«Сочинения Роберта Г. Ингерсолла, том 2: Лекции»

Роберт Г. Ингерсолл

«ДУХОВЕНСТВО ЗНАЕТ, ЧТО Я ЗНАЮ, ЧТО ОНИ ЗНАЮТ, ЧТО ОНИ НЕ ЗНАЮТ».

В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ, ТОМ II.

ЛЕКЦИИ

ДРЕЗДЕНСКОЕ ИЗДАНИЕ

1900

МИСС СЬЮ М. ФАРРЕЛЛ, МОЕЙ СЕСТРЕ ПО ЗАКОНУ И ДРУГУ ПО ЖИЗНИ, ПОСВЯЩАЕТСЯ ЭТОТ ТОМ В ЗНАК УВАЖЕНИЯ И ЛЮБВИ.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

This file has been formatted in a very plain format for use with tablet readers. Those wishing to view this eBook in its normal more appealing format for laptops and other computers may click on this line to to view the original HTML file.

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ.

НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ МОИСЕЯ.

НЕКОТОРЫЕ ПРИЧИНЫ «ПОЧЕМУ»

ОРТОДОКСИЯ.

МИФ И ЧУДО.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ МОИСЕЯ.

(1879.) Предисловие — I. Тот, кто пытается управлять разумом силой, — тиран, а тот, кто подчиняется, — раб. Все, о чем я прошу. Когда основывается религия. Свобода для ортодоксального духовенства. Каждый священник — адвокат. Подчинение ортодоксии и мертвым. Священный долг духовенства. Фабрика священников в Андовере. — II. Светские школы. Никаких сектантских наук. Религия и школы. Научные лицемеры. — III. Политики и церкви. — IV. Мужчина и женщина — высочайшие возможные титулы. Вера зависит от окружения. Поклонение предкам. Слепота, необходимая для следования узким путем. Библия — цепь, которая сковывает. Библия Средневековья и внушаемый ею трепет. — V. Пятикнижие. Моисей — не автор. Вера, из которой выросли религиозные обряды. Египет — источник знаний Моисея. — VI. Понедельник. Ничто в свете сырья. Начало истории творения. Та же история, по существу, найдена в записях Вавилона, Египта и Индии. Богодухновенность не нужна для истины. Полезность чудес для подгонки лжи под факты. Разделение тьмы и света. — VII. Вторник. Твердь и некоторые библейские представления о ней. Законы испарения, неизвестные богодухновенному писателю. — VIII. Среда. Воды, собранные в моря. Плоды, но нечего есть. Пять эпох в органической истории Земли. Баланс между общим количеством животной и растительной жизни. Растительность до появления Солнца. — IX. Четверг. Солнце и Луна изготовлены. Величина солнечного светила. Размеры некоторых планет. Догадка Моисея о размере Солнца и Луны. Контроль Иисуса Навина над небесными телами. Гипотеза, выдвигаемая священниками. Теория «преломления». Преподобный Генри Мори. Астрономические знания китайских ученых. Движение Земли, обращенное Иеговой вспять для успокоения Ахаза. «Ошибки», отвергнутые Баттоном. — X. «Он создал и звезды». Расстояние до ближайшей звезды. — XI. Пятница. Произведены киты и другие живые существа. — XII. Суббота. Половое размножение. — XIII. «Сотворим человека». Люди, созданные по физическому образу и подобию Божьему. Запрос о принятом процессе. Развитие живых форм согласно эволюции. Как были созданы Адам и Ева? История о ребре. Возраст человека на Земле. Статуя, по-видимому, сделанная до мира. — XIV. Воскресенье. Святость субботы, разрушенная теорией обширных «периодов». Размышления о субботе. — XV. Необходимость хорошей памяти. Два отчета о творении в Бытии I и II. Порядок творения в первом отчете. Порядок творения во втором отчете. Разборчивость Адама в выборе помощницы. Комментарий доктора Адама Кларка. Догадка доктора Скотта. Признание доктора Мэтью Генри. Проблема блондинки и брюнетки. Результат неверия и награда за веру. «Дайте ему арфу». — XVI. Сад. Местоположение Эдема. Четыре реки. Древо познания. Обращение к Андоверу. — XVII. Грехопадение. Змей. Доктор Адам Кларк дает зоологическое объяснение. Доктор Генри не согласен. Откуда этот змей? — XVIII. Сырость. Раса гигантов. Зло человечества. Построенный ковчег. Указание на всемирный потоп. Животные, вероятно, допущенные в ковчег. Как они туда попали? Проблема еды и обслуживания. Море без берегов, покрытое бесчисленными мертвецами. Доктора Кларк и Генри о ситуации. Ковчег касается земли. Новые трудности. Жертвоприношение Ноя. Радуга как памятка. Вавилонские, египетские и индийские легенды о потопе. — XIX. Вакх и Вавилон. Интерес к Ною. Где наши прародители и змей приобрели общий язык? Вавилон и смешение языков. — XX. Вера в грязь. Непристойность библейской дикции. — XXI. Евреи. Обещания Бога Аврааму. Пребывание Израиля в Египте. Чудесный рост. Моисей и Аарон. — XXII. Казни. Конкурирующее сотворение чудес. Поражение местных магов. — XXIII. Бегство из Египта. Три миллиона человек в пустыне. Уничтожение Фараона и его воинства. Манна. Избыток перепелов. Комментарий преподобного Александра Крудена. Шершни как союзники израильтян. Долговечность одежды еврейского народа. Монополия на мази. Посвящение священников. Преступление материнства. Десять заповедей. Медицинские идеи Иеговы. Характер Бога Пятикнижия. — XXIV. Признать и избежать. — XXV. «Богодухновенное» рабство. — XXVI. «Богодухновенный» брак. — XXVII. «Богодухновенная» война. — XXVIII. «Богодухновенная» религиозная свобода. — XXIX. Заключение.

НЕКОТОРЫЕ ПРИЧИНЫ «ПОЧЕМУ».

(1881.) I. Религия создает врагов. Ненависть во имя всеобщего благожелательства. Никакого уважения к правам варваров. Буквальное исполнение пророчества Нового Завета. — II. Обязанности перед Богом. Можем ли мы помочь Богу? Бесконечная личность — бесконечная невозможность. — III. Богодухновенность. Что это на самом деле. Указание моллюсков. Многоголосый смех моря. Горас Грили и гигантские деревья. Пейзаж, сравнимый со скатертью. Сверхъестественное — это деформированное. Богодухновенность в человеке, а не только в книге. Наша богодухновенная Библия. — IV. Эксперимент Бога с евреями. Чудеса одной религии никогда не удивляют священников другой. «Я сам лжец». — V. Цивилизованные страны. Преступления, некогда считавшиеся божественными установлениями. Что вынужден говорить верующий в богодухновенность Библии. Отрывки, по-видимому, написанные дьяволом. — VI. Сравнение книг. Продвижение каннибала от миссионера к баранине. Контраст между высказываниями Иеговы и высказываниями достойных язычников. Эпиктет, Цицерон, Зенон, Сенека — индус, Антонин, Марк Аврелий. Авеста. — VII. Монотеизм. Египтяне до Моисея учили, что есть только один Бог и женились только на одной жене. Персы и индусы имели единое верховное божество. Права римских женщин. Чудеса искусства, достигнутые без помощи небес. Вероятные действия еврейского Иеговы, воплощенного в человека. — VIII. Новый Завет. Доктрина вечной боли, выведенная на свет. Несоответствия. Человеческие слабости не могут быть приписаны божественной мудрости. Почему существует четыре Евангелия согласно Иринею. Искупление. Отпущение грехов по Моисееву закону. Христиане говорят: «Запишите на мой счет». Божье прощение не исправляет ущерб. Страдание невиновного за виновных. Спасение, ставшее возможным из-за неудачи Иеговы в цивилизации евреев. Необходимость веры, не преподаваемая в синоптических Евангелиях. Непротивление — порождение слабости. — IX. Миссия Христа. Все добродетели преподавались до его пришествия. Совершенные и прекрасные мысли его языческих предшественников. Святой Павел в контрасте с языческими писателями. «Качество милосердия». — X. Вечная боль. Иллюстрация вечного наказания. Капитан Крюгер с барка «Тигр». — XI. Цивилизующее влияние Библии. Ее влияние на евреев. Если Христос был Богом, не пожал ли он при распятии то, что посеял? Ничто не может добавить к страданиям нации, чей царь — Иегова.

ОРТОДОКСИЯ.

(1884.) Ортодоксальная религия вымирает. Религиозные смерти и рождения. Религия взаимности. У каждого языка есть кладбище. Ортодоксальные институты выживают за счет вложенных в них денег. «Давайте называть вещи своими именами». Удары, которые разбили щит и сокрушили копье суеверия. Успешная защита Мухаммедом гробницы Христа. Уничтожение искусства. Открытие Америки. Хотя он сам создал ее, Святой Дух не знал формы этой Земли. Коперник и Кеплер. Особое провидение. Человек и корабль, на который он не сел. Прокламация Дня благодарения, которой противоречат факты. Чарльз Дарвин. Генри Уорд Бичер. Символы веры. Последний символ веры. Бог как правитель. Любовь Бога. Грехопадение человека. Мы связаны представителями без шанса проголосовать против них. Искупление. Доктрина порочности — клевета на человеческий род. Второе рождение. Унитарианский универсалист. Богодухновенность Писания. Бог — жертва собственной тирании. В Новом Завете беды начинаются после смерти. Царство истины и любви. Старый испанец, который умер, не имея врагов. Войны, которые это принесло. Утешение должно быть отказано убийцам. При той скорости, с которой обращаются язычники, сколько времени потребуется, чтобы установить Царство Христа на Земле? Воскресение. Судный день. Благочестивые уловки. «Мы не умрем, но все будем повешены». «Нет Библии — нет цивилизации». Чудеса Нового Завета. Ничего не написано Христом или его современниками. Генеалогия Иисуса. Еще чудеса. Хозяин смерти. Маловероятно, что он был бы распят. Хлебы и рыбы. Как случилось, что чудеса убедили так мало людей? Воскресение. Вознесение. Было ли тело духовным? Прощание с учениками. Изгнание дьяволов. Необходимость веры. Бог должен быть последовательным в вопросе прощения врагов. Вечное наказание. Некоторые хорошие люди, которые прокляты. Еще одно возражение. Любовь — единственная радуга на темном облаке жизни. «Сейчас — благоприятное время». Скорее, чем эта доктрина вечного наказания была бы правдой, я предпочел бы, чтобы каждая планета вращалась на своей орбите как бесплодная звезда. Во что я верю. Бессмертие. Оно существовало задолго до Моисея. Утешение. Обещания так далеки, а мертвые так близки. Смерть — это стена или дверь. Басня. Орфей и Эвридика.

МИФ И ЧУДО.

(1885.) I. Счастье — истинная цель и смысл жизни. Духовные люди и их литература. Клоуны Шекспира превосходят богодухновенных писателей. Шестая симфония Бетховена предпочтительнее пяти книг Моисея. Венера Милосская приятнее пресвитерианского символа веры. — II. Религии, созданные естественным путем. Поэты — творцы мифов. Спящая красавица. Орфей и Эвридика. Красная Шапочка. Золотой век. Елисейские поля. Миф о потопе. Мифы о временах года. — III. Бог Солнца. Иона, Будда, Кришна, Гор, Зороастр. 25 декабря как день рождения богов. Христос — бог Солнца. Крест как символ грядущей жизни. Когда природа качала колыбель младенческого мира. — IV. Разница между мифом и чудом. Воскрешение мертвых, прошлое и настоящее. Чудеса Иеговы. Чудеса Христа. Рассказано все, кроме правды. Ошибка мира. — V. Начало исследования. Звезды как свидетели против суеверия. Мученичество Бруно. Геология. Пар и электричество. Природа всегда одна и та же. Постоянство силы. Собор, мечеть и кумирня имеют одно и то же основание. Наука — провидение человека. — VI. Чтобы смягчить сердце Бога. Мученики. Бог молчал. Легковерие — порок. Развивайте воображение. «Жаворонок» и «Маргаритка». — VII. Как нам цивилизовать мир? Убрать теологию из религии. Разделение церкви и государства. Светское образование. Безбожные школы. — VIII. Новый Иерусалим. Знание о сверхъестественном, которым обладают дикари. Верования первобытных народов. Наука скромна. Теология высокомерна. Торквемада и Бруно о Судном дне. — IX. Яд суеверия в материнском молоке. Способность ошибок заботиться о себе. Долголетие религиозной лжи. Религия матери, на которую ссылается каннибал. Религия свободы. О Свобода, ты — бог моего идолопоклонства.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Много лет я рассматривал Пятикнижие просто как летопись варварского народа, в которой содержится огромное количество дикарских обрядов, множество абсурдных и несправедливых законов и тысячи идей, несовместимых с известными и доказанными фактами. Мне казалось почти преступлением учить, что эта летопись была написана богодухновенными людьми; что рабство, многоженство, войны завоевания и истребления были правильными, и что было время, когда люди могли заслужить одобрение бесконечного Разума, Справедливости и Милосердия, насилуя девственниц и убивая младенцев. Мне казалось более разумным, что эти законы создали дикие люди; и я попытался в лекции под названием «Некоторые ошибки Моисея» указать на некоторые ошибки, противоречия и невозможности, содержащиеся в Пятикнижии. Лекция никогда не была записана и, следовательно, никогда не читалась дважды одинаково. В нескольких случаях она была записана и опубликована без согласия и без редактирования. Все эти публикации были грубо и вопиюще неточны. В опубликованном виде на них отвечали несколько сотен раз, и многие представители духовенства до сих пор заняты этой великой работой. Чтобы эти преподобные джентльмены не тратили свои таланты на ошибки репортеров и печатников, я решил опубликовать основные положения всех моих лекций на эту тему. И здесь, возможно, мне следует сказать, что на аргументы нельзя отвечать личными оскорблениями; что в клевете нет логики и что ложь в конечном итоге побеждает сама себя. Люди, которые любят своих врагов, должны, по крайней мере, говорить правду о своих друзьях. Если окажется, что я худший человек во всем мире, история о потопе останется такой же невероятной, как и прежде, а противоречия Пятикнижия все равно потребуют объяснения.

Было время, когда ложь, извергнутая с кафедры, разила как меч; но, поскольку предложение значительно превысило спрос, клевета духовенства в конце концов стала почти невинным развлечением. Помня, что всего несколько лет назад мужчин, женщин и даже детей сажали в тюрьмы, пытали и сжигали за то, что они выражали в чрезвычайно мягкой и кроткой форме идеи, разделяемые мной, я поздравляю себя с тем, что клевета теперь — последнее прибежище кафедры. Старые орудия пыток хранятся только для удовлетворения любопытства; цепи ржавеют, и разрушительное действие времени позволило даже подземельям инквизиции быть освещенными светом. Церковь, бессильная и злобная, сожалеет не об оскорблениях, а о потере своей власти и стремится удержать ложью то, что она получила жестокостью и силой, огнем и страхом. Христианство не может жить в мире ни с одной другой формой веры. Если эта религия истинна, то есть только один спаситель, одна богодухновенная книга и только один узкий, заросший травой путь, ведущий на небеса. Такая религия обязательно бескомпромиссна, неразумна, агрессивна и нагла. Христианство питало бесконечное презрение ко всем другим верованиям и формам, разделило мир на врагов и друзей и подтвердило ужасное заявление своего основателя — заявление, которое омыло кровью меч, который он принес, и сделало горизонт тысячи лет багровым от пламени костров.

Слишком большая похвала привлекает внимание и часто выявляет тысячу недостатков, которые в противном случае обычный глаз никогда бы не увидел. Если бы нам разрешили читать Библию так же, как мы читаем все остальные книги, мы бы восхищались ее красотами, дорожили ее достойными мыслями и объясняли все ее абсурдные, гротескные и жестокие вещи тем, что ее авторы жили в грубые, варварские времена. Но нам говорят, что она была написана богодухновенными людьми; что она содержит волю Божью; что она совершенна, чиста и истинна во всех своих частях; источник и стандарт всей моральной и религиозной истины; что она — звезда и якорь всей человеческой надежды; единственный путеводитель для человека, единственный факел в ночи Природы. Эти утверждения настолько противоречат каждому известному зафиксированному факту, настолько явно абсурдны, что каждая свободная, непредвзятая душа вынуждена поднять знамя восстания.

Мы читаем языческие священные книги с пользой и удовольствием. Мы всегда очарованы мифами и баснями и находим удовольствие в бесконечном повторении прекрасного, поэтичного и абсурдного. Мы находим во всех этих записях прошлого философию и мечты, и усилия, окрашенные слезами великих и нежных душ, которые пытались проникнуть в тайну жизни и смерти, ответить на вечные вопросы «Откуда» и «Куда» и тщетно пытались сделать из осколков стекла зеркало, которое действительно отражало бы лицо и форму самого совершенства Природы.

Эти мифы родились из надежд, страхов, слез и улыбок, и они были тронуты и окрашены всем, что есть радостного и печального между розовым рассветом рождения и печальной ночью смерти. Они наделяли даже звезды страстью и давали богам недостатки и слабости сынов человеческих. В них ветры и волны были музыкой, а все озера, ручьи и источники — горы, леса и благоухающие долины — были населены тысячами сказочных существ. Они волновали вены Весны трепетным желанием; делали вздымающуюся грудь смуглого Лета троном и домом любви; наполняли руки Осени поцелованным солнцем виноградом и собранными снопами; и изображали Зиму как слабого старого короля, который чувствовал, как Лир на своем иссохшем лице, слезы Корделии. Эти мифы, хотя и ложные, прекрасны и на протяжении многих веков и бесчисленными способами обогащали сердце и разжигали мысль. Но если бы мир учили, что все эти вещи истинны и все вдохновлены Богом, и что вечное наказание будет уделом того, кто осмелится отрицать или сомневаться, самый сладкий миф из всего Мира Басен потерял бы свою красоту и стал бы презираемой и ненавистной вещью для каждого храброго и мыслящего человека.

Роберт Г. Ингерсолл.

Вашингтон, округ Колумбия, 7 октября 1879 г.

НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ МОИСЕЯ.

ТОТ, КТО ПЫТАЕТСЯ УПРАВЛЯТЬ РАЗУМОМ СИЛОЙ, — ТИРАН, А ТОТ, КТО ПОДЧИНЯЕТСЯ, — РАБ.

I.

Я хочу сделать все, что в моих силах, чтобы сделать мою страну по-настоящему свободной, расширить интеллектуальный горизонт нашего народа, уничтожить предрассудки, рожденные невежеством и страхом, покончить со слепым поклонением низкому прошлому, с идеей, что все великие и добрые люди мертвы, что живущие полностью порочны, что все удовольствия — грехи, что только вздохи и стоны приятны Богу, что мысль опасна, что интеллектуальная смелость — преступление, что трусость — добродетель, что определенная вера необходима для спасения, что несение креста в этом мире даст нам пальмовую ветвь в следующем, и что мы должны позволить какому-нибудь священнику быть лоцманом наших душ.

Пока каждой душе не будет свободно позволено исследовать каждую книгу, вероучение и догмат самостоятельно, мир не сможет быть свободным. Человечество будет порабощено до тех пор, пока не появится достаточно интеллектуального величия, чтобы позволить каждому человеку иметь свою мысль и высказываться. Эта земля станет раем, когда люди смогут расходиться во мнениях по всем этим вопросам и при этом пожимать друг другу руки как друзья. Меня поражает, что разница во мнениях по вопросам, о которых мы ничего не знаем наверняка, должна заставлять нас ненавидеть, преследовать и презирать друг друга. Почему разница во мнениях о предопределении или Троице должна заставлять людей сажать в тюрьмы и сжигать друг друга, кажется, выше человеческого понимания; и все же во всех странах, где существовали христиане, они уничтожали друг друга в точном соответствии со своей силой. Почему верующий в Бога должен ненавидеть атеиста? Конечно, атеист не причинил вреда Богу, и, конечно, он человек, способный к радости и боли, и имеет право на все права человека. Не было бы гораздо лучше относиться к этому атеисту, по крайней мере, так же, как он относится к нам?

Христиане говорят мне, что они любят своих врагов, и все же все, о чем я прошу, — не то, чтобы они любили своих врагов, не то, чтобы они любили даже своих друзей, а чтобы они относились к тем, кто отличается от них, с простой справедливостью.

Мы не хотим, чтобы нас прощали, но мы хотим, чтобы христиане вели себя так, чтобы нам не приходилось их прощать.

Если все признают, что все имеют равное право думать, то вопрос решен навсегда; но пока организованные и могущественные церкви, претендующие на владение ключами от рая и ада, объявляют каждого человека, который думает самостоятельно и отрицает их авторитет, изгоем и преступником, мир будет наполнен ненавистью и страданиями. Ненавидеть человека и поклоняться Богу — кажется, это сумма всех вероучений.

То, что произошло в большинстве стран, произошло и в нашей. Когда основывается религия, образованные, могущественные — то есть священники и дворяне — говорят невежественным и суеверным — то есть народу, — что религия их страны была дана их отцам самим Богом; что это единственная истинная религия; что все остальные были зачаты во лжи и порождены в мошенничестве, и что все, кто верит в истинную религию, будут счастливы вечно, в то время как все остальные будут гореть в аду. С целью управления людьми, то есть с целью поддержки со стороны людей, священники и дворяне объявляют эту религию священной, и что всякий, кто добавит к ней или убавит от нее, будет сожжен здесь людьми, а в дальнейшем — Богом. Результат этого в том, что священники и дворяне не позволяют людям меняться; и когда через некоторое время священники, интеллектуально продвинувшись, хотят сделать шаг в направлении прогресса, люди не позволяют им меняться. Сначала чернь порабощается священниками, а затем чернь становится хозяевами.

Одна из первых вещей, которую я хочу сделать, — это освободить ортодоксальное духовенство. Я их большой друг, и, несмотря на все, что они могут сказать против меня, я собираюсь оказать им большую и долговечную услугу. На их шеях видны следы ошейника, а на спинах — следы кнута. Им не разрешают читать и думать самостоятельно. Их учат как попугаев, и лучшие из них те, кто повторяет с наименьшим количеством ошибок предложения, которым их научили. Они сидят, как совы, на какой-нибудь мертвой ветке древа познания и ухают те же старые уханья, которые ухали восемьсот лет. Их прихожане недостаточно велики и недостаточно цивилизованны, чтобы желать, чтобы бедные проповедники думали самостоятельно. Их нанимают не для этой цели. Исследование рассматривается как опасный эксперимент, и министров предупреждают, что никакая работа такого рода не будет допущена. Им велено придерживаться старого вероучения и избегать всякой оригинальной мысли, как смертельной чумы. Каждый министр нанят как адвокат — либо для истца, либо для ответчика, — и ожидается, что он будет верен своему клиенту. Если он меняет свое мнение, его считают дезертиром и соответственно осуждают, ненавидят и клевещут. Каждый ортодоксальный священнослужитель соглашается не меняться. Он заключает контракт не находить новых фактов и заключает сделку, что он будет отрицать их, если сделает это. Таково положение протестантского министра в этом девятнадцатом веке. Его состояние вызывает мою жалость; и чтобы улучшить его, я собираюсь сделать все, что в моих силах.

Некоторые из духовенства обладают независимостью, чтобы вырваться, и интеллектом, чтобы поддерживать себя как свободные люди, но большинство вынуждено подчиняться диктату ортодоксии и мертвых. Их нанимают не для того, чтобы они высказывали свои мысли, а просто для того, чтобы повторять идеи других. От них не ожидают даже сомнений, которые могут возникнуть, но требуют ходить по узкому, лишенному зелени пути, протоптанному невежеством прошлого. Леса и поля по обе стороны для них ничто. Они не должны даже смотреть на пурпурные холмы или останавливаться, чтобы услышать лепет ручьев. Они должны оставаться на пыльной дороге, где стоят указатели. Они должны ограничиться «грехопадением человека», изгнанием из сада, «схемой спасения», «вторым рождением», искуплением, счастьем искупленных и страданиями потерянных. Они должны быть осторожны, чтобы не выражать никаких новых идей по этим великим вопросам. Им гораздо безопаснее цитировать работы мертвых. Чем ярче они описывают страдания невозрожденных, тех, кто посещал театры и балы, пил вино в летних садах в воскресенье и смеялся над священниками, тем лучшими министрами они считаются. Они должны показать, что страдание готовит добрых к небесам, в то время как счастье готовит плохих к аду; что нечестивые получают все свои блага в этой жизни, а добрые — все свои беды; что в этом мире Бог наказывает людей, которых любит, а в следующем — тех, кого ненавидит; что счастье делает нас плохими здесь, но не на небесах; что боль делает нас хорошими здесь, но не в аду. Как бы абсурдно ни казались эти вещи плотскому уму, их нужно проповедовать, и в них нужно верить. Если бы они были разумными, не было бы добродетели в вере. Даже мытари и грешники верят в разумные вещи. Верить без доказательств или вопреки им считается праведностью для искреннего и смиренного христианина.

Министры обязаны осуждать всякую интеллектуальную гордыню и показывать, что мы никогда не бываем так дороги Богу, как когда признаем, что мы бедные, развращенные и идиотские черви; что мы никогда не должны были родиться; что мы должны быть прокляты без малейшего промедления; что мы настолько позорны, что любим наслаждаться собой; что мы любим своих жен и детей больше, чем своего Бога; что мы щедры только потому, что мы подлы; что мы честны из самых низких побуждений, и что иногда мы падали так низко, что у нас возникали сомнения в богодухновенности еврейских Писаний. Короче говоря, от них ожидают осуждения всех приятных путей и шелестящих деревьев, проклятия травы и цветов и прославления пыли и сорняков. От них ожидают злословия в адрес нечестивых людей на зеленых и счастливых полях, которые сидят и смеются у журчащих источников или взбираются на холмы и бродят, как хотят. От них ожидают указания на опасности свободы, безопасность слепого послушания и показать порочность философии, доброту веры, аморальность науки и чистоту невежества.

Время от времени несколько благочестивых людей обнаруживают молодого человека с религиозным складом ума и чахоточным телосложением, не совсем больным, чтобы умереть, но и не достаточно здоровым, чтобы быть нечестивым. Им приходит в голову идея, что из него получился бы хороший ортодоксальный министр. Они собирают пожертвования и отправляют молодого человека в какую-нибудь теологическую школу, где его могут научить повторять вероучение и презирать разум. Если окажется, что у молодого человека был какой-то свой ум, и после окончания учебы он изменит свои взгляды и будет проповедовать доктрину, отличную от той, которой учили в школе, каждый человек, который внес доллар на его образование, почувствовал бы, что его ограбили, и осудил бы его как нечестного и неблагодарного мерзавца.

Кафедра не должна быть позорным столбом. Прихожане должны предоставить министру немного свободы. Они должны, по крайней мере, позволить ему говорить правду.

У них в Массачусетсе, в месте под названием Андовер, есть своего рода фабрика министров, где каждый профессор дает клятву раз в пять лет — это время считается жизнью клятвы, — что он не продвигался интеллектуально за последние пять лет и не будет продвигаться в течение следующих пяти лет. Вероятно, нет клятвы, которую им было бы легче соблюдать. Вероятно, с тех пор, как был заложен фундамент этого учреждения, не было ни одного случая лжесвидетельства. Старый символ веры все еще преподается. Они все еще настаивают на том, что Бог бесконечно мудр, могуществен и добр, и что все люди полностью порочны. Они настаивают на том, что лучший человек, которого когда-либо создал Бог, заслуживал проклятия в тот момент, когда он был закончен. Андовер ставит свое клеймо на каждого министра, которого выпускает, так же, как Шеффилд и Бирмингем клеймят свои товары, и все, кто видит это клеймо, точно знают, во что верит министр, какие книги он читал, на какие аргументы он полагается и что он собой представляет интеллектуально. Они знают точно, на что можно рассчитывать, что он будет проповедовать, и что он будет продолжать сжиматься, съеживаться и становиться торжественно глупым день ото дня, пока не достигнет Андовера могилы и не станет по-настоящему ортодоксальным навсегда.

Я не выделил фабрику в Андовере потому, что она хуже других. Они все примерно одинаковы. Профессора, по большей части, — это министры, которые потерпели неудачу на кафедре и были отправлены в семинарию из-за их недостатка разума и избытка веры. Как правило, они ничего не знают об этом мире, и еще меньше о следующем; но они обладают способностью излагать самые абсурдные утверждения с лицами, торжественными, как глупость, тронутая страхом.

Нужно что-то сделать для освобождения этих людей. Им нужно позволить расти — иметь солнечный свет и воздух. Их больше нельзя сковывать и привязывать к исповеданиям веры, к заплесневелым книгам и затхлым вероучениям. Тысячи министров жаждут высказать свои честные мысли. Руки жен и детей теперь закрывают им рты. Им нужен хлеб, и поэтому мужья и отцы вынуждены проповедовать доктрину, которую они презирают. Ради крова, еды и одежды они обязаны защищать детские чудеса прошлого и осуждать возвышенные открытия сегодняшнего дня. Они вынуждены нападать на всю современную мысль, указывать на опасности науки, порочность исследования и разлагающее влияние логики. Им предстоит показать, что добродетель покоится на невежестве и вере, в то время как порок нагло питается и жиреет на фактах и доказательствах. Часть их бизнеса — злословить и поносить Вольтеров, Юмов, Пейнов, Гумбольдтов, Тиндалей, Геккелей, Дарвинов, Спенсеров и Дрейперов и склоняться с непокрытыми головами перед убийцами, прелюбодеями и гонителями мира. Они, по большей части, заняты отравлением умов молодых, предубеждением детей против науки, преподаванием астрономии и геологии Библии и побуждением всех оставить возвышенный стандарт разума.

Эти ортодоксальные министры не добавляют к сумме знаний. Они ничего не производят. Они живут на подаяния. Они ненавидят смех и радость. Они совершают свадебные обряды, кропят водой младенцев и произносят бессмысленные слова и пустые обещания над мертвыми. Они смеются над агонией неверующих, насмехаются над их слезами и превращают их горе в шутку. Есть некоторые благородные исключения. Время от времени кафедра занимает храброго и честного человека. Их прихожане готовы к тому, чтобы они думали — готовы к тому, чтобы их министры имели немного свободы.

По мере того как мы становимся цивилизованными, этим людям будет предоставляться все больше и больше свободы, пока, наконец, министры не выскажут свои лучшие и самые высокие мысли. Прихожане в конце концов устанут слушать о патриархах и святых, чудесах и дивах и будут настаивать на том, чтобы узнать что-то о мужчинах и женщинах нашего дня, а также о достижениях и открытиях нашего времени. Они в конце концов будут настаивать на том, чтобы узнать, как избежать зла этого мира, а не следующего. Они будут просить света по загадкам этой жизни. Они захотят узнать, что мы будем делать с нашими преступниками, а не что Бог будет делать со своими — как мы покончим с нищенством и нуждой — с преступностью и страданиями — с проституцией, болезнями и голодом — с тиранией во всех ее жестоких формах — с тюрьмами и эшафотами, и как мы вознаградим честных работников и наполним мир счастливыми домами! Это проблемы для кафедр и прихожан просвещенного будущего. Если наука не может окончательно ответить на эти вопросы, это тщетная и бесполезная вещь.

Духовенство, однако, будет продолжать отвечать на них по-старому, пока их прихожане не станут достаточно хороши, чтобы освободить их. Они все еще будут говорить о вере в Господа Иисуса Христа, как будто это единственное средство от всех человеческих бед. Они все еще будут учить, что регресс — единственный путь, ведущий к свету; что мы должны вернуться назад, что вера — единственный верный проводник, а разум — обманчивое сияние, освещающее только дорогу к вечной боли.

Пока духовенство не свободно, оно не может быть интеллектуально честным. Мы никогда не сможем узнать, во что они верят на самом деле, пока они не узнают, что могут безопасно говорить. Сейчас они утешают себя тайным решением быть настолько либеральными, насколько осмелятся, с надеждой, что смогут в конечном итоге просветить своих прихожан до такой степени, чтобы позволить им немного подумать самостоятельно. Они едва знают, что должны делать. Лучшая часть их жизни была потрачена на изучение предметов, не имеющих никакой ценности. Большинство из них женаты, имеют семьи и знают только один способ зарабатывать на жизнь. Некоторые из них говорят, что если они не будут проповедовать эти глупые догматы, это будут делать другие, и что они могут через страх, в конце концов, сдержать человечество. Кроме того, они ненавидят публично признавать, что ошибались, что все это заблуждение, что «схема спасения» абсурдна и что Библия не лучше некоторых других книг, а хуже большинства.

Вы вряд ли можете ожидать, что епископ покинет свой дворец или папа освободит Ватикан. Пока людям нужны папы, найдется много лицемеров, чтобы занять это место. И пока труд утомляет, найдется много людей, желающих проповедовать раз в неделю, если другие люди будут работать и давать им хлеб. Другими словами, пока длится спрос, предложение никогда не иссякнет.

Если бы люди были немного невежественнее, астрология процветала бы — если бы немного просвещеннее, религия погибла бы!

II. СВОБОДНЫЕ ШКОЛЫ.

Также мое желание — освободить школы. Когда профессор в колледже находит факт, он должен сделать его известным, даже если он несовместим с тем, что сказал Моисей. Общественное мнение не должно заставлять профессора скрывать факт и, «подобно неразумному индейцу, выбросить жемчужину». За единственным исключением Корнелла, в Соединенных Штатах нет колледжа, где истина когда-либо была желанным гостем. В тот момент, когда один из учителей отрицает богодухновенность Библии, его увольняют. Если он обнаруживает факт, несовместимый с этой книгой, тем хуже для факта и особенно для первооткрывателя факта. Он не должен развращать умы своих учеников демонстрациями. Он должен остерегаться каждой истины, которую нельзя каким-то образом согласовать с суевериями евреев. Наука не имеет ничего общего с религией. Факты и чудеса никогда не соглашались и никогда не согласятся. Они нисколько не связаны. Они смертельные враги. Что общего у религии с фактами? Ничего. Может ли существовать методистская математика, католическая астрономия, пресвитерианская геология, баптистская биология или епископальная ботаника? Почему тогда должен существовать сектантский колледж? В наших школах должно преподаваться только то, что кто-то знает. Мы не должны собирать налоги, чтобы платить людям за догадки. Общая школа — это хлеб жизни для народа, и к ней не должна прикасаться иссушающая рука суеверия.

Наша страна никогда не будет наполнена великими учебными заведениями, пока не произойдет абсолютный развод между Церковью и Школой. Пока искаженные записи варварского народа ставятся священником и профессором выше разума человечества, мы будем получать мало пользы от церкви или школы.

Вместо того чтобы увольнять профессоров за то, что они что-то обнаружили, давайте лучше уволим тех, кто этого не делает. Пусть каждый учитель поймет, что исследование не опасно для него; что его хлеб в безопасности, независимо от того, сколько истины он может обнаружить, и что его зарплата не будет уменьшена просто потому, что он обнаружит, что древние евреи не знали всей истории мира.

Кроме того, несправедливо заставлять католика поддерживать протестантскую школу, и несправедливо собирать налоги с неверующих и атеистов для поддержки школ, в которых преподается какая-либо система религии.

Науки не сектантские. Люди не преследуют друг друга из-за разногласий в математике. Семьи не разделены из-за ботаники, и астрономия даже не имеет тенденции заставлять человека ненавидеть своего отца и мать. Именно из-за того, чего люди не знают, они преследуют друг друга. Наука принесет не меч, а мир.

До тех пор, пока религия контролирует школы, наука будет изгоем. Давайте освободим наши учебные заведения. Давайте посвятим их науке вечной истины. Давайте скажем каждому учителю узнавать все факты, которые он может, — давать нам свет, следовать Природе, независимо от того, куда она ведет; быть бесконечно верным себе и нам; чувствовать, что он без цепей, кроме обязательства быть честным; что он не связан никакими книгами, никаким вероучением, ни высказываниями мертвых, ни живых; что его просят смотреть своими глазами, рассуждать самостоятельно без страха, исследовать во всех возможных направлениях и приносить нам плоды всей своей работы.

В настоящее время многие люди, занимающиеся научной деятельностью и потерпевшие явную неудачу в получении признания среди своих коллег, пытаются сделать себе репутацию среди церквей, читая слабые и пустые лекции о «гармонии Бытия и Геологии». Как и все лицемеры, эти люди преувеличивают дело до такой степени и так поворачивают и извращают факты и слова, что им удается только получить аплодисменты других лицемеров, подобных им самим. Среди великих ученых их считают так, как генералы считают маркитантов, которые торгуют с обеими армиями.

Конечно, должно наступить время, когда богатство мира не будет тратиться на распространение невежественных вероучений и чудесных ошибок. Должно наступить время, когда церкви и соборы будут посвящены использованию человеком; когда министр и священник будут считать открытия живых более важными, чем ошибки мертвых; когда истины Природы будут стоять выше «священной» лжи прошлого, и когда один факт перевесит все чудеса Священного Писания.

Кто может переоценить прогресс мира, если все деньги, потраченные на суеверия, можно было бы использовать для просвещения, возвышения и цивилизации человечества?

Когда каждая церковь станет школой, каждый собор — университетом, каждый священнослужитель — учителем, а все их слушатели — храбрыми и честными мыслителями, тогда, и только тогда, мечта поэта, патриота, филантропа и философа станет реальной и благословенной истиной.

III. ПОЛИТИКИ.

Я хотел бы также освободить политика. В настоящее время успешный соискатель должности во многом похож на центр земли; он сам ничего не весит, но притягивает к себе все остальное. Существует так много обществ, так много церквей, так много «измов», что независимому человеку почти невозможно преуспеть в политической карьере. Кандидаты вынуждены притворяться, что они католики с протестантскими наклонностями, или христиане с либеральными тенденциями, или люди, выступающие за трезвость, которые время от времени выпивают бокал вина, или что, хотя они не являются членами какой-либо церкви, их жены являются, и что они щедро подписываются на все. Результат всего этого в том, что мы вознаграждаем лицемерие и избираем людей, полностью лишенных реальных принципов; и это никогда не изменится, пока люди не станут достаточно великими, чтобы позволить друг другу думать самостоятельно, наше правительство должно быть полностью и чисто светским. Религиозные взгляды кандидата должны быть полностью скрыты. Он не должен быть обязан высказывать свое мнение относительно богодухновенности Библии, уместности крещения младенцев или непорочного зачатия. Все эти вещи частные и личные. Ему должно быть позволено решать такие вещи самостоятельно, и если он решит вопреки закону и воле Бога, пусть он решит этот вопрос с Богом. Люди должны быть достаточно мудры, чтобы выбирать в качестве своих должностных лиц людей, которые знают что-то о политических делах, которые понимают нынешнее величие и ясно видят будущее величие нашей страны. Если бы мы были в шторм в море, с палубой, заливаемой волнами, и мачтами, напряженными и согнутыми от шторма, и было необходимо взять рифы на марселе, мы бы, конечно, не спрашивали храброго матроса, который вызвался лезть наверх, каково его мнение о пяти пунктах кальвинизма. Наше правительство не имеет ничего общего с религией. Оно ни христианское, ни языческое; оно светское. Но пока люди упорствуют в голосовании за или против людей из-за их религиозных взглядов, до тех пор лицемерие будет удерживать место и власть. До тех пор кандидаты будут ползать в пыли — скрывать свои мнения, льстить тем, с кем они не согласны, притворяться, что согласны с теми, кого презирают; и до тех пор честные люди будут попираемы ногами. Церкви становятся политическими организациями. Почти каждый католик — демократ; почти каждый методист на Севере — республиканец.

Вероятно, пройдет не так много времени, прежде чем церкви разделятся столь же резко по политическим, сколь и по теологическим вопросам; и когда настанет этот день, если не найдется достаточно либералов, чтобы удержать баланс сил, это правительство будет разрушено. Свобода человека не находится в безопасности в руках какой-либо церкви. Там, где Библия и меч действуют заодно, человек — раб.

Все законы, призванные заставить человека поклоняться Богу, рождены тем же духом, что разжигал костры аутодафе и с любовью возводил темницы инквизиции. Все законы, определяющие и карающие богохульство — делающие преступлением высказывание честных мыслей о Библии, насмешку над невежеством древних иудеев, отдых в субботу или выражение своего мнения об Иегове, — были приняты наглыми фанатиками и должны быть немедленно отменены честными людьми. Бесконечный Бог должен быть способен защитить себя сам, не вступая в союз с законодательными собраниями штатов. Безусловно, ему не следует действовать так, чтобы законы становились необходимыми для защиты от насмешек в его адрес. Никому не приходит в голову защищать Шекспира от насмешек угрозой штрафа или тюремного заключения. Мне кажется, что Бог мог бы написать книгу, которая не вызывала бы неизбежного смеха у его детей. На самом деле, я думаю, можно с уверенностью сказать, что настоящий Бог мог бы создать произведение, которое вызвало бы восхищение человечества. Конечно, политики могли бы найти себе лучшее применение, чем принятие законов для защиты литературной репутации иудейского Бога.

IV. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА

Давайте забудем, что мы баптисты, методисты,

католики, пресвитериане или свободомыслящие, и будем помнить лишь о том, что мы мужчины и женщины. В конце концов, «мужчина» и «женщина» — это самые высокие из возможных званий. Все остальные имена принижают нас и показывают, что мы в определенной степени отказались от своей индивидуальности и согласились носить ошейник авторитета — что мы лишь последователи. Отбросив эти названия, давайте рассмотрим эти вопросы не как партийные сторонники, а как люди, у которых общие надежды и страхи.

Мы знаем, что наши взгляды в значительной степени зависят от нашего окружения — от расы, страны и воспитания. Все мы — результат бесчисленных условий, мы наследуем пороки и добродетели, истины и предрассудки. Если бы мы родились в Англии, окруженные богатством и наделенные властью, большинство из нас были бы англиканами и верили бы в церковь и государство. Мы бы настаивали на том, что народу нужна религия, и, поскольку у него недостаточно интеллекта, чтобы обеспечить себя ею, наш долг — создать ее для них, а затем заставить их поддерживать ее. Мы бы считали неприличным служить на кафедре без облачения и полагали бы, что молитвы следует читать по книге. Если бы мы принадлежали к низшим классам, мы могли бы стать диссидентами и протестовать против обрядов Высокой церкви. Если бы мы родились в Турции, большинство из нас были бы мусульманами и верили бы в богодухновенность Корана. Мы бы верили, что Мухаммед действительно посетил небеса и познакомился с ангелом по имени Гавриил, который был настолько широкоглазым, что очень умному верблюду потребовалось бы триста дней, чтобы преодолеть это расстояние. Если бы кто-то опроверг эту историю, мы бы, вероятно, заклеймили его как опасного человека, пытающегося подорвать основы общества и уничтожить всякое различие между добродетелью и пороком. Мы бы сказали ему: «Что ты предлагаешь дать нам взамен этого ангела? Мы не можем позволить себе отдать ангела такого размера за просто так». Мы бы настаивали на том, что лучшие и мудрейшие люди верят в Коран. Мы бы цитировали труды и письма философов, генералов и султанов, чтобы показать, что Коран — лучшая из книг и что Турция обязана этой книге, и только ей одной, своим величием и процветанием. Мы бы спросили того человека, знает ли он больше, чем все великие умы его страны, неужели он мудрее своих отцов? Мы бы указали ему на тот факт, что тысячи людей находили утешение в час смерти в отрывках из Корана; что они умирали со стекленеющими глазами, озаренными видениями небесного гарема, и с радостью покидали этот мир скорби и слез. Мы бы считали христиан самыми низкими из людей и при каждом удобном случае повторяли бы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его!»

Точно так же, если бы мы родились в Индии, мы бы, по всей вероятности, верили в религию этой страны. Мы бы считали древние записи истинными и священными и смотрели бы на странствующего жреца как на человека, стоящего выше тех, у кого он просил милостыню и чьим трудом жил. Мы бы верили в бога с тремя головами, а не в трех богов с одной головой, как мы делаем сейчас.

Время от времени кто-нибудь говорит, что религия его отца и матери достаточно хороша для него, и удивляется, зачем кому-то желать лучшего. Конечно, мы не обязаны следовать за своими родителями в религии больше, чем в политике, науке или искусстве. Китай был окаменен поклонением предкам. Если бы наши родители довольствовались религией своих предков, мы были бы еще менее развиты, чем сейчас. Если мы в чем-то связаны верой наших отцов, то эта доктрина будет верна вплоть до первых людей, у которых была религия; и если эта доктрина верна, мы должны были бы сейчас быть последователями той самой первой религии. Другими словами, все мы были бы варварами. Вы не можете проявить истинное уважение к своим родителям, увековечивая их ошибки. Хорошие отцы и матери хотят, чтобы их дети развивались, преодолевали препятствия, которые ставили в тупик их самих, и исправляли ошибки своего воспитания. Если вы хотите сделать честь своим родителям, добейтесь большего, чем они, решите проблемы, которые они не могли понять, и стройте лучше, чем они могли себе представить. Жертвовать своей человеческой сущностью на могиле отца не делает чести ни тому, ни другому. Почему сын, изучивший предмет, должен отбросить свой разум и принять взгляды своей матери? Разве такой путь не является позорным для обоих?

Мы должны помнить, что этот аргумент об «предках» стар, по крайней мере, как второе поколение людей, что он не служил никакой цели, кроме порабощения человечества, и в основном проистекает из того факта, что согласие дается легче, чем исследование. Этот аргумент, доведенный до своего логического завершения, предотвратил бы прогресс всех людей, чьи родители не были свободомыслящими.

Многим людям трудно отказаться от религии, в которой они родились; признать, что их отцы глубоко заблуждались, а священные записи их страны — лишь собрание мифов и басен.

Но когда мы на мгновение окидываем взглядом мир, мы обнаруживаем, что у каждой нации есть свои «священные записи» — своя религия и свои представления о поклонении. Конечно, все они не могут быть правы; и поскольку потребовалась бы целая жизнь, чтобы исследовать претензии этих различных систем, вряд ли справедливо проклинать человека вечно только за то, что он случайно поверил в «неправильную». Все эти религии были созданы варварами. Цивилизованные нации довольствовались тем, что меняли религии своих варварских предков, но сами они не создали ни одной. Почти все эти религии крайне эгоистичны. Каждая из них была создана какой-нибудь презренной маленькой нацией, которая считала себя почти бесконечно важной и смотрела на другие народы как на недостойные внимания их бога. Во всех этих странах было преступлением отрицать священные записи, смеяться над жрецами, неуважительно отзываться о богах, не делиться своим имуществом с ленивыми лицемерами, которые управляли вашими делами в загробном мире при условии, что вы будете содержать их в этом. В прежние времена этих теологов, которые обирали честных и трудолюбивых людей, называли прорицателями, провидцами, заклинателями, пророками, чародеями, колдунами, волшебниками, астрологами и самозванцами, но теперь они известны как священнослужители.

Мы не являемся исключением из общего правила и, следовательно, имеем свои священные книги, как и все остальные. Конечно, многие из наших людей утверждают, что наши книги — единственно истинные, единственные, которые когда-либо написал настоящий Бог или к которым он имел хоть какое-то отношение. Они настаивают на том, что все остальные священные книги были написаны лицемерами и самозванцами; что иудеи были единственным народом, с которым Бог когда-либо имел личное общение, и что все остальные пророки и провидцы были вдохновлены лишь наглостью и лживостью. Правда, кажется несколько странным, что Бог выбрал варварский и неизвестный народ, который почти не имел дел с другими народами земли, в качестве своих посланников для остального человечества.

Нелегко объяснить, почему бесконечный Бог создал людей настолько низкими по уровню интеллекта, что им потребовалось откровение. Также нелегко понять, почему, если откровение было необходимо всем, оно было дано лишь немногим. Конечно, я знаю, что крайне нечестиво высказывать такие мысли и что невежество — единственная броня, которая может эффективно защитить вас от гнева Божьего. Я осознаю, что исследователи со всем своим гением никогда не находят дорогу к небесам; что те, кто смотрит, куда идет, обязательно собьются с пути, и что только те, кто добровольно выкалывает себе глаза и слепо полагается на тьму, могут наверняка удержаться на узкой тропе.

Каждый, кто читает нашу священную книгу, обязан верить в нее, иначе он будет вечно страдать от мук проклятых. Нам говорят, что у нас есть привилегия изучать ее самостоятельно; но эта привилегия предоставляется нам только при условии, что мы верим в нее, независимо от того, кажется ли она разумной или нет. Мы можем сколько угодно не соглашаться с другими по поводу смысла всех отрывков в Библии, но мы не должны отрицать истинность ни одного слова. Мы должны верить, что книга богодухновенна. Если мы будем соблюдать каждое ее предписание, не веря в ее богодухновенность, мы будем прокляты так же верно, как если бы мы нарушили каждое ее слово. У нас нет права взвешивать ее на весах разума — проверять ее законами природы или фактами наблюдения и опыта. Нам говорят, что делать это — значит ставить себя выше слова Божьего и судить дела нашего творца.

Что касается меня, я не могу признать, что вера — это добровольное дело. Мне кажется, что доказательства, даже вопреки нашему желанию, будут иметь свой вес, и что, каковы бы ни были наши желания, мы обязаны честно стоять у весов и выдавать точный результат. Нельзя сказать, что мы отвергаем Библию, потому что мы нечестивы. Наша нечестивость должна определяться не нашей верой, а нашими поступками.

Священнослужители говорят мне, что я не должен нападать на Библию; что я веду тысячи людей к погибели и обрекаю на проклятие свою собственную душу. Они имели любезность посоветовать мне, что если моя цель — обращать людей в свою веру, то я выбрал неправильный путь. Они советуют мне использовать более мягкие выражения и более хитрые слова. Неужели они действительно хотят, чтобы я обратил больше людей? Если их совет честен, то они предатели своего долга. Если их совет нечестен, то они поступают со мной несправедливо. Конечно, они должны желать, чтобы я выбрал путь, который приведет к наименьшему количеству обращенных, и все же они притворяются, что подсказывают мне, как можно усилить мое влияние. Возможно, именно исходя из этого принципа Джон Брайт советует Америке принять свободную торговлю, чтобы наша страна могла стать успешным соперником Великобритании. Иногда мне кажется, что даже священники не до конца откровенны.

Несмотря на советы духовенства, я решил идти своим путем, высказывать свои честные мысли и обрести свободу в этом мире, какой бы ни была моя участь в следующем.

Настоящий угнетатель, поработитель и развратитель народа — это Библия. Эта книга — цепь, которая сковывает, темница, которая держит духовенство. Эта книга набрасывает покров суеверия на колледжи и школы. Эта книга выкалывает глаза науке и делает честное исследование преступлением. Эта книга лишает мужества политиков и унижает народ. Эта книга наполняет мир фанатизмом, лицемерием и страхом. Она играет в нашей стране ту же роль, которую играли «священные записи» во всех нациях мира.

Некоторое время назад я видел одну из Библий Средневековья. Она была около двух футов в длину и полтора в ширину. У нее были огромные дубовые обложки с засовами, застежками и петлями, достаточно большими почти для дверей тюрьмы. Она была покрыта изображениями крылатых ангелов и святых с нимбами. В своем воображении я видел, как эту книгу с торжественной помпой несут к алтарю собора, слышал пение облаченных в ризы и коленопреклоненных священников, чувствовал странную дрожь органных звуков; видел цветной свет, струящийся сквозь окна, окрашенные и тронутые кровью и пламенем — кадило, раскачивающееся с благовонным ладаном, поднимающимся к могучему своду, тусклому от высоты и богатому легендами, высеченными в камне, в то время как на стенах висела, написанная светом, тенью и всеми цветами, способными рассказать о радости и слезах, изображенная история мученичества Христа. Люди падали на колени. Книга открывалась, и священник читал послания от Бога к человеку. Для толпы сама книга была достаточным доказательством того, что это не дело рук человеческих. Как могли эти маленькие значки, линии и точки содержать, подобно гробницам, мысли людей, и как могли они, тронутые лучом света из человеческих глаз, отдать своих мертвецов? Как могли эти символы перекинуть мост через огромную пропасть, отделяющую настоящее от прошлого, и сделать возможным для живых по-прежнему слышать голоса мертвых?

V. ПЯТИКНИЖИЕ

Первые пять книг нашей Библии известны как Пятикнижие. Долгое время предполагалось, что автором был Моисей, и среди невежественных людей это предположение преобладает до сих пор. На самом деле, кажется, хорошо установлено, что Моисей не имел никакого отношения к этим книгам и что они были написаны лишь спустя сотни лет после того, как он стал прахом и пеплом. Но поскольку все церкви до сих пор настаивают на том, что он был автором, что он написал даже отчет о своей собственной смерти и погребении, давайте говорить о нем так, как будто эти книги действительно были написаны им. Поскольку христиане утверждают, что настоящим автором был Бог, не имеет большого значения, кого он использовал в качестве своего пера.

Почти все авторы священных книг давали отчет о сотворении вселенной, происхождении материи и судьбе человеческого рода, все указывали на обязательство, которое человек несет перед своим творцом за то, что тот поместил его на землю и позволил ему жить и страдать, и учили, что ничто, кроме самого рабского поклонения, не может компенсировать Богу его хлопоты и труд, понесенные и совершенные ради блага человека. Почти все они настаивали на том, что мы должны благодарить Бога за все хорошее в жизни; но не все они сообщили нам, кого мы должны считать ответственными за беды, которые мы терпим.

Моисей отличался от большинства создателей священных книг тем, что не сказал ни слова о будущей жизни, не обещал небес и не угрожал адом. На тему будущего состояния в Пятикнижии нет ни слова. Вероятно, в те далекие времена Бог не счел важным давать откровение о вечной судьбе человека. Он, по-видимому, полагал, что сможет контролировать иудеев, по крайней мере, наградами и наказаниями в этом мире, и поэтому сохранил ужасающие реалии вечной радости и мучений в глубокой тайне от народа, который он избрал. Он считал гораздо более важным рассказать иудеям об их происхождении, чем просвещать их относительно их судьбы.

Мы должны помнить, что у каждого племени и народа есть какой-то способ объяснения наиболее поразительных явлений природы. Эти объяснения передаются из уст в уста, меняются бесчисленными рассказчиками по мере роста интеллекта, или для объяснения вновь открытых фактов, или с целью удовлетворения аппетита к чудесному.