опережающие свое время; если бы они извлекли из ночи невежества хоть одну звезду истины, мы могли бы признать притязания на богодухновенность; но Писание не поднялось выше своего источника, не поднялось выше своих невежественных авторов — выше людей, которые верили в истребительные войны, в многоженство, в наложничество, в рабство и которые проповедовали эти вещи в своих «священных Писаниях». Величайшие люди в научном мире не были и не являются верующими в богодухновенность Писания. Не было астронома более великого, чем Лаплас. Нет имени более великого, чем Гумбольдт. Нет ныне живущего ученого, который стоял бы выше Чарльза Дарвина. Все профессора всех религиозных колледжей этой страны, взятые вместе, не сравнялись бы с Чарльзом Дарвином. Все трусливые апологеты космогонии Моисея в мире мысли не значат столько, сколько Эрнст Геккель. Нет ученого-ортодокса, равного Тиндалю или Гексли. В этой стране нет ни одного, равного Джону Фиске. Я настаиваю на том, что передовые люди сегодняшнего научного мира отвергают догмат о богодухновенности. Они отвергают науку Библии и относятся с полным презрением к астрономии Иисуса Навина и геологии Моисея. Мистер Талмейдж говорит нам, что «наука — это мальчик, а Откровение — это мужчина». Конечно, как и большинство того, что он говорит, на самом деле все обстоит наоборот. Так называемое Откровение было мальчиком. Религия была колыбельной песней в колыбели, страшной сказкой, рассказанной старухой по имени Суеверие. Наука — это мужчина. Наука требует доказательств. Наука побуждает нас к исследованию и к тому, чтобы проверять все самостоятельно. Большинство профессоров американских колледжей, если бы они не боялись потерять свои места, если бы они не знали, что христиане сейчас достаточно злы, чтобы отнять у них хлеб, сказали бы своим студентам, что Библия — это не научная книга. Я признаю, что сказал: 1. Что Библия жестока. 2. Что во многих местах она нечиста. 3. Что она противоречива. 4. Что она ненаучна. Позвольте мне теперь доказать эти утверждения одно за другим. Во-первых. Библия жестока. Я открыл ее наугад, и самая первая глава, которая бросилась мне в глаза, — это шестая глава Первой книги Царств. В девятнадцатом стихе этой главы я нахожу следующее: «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглянули в ковчег Господень, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек». Вся эта резня произошла из-за того, что некоторые люди заглянули в ящик, который везли на телеге. Было ли это жестоко? Я также нахожу в двадцать четвертой главе Второй книги Царств, что Давид был побужден Богом исчислить Израиля и Иуду. Бог вложил ему в сердце провести перепись своего народа, и после этого Давид сказал Иоаву, военачальнику своему: «Пройди по всем коленам Израилевым, от Дана до Вирсавии, и исчислите народ, чтобы мне знать число народа». В конце девяти месяцев и двадцати дней Иоав представил царю число народа, и в то время, согласно этой переписи, в Израиле было «восемьсот тысяч мужей сильных, извлекающих меч», а в Иудее — «пятьсот тысяч мужей», что составило в общей сложности один миллион триста тысяч воинов. Как только эта перепись была проведена, гнев Господень возгорелся на Давида, и после этого Он послал провидца по имени Гад к Давиду и попросил его выбрать, хочет ли он семь лет голода, или три месяца бегства от своих врагов, или три дня моровой язвы. Давид решил, что, поскольку Бог настолько милосерден, что дает ему выбор, он будет милосерднее человека, и выбрал язву. Теперь следует помнить, что грех проведения переписи был совершен не народом, а самим Давидом, вдохновленным Богом, однако народ должен был быть наказан за грех Давида. Итак, когда Давид выбрал язву, Бог немедленно убил «семьдесят тысяч человек от Дана до Вирсавии». «И когда ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его, Господь раскаялся в бедствии и сказал ангелу, истреблявшему народ: Довольно; теперь опусти руку твою». Было ли это жестоко? Почему Бог бесконечного милосердия уничтожил семьдесят тысяч человек? Почему он наполнил свою землю вдовами и сиротами из-за того, что царь Давид провел перепись? Если он хотел кого-то убить, почему он не убил Давида? Я скажу вам почему. Потому что в то время люди считались собственностью царя. Он убивал людей точно так же, как убивал скот. И все же мне говорят, что Библия — не жестокая книга. В двадцать первой главе Второй книги Царств я нахожу, что во дни Давида был трехлетний голод, и Давид вопросил Господа о причине голода; и Господь сказал ему, что это произошло потому, что Саул умертвил Гаваонитян. Почему Бог не наказал Саула вместо народа? И Давид спросил Гаваонитян, как ему совершить искупление, и Гаваонитяне ответили, что им не нужно ни серебра, ни золота, но они попросили, чтобы семь сыновей Саула были выданы им, чтобы они могли повесить их пред Господом в Гиве. И Давид согласился на это предложение, и после этого он выдал Гаваонитянам двух сыновей Рицпы, наложницы Саула, и пять сыновей Мелхолы, дочери Саула, и Гаваонитяне повесили всех семерых вместе. И Рицпа, более нежная, чем все они, с любящим женским сердцем хранила одинокое бдение у тел умерших «с начала жатвы, доколе не излились на них воды с неба, и не давала птицам небесным садиться на них днем, ни зверям полевым ночью». Я хочу знать, является ли вдохновенным следующий отрывок из пятнадцатой главы Первой книги Царств: «Так говорит Господь Саваоф: Я вспомнил о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта. Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не пощади его, но предай смерти и мужа и жену, и младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла». Мы должны помнить, что те, кого он приказал убить, ничего не сделали Израилю. Это было сделано их предками сотни лет назад; и все же им приказано убить женщин, детей и даже животных, и никого не щадить. Похоже, что Саул лишь частично выполнил это милосердное повеление Иеговы. Он пощадил жизнь царя. Он «истребил весь народ острием меча», но оставил в живых лучших овец, волов, откормленных животных и ягнят. Тогда Бог сказал Самуилу, что он очень сожалеет, что сделал Саула царем, потому что тот не убил всех животных и потому что пощадил Агага; и Самуил спросил Саула: «Что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу?» Рассчитаны ли подобные истории на то, чтобы сделать солдат милосердными? Так я читаю в шестой главе книги Иисуса Навина о судьбе города Иерихона: «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили острием меча. А город и все, что в нем, сожгли огнем». Но нам говорят, что одна семья была спасена Иисусом Навином от всеобщего истребления: «А Раав блудницу и дом отца ее и всех, кто у нее был, Иисус Навин оставил в живых». Было ли это страшное истребление актом милосердия? Похоже, что они сохранили деньги своих жертв: «серебро же и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня». После всего этого грабежа и резни, по-видимому, у Иисуса Навина возникло подозрение, что кто-то утаил часть сокровищ. Был проведен обыск, и человек по имени Ахан признался, что согрешил против Господа, что увидел среди добычи сенарскую одежду, двести сиклей серебра и золотой слиток весом в пятьдесят сиклей, и что он взял их и спрятал в своем шатре. За это чудовищное преступление, по-видимому, Господь отказывал евреям в победах до тех пор, пока они не нашли нечестивого преступника. Когда они обнаружили бедного Ахана, «взяли его и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его и овец его, и все, что у него было, и привели их на долину Ахор; и побили его камнями, и сожгли их огнем после того, как побили их камнями». После того как Ахан, его сыновья, дочери и стада были побиты камнями и сожжены до смерти, нам говорят, что «утолился ярость гнева Господня». И все же настаивают, что этот Бог «милосерден и что милость Его над всеми делами Его». В восьмой главе этой же книги бесконечный Бог, «творец неба и земли и всего, что в них», сказал своему военачальнику Иисусу Навину устроить засаду для города — «сидеть в засаде против города, позади города; не отходите далеко от города, и будьте все готовы». Он велел ему напасть, а затем бежать, как будто он был разбит, чтобы жители города последовали за ним, и тогда его резервы, которые он спрятал в засаде, могли ворваться в город и поджечь его. Бог Всемогущий спланировал битву. Бог сам расставил ловушку. Вся программа была выполнена. Иисус Навин сделал вид, что разбит, и побежал, а затем солдаты из засады поднялись со своих мест, вошли в город и подожгли его. Затем началась резня. Они «истребили всех жителей Гая», мужчин и девушек, женщин и младенцев, пощадив только их царя до вечера, когда повесили его на дереве, а затем «сняли труп его с дерева и бросили его у входа в городские ворота, и набросали над ним большую груду камней, которая остается и по сей день». Сделав все это, «Иисус Навин построил жертвенник Господу Богу Израилеву и принес всесожжения Господу». Я спрашиваю снова, было ли это жестоко? Снова я спрашиваю, было ли жестоким обращение с Гаваонитянами, когда они искали мира, но им было отказано, и вместо этого их прокляли; и хотя им позволили жить, все же сделали рабами? Прочитайте указ, обрекающий их на рабство: «Итак вы прокляты, и да не перестанете быть рабами, дровосеками и водоносами для дома Бога моего». Возможно ли, как записано в десятой главе книги Иисуса Навина, что Господь принимал участие в этих битвах и обрушивал большие градины с небесных сводов на врагов израильтян, так что «умерших от градин было больше, нежели тех, которых убили сыны Израилевы мечом»? Возможно ли, чтобы существо бесконечной силы использовало ее таким образом, а не в интересах доброты и мира? Я также нахожу в этой же главе, что Иисус Навин взял Макед и поразил его острием меча, что он истребил все души, которые были в нем, не оставив никого. Я нахожу, что он воевал против Ливны и поразил ее острием меча, и истребил все души, которые были в ней, и не оставил никого, и поступил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским. Я нахожу, что он также расположился лагерем против Лахиса, и что Бог отдал ему этот город, и что он «поразил его острием меча, и все души, которые были в нем», не щадя ни старого, ни малого, ни беспомощных женщин, ни лепечущих младенцев. Он также победил Горама, царя Газерского, «и поразил его и народ его, так что никого у него не оставил». Он расположился лагерем против города Еглон и убил каждую душу, которая была в нем, острием меча, точно так же, как он поступил с Лахисом и всеми остальными. Он воевал против Хеврона, «и взял его и поразил его острием меча, и царя его», — и, по-видимому, несколько городов, число которых не названо, были включены в эту резню, ибо Хеврон «и все города его и все души, которые были в нем», были полностью истреблены. Затем он вел войну против Давира и взял его, и еще бесчисленные города вместе с ним, и все души, которые были в них, разделили ту же ужасную участь — он не оставил ни одной живой души. И эта глава ужасов завершается этой песнью победы: «Так поразил Иисус Навин всю нагорную страну, и полуденную, и низменные места, и равнины, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев. И поразил их Иисус Навин от Кадис-Варни до Газы, и всю землю Госен даже до Гаваона. И всех царей сих и землю их взял Иисус Навин за один раз, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля». Был ли Бог в то время милосерден? Я нахожу также в двадцать первой главе, что многие цари встретились со своими армиями с целью сокрушить Израиль, и Господь сказал Иисусу Навину: «Не бойся их, ибо завтра в это время Я предам всех их убитыми пред сынами Израилевыми. Коней их перережь, а колесницы их сожги огнем». Разве с животными так поступали по повелению милосердного Бога? Иисус Навин захватил Асор и поразил все души, которые были в нем, острием меча, не осталось ни одного дышащего; и он взял все города всех царей, которые взялись за оружие против него, и полностью истребил всех жителей их. Он взял скот и добычу в качестве трофеев себе, и поразил каждого человека острием меча; и не только это, но не оставил ни одного дышащего человека. Я нахожу следующие указания, данные израильтянам, которые вели завоевательную войну. Они находятся в двадцатой главе Второзакония, с десятого по восемнадцатый стихи: «Когда подойдешь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе данью и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча; а жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его, возьми себе; и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих». Из этого видно, что люди могли выбирать между смертью и рабством, при условии, что эти люди жили довольно далеко от израильтян. Теперь давайте посмотрим, как они должны были поступать с жителями городов, близких к ним: «А в городах сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души. Но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой». Этому милосердному Богу никогда не приходило в голову послать миссионеров к этим людям. Он не построил им школ, не научил их алфавиту, не дал им книги; они не были снабжены даже копией Десяти заповедей. Он не сказал «Исправляйтесь», но «Убивайте»; не «Просвещайте», но «Истребляйте». Он не дал им Библии, не построил им церкви, не послал им проповедников. Он знал, когда создавал их, что ему придется их убить. Когда он создавал их, он знал, что они не пригодны для жизни; и все же это бесконечный Бог, который бесконечно милосерден и любит своих детей больше, чем земная мать любит своего младенца. Чтобы узнать, насколько милосерден Бог, прочитайте двадцать восьмую главу Второзакония и посмотрите, что он обещает сделать с людьми, которые не соблюдают все его заповеди и все его уставы. Он проклинает их в корзине и в житнице, в плоде их тела, в плоде их земли, в приплоде их скота и овец. Он проклинает их в городе и в поле, при входе их и при выходе их. Он проклинает их моровой язвой, чахоткой, лихорадкой, воспалением, сильным жаром, мечом, засухой и ржавчиной. Он говорит им, что небо будет как медь над их головами, а земля как железо под их ногами; что дождь будет порошком и пылью и падет на них и уничтожит их; что они побегут семью путями от своих врагов; что их трупы будут пищей для птиц небесных и зверей земных; что он поразит их проказой Египетской, и чесоткой, и зудом, и безумием, и слепотой, и оцепенением; что он заставит их ощупью ходить в полдень; что они будут угнетены и ограблены навсегда; что один обручится с женой, а другой будет иметь ее; что они построят дом и не будут жить в нем; посадят виноградник, а другие будут есть виноград; что их сыновья и дочери будут отданы их врагам; что он сделает их безумными от вида их глаз; что он поразит их в коленях и в голенях злой проказой, которую нельзя исцелить, от подошвы ноги до темени; что они будут притчей среди всех народов; что они посеют много семян, а соберут мало; что саранча пожрет их урожаи; что они посадят виноградники, а вина не будут пить — что они соберут виноград, но черви съедят его; что они вырастят маслины, но не будут иметь масла; родят сыновей и дочерей, но они пойдут в плен; что все деревья и плоды земли будут пожраны саранчой, и что все эти проклятия будут преследовать их и настигнут их, пока они не будут уничтожены; что они будут рабами своих врагов и постоянно будут в голоде, жажде, наготе и во всем нуждаться. И как будто этого было недостаточно, Господь говорит им, что приведет на них народ быстрый, как орлы, народ свирепый и дикий, который не окажет ни милости, ни пощады ни старому, ни молодому, и не оставит им ни хлеба, ни вина, ни масла, ни овец, ни волов; и этот народ будет осаждать их в их городах, пока они не будут доведены до необходимости есть плоть своих собственных сыновей и дочерей; так что мужчины будут есть своих жен и своих детей, а женщины — своих мужей и своих собственных сыновей и дочерей, и своих собственных младенцев. Все эти проклятия Бог произнес на них, если они не будут соблюдать все слова закона, которые были написаны в его книге. Этот же милосердный Бог угрожал, что наведет на них все болезни Египта — всякую болезнь и всякую язву; что он рассеет их от одного края земли до другого; что они не найдут покоя; что их жизни будут висеть в постоянном сомнении; что поутру они будут говорить: «О, если бы пришел вечер!», а вечером: «О, если бы пришло утро!»; и что в конце концов он вернет их в Египет, где они снова будут проданы в рабы и рабыни. Это проклятие, основание анафемы маранафа; это проклятие, используемое папой римским для предотвращения распространения мысли; это проклятие, используемое даже протестантской церковью; это проклятие, рожденное варварством и бесконечной жестокостью, теперь, как говорят, исходит из уст бесконечно милосердного Бога. Можно было бы предположить, что Иегова сошел с ума; что он разделил свое царство, как Лир, и из тьмы безумия обрушил свои проклятия на мир. Чтобы не было сомнений в милосердии Иеговы, прочитайте тринадцатую главу Второзакония: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои; ...
Роберт Грин Ингерсолл
«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»
не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; но убей его: рука твоя должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, а потом руки всего народа; и побей его камнями до смерти, потому что он покушался отвратить тебя от Господа Бога твоего». Это, по словам мистера Талмейджа, есть заповедь бесконечного Бога. По его словам, Бог приказал человеку убить своего собственного сына, свою собственную жену, своего собственного брата, свою собственную дочь, если они осмелятся даже предложить поклонение какому-либо иному Богу, кроме Иеговы. Что касается меня, то невозможно не презирать такого Бога — Бога, который не желает, чтобы человек поклонялся тому, чему он должен. Никто не может контролировать свое восхищение, и если дикарь на восходе солнца падает на колени и воздает почести великому свету Востока, он не может с этим поделать. Если он поклоняется луне, он не может с этим поделать. Если он поклоняется огню, это потому, что он не может контролировать свой собственный дух. Картина прекрасна для меня вопреки самому себе. Статуя заставляет мой мозг аплодировать. Поклонение солнцу было чрезвычайно естественной религией, и почему мужчина или женщина должны быть уничтожены за то, что преклонили колени у очага мира? Неудивительно, что этот же Бог, в следующей главе Второзакония после процитированной, говорит своему избранному народу: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему: ибо ты народ святый у Господа Бога твоего». Какое смешение бессердечия и бережливости — религия меча и торговли! В седьмой главе Второзакония Иегова дает характеристику самому себе. Он говорит израильтянам, что есть семь народов, больших и могущественнее их, но что он предаст их в руки своего избранного народа, и что они поразят их и полностью истребят; и, имея некоторое опасение, что капля жалости может остаться в еврейском сердце, он говорит: «Не вступай с ними в союз и не щади их. ... Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лицо их, истребляя их: Он не замедлит воздать ненавидящему Его в лицо его». Это описание, которое милосердный, долготерпеливый Иегова дает о самом себе. Итак, он обещает великое процветание евреям, если они будут только соблюдать его заповеди, и говорит: «И отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя. И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой». Под непосредственным правлением Иеговы милосердие было преступлением. Согласно закону Божьему, жалость была слабостью, нежность — изменой, доброта — богохульством, в то время как ненависть и резня были добродетелями. Во второй главе Второзакония мы находим еще один рассказ, доказывающий, что Иегова — милосердный Бог. Мы находим, что Сигон, царь Есевонский, не хотел пропустить евреев, и причина, данная этому, заключается в том, что «Господь Бог твой ожесточил дух его и сделал сердце его упорным, чтобы предать его в руку» евреев. Сигон, чье сердце было ожесточено Богом, выступил против избранного народа, и Бог предал его им, и «поразили его, и сыновей его, и весь народ его, и взяли все города его, и истребили всех мужчин и женщин и детей в каждом городе: никого не оставили». И в этой же главе этот же Бог обещает, что ужас и страх перед его избранным народом будут «на всех народах, которые под всем небом», и что «они будут трепетать и мучиться из-за» евреев. Прочитайте тридцать первую главу Чисел и посмотрите, как были убиты Мадианитяне. Вы обнаружите, что «сыны Израилевы взяли в плен женщин Мадиамских и детей их», что они взяли «весь скот их и все стада их и все имение их», что они убили всех мужчин и сожгли все их города и замки огнем, что они привели пленных, добычу и трофеи к Моисею и Елеазару священнику; что Моисей прогневался на военачальников своего войска за то, что они оставили всех женщин в живых, и после этого был отдан такой приказ: «Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин убейте... а всех детей женского пола оставьте в живых для себя». После этого Бог сам говорил с Моисеем и сказал: «Сосчитай добычу пленных, и людей и скота, ты и Елеазар священник... и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом, и отдели дань Господу, одну душу из пятисот из людей и из скота; возьми из их половины и отдай священнику в приношение... а из половины сынов Израилевых возьми одну пятидесятую часть из людей и из животных и отдай их левитам... И сделали Моисей и священник, как повелел Господь». Похоже, что они взяли шестьсот семьдесят пять тысяч овец, семьдесят две тысячи волов, шестьдесят одну тысячу ослов и тридцать две тысячи детей женского пола и девушек. И, судя по сороковому стиху, дань Господу из девушек составила тридцать две — остальные были отданы солдатам и обществу Господню. Было ли когда-нибудь записано что-либо более позорное в анналах варварства? И все же нам говорят, что Библия — это вдохновенная книга, что это не жестокая книга и что Иегова — существо бесконечного милосердия. В двадцать пятой главе Чисел мы находим, что израильтяне присоединились к Ваал-Фегору, и после этого гнев Господень возгорелся на них, как обычно. Ни одно существо не теряло самообладание чаще, чем этот Иегова. По этому особому случаю «Господь сказал Моисею: Возьми всех начальников народа и повесь их пред Господом против солнца, чтобы отвратился от Израиля яростный гнев Господень». И после этого «Моисей сказал судьям Израилевым: Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору». Как только эти люди были убиты, а их головы повешены пред Господом против солнца, и ужасное двойное убийство слишком милосердного израильтянина и Мадиамской женщины было совершено Финеесом, сыном Елеазара, «прекратилось поражение сынов Израилевых». Умерло двадцать четыре тысячи человек. После этого «Господь говорил Моисею и сказал» — и это очень милосердная заповедь — «Враждуйте с Мадианитянами и поразите их». В двадцать первой главе Чисел есть еще доказательства того, что Бог милосерден и сострадателен. Сыны Израилевы пали духом. Они так долго блуждали в пустыне, что в конце концов закричали: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть в пустыне? Нет хлеба, нет воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». Конечно, они были голодны и хотели пить. Кто бы не жаловался при подобных обстоятельствах? И все же, из-за этой жалобы Бог бесконечной нежности и сострадания послал на них змей, и эти змеи кусали их — кусали щеки детей, груди девушек и иссохшие лица стариков. Почему Бог сделал бы такую позорную вещь? Почему он не накормил их лучше как лидер этого народа, своих избранных детей? Конечно, бесконечный Бог имел силу утолить их голод и утолить их жажду. Тот, кто затопил мир водой, конечно, мог бы создать несколько ручьев, прохладных и журчащих, чтобы следовать за своим избранным народом во всех их странствиях. Он мог бы снабдить их чудесной пищей. Как повезло евреям, что Иегова не был мстительным, что он был так медлен на гнев, так терпелив, так легко доволен. Что бы они делали, если бы он был требовательным, легко раздражительным, мстительным, жестоким или кровожадным? В шестнадцатой главе Чисел приводится рассказ о восстании. Похоже, что Корей, Дафан и Авирон устали от Моисея и Аарона. Они думали, что священники берут на себя слишком много. Поэтому Моисей сказал им, чтобы двести пятьдесят их людей принесли свои кадильницы, положили в них фимиам пред Господом и встали у дверей скинии собрания с Моисеем и Аароном. Когда это было сделано, явился Господь и сказал Моисею и Аарону отделиться от народа, чтобы он мог истребить их всех в одно мгновение. Моисей и Аарон, имея немного сострадания, умоляли Бога не убивать всех. Народ был разделен, и Дафан и Авирон вышли и встали у дверей своих шатров со своими женами, сыновьями и маленькими детьми. И Моисей сказал: «Из сего узнаете, что Господь послал меня делать все сии дела, а не по своей воле. Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их участь всех людей, то не Господь послал меня. А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их со всем, что у них, и они живыми сойдут в преисподнюю, то узнаете, что люди сии разгневали Господа». В тот момент, когда он перестал говорить, «земля под ними разверзлась; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества». Это, по словам мистера Талмейджа, было актом чрезвычайно милосердного Бога, побуждаемого бесконечной добротой и движимого вечной жалостью. Что бы он сделал, если бы действовал из мотивов мести? Что бы он сделал, если бы был безжалостно жестоким и злым? В дополнение к тем, кого поглотила земля, двести пятьдесят человек, которые предлагали фимиам, были поглощены «огнем, который вышел от Господа». И не только это, но тот же милосердный Иегова хотел истребить весь народ, и он истребил бы их всех, если бы Моисей не убедил Аарона взять кадильницу, положить в нее огонь с жертвенника всесожжения и быстро пойти к обществу и совершить искупление за них. Он был недостаточно быстр. Поражение уже началось; и прежде чем он смог принести кадильницы и фимиам среди народа, четырнадцать тысяч семьсот человек умерли от поражения. Сколько еще могло бы умереть, если бы Иегова не был так медлен на гнев и так милосерден и нежен к своим детям, мы не имеем возможности узнать. В тринадцатой главе той же книги Чисел мы находим, что некоторые соглядатаи были посланы в обетованную землю, и что они принесли виноград, инжир и гранаты, и сообщили, что вся земля течет молоком и медом, но что народ силен, города укреплены, и что народы в обетованной земле могущественнее евреев. Они сообщили, что все люди, которых они встречали, были людьми высокого роста, что они видели «исполинов, сынов Енаковых от исполинского рода», по сравнению с которыми израильтяне были «в глазах своих как саранча, такими же были мы и в глазах их». Полностью обескураженные этими сообщениями, «все общество подняло вопль, и плакал народ во всю ту ночь... и роптали на Моисея и на Аарона, и говорили им: О, если бы мы умерли в земле Египетской! или умерли бы в сей пустыне!» Некоторые из них думали, что было бы лучше вернуться — что они могли бы так же хорошо быть рабами в Египте, чем пищей для великанов в обетованной земле. Они не хотели, чтобы их кости хрустели между зубами сынов Енаковых. Иегова снова рассердился и сказал Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? ... Поражу их язвою и истреблю их». Но Моисей сказал: Господи, если Ты сделаешь это, Египтяне услышат об этом, и они скажут, что Ты не смог ввести Свой народ в обетованную землю. Затем он продолжил льстить ему, рассказывая, каким милосердным и долготерпеливым он был. В конце концов, Иегова решил простить народ на этот раз, но его прощение зависело от нарушения его обещания, ибо он сказал: «Они не увидят земли, о которой Я клялся отцам их, и никто из раздражавших Меня не увидит ее; но раба Моего Халева... введу в землю сию». И сказал Иегова народу: «В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подняв руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. А детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели. А ваши тела падут в пустыне сей. И дети ваши будут кочевать в пустыне сорок лет... доколе не перемрут тела ваши в пустыне». И все это потому, что люди боялись великанов, по сравнению с которыми они были лишь как саранча. Итак, мы находим, что однажды народ стал чрезвычайно голодным. У них не было мяса. Было шестьсот тысяч воинов, и им нечего было есть, кроме манны. Они естественно роптали и жаловались, и после этого поднялся ветер от Господа и принес перепелов от моря, (перепела обычно водятся в море,) «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону вокруг стана, и на два локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов... И еще мясо было в зубах их, и еще не было оно съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою». И все же он медлен на гнев, долготерпелив, милосерден и справедлив. В тридцать второй главе Исхода находится рассказ о золотом тельце. Следует иметь в виду, что поклонение этому тельцу народом было до того, как им были даны Десять заповедей. Христиане теперь настаивают, что эти заповеди должны были быть вдохновенными, потому что ни одно человеческое существо не могло бы их составить — не могло бы их придумать. Похоже, согласно этому рассказу, Моисей был на горе с Богом, получая Десять заповедей, и что пока он был там, народ сделал золотого тельца. Когда он спустился и увидел их, и обнаружил, что они сделали, имея в руках две скрижали, работу Божью, он бросил скрижали из рук своих и разбил их под горой. Затем он взял тельца, которого они сделали, стер его в порошок, рассыпал по воде и заставил сынов Израилевых пить ее. И в двадцать седьмом стихе нам сказано, что сделал Господь: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиевы по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек». Причина этой резни приводится так: «Ибо Моисей сказал: Посвятите сегодня руки ваши Господу, каждый в сыне своем и в брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение». Теперь следует помнить, что еще не было провозглашения заповеди «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Это было наказание за нарушение закона до того, как закон был известен — до того, как была дана заповедь. Было ли это жестоко или несправедливо? Звучит ли следующее так, будто сказано Богом милосердия: «Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью»? И все же это лишь малая часть мести и разрушения, которыми Бог угрожает своим врагам, как записано в тридцать второй главе книги Второзакония. В шестьдесят восьмом Псалме находится этот милосердный отрывок: «Да омочишь ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов». Так мы находим в одиннадцатой главе книги Иисуса Навина причину, по которой Хананеи и другие народы воевали против евреев. Она заключается в следующем: «Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и вышли на войну против Израиля, чтобы Он предал их заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы Он истребил их». Прочитайте тридцатую главу Исхода, и вы обнаружите, что Бог дал Моисею рецепт приготовления елея святого помазания, и в тридцать втором стихе мы находим, что никто не должен был делать никакого масла, подобного ему, и в следующем стихе провозглашается, что всякий, кто составит подобное или кто помажет им чужака, должен быть истреблен из народа Господня. В той же главе дается рецепт парфюмерии, и провозглашается, что всякий, кто сделает подобное или кто будет пахнуть им, должен умереть. В следующей главе постановлено, что если кто-либо не соблюдает субботу, «тот должен быть предан смерти». В Пятикнижии сотни и сотни отрывков, показывающих жестокость Иеговы. Что могло быть более жестоким, чем потоп? Что более бессердечным, чем затопить мир? Что более безжалостным, чем покрыть безбрежное море трупами мужчин, женщин и детей? Пятикнижие наполнено анафемами, проклятиями, словами мести, ревности, ненависти и жестокости. Из-за этих отрывков миллионы людей вырвали из своих сердец цветы жалости и оправдали убийство женщин и детей. Во второй главе Второй книги Царств мы находим, что пророк Елисей был на пути в место под названием Вефиль, и когда он шел, вышли маленькие дети из города и насмехались над ним и говорили: «Иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка». Конечно, он получил свою чудесную силу от Иеговы; и должно было быть какое-то общение между Иеговой и медведицами. Почему пришли медведицы? Как они оказались там? Вот пророк Божий, проклинающий детей именем Господним, и после этого эти дети разрываются на части дикими зверями. Это милосердие Иеговы; и все же мне говорят, что в Библии нет ничего жестокого; что она проповедует только милосердие, справедливость, милосердие, мир; что все сердца смягчаются при ее чтении; что дикая природа человека тает в нежность и жалость благодаря ей, и что только полностью порочные могут найти зло в ней. И так я мог бы продолжать, страница за страницей, книга за книгой, в Ветхом Завете, и описывать жестокости, совершенные в соответствии с повелениями Иеговы. Но все жестокости в Ветхом Завете — это абсолютное милосердие по сравнению с адом Нового Завета. В Ветхом Завете Бог останавливается на могиле. Он, кажется, был удовлетворен, когда видел своих врагов мертвыми, когда видел, как их плоть гниет под открытым небом, или в клювах птиц, или в зубах диких зверей. Но в Новом Завете месть не останавливается на могиле. Она начинается там и никогда не прекращается. Врагов Иеговы будут преследовать во все века вечности. Не будет никакого прощения — никакого прекращения, никакого милосердия, ничего, кроме вечной боли. И все же нам говорят, что автор ада — существо бесконечного милосердия. Второе; Все разумные христиане признают, что в Библии есть много отрывков, которые, если бы они были найдены в Коране, они сочли бы нечистыми и аморальными. Мне не нужно уточнять эти отрывки, ни привлекать внимание общественности к таким вещам. Я готов довериться суждению каждого честного читателя и памяти каждого библейского исследователя.
Ветхий Завет поддерживает многоженство. Это бесконечно нечисто. Он санкционирует наложничество. Это нечисто; ничто не могло и не может быть хуже. Сотни вещей публично рассказываются, которые должны были остаться невысказанными. Никто не становится лучше от чтения истории Фамари, или биографии Лота, или мемуаров Ноя, Дины, Сарры и Авраама, или Иакова и Лии и Рахили и других, о которых я не хочу упоминать. Никто не улучшается в своей морали от чтения этих вещей. Все, что я хочу сказать, это то, что Библия похожа на другие книги, созданные другими народами на той же стадии цивилизации. То, что одна эпоха считает чистым, следующая считает нечистым. То, что одна эпоха может считать справедливым, следующая может рассматривать как позорное. Цивилизация — это рост. Она постоянно умирает и постоянно рождается. Старые ветви гниют и падают, появляются новые почки. Это вечные сумерки и вечный рассвет — смерть старого и рождение нового. Я не говорю, выбросьте Библию, потому что в ней есть некоторые глупые отрывки, но я говорю, выбросьте глупые отрывки. Не выбрасывайте мудрость, потому что она найдена в компании с глупостью; но не говорите, что глупость — это мудрость, потому что она найдена в ее компании. Все, что истинно в Библии, истинно, независимо от того, вдохновлено оно или нет. Все, что истинно, не нуждалось в том, чтобы быть вдохновленным. Только то, что не является истинным, нуждается в помощи чудес и знамений. Я читаю Библию так же, как читаю другие книги. То, что я считаю хорошим, я признаю хорошим; то, что я считаю плохим, я называю плохим; то, что я считаю истинным, я называю истинным, а то, что я считаю ложным, я осуждаю как ложное. Третье. Давайте посмотрим, есть ли в Библии какие-либо противоречия. Была опубликована небольшая книга под названием «Самопротиворечия Библии», Дж. П. Мендума, из «Бостонского исследователя». Я нахожу много очевидных противоречий Библии, отмеченных в этой книге. Мы все знаем, что Пятикнижие наполнено заповедями Бога на предмет жертвоприношения животных. Мы знаем, что Бог заявлял снова и снова, что запах горящей плоти был приятным ароматом для него. Глава за главой наполнена указаниями, как убивать зверей, которые были предназначены для жертвоприношений; что делать с их кровью, их плотью и их жиром. И все же в седьмой главе Иеремии все это прямо отрицается в следующих словах: «Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал им в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве». И в шестой главе Иеремии тот же Иегова говорит: «Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне». В Псалмах Иегова высмеивает идею жертвоприношений и говорит: «Стану ли Я есть мясо волов и пить кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои». Так я нахожу в Исаии следующее: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их». «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленных животных, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» Так я нахожу в Иакова: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого»; и все же в двадцать второй главе Бытия я нахожу это: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама». Во Второй книге Царств мы видим, что он искушал Давида. Он также искушал Иова, и Иеремия говорит: «О Господи, Ты ввел меня в заблуждение, и я был введен в заблуждение». До такой степени Иеремия был введен в заблуждение, что в четырнадцатой главе и восемнадцатом стихе мы находим его взывающим к Господу: «Неужели Ты будешь для меня как обманчивый источник?» Так во Втором послании к Фессалоникийцам: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Так в Первой книге Царств, двадцать вторая глава: «Вот, Господь вложил духа лжи в уста всех сих пророков твоих, и Господь изрек о тебе недоброе». Так в Иезекииле: «И если пророк соблазнится и скажет слово, Я, Господь, соблазнил того пророка». Так я нахожу: «Не произноси ложного свидетельства»; и в книге Откровения: «Все лжецы будут иметь часть в озере, горящем огнем и серою»; однако в Первой книге Царств, двадцать вторая глава, я нахожу следующее: «И сказал Господь: кто увлечет Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лжи в устах всех пророков его. Он сказал: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так». В Ветхом Завете мы находим противоречивые законы об одном и том же и противоречивые рассказы об одних и тех же событиях. В двадцатой главе Исхода мы находим первый рассказ о даровании Десяти заповедей. В тридцать четвертой главе дается другой рассказ о том же событии. Эти два рассказа не могли быть написаны одним и тем же человеком. Прочитайте их, и вы будете вынуждены признать, что оба они никак не могут быть истинными. Они различаются во многих деталях, и сами заповеди настолько разные, что невозможно, чтобы оба были истинными. Так есть две истории творения. Если вы прочитаете первую и вторую главы Бытия, вы найдете два рассказа, несовместимых друг с другом, оба из которых не могут быть истинными. Первый рассказ заканчивается третьим стихом второй главы Бытия. Согласно первому рассказу, мужчина и женщина были созданы в одно и то же время и созданы в последнюю очередь. Во втором рассказе, чтобы не быть слишком критичным, все звери полевые были созданы до того, как была создана Ева, а Адам был создан до зверей полевых; тогда как в первом рассказе Бог создал всех животных до того, как создал Адама. В первом рассказе нет ничего о ребре или кости или боке — это встречается только во втором рассказе. В первом рассказе,
Там нет ничего о райском саде, ничего о четырех реках, ничего о тумане, который поднимался с земли и орошал все лицо земли; ничего не сказано о создании человека из праха; ничего о том, как Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни; однако, согласно второму повествованию, райский сад был насажден, и все животные были созданы до того, как была сотворена Ева. Согласовать эти два повествования невозможно. Так, в первом повествовании используется только слово «Бог» — «Бог сказал то-то и то-то», «Бог сделал то-то и то-то». Во втором повествовании его называют «Господь Бог» — «Господь Бог создал человека», «Господь Бог пролил дождь», «Господь Бог насадил сад». Сейчас признано, что книга Бытия состоит из двух историй, и их очень легко разделить и показать, как именно они были соединены. Таким образом, существуют две истории о потопе, которые почти полностью отличаются друг от друга — то есть настолько противоречивы, что обе не могут быть истинными. Существует два рассказа о том, как Саул стал царем, и эти рассказы не согласуются друг с другом. Ученые теперь повсеместно признают, что переписчики вносили множество изменений, соединяли фрагменты, делали дополнения, вставки и бессмысленные повторы. Сейчас общепризнано, что речи Елиуя в книге Иова были вставлены позднее, а большинство пророчеств были сделаны людьми, чьи имена даже неизвестны. Рукописи Ветхого Завета не были одинаковыми. Греческая версия отличалась от еврейской, и не существовало общепринятого текста Ветхого Завета вплоть до начала христианской эры. Знаки и точки для обозначения гласных были изобретены, вероятно, в седьмом веке после Рождества Христова; и являются ли эти знаки и точки расставленными в надлежащих местах — до сих пор открытый вопрос. Александрийская версия, или то, что известно как Септуагинта, переведенная семьюдесятью двумя учеными иудеями при содействии чудесной силы примерно за двести лет до Рождества Христова, как теперь говорят, не могла быть переведена с того еврейского текста, который мы имеем сейчас. Это можно объяснить только предположением, что у нас другой еврейский текст. Ранние христиане приняли Септуагинту и некоторое время были ею довольны; но было найдено так много ошибок, и так много людей изучали каждое слово в поисках чего-то, что могло бы поддержать их особые взгляды, что были созданы новые версии, и все новые версии несколько отличались как от Септуагинты, так и друг от друга. Эти версии были в основном на греческом языке. Первая латинская Библия была создана в Африке, и никто так и не выяснил, какая латинская рукопись была оригиналом. Было создано много версий, и все они отличались друг от друга. Эти латинские версии сравнивались друг с другом и с еврейским текстом, а в пятом веке была создана новая латинская версия, и старые сохранялись еще около четырехсот лет, и никто не знает, какая версия была правильной. Кроме того, существовали эфиопская, египетская, армянская и несколько других версий, все они отличались друг от друга, а также от всех остальных. Только в четырнадцатом веке Библия была переведена на немецкий язык, и только в пятнадцатом веке Библии были напечатаны на основных языках Европы; и большинство этих Библий отличались друг от друга, что порождало бесконечные споры и почти бесчисленные преступления. В мире нет человека, достаточно образованного, и у него нет достаточно времени, даже если бы он мог прожить тысячу лет, чтобы найти, какие книги принадлежали к Ветхому Завету и составляли его. Он не смог бы установить авторов книг, ни когда они были написаны, ни что они означают. Пока у человека нет достаточно времени, чтобы сделать все это, никто не может сказать, верит он в Библию или нет. Достаточно, однако, сказать, что Ветхий Завет полон противоречий относительно числа людей, убитых в сражениях, относительно количества лет правления определенных царей, относительно количества детей у женщины, относительно дат событий и относительно местоположения городов. Помимо всего этого, многие из его законов противоречивы, часто повелевая и запрещая одно и то же. Новый Завет также полон противоречий. Евангелия даже не согласуются в условиях спасения. Они даже не согласуются относительно евангелия Христа, относительно миссии Христа. Они не рассказывают одну и ту же историю относительно предательства, распятия, воскресения или вознесения Христа. Иоанн — единственный, кто когда-либо слышал о том, чтобы «родиться свыше». Евангелисты не дают одинакового описания одних и тех же чудес, и чудеса не приведены в одном и том же порядке. Они не согласуются даже в родословии Христа. Четвертое. Является ли Библия научной? По моему суждению, нет. Ненаучно говорить, что этот мир был «сотворен», что вселенная была создана бесконечным существом, которое существовало вечность до такого «творения». Мой разум устроен так, что я никак не могу представить себе «творение». Также я не могу представить себе бесконечное существо, которое обитало в бесконечном пространстве бесконечное количество времени. Я не думаю, что научно говорить, что вселенная была создана за шесть дней, или что этому миру всего около шести тысяч лет, или что человек находится на земле всего около шести тысяч лет. Если Библия истинна, Адам был первым человеком. Возраст Адама указан, возраст его детей, и время, согласно Библии, велось и было известно от Адама, так что если Библия истинна, человек находится в этом мире всего около шести тысяч лет. По моему суждению, и по суждению каждого ученого, чье суждение стоит того, чтобы его иметь или цитировать, человек населял эту землю за тысячи веков до сотворения Адама. В одном пункте Библия по крайней мере определенна, и это касается жизни Адама. Родословие дано, родословная есть, и невозможно избежать вывода, что, согласно Библии, человек находится на этой земле всего около шести тысяч лет. Там нет возможности сказать «длительные периоды времени» или «геологические эпохи». Там у нас есть годы. И что касается времени сотворения человека, Библия не говорит правду. То, что обычно называют «грехопадением человека», ненаучно. Бог не мог создать моральный характер для Адама. Даже допуская, что остальная часть истории истинна, Адам, безусловно, должен был создать характер для себя. Идея о том, что в этом мире никогда не было бы болезней или смерти, если бы не поедание запретного плода, нелепо ненаучна. Допуская, что Адам был создан всего шесть тысяч лет назад, смерть была в мире за миллионы лет до этого времени. Древние скалы заполнены останками того, что когда-то было живыми и дышащими животными. Континенты были построены из окаменелых трупов животных. Мы знаем, следовательно, что смерть не вошла в мир из-за греха Адама. Мы знаем, что жизнь и смерть — лишь последовательные звенья в вечной цепи. Поэтому ненаучно говорить, что тернии и волчцы были порождены грехом Адама. Также ненаучно говорить, что труд был провозглашен как проклятие для человека. Труд — это не проклятие. Труд — это благословение. Праздность — это проклятие. Ненаучно говорить, что сыны Божьи, жившие, как мы полагаем, на небесах, влюбились в дочерей человеческих, и что из-за этого на землю был послан потоп, покрывший высочайшие горы. Вся история о потопе ненаучна, и ни один ученый, достойный этого имени, не верит в нее. Также история о Вавилонской башне не является научной вещью. Верит ли какой-нибудь ученый, что Бог смешал языки людей из страха, что они преуспеют в строительстве башни, достаточно высокой, чтобы достичь небес? Ненаучно говорить, что ангелы имели обыкновение ходить по земле, есть телятину, приправленную маслом и молоком, и заключать сделки об уничтожении городов. История о жене Лота, превратившейся в соляной столп, крайне ненаучна. Ненаучно говорить, что люди в одно время жили почти до тысячи лет. История мира показывает, что человеческая жизнь удлиняется, а не сокращается. Ненаучно говорить, что бесконечный Бог боролся с Иаковом и одолел его, вывихнув ему бедро. Ненаучно говорить, что Бог в подобии пламени огня обитал в кусте. Ненаучно говорить, что палку можно превратить в живую змею. Живых змей нельзя сделать из палок. В палке нет необходимых элементов, чтобы сделать змею. Ненаучно говорить, что Бог превратил воду в кровь. Все элементы крови не содержатся в воде. Ненаучно заявлять, что пыль была превращена во вшей. Ненаучно говорить, что Бог навел густую тьму на землю Египетскую, и все же позволил быть свету в домах иудеев. Ненаучно говорить, что около семидесяти человек могли за двести пятнадцать лет увеличиться до трех миллионов. Ненаучно говорить, что бесконечно добрый Бог уничтожил бы невинных людей, чтобы отомстить царю. Ненаучно говорить, что рабство когда-то было правильным, что многоженство когда-то было добродетелью, и что истребление было милосердием. Ненаучно утверждать, что существо бесконечной силы и доброты вступило в партнерство с насекомыми — выдало каперские свидетельства шершням. Ненаучно настаивать, что хлеб действительно дождем падал с небес. Ненаучно предполагать, что бесконечное существо потратило сорок дней и ночей, снабжая Моисея планами и спецификациями для скинии, ковчега, престола милосердия, золотых херувимов, стола, четырех колец, некоторых блюд, некоторых ложек, одного подсвечника, нескольких чаш, нескольких шишек, семи лампад, некоторых щипцов, пары клещей, некоторых завес, крыши для палатки из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, нескольких досок, жертвенника с рогами, зольников, умывальников и мясных крюков, лопат и горшков и серебряных подножий и золотых оправ и медных булавок — для всего этого Бог принес с собой образцы с небес. Ненаучно говорить, что когда человек совершает грех, он может рассчитаться с Богом, убив овцу. Ненаучно говорить, что священник, возлагая руки на голову козла, может перенести грехи народа на животное. Было ли научно пытаться установить, добродетельна женщина или нет, заставляя ее пить воду, смешанную с грязью с пола святилища? Научно ли говорить, что сухая палка расцвела, дала почки и принесла миндаль; или что пепел рыжей телицы, смешанный с водой, может очистить нас от греха; или что доброе существо отдало города в руки иудеев в качестве вознаграждения за то, что они перебили всех жителей? Научно ли говорить, что животное видело ангела и разговаривало с человеком? Научно ли воображать, что пронзание копьем тела женщины когда-либо останавливало чуму? Научно ли говорить, что река разделилась надвое и позволила нижнему концу стечь? Научно ли утверждать, что семь священников трубили в семь бараньих рогов достаточно громко, чтобы разрушить стены города? Научно ли говорить, что солнце стояло посреди неба и не спешило к закату около целого дня, и что луна также стояла? Научно ли вероятно, что ангел Господень пожирал пресные лепешки и бульон с помощью огня, который вышел из конца палки, когда он сидел под дубом; или что Бог давал знать свою волю, позволяя росе падать на шерсть, не намочив землю вокруг нее; или что ангел Божий явился Маною в отсутствие ее мужа, и что этот ангел впоследствии поднялся в пламени огня, и в результате этого визита родился ребенок, чья сила была в его волосах? Научно ли говорить, что мускулы человека зависели от длины его локонов? Ненаучно ли отрицать, что вода хлынула из полого места в сухой кости? Является ли признаком глубоко научного ума вера в то, что один человек перевернул дом настолько большой, что три тысячи человек были на его крыше? Чисто ли научно говорить, что человека однажды кормили птицы небесные, которые приносили ему хлеб и мясо каждое утро и вечер, и что впоследствии ангел стал поваром и приготовил два ужина за одну ночь для того же пророка, который съел достаточно, чтобы хватило ему на сорок дней и сорок ночей? Научно ли говорить, что река разделилась, потому что по воде ударили плащом; или что человек действительно отправился на небо в огненной колеснице, запряженной огненными конями; или что существо бесконечного милосердия уничтожило бы детей за то, что они смеялись над плешивым пророком; или прокляло бы детей и детей детей проказой за вину отца; или что он заставил железо плавать в воде; или что когда один труп коснулся другого, он ожил; или что солнце пошло назад по небу, так что тень на солнечных часах отошла назад на десять градусов, как знак того, что жалкий варварский царь поправится? Научно ли говорить, что земля не только остановилась в своем вращательном движении, но абсолютно повернулась в другую сторону — что ее движение было обращено вспять просто как знак мелкому царьку? Научно ли говорить, что Соломон сделал золото и серебро в Иерусалиме такими же обильными, как камни, когда мы знаем, что в его дни были цари, которые могли бы выбросить стоимость всей Палестины, не заметив этой суммы? Научно ли говорить, что Соломон превосходил всех царей земли в славе, когда его страна была бесплодной, без дорог, когда его народ был малочисленным, без торговли, без искусств, без наук, без образования, без предметов роскоши? Согласно Библии, до тех пор, пока Иегова занимался делами иудеев, у них не было ничего, кроме войны, эпидемий и голода; после того как Иегова оставил их, и христиане перестали в некоторой степени преследовать их, иудеи стали самыми процветающими из народов. С тех пор как Иегова в своем гневе отверг их, они породили художников, скульпторов, ученых, государственных деятелей, композиторов, солдат и философов. Ненаучно верить, что Бог когда-либо предотвращал дождь, что он когда-либо вызывал голод, что он когда-либо посылал саранчу пожирать пшеницу и кукурузу, что он когда-либо полагался на эпидемии для управления человечеством; или что он когда-либо убивал детей, чтобы поквитаться с их родителями. Ненаучно верить, что царь Египта вторгся в Палестину с семьюдесятью тысячами всадников и двенадцатью сотнями боевых колесниц. В то время в Палестине не было дороги, по которой можно было бы проехать на колеснице. Ненаучно верить, что в битве между Иеровоамом и Авией армия Авии убила за один день пятьсот тысяч отборных мужей. Ненаучно верить, что Зерах, эфиоп, вторгся в Палестину с миллионом человек, которые были разбиты и уничтожены; или что у Иосафата была постоянная армия из девятисот шестидесяти тысяч человек. Ненаучно верить, что Иегова давал объявление о поиске лжеца, как это рассказывается во Второй книге Паралипоменон. Ненаучно верить, что огонь отказывался гореть, или что вода отказывалась мочить. Ненаучно верить в сны, в видения и в чудеса. Ненаучно верить, что дети рождались без отцов, что мертвые когда-либо воскресали, или что люди телесно возносились на небо, забирая с собой свою одежду. Ненаучно верить в сверхъестественное. Наука обитает в сфере фактов, в сфере доказательств. Наука зависит от человеческого опыта, от наблюдения, от разума. Ненаучно говорить, что невинный человек может быть наказан вместо преступника и за преступника, и что преступник, благодаря такому наказанию, может быть оправдан. Ненаучно говорить, что конечный грех заслуживает бесконечного наказания. Ненаучно верить, что дьяволы могут вселяться в людей, или что они могут овладевать свиньями, или что дьявол мог телесно взять человека, или Сына Божьего, и перенести его на вершину храма. Короче говоря, глупое, неразумное, ложное, чудесное и сверхъестественное — ненаучно. Вопрос. Мистер Талмейдж приводит свою причину для принятия Нового Завета и говорит: «Вы можете проследить это прямо. Иероним и Евсевий в первом веке, и Ориген во втором веке, дали списки авторов Нового Завета. Эти списки соответствуют нашему списку авторов Нового Завета, показывая, что именно в таком виде, как у нас, они имели его в третьем и четвертом веках. Где они его взяли? От Иринея. Где он его взял? От Поликарпа. Где Поликарп его взял? От святого Иоанна, который был личным соратником Иисуса. Линия так же ясна, как все, что когда-либо было ясным». Как вы понимаете это дело, и изложил ли мистер Талмейдж факты? Ответ. Давайте сначала рассмотрим свидетелей, представленных мистером Талмейджем. Мы также обратим внимание на великий принцип, изложенный мистером Талмейджем для проверки доказательств — что если свидетель признан лживым в одном частном случае, все его показания должны быть отброшены. Евсевий родился где-то около двухсот семидесяти лет после Христа. После многих превратностей он стал, как говорят, другом Константина. Он произнес речь, в которой восхвалял добродетели этого убийцы, и имел честь сидеть по правую руку от человека, который пролил кровь своей жены и сына. В великом споре относительно положения, которое Христос должен занимать в Троице, он встал на сторону Ария «и посвятил себя преследованию ортодоксов вместе с Афанасием». Он настаивал на том, что Иисус Христос не был тем же самым, что Бог, и что он не был равным по силе и славе. Признает ли мистер Талмейдж, что его свидетель говорил правду в этом? «Он даже не хотел называть Сына совечным Богу». Евсевий должен был быть чрезвычайно правдивым человеком. Он заявил, что следы колесниц фараона были в его дни видны на берегах Красного моря; что эти следы все эти годы чудесным образом сохранялись от воздействия ветра и волн, как сверхъестественное свидетельство того факта, что Бог чудесным образом сокрушил фараона и его воинство. Евсевий также рассказывает, что когда Иосиф и Мария прибыли в Египет, они поселились в Гермополе, городе Фиваиды, в котором был великолепный храм Сераписа. Когда Иосиф и Мария вошли в храм, не только великий идол, но и все меньшие идолы пали перед ним. «Ученый доктор Ларднер полагает, что именно Евсевий был виновен в подделке отрывка, найденного у Иосифа Флавия относительно Христа. Бесстыдная ложь и литературные подделки самого низкого характера омрачали страницы его исторических сочинений». (История Уэйта.) Из того же источника я узнаю, что Евсевий выдумал затмение и несколько землетрясений, чтобы они соответствовали описанию распятия. Также полагают, что Евсевий цитировал работы, которых никогда не существовало, и что он притворился, будто работа была написана Порфирием под названием: «Философия оракулов», а затем цитировал ее с целью доказательства истинности христианской религии. Факт в том, что Евсевий был совершенно лишен правды.