы. Если бы рассказы совпадали и были разумными, в них верили бы нечестивые и невозрожденные. Но поскольку они разные и неразумные, в них верят только добрые. Всякий раз, когда утверждение в Библии неразумно, а вы верите в него, вы считаетесь вполне хорошим христианином. Если утверждение грубо абсурдно и бесконечно невозможно, а вы все еще верите в него, вы — святой.

Сыны Израилевы были в пустыне, и у них не было воды. У них не было ничего, кроме манны, и они ели ее так долго, что душа каждого человека испытывала к ней отвращение. В этих обстоятельствах они жаловались Моисею. Теперь, поскольку Бог бесконечен, он мог бы так же легко обеспечить их обилием самой чистой и прохладной воды и мог бы, без малейших усилий для себя, давать им три отличных приема пищи в день, с щедрым разнообразием мяса и овощей, очень трудно понять, почему он этого не сделал. Еще труднее понять, почему он впал в ярость, когда люди мягко предположили, что хотели бы сменить диету. День за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом, ничего, кроме манны. Нет сомнения, что они делали все возможное, готовя ее разными способами, но вопреки самим себе они начали испытывать отвращение к ее виду и вкусу, и поэтому они попросили Моисея использовать свое влияние, чтобы добиться изменения меню.

Теперь я спрашиваю, было ли неразумным со стороны евреев предположить, что немного мяса было бы очень благодарно принято? Кажется, однако, что как только просьба была сделана, этот Бог бесконечного милосердия стал бесконечно разъяренным и, вместо того чтобы удовлетворить ее, вступил в партнерство со змеями с целью наказания голодных несчастных, которым он обещал землю, текущую молоком и медом.

Откуда взялись эти змеи? Как Бог передал информацию змеям, что хочет, чтобы они отправились в пустыню Синайскую и покусали некоторых евреев? Можно настаивать, что эти змеи были созданы специально для наказания сынов Израилевых за то, что они имели дерзость, подобно Оливеру Твисту, просить добавки.

В одиннадцатой главе книги Чисел есть еще один рассказ о том, как народ роптал из-за своей пищи. Они вспоминали рыбу, огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта, и они просили мяса. Народ пошел к шатру Моисея и просил у него плоти. Моисей воззвал к Господу и спросил его, почему он не заботится о множестве. Бог тогда согласился, что у них будет мясо, не на день или два, а на месяц, пока мясо не выйдет из их ноздрей и не станет им отвратительным. Затем он вызвал ветер, который принес перепелов из-за моря и бросил их в стан, со всех сторон стана вокруг на расстояние дневного пути. И народ собирал их, и пока плоть была еще между зубами их, гнев Господень, будучи возбужден против них, поразил их величайшим поражением. Змеи также были посланы среди них, и тысячи погибли за преступление, состоявшее в том, что они были голодны.

Преподобный Александр Круден, комментируя этот рассказ, говорит:

«Бог вызвал ветер, который пригнал перепелов в стан израильтян и вокруг него; и именно в этом заключается чудо, что они были принесены так своевременно к этому месту и в таком огромном количестве, что их хватило более чем миллиону человек более чем на месяц. Некоторые авторы утверждают, что в этих восточных и южных странах перепелов бесчисленное множество, так что в одной части Италии в пределах пяти миль их ловили около ста тысяч каждый день в течение месяца подряд; и что иногда они летят так густо над морем, что, устав, падают на корабли, иногда в таком количестве, что топят их своим весом».

Неудивительно, что мистер Круден верил в рассказ Моисея.

Должны ли мы верить, что Бог заключил соглашение с шершнями, чтобы воспользоваться их услугами для изгнания хананеев из земли обетованной? Неужели эта вера необходима для спасения? Должны ли мы верить, что Бог сказал иудеям, что пошлет перед ними шершней, чтобы изгнать хананеев, как об этом повествуется в двадцать третьей главе Исхода и во второй главе Второзакония? Откуда шершни могли знать, кто такой хананей? Каким образом Бог мог внушить шершню мысль напасть на хананея? Создал ли Бог шершней специально для этой цели, наделив их инстинктом нападать на хананея, но не на еврея? Можем ли мы представить, чтобы Всемогущий выдавал шершням каперские свидетельства? Конечно, признается, что ничто в мире не заставило бы человека покинуть свою родную землю лучше, чем несколько шершней. Возможно ли нам верить, что бесконечное существо прибегло бы к таким уловкам, чтобы изгнать хананеев из их страны? Он мог бы с таким же успехом изгнать хананеев из бытия, как и призвать шершней. Таким образом, удалось бы избежать огромного количества бед, боли и страданий. Возможно ли, что в этой стране найдется разумный священнослужитель, который будет настаивать на том, что эти истории правдивы; что мы должны верить в них, чтобы быть хорошими людьми в этом мире и прославленными душами в ином?

Нам также говорят, что Бог повелел евреям убивать хананеев медленно, объясняя это тем, что полевые звери могут расплодиться среди Его избранного народа. Если принять во внимание тот факт, что Святая Земля занимала всего около одиннадцати или двенадцати тысяч квадратных миль и в то время была населена по меньшей мере двадцатью одним миллионом человек, то кажется неразумным, что дикие звери могли быть настолько многочисленны, чтобы вызвать какую-либо серьезную тревогу. При такой же плотности населения в штате Иллинойс проживало бы не менее ста двадцати миллионов человек. Может ли кто-нибудь поверить, что при таких обстоятельствах опасность от диких зверей могла быть очень велика? Что бы мы подумали о генерале, вторгающемся в такой штат, если бы он приказал своим солдатам убивать людей медленно, чтобы дикие звери не расплодились среди них? Возможно ли, что Бог, способный совершать чудеса, описанные в Ветхом Завете, не мог каким-то образом избавиться от диких зверей? После того как хананеи были изгнаны, не мог ли Он использовать шершней, чтобы изгнать диких зверей? Подумайте о Боге, который мог изгнать двадцать один миллион человек из земли обетованной, мог поднять несметные полчища жалящих мух и покрыть землю огненными змеями, и при этом, кажется, был совершенно бессилен против диких зверей земли Ханаанской!

Говоря об этих шершнях, один из старых добрых комментаторов, чьи взгляды долгое время считались весьма ценными верующими в богодухновенность Библии, использует следующие выражения: «Шершни — это своего рода сильные мухи, которых Господь использовал как орудие для наказания врагов Своего народа. Сами по себе они очень беспокойны и вредоносны, и те, которыми воспользовался Господь, как полагают, были необычайной величины и пагубности. Говорят, что они живут подобно осам, и что у них есть царь или предводитель, и ядовитые жала, как у пчел, и что если двадцать семь из них ужалят человека или зверя, то это верная смерть для того и другого. И нет ничего странного в том, что такие существа изгнали хананеев из их жилищ; ибо многие языческие писатели приводят примеры того, как некоторые народы были изгнаны со своих мест лягушками, другие — мышами, третьи — пчелами и осами. И говорят, что христианский город, осажденный Сапором, царем Персии, был спасен шершнями; ибо слоны и звери, ужаленные ими, стали неуправляемыми, и так вся армия бежала».

Всего несколько лет назад во все подобные истории верил весь христианский мир; и исторический факт, что Вольтер был третьим человеком сколько-нибудь значимым в Европе, кто высказал мнение, что мифологии Греции и Рима не имеют под собой оснований. До его времени большинство христиан верили в чудеса, приписываемые греческим и римским богам, так же твердо, как и в чудеса Христа и Иеговы. Христианский мир культивировал легковерие не только как одну из добродетелей, но как величайшую из них всех. Но когда Лютер и его последователи покинули Римскую церковь, они были вынуждены отрицать способность Католической церкви того времени приостанавливать законы природы, но заняли позицию, что такая сила прекратилась с апостольской эпохой. Они настаивали на том, что все вещи теперь происходят в соответствии с законами природы, за исключением нескольких особых вмешательств в пользу Протестантской церкви в ответ на молитву. Они учили своих детей двойной философии: одной они должны были показать невозможность католических чудес, поскольку они противоречат законам природы; другой — вероятность чудес апостольской эпохи, поскольку они соответствуют утверждениям Священного Писания. У них было два основания: одно — закон природы, а другое — слово Божье. Протестанты пытались продолжать этот двойной процесс рассуждения, и результатом стало постепенное возрастание доверия к закону природы и постепенное уменьшение доверия к слову Божьему.

Нам говорят в этом богодухновенном повествовании, что одежда еврейского народа не ветшала, а обувь их не изнашивалась. Некоторые комментаторы настаивали на том, что ангелы следили за гардеробом евреев, латали их одежду и чинили обувь. Однако несомненно то, что одна и та же одежда служила им сорок лет, в течение всего пути из Египта в Святую Землю. Маленькие мальчики, отправлявшиеся в путь в своих первых штанишках, росли по мере путешествия, и одежда росла вместе с ними.

Неужели необходимо верить в подобную историю? Станут ли люди лучшими мужьями, отцами, соседями и гражданами, просто поверив в эти детские и невозможные вещи? Конечно, бесконечный Бог мог бы перенести евреев в Святую Землю в одно мгновение и мог бы с такой же легкостью переселить хананеев в другую страну. Безусловно, не было никакой необходимости совершать тысячи и тысячи мелких чудес, день за днем в течение сорока лет, присматривая за одеждой трех миллионов человек, меняя природу шерсти, льна и кожи, чтобы они не «ветшали». Каждый шаг, каждое движение изнашивали бы какую-то часть одежды, какую-то часть обуви. Обновлялись ли эти изношенные части постоянно, или природа вещей была изменена настолько, что они не могли изнашиваться? Мы знаем, что всякий раз, когда материя соприкасается с материей, определенные атомы теряются из-за истирания. Собирались ли эти атомы каждую ночь ангелами и возвращались на подошвы обуви, на локти курток и на колени штанов, чтобы на следующее утро они были в точности в том же состоянии, что и накануне утром? Где-то должна быть ошибка.

Можем ли мы поверить, что настоящий Бог, если он существует, когда-либо приказывал убить человека просто за изготовление масла для волос или мази? В тридцатой главе Исхода нам говорят, что Господь повелел Моисею взять смирну, корицу, сладкий аир, кассию и оливковое масло и сделать святое миро для помазания скинии, столов, подсвечников и другой утвари, а также Аарона и его сыновей; говоря при этом, что всякий, кто составит подобное или кто нанесет его на чужеземца, должен быть предан смерти. В той же главе Господь дает Моисею рецепт приготовления благовония, говоря, что всякий, кто сделает что-либо, пахнущее подобно ему, должен быть истреблен из народа своего. Это, по-моему, звучит настолько неразумно, что я не могу в это поверить. Почему бесконечного Бога должно волновать, делают ли люди мази и духи, подобные Его, или нет? Почему Творец всего сущего должен угрожать смертью священнику, который подошел к Его алтарю, не вымыв рук и ног? Эти заповеди и эти наказания опозорили бы самого тщеславного тирана, который когда-либо случайно восседал на троне. Должна быть какая-то ошибка. Я не могу поверить, что бесконечный Разум явился Моисею на горе Синай, имея при себе множество образцов для изготовления скинии, щипцов, лотков и чаш. Также я не могу поверить, что Бог учил Моисея, как кроить и шить одежду для священника. Почему Бога должны волновать такие вещи? Почему Он должен настаивать на том, чтобы пуговицы были пришиты определенными рядами, а бахрома была определенного цвета? Предположим, разумный цивилизованный человек случайно услышал бы на горе Синай следующие наставления Бога Моисею:

«Ты должен посвятить Моих священников следующим образом: ты должен заколоть тельца в жертву за грех и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову тельца. Затем ты должен взять кровь и пальцем нанести ее на рога жертвенника вокруг, а часть крови вылить к подножию жертвенника для совершения искупления; а жир, который на внутренностях, сальник на печени и две почки, и жир их, сожги на жертвеннике. Ты должен взять овна для всесожжения, и Аарон и его сыновья должны возложить руки на голову овна. Затем ты должен заколоть его и окропить кровью жертвенник, и рассечь овна на части, и сжечь голову, и части, и жир, и вымыть внутренности и голени в воде, а затем сжечь всего овна на жертвеннике в приятное благоухание Мне. Затем ты должен взять другого овна и заставить Аарона и его сыновей возложить руки на голову его, затем заколоть его и взять его крови, и нанести ее на край правого уха Аарона, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. И ты должен также нанести немного крови на край правых ушей сыновей Аарона, и на большие пальцы правых рук их, и на большие пальцы правых ног их. И затем ты должен взять жир, который на внутренностях, и сальник на печени, и две почки, и жир их, и правое плечо, и из корзины опресноков ты должен взять один опреснок, и один хлеб с маслом, и одну лепешку, и положить их на жир правого плеча. И ты должен взять елей помазания и кровь, и покропить ими Аарона, и одежды его, и одежды сыновей его, и освятить их и все одежды их». — Верите ли вы, что он хотя бы заподозрил бы, что с ним говорит Творец вселенной?

Может ли кто-нибудь теперь сказать, почему Бог повелел евреям, когда они были в пустыне Синайской, сажать деревья, говоря им в то же время, что они не должны есть плодов этих деревьев до четвертого года? Деревья не могли быть посажены в той пустыне, а если бы и были, они не смогли бы выжить. Почему Бог сказал Моисею, находясь в пустыне, сделать занавески из тонкого льна? Где он мог достать лен? Не было земли, на которой его можно было бы вырастить. Почему Он велел ему делать вещи из золота, серебра и драгоценных камней, когда у них не могло быть этих вещей? Есть только один ответ, и он заключается в том, что Пятикнижие было написано сотни лет спустя после того, как евреи поселились в Святой Земле, и сотни лет спустя после того, как Моисей стал прахом и пеплом.

Когда у евреев появился письменный язык, а это должно было произойти спустя долгое время после их бегства из Египта, они записали свою историю и свои законы. Предания наполнили младенчество нации чудесами и особыми вмешательствами Иеговы в их дела. Патриотизм не позволял этим чудесам уменьшаться, а жречество никогда не отрицало чудо. Существовали предания о том, что Бог говорил с Моисеем лицом к лицу; что Он дал ему скрижали закона и тысячей способов явил Свою волю; и всякий раз, когда священники хотели создать новые законы или изменить старые, они притворялись, что нашли нечто еще, что Бог сказал Моисею на Синае. Таким образом, послушание было легче обеспечить. Лишь очень немногие люди умели читать, и, как следствие, дополнения, вставки и исправления не боялись разоблачения. Таким образом мы объясняем тот факт, что Моисея заставляют говорить о вещах, которых не существовало в его дни и которые были неизвестны сотни лет после его смерти.

В тридцатой главе Исхода нам говорят, что народ при исчислении должен дать по полсикля по сиклю священному. В то время таких денег не существовало, и, следовательно, этот рассказ никак не мог быть написан до появления сикля священного, а его не было до тех пор, пока не прошло много времени после смерти Моисея. Если бы мы прочитали, что Цезарь платил своим войскам фунтами, шиллингами и пенсами, мы бы, конечно, знали, что этот рассказ был написан не Цезарем и не в его время, а что он был написан после того, как англичане дали эти названия определенным монетам.

Так мы обнаруживаем, что когда евреи были в пустыне, было повелено, чтобы каждая мать приносила в жертву за грех пару голубей священникам, и священники были обязаны съедать этих голубей в святом месте. Во время, когда этот закон, по-видимому, был дан, было три миллиона человек и только три священника: Аарон, Елеазар и Ифамар. Среди трех миллионов человек должно было быть по крайней мере триста рождений в день. Конечно, от нас не ожидают, что мы поверим, будто эти три священника пожирали шестьсот голубей каждые двадцать четыре часа.

Почему женщина должна просить прощения у Бога за то, что стала матерью? Почему то, что в Книге Бытия заповедано как долг, в Книге Исхода считается преступлением? Почему мать должна быть объявлена нечистой? Почему рождение дочери должно считаться вдвое более преступным, чем рождение сына? Можем ли мы поверить, что такие законы и обряды были созданы и установлены милосердным и разумным Богом? Если в этом бедном мире есть что-то, что напоминает и олицетворяет все, что есть милого, любящего и чистого, так это мать, держащая в своих взволнованных и счастливых объятиях лепечущего младенца. Прочитайте двенадцатую главу Левита, и вы увидите, что когда женщина становилась матерью мальчика, она была настолько нечиста, что ей не разрешалось прикасаться к святыне или входить в святилище в течение сорока дней. Если младенцем была девочка, то мать была непригодна в течение восьмидесяти дней, чтобы входить в дом Божий или прикасаться к священным щипцам и лоткам. Эти законы, рожденные варварством, недостойны нашего времени и должны рассматриваться просто как ошибки дикарей.

Столь же низко на шкале интеллекта стоят указания, данные в пятой главе Чисел для суда над женой, к которой муж был ревнив. Эта глупая глава стала основой всех обращений к Богу для установления фактов, таких как корснед, судебный поединок, испытание водой и огнем, последнее из которых является нашей судебной присягой. Очень легко поверить, что в те времена виновная женщина побоялась бы пить воду ревности и приносить присягу, и что из-за страха ее можно было заставить признаться. Признавая, что этот обман был направлен не только на предотвращение преступления, но и на его обнаружение, когда оно совершено, мы все же не можем допустить, чтобы честный Бог ради какой-либо цели прибегал к нечестным средствам. Во всех странах страх используется как средство достижения истины, и в этом нет ничего нечестного, при условии, что ложь не используется с целью вызвать этот страх. Протестанты смеются над католиками из-за их веры в эффективность святой воды, и все же они учат своих детей, что немного святой воды, в которую была брошена пыль с пола святилища, совершит чудо в плоти женщины. Сотни лет наши отцы верили, что клятвопреступник не может проглотить кусочек причастного хлеба. Такие истории принадлежат детству нашей расы и теперь верят в них только умственные младенцы и интеллектуальные дети.

Я не могу поверить, что у Моисея в руках была пара каменных скрижалей, на которых Бог написал Десять заповедей, и что, увидев золотого тельца и танцы, он бросил скрижали на землю и разбил их вдребезги. Также я не верю, что Моисей взял золотого тельца, сжег его, стер в порошок и заставил людей пить его с водой, как об этом повествуется в тридцать второй главе Исхода.

Существует еще один рассказ о даровании Десяти заповедей Моисею в девятнадцатой и двадцатой главах Исхода. В этом рассказе ни слова не говорится о том, что люди сделали золотого тельца, ни о разбитии каменных скрижалей. В тридцать четвертой главе Исхода есть рассказ о возобновлении разбитых скрижалей закона, и заповеди даны, но это не те же самые заповеди, что упомянуты в двадцатой главе. Существует два рассказа об одном и том же событии. Оба эти рассказа не могут быть правдой, и все же в оба нужно верить. Любой, кто возьмет на себя труд прочитать девятнадцатую и двадцатую главы, а также последний стих тридцать первой главы, тридцать вторую, тридцать третью и тридцать четвертую главы Исхода, будет вынужден признать, что оба рассказа не могут быть правдой.

Из последнего рассказа следует, что пока Моисей был на горе Синай, получая заповеди от Бога, народ принес свои украшения Аарону, и он отлил для них золотого тельца. Это произошло до того, как была дана какая-либо заповедь против идолопоклонства. Бог должен, безусловно, обнародовать Свои законы, прежде чем налагать наказания за их нарушение. Налагать наказание за нарушение неизвестных и неопубликованных законов — это в высшей степени жестоко и несправедливо. Можно ответить, что евреи знали, что нельзя поклоняться идолам, еще до того, как был дан закон. Если это так, зачем нужно было давать закон? Во всех цивилизованных странах законы создаются и обнародуются не просто для того, чтобы информировать людей о том, что правильно, а что нет, но чтобы информировать их о наказаниях, которые будут применены к тем, кто нарушает законы. Когда были даны Десять заповедей, никаких наказаний не прилагалось. Ни слова не было написано на каменных скрижалях о наказаниях, которые будут применены за нарушение любой или всех богодухновенных законов. Людей не следовало наказывать за нарушение заповеди до того, как она была дана. И все же в этом случае Моисей приказал сынам Левия взять свои мечи и убить каждый своего брата, своего товарища и своего соседа. Жестокий приказ был выполнен, и три тысячи человек были вырезаны. Левиты посвятили себя Господу, убивая своих сыновей и своих братьев за нарушение заповеди до того, как она была дана.

Многие годы утверждалось, что Десять заповедей являются фундаментом всех представлений о справедливости и законе. Выдающиеся юристы склонялись перед популярными предрассудками и уродовали свои труды утверждениями о том, что законы Моисея — это источники, из которых возникли все представления о добре и зле. Ничто не может быть более глупо ложным, чем такие утверждения. За тысячи лет до рождения Моисея у египтян был свод законов. У них были законы против богохульства, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, законы о взыскании долгов, исполнении контрактов, установлении ущерба, выкупе заложенного имущества и почти по каждому вопросу, представляющему человеческий интерес. Египетский кодекс был намного лучше Моисеева.

Законы проистекают из инстинкта самосохранения. Промышленность возражала против поддержки праздности, и были приняты законы против воровства. Законы против убийства были приняты потому, что подавляющее большинство людей всегда возражало против того, чтобы их убивали. Все фундаментальные законы родились просто из инстинкта самозащиты. Задолго до того, как еврейские дикари собрались у подножия Синая, законы были созданы и исполнялись не только в Египте и Индии, но и каждым племенем, которое когда-либо существовало.

Человеческие существа не могут существовать вместе без определенных правил поведения, определенных представлений о должном и недолжном, о правильном и неправильном, вытекающих из отношений. Определенные правила должны быть созданы и должны соблюдаться. Это подразумевает закон, суд и наказание. Тот, кто производит что-либо изнурительным трудом, не нуждается в откровении с небес, чтобы научить его, что он имеет право на произведенную вещь. Ни один из ученых джентльменов, которые притворяются, что законы Моисея полны справедливости и разума, не стал бы жить ни минуты в стране, где такие законы были в силе.

Ничто не может быть более удивительным, чем медицинские представления Иеговы. У Него были самые странные представления о причине и лечении болезней. Для Него все было чудом и дивом. В четырнадцатой главе Левита мы находим закон об очищении прокаженного: «Тогда священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, и кедрового дерева, и червленой нити, и иссопа. И прикажет священник заколоть одну птицу в глиняном сосуде над живою водою. А живую птицу возьмет ее, и кедровое дерево, и червленую нить, и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою. И покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле».

Нам говорят, что Бог Сам дал эти указания Моисею. Кто-нибудь верит в это? Почему птица должна быть заколота в глиняном сосуде? Разве чары были бы разрушены, если бы сосуд был деревянным? Почему над живою водою? Что подумали бы о враче сейчас, который дал бы такой рецепт?

Разве не странно, что Бог, хотя Он дал сотни указаний с целью обнаружения присутствия проказы и для очищения прокаженного после того, как он исцелился, забыл сказать, как можно вылечить эту болезнь? Разве не удивительно, что, хотя Бог сказал Своему народу, какие животные пригодны в пищу, Он не смог дать список растений, которые человек мог бы есть? Почему Он оставил Своих детей узнавать о вредном и ядовитом путем экспериментов, зная, что эксперимент в миллионах случаев должен означать смерть?

Читая историю еврейского народа, их бегства от рабства к смерти, их смены тиранов, я должен признаться, что все мои симпатии на их стороне. Их обманывали, вводили в заблуждение и оскорбляли. Их бог был вспыльчивым, неразумным, жестоким, мстительным и нечестным. Он всегда обещал, но никогда не выполнял. Он тратил время на церемонии и детские детали, и на преувеличение того, что Он сделал. Мне невозможно представить характер более отвратительный, чем характер еврейского бога. Он торжественно обещал евреям, что выведет их из Египта в землю, текущую молоком и медом. Он заставил их поверить, что через некоторое время их беды закончатся и что они скоро будут в земле Ханаанской, в окружении своих жен и детей, забудут удары и слезы Египта. После того как Он снова и снова обещал бедным странникам, что приведет их в безопасности в обетованную землю радости и изобилия, этот Бог, забыв каждое обещание, сказал несчастным, находящимся в Его власти: «В пустыне сей падут тела ваши, и дети ваши будут кочевать, пока не истлеют тела ваши». Это проклятие было завершением всего дела. В эту пыль смерти и ночи исчезли все обещания Бога. В эту гниль блуждающего отчаяния упали все мечты о свободе и доме. Миллионы трупов были оставлены гнить в пустыне, и каждый из них свидетельствовал о нечестности Иеговы. Я не могу верить в эти вещи. Они настолько жестоки и бессердечны, что кровь стынет в моих жилах, а мое чувство справедливости потрясено. Книга, которая одинаково отвратительна моему разуму и сердцу, не может быть принята как откровение от Бога.

Когда мы думаем о бедных евреях, уничтоженных, убитых, укушенных змеями, пораженных чумой, опустошенных голодом, вырезанных друг другом, поглощенных землей, напуганных, проклятых, голодающих, обманутых, ограбленных и оскорбленных, как мы должны быть благодарны, что мы не избранный народ Божий. Неудивительно, что они тосковали по рабству в Египте и с печалью вспоминали несчастный день, когда сменили господ. По сравнению с Иеговой, Фараон был благодетелем, а тирания Египта была свободой для тех, кто страдал от свободы Бога.

Читая Пятикнижие, я преисполняюсь негодования, жалости и ужаса. Ничто не может быть печальнее истории голодных и напуганных несчастных, которые бродили по пустынным утесам и пескам дикой местности и пустыни, став добычей голода, меча и чумы. Невежественные и суеверные до последней степени, управляемые ложью, разграбленные лицемерием, они были игрушкой священников и пищей для страха. Бог был их величайшим врагом, а смерть — их единственным другом.

Невозможно представить более совершенно презренного, ненавистного и высокомерного существа, чем еврейский бог. У него нет ни одной искупающей черты. В мифологии мира у него нет аналогов. Только он никогда не бывает тронут агонией и слезами. Он наслаждается только кровью и болью. Человеческие привязанности для него ничто. Его не заботят ни любовь, ни музыка, ни красота, ни радость. Лживый друг, несправедливый судья, хвастун, лицемер и тиран, искренний в ненависти, ревнивый, тщеславный и мстительный, лживый в обещаниях, честный в проклятиях, подозрительный, невежественный и переменчивый, позорный и отвратительный: — таков Бог Пятикнижия.

XXIV. ПРИЗНАТЬ И ИЗБЕЖАТЬ

Научные христиане теперь признают, что Библия не является богодухновенной в своей астрономии, геологии, ботанике, зоологии или в какой-либо другой науке. Другими словами, они признают, что в этих вопросах на Библию нельзя полагаться. Если бы все утверждения в Священном Писании были истинными, не было бы необходимости признавать, что некоторые из них не являются богодухновенными. Христианин не признает, что отрывок в Библии не является богодухновенным, пока не убедится, что он неверный. Сама ортодоксия, наконец, была вынуждена сказать, что, хотя отрывок может быть истинным и небогодухновенным, он не может быть богодухновенным, если он ложный.

Если бы народы Европы знали столько же об астрономии и геологии, когда Библия была представлена им, сколько они знают сейчас, никогда не могло бы быть ни одного верующего в доктрину богодухновенности. Если бы авторы различных частей Библии знали столько же о науках, сколько сейчас знает каждый разумный человек, эта книга никогда не могла бы быть написана. Она была создана невежеством и была принята и защищаема своим автором. Она теряла силу по мере того, как человек приобретал знания. Несколько лет назад к этой книге обращались при решении всех научных вопросов; но теперь даже духовенство признает, что в таких делах она перестала говорить голосом авторитета. Для установления фактов слово человека теперь считается гораздо лучшим, чем слово Божье. В мире науки Иегова был вытеснен Коперником, Галилеем и Кеплером. Все, что Бог сказал Моисею, допуская, что весь рассказ правдив, — это пыль и пепел по сравнению с открытиями Декарта, Лапласа и Гумбольдта. В вопросах факта Библия перестала считаться стандартом. Наука преуспела в разрыве цепей теологии. Несколько лет назад наука пыталась показать, что она не противоречит Библии. Теперь все изменилось, и теперь религия пытается доказать, что Библия не противоречит науке. Стандарт был изменен.

На протяжении многих веков христиане утверждали, что Библия, рассматриваемая просто как литературное произведение, стоит выше всех других книг и что человек без помощи Бога не мог бы создать ей равную. Это утверждение было сделано, когда существовало лишь несколько книг, и Библия, будучи единственной книгой, широко известной, не имела соперников. Но это утверждение, как и другие, было оставлено многими и вскоре будет оставлено всеми. По сравнению с шекспировской «книгой и томом мозга», «священная» Библия съеживается и кажется такой же слабосильной и тщетной, как была бы дудка Пана, когда какой-нибудь великий орган, озвученный каждым тоном, от хриплого грома моря до крылатой трели спаренной птицы, заливает и наполняет своды собора всем богатством звука.

Теперь утверждается — и это, по-видимому, последнее укрепление, за которым прячется и притаилась доктрина богодухновенности, — что Библия, хотя и ложная и ошибочная в своей астрономии, геологии, географии, истории и философии, является богодухновенной в своей морали. Теперь утверждается, что если бы не эта книга, мир был бы населен только дикарями, и что если бы не Священное Писание, человек никогда бы даже не мечтал о единстве Бога. Вера в одного Бога считается догматом почти бесконечной важности, что без этой веры цивилизация невозможна и что этот факт является солнцем, вокруг которого вращаются все добродетели. Что касается меня, я считаю бесконечно более важным верить в человека. Теология — это суеверие, Человечность — религия.

XXV. «БОГОДУХНОВЕННОЕ» РАБСТВО

Возможно, Библия была богодухновенной по вопросу о человеческом рабстве. Есть ли сегодня в цивилизованном мире священнослужитель, который верит в божественность рабства? Учит ли Библия человека порабощать своего брата? Если учит, то не является ли богохульством говорить, что она вдохновлена Богом? Если вы обнаружите институт рабства, поддерживаемый в книге, которая, как говорят, была написана Богом, что бы вы ожидали найти в книге, вдохновленной дьяволом? Ожидали бы вы найти в этой книге поддержку свободы? Современные христиане, стыдясь Бога Ветхого Завета, пытаются теперь показать, что рабство не было ни заповедано, ни запрещено Иеговой. Ничто не может быть яснее, чем следующие отрывки из двадцать пятой главы Левита: «Также и из сыновей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать и из племен их, которые у вас, которые родились в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И можете передавать их в наследство сынам вашим по себе, как владение; вечно владейте ими как рабами. А из братьев ваших, сынов Израилевых, друг над другом не господствуйте с жестокостью. Но рабы твои и рабыни твои, которые будут у тебя, должны быть из народов, которые вокруг вас; у них можете покупать рабов и рабынь».

Можем ли мы верить в этом, девятнадцатом веке, что эти позорные отрывки были вдохновлены Богом? Что Бог одобрял не только человеческое рабство, но и повелел Своему избранному народу покупать женщин, детей и младенцев у язычников вокруг них? Если для евреев было правильно покупать, то для язычников было также правильно продавать. Этот Бог, повелевая евреям покупать, одобрял продажу сыновей и дочерей. Хананей, который, искушенный золотом, соблазненный алчностью, вырывал из объятий жены младенца с ямочками на щеках, просто сделал возможным для евреев исполнить приказы их Бога. Если Бог является автором Библии, чтение этих отрывков должно покрыть Его щеки стыдом. Я спрашиваю христианский мир сегодня: было ли правильно для язычников продавать своих детей? Было ли правильно для Бога не только поддерживать, но и повелевать позорной торговлей человеческой плотью? Мог ли самый мстительный изверг, самый злобный бродяга во мраке ада опуститься до более низкой моральной глубины, чем эта?

Согласно этому Богу, Его избранному народу было не только повелено покупать у язычников вокруг них, но также было разрешено покупать друг друга на срок в несколько лет. Закон, регулирующий покупку евреев, изложен в двадцать первой главе Исхода: «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. А если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то господин его пусть приведет его к судьям и поставит его к двери или к косяку двери, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

Верите ли вы, что Бог был автором этого позорного закона? Верите ли вы, что любящий отец всех нас превратил нежные ручки младенцев в железные кандалы? Верите ли вы, что Он приманил в темницу рабства женой и ребенком? Возможно ли любить Бога, который создал бы такие законы? Возможно ли не ненавидеть и не презирать Его?

О язычниках не говорят как о человеческих существах. Их права никогда не упоминаются. Они были законной пищей для меча, а их тела были созданы для ударов и цепей.

В той же главе той же богодухновенной книги нам говорят, что «если кто ударит раба своего или рабыню свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан. Но если они останутся живы день или два, то не должен быть наказан, ибо они — его серебро».

Должны ли мы верить, что Бог назвал некоторых из Своих детей серебром других? Можем ли мы верить, что Бог сделал удары по обнаженной спине законным платежным средством за выполненную работу? Должны ли мы рассматривать аукционный помост как алтарь? Были ли ищейки апостолами? Была ли рабская тюрьма храмом? Были ли похитители и бичеватели младенцев и женщин оправданными детьми Божьими?

Теперь утверждается, что, хотя Ветхий Завет затронут варварством своего времени, Новый Завет морально совершенен и что на его страницах нельзя найти ни пятна, ни порока. На самом деле, Новый Завет более решительно выступает в пользу человеческого рабства, чем старый.

Что касается меня, я никогда не буду, я никогда не смогу поклоняться Богу, который поддерживает институт рабства. Такого Бога я ненавижу и презираю. Мне не нужен Его рай, и я не боюсь Его ада.

XXXVI. «БОГОДУХНОВЕННЫЙ» БРАК

Есть ли в мире ортодоксальный священнослужитель, который теперь заявит, что верит в правильность института многоженства? Есть ли хоть один, кто публично заявит, что, по его мнению, этот институт когда-либо был правильным? Было ли когда-нибудь в истории мира время, когда было правильно относиться к женщине просто как к собственности? Не пытайтесь отвечать на эти вопросы, говоря, что Библия — чрезвычайно хорошая книга, что мы обязаны своей цивилизацией священному тому и что без него человек скатился бы в дикость и умственную ночь. Это не ответ. Было ли время, когда институт многоженства был высшим выражением человеческой добродетели? Есть ли христианская женщина, цивилизованная, разумная и свободная, которая верит в институт многоженства? Мы лучше, чище и разумнее, чем был Бог четыре тысячи лет назад? Почему мы должны сажать в тюрьму мормонов и поклоняться Богу? Многоженство так же чисто в Юте, как оно могло быть в земле обетованной. Любовь и добродетель одинаковы во всем мире, и справедливость одинакова на каждой звезде. Всех языков мира недостаточно, чтобы выразить грязь многоженства. Оно делает из человека зверя, из женщины — дрожащую рабыню. Оно разрушает очаг, делает добродетель изгоем, отнимает у человеческой речи ее самые сладкие слова и оставляет сердце логовом, где ползают и шипят слизистые змеи самой отвратительной похоти. Цивилизация покоится на семье. Хорошая семья — это единица хорошего правительства. Добродетели растут вокруг святого очага дома — они собираются, цветут и источают свой аромат вокруг очага, где один мужчина любит одну женщину. Возлюбленный — муж — жена — мать — отец — ребенок — дом! — без этих священных слов мир — лишь логово, а мужчины и женщины — просто звери.

Почему невинная дева и любящая мать должны поклоняться бессердечному еврейскому Богу? Почему они должны чистыми и незапятнанными устами читать гнусную летопись богодухновенной похоти?

Брак одного мужчины с одной женщиной — это цитадель и крепость цивилизации. Без этого женщина становится добычей и рабыней похоти и власти, а человек возвращается к дикости и преступности. От всего сердца я ненавижу, презираю и проклинаю все теории жизни, краеугольным камнем которых не является чистый и священный дом. Заберите из мира семью, очаг, детей, рожденных в законной любви, и ничего не останется. Дом, где добродетель живет с любовью, подобен лилии с огненным сердцем — самому прекрасному цветку во всем мире.

XXVII. «БОГОДУХНОВЕННАЯ» ВОЙНА

Если Библия правдива, Бог повелел Своему избранному народу уничтожать людей просто за преступление защиты своей родной земли. Им не было позволено щадить ни дрожащую седину старости, ни младенцев с ямочками на щеках, прижатых к материнским грудям. Им было приказано убивать женщин и пронзать мечом войны нерожденного ребенка. «Наш небесный Отец» повелел евреям убивать мужчин и женщин, отцов, сыновей и братьев, но сохранить девушек в живых. Почему девушки тоже не были убиты? Почему их пощадили? Прочитайте тридцать первую главу Чисел, и вы обнаружите, что девушки были отданы солдатам и священникам. Есть ли во всей истории войны что-то более позорное, чем это? Возможно ли, что Бог позволил, чтобы фиалки скромности, которые растут и источают свой аромат в девичьем сердце, были растоптаны жестокими ногами похоти? Если это был приказ Бога, что, при тех же обстоятельствах, было бы командой дьявола? Когда в наш век женщина, жена, мать читает эту летопись, она должна с презрением и отвращением отбросить книгу. Генерал, который сейчас отдал бы такой приказ, обрекая на резню и грабеж побежденный народ, был бы предан проклятию всем цивилизованным миром. И все же, если Библия правдива, верховный и бесконечный Бог когда-то был дикарем.

Некоторое время назад на западных равнинах, на маленькой тропинке, ведущей к хижине, были найдены тела двух детей и их матери. Ее грудь была полна ран, полученных при защите своих любимых. Они были убиты дикарями. Предположим, глядя на их безжизненные формы, кто-то сказал бы: «Это было сделано по повелению Бога!» В Ханаане было бесчисленное множество подобных сцен. В богодухновенной войне не было жалости. Бог поднял черный флаг и приказал Своим солдатам убивать даже улыбающегося младенца на руках у матери. Кто богохульник: человек, который отрицает существование Бога, или тот, кто покрывает одежды Бесконечного невинной кровью?

Нам говорят в Пятикнижии, что Бог, отец всех нас, отдал тысячи девушек, после того как убил их отцов, матерей и братьев, чтобы удовлетворить жестокие похоти диких людей. Если есть Бог, я молю Его написать в Своей книге напротив моего имени, что я отрицал эту ложь ради Него.

XXVIII. «БОГОДУХНОВЕННАЯ» РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА.

Согласно Библии, Бог избрал еврейский народ, через который сделал известным великий факт, что Он — единственный истинный и живой Бог. Для этой цели Он несколько раз являлся Моисею — спускался на вершину Синая, облаченный в облако и огонь, и совершил тысячу чудес для сохранения и воспитания еврейского народа. В их присутствии Он раздвинул воды моря. Для них Он заставил хлеб дождем падать с небес. Чтобы утолить их жажду, вода вырвалась из сухой и бесплодной скалы. Их враги были чудесным образом уничтожены; и в течение сорока лет, по крайней мере, этот Бог взял на Себя управление евреями. Но после всего этого многие из людей имели меньше доверия к Нему, чем к богам из дерева и камня. В моменты беды, в периоды бедствий, во тьме сомнений, в голоде и жажде, вместо того чтобы просить этого Бога о помощи, они поворачивались и искали помощи у бессмысленных вещей. Этот Бог, со всей Своей силой и мудростью, не мог даже убедить нескольких блуждающих и несчастных дикарей, что Он могущественнее идолов Египта. Этот Бог не хотел, чтобы евреи думали и исследовали самостоятельно. За ересь наказанием была смерть. Там, где правил этот Бог, интеллектуальная свобода была неизвестна. Он взывал только к грубой силе; Он собирал налоги, угрожая чумой; Он требовал поклонения под страхом меча и огня; действуя как шпион, инквизитор, судья и палач.

В тринадцатой главе Второзакония мы имеем представления Бога о ментальной свободе: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; рука твоя должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, а потом руки всего народа; и побей его камнями до смерти».

Это религиозная свобода Бога; терпимость Иеговы. Если бы я жил в Палестине в то время, и моя жена, мать моих детей, сказала бы мне: «Я устала от Иеговы, Он всегда просит крови; Он никогда не устает убивать; Он всегда говорит о Своем могуществе и силе; всегда говорит о том, что Он сделал для евреев, всегда просит жертв; голубей и ягнят — кровь, ничего кроме крови. — Давай поклоняться солнцу. Иегова слишком мстителен, слишком злобен, слишком требователен. Давай поклоняться солнцу. Солнце облачило мир в красоту; оно покрыло землю цветами; благодаря его божественному свету я впервые увидела твое лицо и моего прекрасного младенца». — Если бы я повиновался повелению Бога, я бы убил ее. Моя рука была бы первой на ней, а после этого руки всего народа, и она была бы побита камнями до смерти. Что касается меня, я бы никогда не убил свою жену, даже если бы мне приказал это сделать настоящий Бог этой вселенной. Подумайте о том, чтобы взять какой-нибудь рваный камень и швырнуть его в белую грудь, наполненную любовью к вам; и когда вы увидели бы, как из ушибленных губ смертельной раны сочится красный поток ее сладкой жизни, — подумайте о том, чтобы посмотреть на небо и получить поздравления от бесконечного изверга, чье повеление вы исполнили!

Можем ли мы поверить, что подобное повеление когда-либо исходило от милосердного и разумного Бога? Предположим, однако, что Бог действительно дал этот закон иудеям и сказал им, что всякий раз, когда человек проповедует ересь или предлагает поклоняться другому богу, они должны убить его; и предположим, что впоследствии этот же самый Бог принял плоть, пришел к этому самому избранному народу и стал учить иной религии, за что иудеи его распяли; я спрашиваю вас, не пожал ли он в точности то, что посеял? Какое право имел бы этот Бог жаловаться на распятие, совершенное в соответствии с его собственным повелением?

Нет ничего более позорного, чем интеллектуальная тирания. Наложение оков на тело — ничто по сравнению с наложением оков на разум. Ни один бог не имеет права на поклонение или уважение человека, если он не дает даже самым ничтожным из своих детей всех тех прав, на которые претендует сам.

Если Пятикнижие истинно, то религиозные преследования — это долг. Темницы инквизиции были храмами, и лязг каждой цепи на конечностях еретика был музыкой для слуха Бога. Если Пятикнижие было богодухновенным, то каждый еретик должен быть уничтожен; и каждый человек, отстаивающий факт, несовместимый со священной книгой, должен быть предан мечу и огню.

В Ветхом Завете никому не велено вразумлять еретика, и ни слова не сказано о том, чтобы полагаться на аргументы, образование или интеллектуальное развитие — ничего, кроме простой грубой силы. Есть ли сегодня христианин, который скажет, что четыре тысячи лет назад обязанностью мужа было убить жену, если она расходилась с ним во взглядах на религию? Есть ли хоть один, кто теперь скажет, что при таких обстоятельствах жену следовало убить? Почему Бог должен быть так ревнив к деревянным идолам язычников? Неужели он не мог соперничать с Ваалом? Завидовал ли он успехам египетских магов? Неужели он не мог продемонстрировать свою силу настолько убедительно, чтобы навсегда заставить замолчать голос неверия? Приходилось ли этому Богу прибегать к силе, чтобы обращать в свою веру? Был ли он настолько несведущ в устройстве человеческого разума, что считал любое честное сомнение преступлением? Если он хотел покончить с идолопоклонством хананеев, почему он не явился им? Почему он не дал им скрижали закона? Почему он открыл свою волю лишь немногим бродячим дикарям в пустыне Синайской? Будет ли какой-нибудь теолог столь любезен, чтобы ответить на эти вопросы? Ответит ли какой-нибудь священник, который ныне верит в религиозную свободу и красноречиво осуждает нетерпимость католицизма, на эти вещи; скажет ли он нам, почему он поклоняется нетерпимому Богу? Лучше ли бог, который будет вечно жечь душу в ином мире, чем христианин, который сжигает тело в течение нескольких часов в этом? Нет ли интеллектуальной свободы на небесах? Все ли ангелы обсуждают вопросы с одной и той же стороны? Все ли исследователи в аду? Будет ли раскаявшийся разбойник, окрыленный и увенчанный короной, смеяться над честными людьми в аду? Увеличит или уменьшит агония проклятых счастье Бога? Будет ли во Вселенной вечное аутодафе?