Они ушли; и они не пересматривают пройденные ими этапы, не пробуждая в своих сердцах должной чуткости к заслугам тех, кто служил им в этом великом и трудном конфликте. Преступление неблагодарности еще не запятнало, и я верю, что никогда не запятнает, наш национальный характер. Они считают, что вы не только оказали важные услуги в нашей собственной Революции, но и являетесь в более широком масштабе другом прав человека, выдающимся и способным защитником общественной свободы. К благополучию Томаса Пейна американцы не могут быть и не являются безразличными».. Джеймс Монро. Получал ли кто-нибудь из ваших предков когда-либо подобное письмо? «Ни один писатель не превзошел Пейна в легкости и непринужденности стиля, в ясности выражения, удачности разъяснения и в простом и непритязательном языке». — Томас Джефферсон. Было ли когда-нибудь написано подобное письмо о редакторе New York Observer? Было ли это в знак признания заслуг пьяного зверя, что Законодательное собрание Пенсильвании преподнесло Томасу Пейну пятьсот фунтов стерлингов? 482 Чувствовал ли штат Нью-Йорк себя обязанным пьяному зверю и пожаловал ли Томасу Пейну поместье в несколько сотен акров? «Я верю в равенство людей, и я верю, что религиозный долг состоит в том, чтобы вершить правосудие, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми». «Мой собственный разум — моя собственная церковь». «Для счастья человека необходимо, чтобы он был мысленно верен самому себе». «Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой». «Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем». «Эпоха невежества началась с христианской системы». «С благочестивым обманом дело обстоит так же, как с дурным поступком — он порождает пагубную необходимость продолжать его». «Чтобы читать Библию без ужаса, мы должны отбросить все, что есть нежного, сочувствующего и благожелательного в сердце человека». «Не существует человека, который мог бы сказать, что я преследовал его или что я в каком-либо случае ответил злом на зло». «Из всех тираний, терзающих человечество, тирания в религии — худшая». 483 «Мое мнение таково, что те, чья жизнь была посвящена творению добра и стремлению сделать своих ближних счастливыми, будут счастливы в будущем». «Вера в жестокого бога делает человека жестоким». «Интеллектуальная часть религии — это частное дело между каждым человеком и его Создателем, в которое ни одна третья сторона не имеет права вмешиваться. Практическая часть состоит в том, чтобы мы делали добро друг другу». «Никто не должен зарабатывать на жизнь религией. Один человек не может отправлять религию за другого — каждый должен исполнять ее сам». «Один хороший школьный учитель полезнее сотни священников». «Давайте распространять мораль, не скованную суевериями». «Бог — это сила, или первопричина, Природа — это закон, а материя — это объект, на который воздействуют». «Я верю в одного Бога и не более, и я надеюсь на счастье за пределами этой жизни». «Ключ от рая не находится в ведении какой-либо секты, и путь к нему не должен быть никем прегражден». «Моя религия, и вся она целиком, — это страх и любовь к Божеству и всеобщая филантропия». «У меня, я полагаю, есть еще несколько лет в запасе, ибо у меня хорошее состояние здоровья и счастливый ум. Я 484 забочусь о том и другом, питая первое умеренностью, а второе — изобилием». «Он живет, заточенный в Бастилии слова». Как идеально это предложение описывает вас! Бастилия, в которой вы заточены, — это слово «кальвинизм». «Человек не имеет собственности на человека». Каким великолепным девизом это стало бы для New York Observer в старые времена! «Мир — моя страна; делать добро — моя религия». Я снова спрашиваю вас, исходили ли эти великолепные высказывания из уст пьяного зверя? Умер ли Томас Пейн в нищете и нужде? Обвинение выдвигалось снова и снова, что Томас Пейн умер в нужде и нищете — что он был опустившимся нищим — изгоем без друзей и без денег. Это обвинение так же ложно, как и все остальные. По возвращении в эту страну в 1802 году он владел 30 000 долларов, согласно его собственному заявлению, сделанному в то время в следующем письме, адресованному Клио Рикману: «Мой дорогой друг: г-н Монро, назначенный чрезвычайным посланником во Францию, берет на себя 485 это письмо, чтобы доставить его г-ну Эсте, банкиру в Париже, для пересылки вам. «Я прибыл в Балтимор 30 октября, и вы не можете себе представить, какое волнение вызвало мое прибытие. От Нью-Гэмпшира до Джорджии (протяженностью 1500 миль) каждая газета была полна аплодисментов или оскорблений. «Мое имущество в этой стране находилось под присмотром моих друзей и сейчас стоит шесть тысяч фунтов стерлингов; вложенные в фонды, они будут приносить мне 400 фунтов стерлингов в год. «Вспомните меня с привязанностью и дружбой вашей жене и семье, а также кругу ваших друзей». Томас Пейн. Человек в те времена, имевший тридцать тысяч долларов, не был нищим. Эта сумма приносила доход не менее двух тысяч долларов в год. Две тысячи долларов тогда были бы вполне эквивалентны пяти тысячам долларов сейчас. 12 июля 1809 года, в год своей смерти, г-н Пейн составил завещание. Из этого документа мы узнаем, что он был владельцем ценной фермы в двадцати милях от Нью-Йорка. Он также владел тридцатью акциями Нью-Йоркской страховой компании Phoenix, стоимостью свыше пятнадцати сотен долларов. Кроме этого, некоторое личное 486 имущество и наличные деньги. По своему завещанию он передал Уолтеру Мортону и Томасу Аддису Эмметту, брату Роберта Эмметта, по двести долларов каждому, и сто долларов вдове Элиху Палмера. Возможно ли, что это завещание было составлено нищим — обездоленным изгоем — человеком, который страдал от отсутствия самых необходимых жизненных благ? Но предположим, ради аргумента, что он был беден и умер нищим, разве это доказывает, что Библия — богодухновенная книга, а Кальвин не сжигал Сервета? Вы действительно считаете бедность преступлением? Если бы Пейн умер миллионером, вы бы приняли его религиозные взгляды? Если бы Пейн пил только холодную воду, вы бы отвергли пять основных пунктов кальвинизма? Зависит ли сила аргумента от денежного состояния человека, который его приводит? На самом деле, большинство реформаторов — большинство гениальных мужчин и женщин — были знакомы с бедностью. Под лохмотьями находили одни из самых нежных и храбрых сердец. Из-за позиции церквей в течение последних пятнадцати сотен лет правдивость не была очень прибыльным делом. Как правило, лицемерие носило мантии, а честность — лохмотья. Этот день уходит в прошлое. Вы не можете теперь отвечать на аргументы 487 человека, указывая на дыры в его пиджаке. Томас Пейн атаковал церковь, когда она была могущественной — когда у нее были так называемые почести, которые она могла раздавать — когда она была хранителем общественной совести — когда она была сильной и жестокой. Церковь ждала, пока он умрет, а затем напала на его репутацию и его одежду. Однажды осел лягнул льва. Лев был мертв. Заключение. Из настойчивости, с которой ортодоксы в течение последних шестидесяти восьми лет утверждали, что Томас Пейн отрекся от своих взглядов и что при смерти он был полон раскаяния и страха; из злобности нападок на его личный характер я пришел к выводу, что должны быть какие-то доказательства, подтверждающие эти обвинения. Даже при моих представлениях о среднем уровне честности верующих в суеверия — учеников страха — я не совсем верил, что все эти гнусности основаны исключительно на плохо подтвержденной лжи. У меня хватило милосердия предположить, что Томасом Пейном было сказано или сделано что-то, что можно было исказить до основания для этих клевет. И я был настолько глуп, что думал, что даже вы будете готовы честно рассмотреть мнимые доказательства, якобы подтверждающие эти обвинения, и 488 представить свой честный вывод миру. Я полагал, что вы, будучи знакомы с историей своей страны, чувствуете определенный долг перед Томасом Пейном за великолепные услуги, оказанные им в самые темные дни Революции. Было только разумно предположить, что вы знали, что в полночь в Вэлли-Фордж «Кризис» Томаса Пейна был первой звездой, сверкнувшей на широком горизонте отчаяния. Я принимал как должное, что вы знали о смелой позиции и храбрых словах Томаса Пейна во Французском Конвенте против казни короля. Я считал вероятным, что вы, будучи редактором, читали «Права человека»; что вы знали, что Томас Пейн был поборником человеческой свободы; что он был одним из основателей и отцов этой Республики; что он был одним из самых выдающихся людей своего века; что он никогда не написал ни слова в пользу несправедливости; что он презирал рабство; что он ненавидел тиранию во всех ее формах; что он был в самом широком и высоком смысле другом своего рода; что его голова была так же ясна, как сердце добро, и что у него хватило мужества высказать свои честные мысли. В этих обстоятельствах я надеялся, что вы на мгновение забудете свои религиозные предрассудки и представите просвещенному суду мира доказательства, которые у вас были или которые вы могли получить, каким-либо образом затрагивающие характер столь великого и щедрого человека. Вы отказались это сделать. На мой взгляд, вы ошиблись в настроении даже своих собственных читателей. Подавляющее большинство религиозных людей этой страны в значительной степени переросли предрассудки своих отцов. Они готовы знать правду и всю правду о жизни и смерти Томаса Пейна. Они не поблагодарят вас за то, что вы представили им покрытые мхом, искалеченные и извращенные традиции невежества, предрассудков и легковерия. Этим курсом вы убедите их не в порочности Пейна, а в вашей собственной нечестности. Какое преступление совершил Томас Пейн, 489 что должен был бояться умереть? Единственный ответ, который вы можете дать, — это то, что он отрицал богодухновенность Священного Писания. Если это преступление, то цивилизованный мир полон преступников. Пионеры человеческой мысли — интеллектуальные лидеры мира — самые выдающиеся люди в каждой науке — короли литературы и искусства — те, кто стоит в первых рядах исследований — люди, которые цивилизуют, возвышают, обучают и облагораживают человечество, сегодня являются неверующими в догму о богодухновенности. По этому вопросу интеллект христианского мира согласен с выводами, к которым пришел гений Томаса Пейна. Столетия 490 назад был поднят шум с целью запугать человечество. Ортодоксия — это эхо того шума. Человек, который сегодня считает Ветхий Завет в каком-либо смысле священной или богодухновенной книгой, является, на мой взгляд, интеллектуальным и моральным уродством. В нем так много жестокого, невежественного и свирепого, что для меня удивительно, что его когда-либо считали делом рук самого милосердного божества. По вопросу о богодухновенности Томас Пейн высказал свое честное мнение. Может ли быть так, что высказывание честного мнения заставляет человека умирать в ужасе и отчаянии? Руководствовались ли вы в своих писаниях страхом перед таким последствием? Почему следует принимать как должное, что Томас Пейн, посвятивший свою жизнь священному делу свободы, должен был быть освистан в час смерти змеями совести, в то время как редакторы пресвитерианских газет, которые защищали рабство как божественный институт и радостно оправдывали кражу младенцев от груди матерей, считаются перешедшими с улыбкой с земли в объятия ангелов? Почему вы должны думать, что героический автор «Прав человека» должен был содрогаясь бояться покинуть этот «берег и отмель времени», в то время как Кальвин, капающий кровью Сервета, стремился предстать перед судом Божьим? Возможно ли, что преследователи — подстрекатели 491 Варфоломеевской ночи — изобретатели и пользователи винтов для больших пальцев, железных сапог и дыб — сжигатели и терзатели человеческой плоти — похитители, бичеватели и поработители людей — покупатели и избиватели младенцев и матерей — основатели инквизиций — создатели цепей, строители темниц, клеветники живых и очернители мертвых, все умерли в аромате святости, с белыми, прощенными руками, сложенными на груди мира, в то время как разрушители предрассудков — апостолы человечности — солдаты свободы — разрушители оков — творцы света — умерли в окружении свирепых демонов страха? В своей попытке уничтожить характер Томаса Пейна вы потерпели неудачу и преуспели лишь в том, чтобы оставить пятно на своем собственном. Вы написали слова, столь же жестокие, горькие и бессердечные, как вероучение Кальвина. Впредь вы будете стоять у позорного столба истории как очернитель — клеветник на мертвых. Вы будете известны как человек, который сказал, что Томас Пейн, «Автор-Герой», прожил пьяную, трусливую и скотскую жизнь и умер пьяной и скотской смертью. Эти позорные слова будут выжжены на лбу вашей репутации. Они будут вспоминаться против вас, когда все остальное, что вы могли произнести, сотрется из памяти людей. Роберт Г. Ингерсолл. ВТОРАЯ АТАКА OBSERVER * Из NY. Observer от 1 ноября 1877 г. СНОВА ТОМ ПЕЙН. В Observer от 27 сентября, в ответ на многочисленные призывы из разных частей страны предоставить информацию и во исполнение обещания, мы представили массу свидетельств, главным образом от лиц, с которыми мы были лично знакомы, устанавливающих истину наших утверждений относительно распутной жизни и жалкого конца Пейна. Это была не самая приятная тема для обсуждения, и извинение, или, по крайней мере, объяснение, причитается нашим читателям за возобновление ее и за то, что мы заняли так много места, или вообще какое-либо место, в демонстрации истины и доказательств относительно характера человека, который стал настолько деградировавшим из-за своего пьянства и настолько гнусным в своих привычках, что был исключен за многие годы до и вплоть до времени своей смерти из всякого приличного общества. Наши причины для того, чтобы вообще взяться за эту тему и представить в это время так много дополнительных свидетельств относительно фактов дела, таковы: В разные периоды за последние пятьдесят лет предпринимались попытки неверующих возродить и почтить память того, чьи друзья почтили бы его больше всего, позволив его имени кануть в забвение, если бы это было возможно. Около двух лет назад преподобный О. Б. Фротингем из этого города пришел им на помощь и предпринял своего рода защиту Пейна, сделав в публичной речи такое заявление: «Ни один частный характер не был более гнусно оклеветан во имя Бога, чем характер Томаса Пейна». (Г-н Фротингем, как помнят, это тот, кто недавно в публичной речи объявил о падении христианства, хотя он очень любезно сделал допущение, что «может пройти тысяча лет, прежде чем его упадок станет виден всем глазам». По нашему частному мнению, это будет по крайней мере тысяча один год.) Преподобный Джон У. Чедвик, служитель того же порядка неверия, который подписывается «Служитель Второго унитарианского общества в Бруклине», посвятил две речи той же цели, восхваляя Пейна. В одной из них, которая находится у нас перед глазами в красиво напечатанном памфлете под названием «Метод и ценность его (Пейна) религиозных учений», он говорит: «Христианский обычай определил, что неверующий означает того, кто не верит в христианство как в сверхъестественную религию; в Библию как в сверхъестественную книгу; в Иисуса как в сверхъестественную личность. И в этом смысле Пейн был неверующим, и так, слава Богу, и я». Уместно добавить, что унитарии в целом отказываются от всякой ответственности за высказывания обоих этих людей, и что они составляют деноминацию, или, скорее, две деноминации, свою собственную. Существует также определенный класс неверующих, которые не совсем готовы встретить одиозность, которая прикрепляется к этому имени; они называют себя христианами, но их симпатии все на стороне врагов христианства, и они не всегда способны скрыть это. У них нет мужества своих убеждений, как у г-на Фротингема и г-на Чедвика, и они работают только в сторону той же цели. Мы были немало удивлены с тех пор, как появилась наша последняя статья на эту тему, читая некоторые статьи, которые были написаны с другой стороны, хотя и заявлено, что ни с какой, и наблюдая, как искренне эти люди осуждают обсуждение характера Пейна как невыгодную тему. Это никогда не казалось им невыгодным, когда обсуждение было с другой стороны. Затем, также, мы месяцами получали письма из разных частей страны, запрашивающие достоверную информацию по этому вопросу и заявляющие, что последователи Пейна предпринимают чрезвычайные усилия для распространения его писаний против христианской религии, и чтобы придать хождение этим писаниям, они пытаются спасти его имя от позора, в который оно погрузилось в последние годы его жизни. Пейн провел несколько своих последних лет, предоставляя комментарий к своим неверующим принципам. Этот комментарий содержался в его спившейся, деградировавшей жизни и жалком конце, но его друзья не хотят, чтобы комментарий выходил в связи с его писаниями. Они предпочитают, чтобы их читали без комментариев их автора. Отсюда эта тревога освободить великого апостола неверия от поношения, которое его жизнь навлекла на его имя; представить его как чистого, благородного, добродетельного человека и сделать так, чтобы казалось, что он умер мирной, счастливой смертью, прямо как философ. Но что делает публикацию фактов дела еще более обязательной в это время, так это огульное обвинение, выдвинутое против христианской общественности друзьями и почитателями Пейна. Христианские служители как класс и христианские журналы прямо обвиняются в фальсификации истории, в очернении «могучих мертвых!» (имея в виду Пейна) и т. д. Перед лицом всех этих обвинений не может быть неуместным изложить факты и подкрепить это заявление удовлетворительными доказательствами, как мы в изобилии способны сделать.
Роберт Грин Ингерсолл
«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»
Два пункта, по которым мы предложили представить свидетельства, — это характер жизни Пейна (имея в виду, конечно, его последнее пребывание в этой стране, ибо никто не намекал, что он погрузился в такое спившееся пьянство до времени своего возвращения в Соединенные Штаты в 1802 году) и реальный характер его смерти как согласующийся с такой жизнью и как отмеченный далее трусостью, которая часто проявлялась неверующими в тех же обстоятельствах. Совершенно не к делу показывать, как любят делать его друзья, что Пейн оказал важную услугу делу американской независимости. Это не тот пункт, который обсуждается, и это не отрицается. Никто никогда не ставил под сомнение ценную услугу, которую Бенедикт Арнольд оказал стране в начале Революционной войны; но это, для истинных американцев, не достаточно, чтобы бросить тень прелести или даже набросить мантию милосердия на его последующую карьеру. Какую бы долю Пейн ни имел в личной дружбе отцов Революции, он утратил ее своей последующей жизнью скотского пьянства и деградации, и по этой причине, так же как и по причине его богохульства, его избегали все приличные люди. Мы хотим сделать одно или два исправления неверных утверждений адвокатов Пейна, на которые было просто потрачено огромное количество аргументов. Мы никогда не заявляли ни в какой форме, и мы никогда не предполагали, что Пейн действительно отрекся от своего неверия. Отчеты сходятся в том, что он умер богохульствующим неверующим, и его ужасную смерть мы рассматриваем как один из плодов, подходящее дополнение его неверия. Мы никогда не видели ничего, что поощряло бы надежду, что он не был оставлен Богом в свои последние часы. Но мы не сомневаемся, с другой стороны, что, став развалиной телом и умом из-за своего пьянства, оставленный Богом, покинутый своими неверующими товарищами и зависящий от христианского милосердия за внимание, которое он получал, жалкий сверх описания в своем состоянии и не видя ничего, на что можно было бы надеяться в будущем, он боялся умереть и был готов взывать к Богу и к Христу о милосердии, и готов, возможно, в следующую минуту богохульствовать. Это то, на что мы ссылались, говоря о смерти Пейна как о трусливой. Это показано в свидетельствах, которые мы представили, и еще более полно в тех, которые мы представляем сейчас. Самые нечестивые люди готовы взывать к Богу во времена великой опасности, и иногда просят христианского служения, когда находятся в крайней болезни; но они часто готовы при любом облегчении страданий снова обратиться к своему нечестию, выражаясь языком Писания, «как свинья, которая была вымыта, к валянию в грязи». Мы никогда не заявляли и не намекали, и, насколько нам известно, никто из наших корреспондентов не заявлял, что Пейн умер в бедности. Часто и правдиво заявлялось, что Пейн зависел от христианского милосердия за внимание, которое он получал в свои последние дни, и так оно и было. Его неверующие товарищи покинули его, и христианские сердца и руки служили его нуждам, несмотря на богохульства его смертного одра. И никто из наших корреспондентов не заявлял, как утверждается, что Пейн умер в Нью-Рошелле. Преподобный доктор Уикхем, который был жителем того места почти пятьдесят лет назад и который был прекрасно знаком с фактами его жизни, писал, что Пейн провел «свои последние дни» на ферме, подаренной ему штатом Нью-Йорк, что было строго правдой, но не делал ссылки на это как на место его смерти. Такие искажения служат для того, чтобы показать, как сильно адвокаты Пейна восхищаются «истиной». С этими объяснениями мы представляем дальнейшие доказательства относительно образа жизни Пейна и характера его смерти, оба из которых мы уже охарактеризовали в соответствующих терминах, как покажет следующее свидетельство. Относительно «личных привычек» Пейна, даже до его возвращения в эту страну, и в частности его отвращения к мылу и воде, Элкана Уотсон, джентльмен самого высокого социального положения, который проживал во Франции во время части Революционной войны и который был личным другом Вашингтона, Франклина и других патриотов того периода, делает некоторые случайные заявления в своих «Люди и времена Революции». Хотя восхваляя усилия Пейна в пользу американской независимости, он описывает его как «грубого и неотесанного в манерах, отвратительного на вид и отвратительного эгоиста». По прибытии Пейна в Нант мэр и другие выдающиеся граждане посетили его, чтобы засвидетельствовать свое почтение американскому патриоту. Г-н Уотсон говорит: «Он вскоре избавился от своих почтенных посетителей, которые покинули комнату с признаками удивления и отвращения». Г-н У., после многих уговоров и только пообещав ему пачку газет для чтения во время прохождения процедуры, преуспел в том, чтобы склонить Пейна «повариться в течение часа в горячей ванне». Г-н У. сопровождал Пейна в ванну и «проинструктировал смотрителя на французском (которого Пейн не понимал) постепенно увеличивать жар воды, пока 'le Monsieur serait bien bouille' (пока джентльмен не будет хорошо сварен); и добавляет, что «он стал настолько поглощен своим чтением, что был почти полусварен перед тем, как покинуть ванну, к его большому улучшению и моему удовлетворению». Уильям Карвер был процитирован как свидетель в пользу Пейна, и в частности относительно его «личных привычек». В письме к Пейну, датированном 2 декабря 1776 года, он дает следующее свидетельство: «Почтенный джентльмен из Нью-Рошели заходил ко мне несколько дней назад и сказал, что все устали от вас там, и никто не возьмется кормить и давать вам приют. Я думал, что это так, так как нашел вас в таверне в самом жалком положении. Вы выглядели так, как будто вас не брили две недели, а что касается рубашки, нельзя было сказать, что она на вас была. Это были только остатки одной, и эта, также, казалось, не снималась с вашей спины две недели, и была почти цвета дубленой кожи; и от вас исходил самый неприятный запах, какой только возможен; прямо как от наших бедных нищих в Англии. Помните ли вы, сколько усилий я приложил, чтобы отчистить вас? что я взял бадью теплой воды и мыла и мыл вас с головы до ног, и это мне пришлось делать три раза, прежде чем я смог вас отчистить». (И затем следуют более отвратительные детали.) 501 «Вы говорите также, что вы находили свои собственные спиртные напитки в то время, когда вы жили у меня; но вы должны были сказать: 'Я находил только малую часть спиртного, которое я пил во время моего пребывания у вас; эту часть я купил у Джона Феллоуза, это был демижон бренди, содержащий четыре галлона, и этого не хватило мне на три недели'. Это может быть доказано, и я не намерен говорить ничего, что не могу доказать; ибо я держу истину как драгоценный камень. Это общеизвестный факт, что вы пили одну кварту бренди в день за мой счет в разное время, когда вы жили у меня, за исключением демижона, упомянутого выше, и последние четырнадцать недель вы были больны. Разве это не запас спиртного на обед и ужин?» Этот избранный свидетель в пользу Пейна заканчивает свое письмо, которое полно отвратительных описаний образа жизни Пейна, следующим образом: «Теперь, сэр, я думаю, что я нарисовал полный портрет вашего характера; однако вдаваться в каждую мелочь означало бы дать историю вашей жизни и раскрыть лживую маску лицемерия и обмана, под которой вы действовали в своей политической, а также моральной способности жизни». (Подписано) «Уильям Карвер». Карвер был того же мнения о Пейне до самой своей смерти. Будучи стариком и неверующим типа и привычек Пейна, его посетил преподобный Э. Ф. Хэтфилд, доктор богословия, из этого города, который пишет нам о своей встрече с Карвером, датированной 27 сентября 1877 года: «Я беседовал с ним почти час. Я приложил особые усилия, чтобы узнать от него все, что мог, о Пейне, чьим домовладельцем он был восемнадцать месяцев. Он говорил о нем как о низком и бесстыдном пьянице, совершенно лишенном моральных принципов. Его осуждения этого человека были совершенно страшными и полностью подтвердили, в моем понимании, все, что было написано о безнравственности и отталкивающем характере Пейна». «Жизнь Пейна» Читэма, которая была опубликована в год его смерти и которая выдержала несколько изданий (у нас сейчас перед глазами три из них), описывает человека, потерявшего всякую моральную чувствительность и всякое чувство приличия, законченного пьяницу, и просто невероятно, чтобы книга появилась так скоро после смерти своего субъекта и была так часто переиздаваема, не будучи сразу опровергнутой, если бы свидетельства не были по существу правдивыми. Много лет спустя, когда было найдено необходимым поддержать репутацию Пейна, «Мемуары» Читэма были названы кучей лжи. Если бы только одна десятая часть того, что он публикует обстоятельно в своем томе как факты относительно Пейна, была правдой, все, что было написано против него в более поздние годы, не начинает излагать деградировавший характер жизни этого человека. И со всем, что было написано на эту тему, мы не видим веской причины сомневаться в существенной точности портрета человека, которого Читэм знал так хорошо. Доктор Дж. У. Фрэнсис, хорошо известный как выдающийся врач этого города, в своих «Воспоминаниях о Нью-Йорке» говорит о Пейне: «Тот, кто в свои ранние дни был связан с Франклином и получал от него советы, в своей старости был покинут самым скромным слугой; тот, чье перо оказалось настоящим мечом среди наций, потрясло империи и заставило королей дрожать, теперь уступило господство самому коварному из тиранов, Королю Алкоголю». Врач, который посещал Пейна во время его последней болезни, был доктор Джеймс Р. Мэнли, джентльмен самого высокого характера. Письмо его, написанное в октябре года, когда Пейн умер, полностью подтверждает отчет о его состоянии, записанный Стивеном Грелле в его «Мемуарах», которые мы уже напечатали. Он пишет: «Нью-Йорк, 2 октября 1809 г.: Я был вызван случайно посетить г-на Пейна 25 февраля прошлого года и нашел его нездоровым с лихорадкой и очень опасающимся приступа апоплексии, так как он заявлял, что у него была эта болезнь раньше, и в это время чувствовал сильную степень головокружения и был неспособен помочь себе, как он делал до сих пор, из-за сильной боли над глазами. По напросу у сопровождающих мне сказали, что три или четыре дня назад он решил обойтись без своего обычного количества привычного стимула и что в тот день он возобновил его. Отсутствию его обычного питья они приписывали его болезнь, и весьма вероятно, что обычное количество, действующее на состояние системы, более возбужденное от вышеупомянутых лишений, было причиной симптомов, на которые он тогда жаловался.... И здесь позвольте мне заметить (чтобы вина не могла лечь на тех, чьим делом было уделять какое-либо особое внимание его чистоте личности), что было абсолютно невозможно достичь этой цели. Чистота, казалось, не составляла никакой части его комфорта; он, казалось, имел странное отвращение к мылу и воде; он никогда не просил, чтобы его мыли, и когда его мыли, он всегда возражал; и было не необычно мыть и одевать его чисто очень против его склонностей. В этом плачевном состоянии, с подтвержденной водянкой, сопровождаемой частым кашлем, рвотой и икотой, он продолжал ухудшаться до утра 8 июня, 505 когда он умер. Хотя я могу заметить, что в течение последних трех недель его жизни его ситуация была такова, что его кончина уверенно ожидалась каждый день, его язвы приняли гангренозный вид, будучи чрезмерно зловонными, и обесцвеченные волдыри появились на подошвах его ног без какой-либо видимой причины, что сбило с толку обычные попытки остановить их прогресс; и когда мы рассматриваем его прежние привычки, его преклонный возраст, слабость его конституции, его постоянную привычку использовать крепкие спиртные напитки ad libitum до начала его последней болезни, так далеко от удивления, что он умер так скоро, мы вынуждены спросить: Как он жил так долго? Относительно его поведения во время его болезни мне нечего много заметить, хотя то немногое, что у меня есть, может быть несколько интересным. Г-н Пейн претендовал на то, чтобы быть выше страха смерти, и большая часть его разговоров была направлена главным образом на то, чтобы создать впечатление, что он совершенно готов покинуть этот мир, и все же некоторые части его поведения было трудно примирить с его верой. В первых стадиях его болезни он был удовлетворен тем, чтобы оставаться одному в течение дня, но он требовал, чтобы кто-то был с ним ночью, настаивая в качестве своей причины, что он боялся, что умрет, когда останется без присмотра, и в этот период его поведение и его принцип казались последовательными; настолько, что незнакомец судил бы по некоторым замечаниям, которые он делал, что он был неверующим. Я помню, как был с ним ночью, дежуря; он был очень опасающимся скорой кончины и страдал от большого бедствия тела, и, возможно, ума (ибо он ждал события обращения к Обществу Друзей за разрешением, чтобы его труп мог быть помещен в их кладбище, и имел основания полагать, что просьба может быть отклонена), когда он заметил в этих словах: 'Я думаю, я могу сказать то, что они заставили Иисуса Христа сказать — "Боже мой, Боже мой! почему ты оставил меня?"' Он продолжал замечать отсутствие того уважения, которое, как он считал, он заслуживал, когда я заметил ему, что я думал, что его труп должен быть предметом наименьшего беспокойства для него; что те, кого он оставит после себя, увидят, что он был должным образом похоронен, и, далее, что было бы мало значения для меня, где я был помещен, при условии, что я был похоронен; на что он ответил, что ему не о чем больше говорить, и что он так же охотно говорил бы о своей смерти, как о чем-либо, но что он не был так безразличен к своему трупу, как я казался быть. «В течение последней части его жизни, хотя его разговор был двусмысленным, его поведение было странным; он не мог оставаться один ни ночью, ни днем; он не только требовал, чтобы кто-то был с ним, но он должен был видеть, что он или она там, и не позволял своей занавеске быть закрытой в любое время; и если, как это иногда неизбежно случалось, он оставался один, он кричал и звал, пока кто-то не приходил к нему. Когда облегчение от боли позволяло, он казался задумчивым и созерцательным, его глаза были обычно закрыты, а руки сложены на груди, хотя он никогда не спал без помощи болеутоляющего. Было что-то примечательное в его поведении в этот период (который охватывает около двух недель непосредственно перед его смертью), особенно когда мы размышляем, что Томас Пейн был автором 'Века разума'. Он выкрикивал во время своих приступов бедствия, без перерыва, 'О Господи, помоги мне! Боже, помоги мне! Иисус Христос, помоги мне! Господи, помоги мне!' и т. д., повторяя те же выражения без малейшего изменения, тоном голоса, который встревожил бы дом. Именно это поведение побудило меня думать, что он отказался от своих прежних мнений, и я был более склонен к этой вере, когда я понял от его сиделки (которая является очень серьезной и, я верю, благочестивой женщиной), что он время от времени спрашивал, когда видел ее занятой книгой, что она читает, и, получив ответ, и в то же время спросив, должна ли она читать вслух, он соглашался и, казалось, уделял особое внимание. «Я воспользовался случаем в течение ночей пятого и шестого июня, чтобы проверить силу его мнений относительно откровения. Я намеренно сделал ему очень поздний визит; это было время, которое, казалось, подходило точно к моему поручению; была полночь, он был в большом бедствии, постоянно восклицая словами, упомянутыми выше, когда, после значительного предисловия, я обратился к нему следующим образом, в присутствии сиделки: 'Г-н Пейн, ваши мнения, большой частью сообщества, рассматривались с почтением, вы никогда не имели привычки смешивать в своем разговоре слова грубого значения; вы никогда не предавались практике сквернословия; вы должны быть чувствительны, что мы знакомы с вашими религиозными мнениями, как они даны миру. Что мы должны думать о вашем нынешнем поведении? Почему вы взываете к Иисусу Христу, чтобы он помог вам? Верите ли вы, что он может помочь вам? Верите ли вы в божественность Иисуса Христа? Ну же, теперь, ответьте мне честно. Я хочу ответа из уст умирающего человека, ибо я истинно верю, что вы не проживете двадцати четырех часов'. Я ждал некоторое время в конце каждого вопроса; он не ответил, но перестал восклицать вышеупомянутым образом. Снова я обратился к нему; 'Г-н Пейн, вы не ответили на мои вопросы; ответите ли вы на них? Позвольте мне спросить снова, верите ли вы? или позвольте мне квалифицировать вопрос, желаете ли вы верить, что Иисус Христос — Сын Божий?' После паузы в несколько минут он ответил: 'У меня нет желания верить в этот предмет'. Я затем оставил его и не знал, говорил ли он после этого с кем-либо на какой-либо предмет, хотя он жил, как я заметил ранее, до утра 8-го. Такое поведение, при обычных обстоятельствах, я считаю абсолютно необъяснимым, хотя, с робостью, я бы заметил, не так сильно в данном случае; ибо хотя первым необходимым и общим результатом убеждения является искреннее желание искупить зло, совершенное, все же может быть вопросом, достойным способного рассмотрения, не могли ли чрезмерная гордость мнением, законченное тщеславие и чрезмерная любовь к себе предотвратить или замедлить это иначе естественное следствие. Со своей стороны, я верю, что если бы Томас Пейн не был таким выдающимся неверующим, он оставил бы менее двусмысленные свидетельства изменения мнения. Относительно лиц, которые посещали г-на Пейна в его бедствии как его личных друзей, я слышал очень мало, хотя я могу заметить, что их число было малым, и из этого числа не было недостатка в тех, кто пытался поддержать его в его деистических мнениях и поощрить его 'умереть как мужчина', 'держаться крепко своей целостности', чтобы христиане, или, как им было угодно называть их, лицемеры, могли воспользоваться его слабостью и снабдить себя оружием, с помощью которого они могли надеяться уничтожить свою славную систему морали.
Числа посещали его из мотивов благожелательности и христианского милосердия, пытаясь произвести изменение ума в отношении его религиозных настроений. Труд таких был по-видимому потерян, и они довольно обычно получали такое обращение от него, каким никто, кроме хороших людей, не рискнул бы второй раз, хотя некоторые из этих лиц звонили часто». Следующее свидетельство будет новым для большинства наших читателей. Оно из письма, написанного епископом Фенвиком (римско-католическим епископом Бостона), содержащего полный отчет о визите, который он нанес Пейну в его последнюю болезнь. Оно было напечатано в United States Catholic Magazine за 1846 год; в Catholic Herald Филадельфии, 15 октября 1846 года; в приложении к Hartford Courant, 23 октября 1847 года; и в Littell's Living Age за 22 января 1848 года, откуда мы копируем. Епископ Фенвик пишет: «Незадолго до того, как Пейн умер, я был вызван им. Он был побужден к этому бедной католической женщиной, которая ходила видеть его в его болезни и которая сказала ему, среди прочего, что в его жалком состоянии, если кто-либо мог сделать ему какое-либо добро, это был бы римско-католический священник. Эта женщина была американским конвертитом (ранее трясущейся квакершей), которую я принял в церковь всего за несколько недель до этого. Она была носителем этого сообщения мне от Пейна. Я изложил это обстоятельство Ф. Кольману за завтраком и попросил его сопровождать меня. После некоторого настояния с моей стороны он согласился сделать это; чему я был очень рад, потому что я был в то время совсем молод и неопытен в служении и был рад иметь его помощь, так как я знал, из великой репутации Пейна, что мне придется иметь дело с одним из самых нечестивых, а также гнусных людей. Мы вскоре после этого отправились в дом в Гринвиче, где жил Пейн, и по пути договорились о способе действий с ним. «Мы прибыли в дом; прилично выглядящая пожилая женщина (вероятно, его экономка) подошла к двери и спросила, являемся ли мы католическими священниками, ибо, сказала она, 'г-н Пейн был так сильно раздражен в последнее время другими деноминациями, заходящими к нему, что он оставил мне прямые приказы никого не допускать сегодня, кроме священнослужителей католической церкви'. Уверив ее, что мы католические священнослужители, она открыла дверь и показала нас в гостиную. Она затем покинула комнату и вскоре после этого вернулась, чтобы сообщить нам, что Пейн спит, и, в то же время, выразила желание, чтобы мы не беспокоили его, 'ибо', сказала она, 'он всегда в плохом настроении, когда его будят ото сна. Лучше нам подождать немного, пока он проснется'. Мы соответственно сели и решили подождать более благоприятного момента. 'Джентльмены', сказала леди, после того как заняла свое место также, 'я действительно желаю, чтобы вы преуспели с г-ном Пейном, ибо он страдает от большого бедствия ума с тех пор, как был проинформирован своими врачами, что он не может возможно жить и должен умереть вскоре. Он послал за вами сегодня, потому что ему сказали, что если кто-либо может сделать ему добро, вы могли бы. Возможно, он может думать, что вы знаете о каком-то средстве, о котором его врачи не знают. Его действительно стоит пожалеть. Его крики, когда он остается один, раздирают сердце. 'О Господи, помоги мне!' он будет восклицать во время своих приступов бедствия — 'Боже, помоги мне — Иисус Христос, помоги мне!' повторяя те же выражения без малейшего изменения, тоном голоса, который встревожил бы дом. Иногда он будет говорить, 'О Боже, что я сделал, чтобы страдать так много!' затем, вскоре после этого, 'Но Бога нет', и снова немного после, 'Все же если бы он был, что стало бы со мной в будущем'. Таким образом он будет продолжать некоторое время, когда внезапно он будет кричать, как будто в ужасе и агонии, и звать меня по имени. В одном из этих случаев, которые очень часты, я подошла к нему и спросила, что он хочет. 'Останься со мной', ответил он, 'ради Бога, ибо я не могу вынести оставаться один'. Я затем заметила, что не могу всегда быть с ним, так как у меня много дел в доме. 'Тогда', сказал он, 'пошли даже ребенка остаться со мной, ибо это ад — оставаться одному'. 'Я никогда не видела', заключила она, 'более несчастного, более покинутого человека. Кажется, он не может примириться с тем, чтобы умереть'. «Таков был разговор женщины, которая приняла нас и которая вероятно была нанята, чтобы ухаживать и заботиться о нем во время его болезни. Она была протестанткой, все же казалась очень желающей, чтобы мы предоставили ему некоторое облегчение в его состоянии покинутости, граничащем с полным отчаянием. Оставаясь таким образом некоторое время в гостиной, мы в конце концов услышали шум в прилегающем проходе, который побудил нас поверить, что г-н Пейн, который был болен в той комнате, проснулся. Мы соответственно предложили пройти туда, на что было дано согласие женщиной, и она открыла дверь для нас. Войдя, мы нашли его только что выходящим из своего сна. Более жалкого существа на вид я никогда не видел. Он лежал в постели, достаточно приличной самой по себе, но в настоящее время испачканной грязью; его взгляд был взглядом человека, сильно пытаемого в уме; его глаза изможденные, его лицо отталкивающее, и весь его вид был видом того, чьи лучшие дни были одной непрерывной сценой разгула. Его единственным питанием в это время, как нас проинформировали, было не что иное, как молочный пунш, которым он баловался в полной мере своего слабого состояния. Он отведал, несомненно, но очень недавно его, так как стороны и углы его рта демонстрировали очень недвусмысленные следы его, а также крови, которая также последовала по следу и оставила свой след на подушке. Его лицо, до некоторой степени, было также испачкано им». Сразу после того, как они объявили цель своего визита, Пейн прервал говорящего, сказав: «Достаточно, сэр; достаточно», и снова прерывая его, «Я вижу, что вы хотите. Я желаю не слышать больше от вас, сэр. Мой ум решен по этому предмету. Я смотрю на всю христианскую схему как на ткань абсурдностей и лжи, и Иисуса Христа как не более чем хитрого мошенника и самозванца». Он выгнал их из комнаты, восклицая: «Прочь с вами и вашим Богом тоже; покиньте комнату немедленно; все, что вы произнесли, — это ложь — грязная ложь; и если бы у меня было немного больше времени, я доказал бы это, как я сделал о вашем самозванце, Иисусе Христе». Это, мы думаем, будет достаточно. У нас есть масса писем, содержащих заявления, подтверждающие то, что мы опубликовали относительно жизни и смерти Пейна, но ничего больше не может потребоваться. ВТОРОЙ ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА. Пеория, 2 ноября 1877 г. Редактору New York Observer: Вы должны иметь достаточно честности, чтобы признать, что вы, в своей газете от 19 июля, предложили доказать, что абсурдная история о том, что Томас Пейн умер в ужасе и агонии из-за религиозных мнений, которые он выразил, была правдой. Вы должны иметь достаточно справедливости, чтобы признать, что вы призывали меня внести одну тысячу долларов честному человеку, чтобы вы могли, доказав, что Томас Пейн действительно умер в ужасе, получить деньги. Вы должны иметь достаточно чести, чтобы признать, что вы бросили мне вызов и что вы начали полемику относительно Томаса Пейна. Вы должны иметь достаточно доброты, чтобы признать, что вы ошибались в обвинениях, которые вы выдвинули. Вы должны иметь достаточно мужества, чтобы сделать то, что вы ложно утверждали, что сделал Томас Пейн: — вы должны отречься. Вы должны публично признать, что вы оклеветали мертвых; что вы фальсифицировали историю; что вы очернили беззащитных; что вы намеренно отрицали то, что опубликовали в своей собственной газете. Есть старая поговорка, что открытое признание хорошо для души. Вам представлена великолепная возможность проверить истинность этой поговорки. Ничто не удивило меня больше, чем ваше отсутствие обычной честности, проявленное в этой полемике. В своем последнем письме вы цитируете доктора Дж. У. Фрэнсиса. Почему вы опустили ту часть, в которой доктор Фрэнсис говорит, что Читэм с устоявшейся злобой написал жизнь Пейна? Почему вы опустили ту часть, в которой доктор Фрэнсис говорит, что Читэм таким же образом оклеветал Александра Гамильтона и Де Витта Клинтона? Ваше ли это дело — подавлять истину? Почему вы не опубликовали полное письмо епископа Фенвика? Было ли это потому, что оно доказало вне всяких сомнений, что Томас Пейн не отрекся? Было ли это потому, что в свете этого письма Мэри Роско, Мэри Хинсдейл и Грант Торберн показались недостойными веры? Доктор Дж. У. Фрэнсис говорит в той же статье, из которой вы цитировали: «Пейн цеплялся за свое неверие до последнего момента своей жизни!» Почему вы не опубликовали это? Это была первая строка непосредственно над тем, что вы процитировали. Вы должны были видеть ее. Почему вы подавили ее? Юрист, делающий вещь такого характера, называется «шарлатаном». Я не знаю подходящего слова, чтобы обозначить теолога, виновного в таком акте. Вы выдвинули трех свидетелей, притворяющихся, что имеют личное знание о жизни и смерти Томаса Пейна: Гранта Торберна, Мэри Роско и Мэри Хинсдейл. В своем ответе я занял позицию, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл должны были быть одним и тем же лицом. Я считал невозможным, чтобы Пейн имел разговор с Мэри Роско, а затем точно такой же с Мэри Хинсдейл. Действуя на основе этого убеждения, я продолжил показывать, что разговор никогда не мог произойти, что было абсурдно ложно говорить, что Пейн спрашивал мнение девушки о своих работах, которая никогда не читала их, кроме как немного. Я затем показал свидетельством Уильяма Коббетта, что он посетил Мэри Хинсдейл в 1819 году, взяв с собой заявление относительно отречения Пейна, данное ему г-ном Коллинзом, и что после того, как ей показали это заявление, она сказала, что «это было так давно, что она не могла говорить положительно ни о какой части дела — что она не сказала бы, что какая-либо часть бумаги была правдой». В то время она ничего не знала и ничего не помнила. Я также показал, что она была своего рода постоянным свидетелем, чтобы доказать, что другие отрекались. Уиллетт Хикс осудил ее как недостойную веры. Сегодня следующее из New York World было получено, показывая, что я был прав в своем предположении: Смертный одр Тома Пейна. Редактору World: Сэр: Я вижу по вашей газете, что Боб Ингерсолл дискредитирует историю Мэри Хинсдейл о сценах, которые произошли на смертном одре Томаса Пейна. Никто, кто знал эту добрую леди, ни на мгновение не усомнился бы в ее правдивости или не поставил бы под сомнение ее свидетельство. И она, и ее муж были квакерскими проповедниками, и хорошо известными и уважаемыми жителями города Нью-Йорка. Ингерсолл прав в своем предположении, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл были одним и тем же лицом. Ее девичья фамилия была Роско, и она вышла замуж за Генри Хинсдейла. Моя мать была Роско, племянницей...
Мэри Роско и некоторое время жила с ней. Я слышал, как она рассказывала историю о предсмертном раскаянии Тома Пейна, переданную ей ее тетей, которая была тому свидетелем. Она говорит (в письме, которое я только что от нее получил): «Он (Том Пейн) ужасно страдал от раскаяния и отрекся от своих неверных принципов, призывая Бога простить его и желая, чтобы его памфлеты и книги были сожжены, говоря, что не может умереть с миром, пока это не будет сделано». (Преподобный) А. У. Корнелл. Харперсвилл, Нью-Йорк. 520 Вы заметите, что свидетельство Мэри Хинсдейл вызывает интерес с 1809 года и существенно приумножилось. Если Пейн «ужасно страдал от раскаяния, отрекся от своих неверных мнений и призывал Бога простить его», то вряд ли будет великодушно со стороны христианского мира вонзать клыки злобы в плоть его репутации. Итак, Мэри Роско была Мэри Хинсдейл, а поскольку Мэри Хинсдейл, как было показано по ее собственному признанию мистеру Коббетту, ничего не знала об этом деле; и поскольку Мэри Хинсдейл, по словам Уиллета Хикса, не заслуживала доверия — так как она солгала подобным же образом о Мэри Локвуд и, по словам мистера Коллинза, была пристрастна к употреблению опиума — это устраняет ее и ее свидетельство. На трибуне остается Грант Торберн. Относительно этого свидетеля я вчера получил от выдающегося биографа и эссеиста Джеймса Партона следующее послание: Ньюберипорт, Массачусетс. Полковнику Р. Г. Ингерсоллу: Что касается Гранта Торберна, я лично знаю, что он был нечестным человеком. В возрасте девяноста двух лет он дрожащей рукой скопировал статью из газеты и принес ее в редакцию «Home Journal» как свою собственную. Именно я получил ее и обнаружил преднамеренную подделку. Если вы когда-нибудь собираетесь продолжить эту тему, я сообщу вам точные факты. Искренне ваш, Джеймс Партон. После этого можете забирать себе то, что осталось от Гранта Торберна. Есть одна вещь, которую я заметил во время этой полемики относительно Томаса Пейна. Ни в одном случае, который я сейчас могу припомнить, ни один христианский писатель не отозвался о мистере Пейне с уважением. Все они приложили особые усилия, чтобы называть его «Том» Пейн. Не кажется ли вам немного странным, что религия делает людей такими грубыми и невоспитанными? Я часто задавался вопросом, что сказали бы эти же джентльмены, если бы я заговорил о людях, выдающихся в анналах христианства, таким же образом. Что бы они сказали, если бы я писал о «Тим» Дуайте, старом «Эд» Кларке, «Том» Скотте, «Джим» Макнайт, «Билл» Гамильтоне, «Дик» Уэйтли, «Билл» Пейли и «Джек» Кальвине? Они сказали бы обо мне тогда ровно то, что я думаю о них сейчас. Даже если у нас есть религия, давайте не будем пытаться обходиться без хороших манер. Грубость чрезвычайно неуместна даже у святого. Люди, которые прощают своих врагов, должны, по меньшей мере, вежливо обращаться с теми, кто никогда не причинял им вреда. Мне чрезвычайно приятно, что я вынудил вас признать, что «Пейн умер богохульствующим неверующим». Впредь, будем надеяться, ничего не будет слышно о том, что он отрекся. В качестве ответа на такую клевету его друзья могут с уверенностью процитировать следующее из «New York Observer» от 1 ноября 1877 года: «МЫ НИКОГДА НЕ УТВЕРЖДАЛИ НИ В КАКОЙ ФОРМЕ И НИКОГДА НЕ ПРЕДПОЛАГАЛИ, ЧТО ПЕЙН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОТРЕКСЯ ОТ СВОЕГО НЕВЕРИЯ. СООБЩЕНИЯ СХОДЯТСЯ В ТОМ, ЧТО ОН УМЕР БОГОХУЛЬСТВУЮЩИМ НЕВЕРУЮЩИМ». Это на все грядущие времена опровергнет клевету церквей, которые еще будут. Прямо здесь позвольте мне спросить: если вы никогда не предполагали, что Пейн отрекся от своего неверия, почему вы пытались доказать с помощью Мэри Хинсдейл то, что сами считали неправдой? От всего сердца я благодарю себя за то, что вынудил вас признать, что Томас Пейн не отрекался. С целью проверки вашего собственного признания относительно смерти мистера Пейна, позвольте мне обратить ваше внимание на следующее письменное показание: 523 Уобаш, Индиана, 27 октября 1877 г. Полковнику Р. Г. Ингерсоллу: Дорогой сэр: Следующее изложение фактов в вашем распоряжении. В 1833 году Уиллет Хикс посетил Индиану и остался на ночь в доме моего отца, в четырех милях к востоку от Ричмонда. Утром за завтраком моя мать задала Уиллету Хиксу следующие вопросы: «Был ли ты с Томасом Пейном во время его последней болезни?» Мистер Хикс сказал: «Я был с ним каждый день во время последней части его последней болезни». «Выражал ли он какое-либо сожаление по поводу написания «Века разума», как гласят опубликованные отчеты — те отчеты, которые имеют репутацию исходящих от его католической экономки?» Мистер Хикс ответил: «Он не делал этого ни словом, ни делом». «Призывал ли он Бога или Иисуса Христа, прося кого-либо из них простить его грехи, или проклинал ли он их или кого-либо из них?» Мистер Хикс ответил: «Нет. Он умер так же легко, как любой, кого я когда-либо видел умирающим, а я видел многих умирающих в свое время». Уильям Б. Барнс. Подписано и присягнуто передо мной 27 октября 1877 г. Уоррен Биглер, нотариус. 524 В своем последнем письме вы говорите, что «Томас Пейн был оставлен Богом». Что касается этой полемики, мне кажется, что в этом предложении вы наиболее наглядно описали свое собственное состояние. Желая вам успехов во всех честных начинаниях, остаюсь, искренне ваш, Роберт Г. Ингерсолл.
СОЧИНЕНИЯ РОБЕРТА Г. ИНГЕРСОЛЛА
Роберт Г. Ингерсолл
«АРГУМЕНТЫ НЕЛЬЗЯ ОПРОВЕРГНУТЬ ОСКОРБЛЕНИЯМИ. ДОБРОТА — ЭТО СИЛА; ГНЕВ ГАСИТ СВЕТИЛЬНИК РАЗУМА. ПРИ РАССМОТРЕНИИ ВЕЛИКОГО И ВАЖНОГО ВОПРОСА КАЖДЫЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ БЕЗМЯТЕЖНЫМ, СПОКОЙНЫМ И ХЛАДНОКРОВНЫМ».
В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ. ТОМ VI.
ДИСКУССИИ
1900
Дрезденское издание
Contents
ПОДРОБНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.
ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ; ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ ИНГЕРСОЛЛА
ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, ДЖЕРЕМИЯ С. БЛЭК.
ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, РОБЕРТ Г. ИНГЕРСОЛЛ.
ВЕРА ИЛИ АГНОСТИЦИЗМ.
ДИСКУССИЯ ФИЛДА И ИНГЕРСОЛЛА.
ОТВЕТ ПРЕПОДОБНОМУ ГЕНРИ М. ФИЛДУ, ДОКТОРУ БОГОСЛОВИЯ.
ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО РОБЕРТУ Г. ИНГЕРСОЛЛУ
ПИСЬМО ДОКТОРУ ФИЛДУ.
ПОЛЕМИКА О ХРИСТИАНСТВЕ
ПОЛКОВНИК ИНГЕРСОЛЛ МИСТЕРУ ГЛАДСТОНУ.
РИМ ИЛИ РАЗУМ.
ЦЕРКОВЬ — СВИДЕТЕЛЬ САМОЙ СЕБЕ, кардинал Мэннинг.
РИМ ИЛИ РАЗУМ: ОТВЕТ КАРДИНАЛУ МЭННИНГУ.
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РАЗВОД ЗЛОМ?
РАЗВОД.
ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ТЕЛЕСНЫЕ НАКАЗАНИЯ УНИЗИТЕЛЬНЫМИ?
СОДЕРЖАНИЕ.
ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ. (1881.) I. Вступительная статья полковника Ингерсолла — Изложение фундаментальных истин христианства — Причины считать, что части Ветхого Завета являются продуктом варварского народа — Отрывки, поддерживающие рабство, многоженство, войну и религиозные преследования, не являются доказательствами богодухновенности — Если слова не вдохновлены Богом, то что тогда? — Сравнение повелений Иеговы с заповедями язычников и стоиков — Эпиктет, Цицерон, Зенон, Сенека, Брахма — II. Новый Завет — Зачем нужны были четыре Евангелия? — Спасение через веру — Доктрина искупления — Иудейская система, кульминацией которой стала жертва Христа — Если бы не распятие ее сына, Дева Мария была бы среди погибших — Что, как должен был знать Христос, последует за принятием Его учения — Войны сект, инквизиция, поля смерти — Почему он не запретил все это? — То немногое, что он открыл — Догмат о вечном наказании — На грудь любви церковь поместила вечную ехидну — III. «Вдохновенные» писатели — Почему Бог не снабдил каждый народ Библией? II. Ответ судьи Блэка — Его долг — долг полицейского — Церкви ничто не угрожает — Классы, которые разражаются членораздельным богохульством — Сциолист — Личные замечания о полковнике Ингерсолле — Цитата главного судьи Пенсильвании Гибсона — У нас нет юрисдикции или способности пересматривать справедливость Бога — Моральный кодекс Библии — Гражданское управление евреев — Нет стандарта справедливости без веры в Бога — Защита наказаний за богохульство и идолопоклонство — Завоевательные войны — Упоминание о военном прошлом полковника Ингерсолла — Рабство у евреев — Многоженство, не поощряемое Моисеевым законодательством — Иисус из Назарета и установление его религии — Принятие христианства и суждение о его божественности — Евангелисты и их показания — Фундаментальные истины христианства — Преследование и триумф церкви — Сжатые тезисы Ингерсолла и ответы на них — Спасение как награда за веру — Наказание за неверие — Второе рождение, искупление, спасение, непротивление, чрезмерное наказание грешников, Христос и преследования, христианство и свобода мысли, достаточность Евангелия, чудеса, моральный эффект христианства. III. Реплика полковника Ингерсолла — Как возникла эта дискуссия — Естественный закон — Аргумент от замысла — Право пересматривать справедливость даже Бога — Нарушение заповедей Иеговой — Религиозная нетерпимость Ветхого Завета — Оправдание судьей Блэком войн на истребление — Его защита рабства — Многоженство не «не поощрялось» Ветхим Заветом — Положение женщины в иудейской системе и у древних — «Полицейский» взгляд на Бога — Рабство при Иегове и в Египте — Признание того, что Иегова не давал заповеди против многоженства — Ученые и мудрые ползают обратно в колыбели — Предполагаемая гармония Ветхого и Нового Заветов — Об утверждении, что распространение христианства доказывает сверхъестественное происхождение Евангелия — Аргумент, применимый ко всем религиям — Сообщения от ангелов и богов — Подлинность утверждений евангелистов — Три важных рукописи — Возникновение мормонизма — Вознесение Христа — Великие общественные события, заявленные как фундаментальные истины христианства — Система «сжатия» судьи Блэка — «Метафизический вопрос» — Добро и зло — Справедливость — Христианство и свобода мысли — Рай и ад — Производство Бога и дьявола — Богодухновенность Библии, зависящая от доверчивости читателя — Сомнение в чудесах — Мир до пришествия Христа — Уважение к человеку Христу — Темные века — Институты милосердия — Гражданское право.