«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Оба этих описания не могут быть правдой. Не скажет ли нам какой-нибудь христианский ученый, чему верить?

Когда родился Христос?

Лука говорит, что это произошло, когда Квириний был правителем. Вот еще одна ошибка. Квириний был назначен правителем только после смерти Ирода, и перепись не могла состояться до десяти лет после предполагаемого рождения Христа.

Согласно Луке, Иосиф и Мария жили в Назарете, и для того, чтобы доставить их в Вифлеем, чтобы ребенок мог родиться в нужном месте, была использована перепись при Квиринии, но автор, будучи «вдохновленным», ошибся примерно на десять лет относительно времени переписи и рождения.

Матфей ничего не говорит о дате рождения, кроме того, что он родился, когда Ирод был царем. Сейчас известно, что Ирод умер за десять лет до переписи при Квиринии. Таким образом, если Лука говорит правду, Иосиф, предупрежденный ангелом, бежал от ненависти Ирода через десять лет после смерти Ирода. Если Матфей и Лука оба правы, Христа отвезли в Египет за десять лет до его рождения, а Ирод убил младенцев через десять лет после своей смерти.

Не будет ли у какого-нибудь христианского ученого любезности согласовать эти «богодухновенные» описания?

Есть еще кое-что.

Матфей и Лука оба пытаются показать, что Христос был из крови Давида, что он был потомком этого добродетельного царя.

Поскольку оба этих автора были вдохновлены и оба получили свою информацию от Бога, они должны быть согласны.

Согласно Матфею, между Давидом и Иисусом было двадцать семь поколений, и он приводит все имена.

Согласно Луке, между Давидом и Иисусом было сорок два поколения, и он приводит все имена.

В этих родословных — обеих богодухновенных — есть разница между Давидом и Иисусом, разница в четырнадцать или пятнадцать поколений.

К тому же, имена всех предков разные, за двумя исключениями.

Матфей говорит, что отцом Иосифа был Иаков. Лука говорит, что отцом Иосифа был Илий.

Обе эти родословные не могут быть правдой, и весьма вероятно, что обе они ложны.

Во всех кафедрах мира не хватит изобретательности, чтобы примирить эти невежественные и глупые противоречия.

В словах, приписываемых Христу, есть много любопытных ошибок.

Нам говорят в Евангелии от Матфея, глава 23, стих 35, что Христос сказал:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

Несомненно, что эти слова не были произнесены Христом. Он никак не мог знать, что кровь Захарии была пролита. На самом деле Захария был убит евреями во время осады Иерусалима Титом, и эта осада произошла через семьдесят один год после рождения Христа, через тридцать восемь лет после его смерти.

Есть еще одна ошибка.

Захария не был сыном Варахии — никто такой

Захария не был убит. Убитый Захария был сыном Варуха.

Но мы не должны ожидать, что «богодухновенные» будут точны.

Матфей говорит, что во время распятия «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим».

Согласно этому, гробы открылись во время распятия, но мертвые не воскресли и не вышли до воскресения Христа.

Они были достаточно вежливы, чтобы сидеть в своих открытых могилах и ждать, пока Христос воскреснет первым.

Кому явились эти святые? Что с ними стало? Они вернулись в свои могилы и совершили самоубийство?

Разве не удивительно, что Марк, Лука и Иоанн никогда не слышали об этих святых?

Что это были за святые? Конечно, они не были христианскими святыми.

Итак, богодухновенные авторы не согласны в отношении Иуды.

Конечно, богодухновенные авторы должны были знать, что случилось с Иудой, предателем. Матфей, будучи должным образом «вдохновленным», говорит, что когда Иуда увидел, что Иисус осужден, он раскаялся и вернул деньги первосвященникам и старейшинам, говоря, что согрешил, предав кровь невинную. Они сказали ему: «Что нам до того? Смотри сам». Тогда Иуда бросил серебряники и пошел и удавился.

Первосвященники взяли серебряники и купили землю горшечника для погребения странников, и она называется землей крови.

В Деяниях апостолов нам говорят, что Петр встал посреди учеников и сказал: «Но сей человек (Иуда) приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его — та земля называется землей крови».

Матфей говорит, что Иуда раскаялся и вернул деньги.

Петр говорит, что он купил землю на эти деньги.

Матфей говорит, что Иуда удавился. Петр говорит, что он упал и расселся. Какое из этих описаний верно?

К тому же трудно понять, почему христиане ненавидят, презирают и гнушаются Иудой. Согласно их схеме спасения, было абсолютно необходимо, чтобы Христос был убит — необходимо, чтобы он был предан, и если бы не Иуда, весь мир, включая мать Христа и ту часть Христа, которая была человеческой, отправился бы в ад.

Тем не менее, согласно Новому Завету, Христос не знал, что один из его учеников предаст его.

Иисус, когда в последний раз направлялся в Иерусалим, сказал, обращаясь к двенадцати ученикам, в присутствии Иуды, что они, ученики, впоследствии будут сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых.

Тем не менее, более чем за год до этого путешествия, Иоанн говорит, что Христос сказал, обращаясь к двенадцати ученикам: «Не двенадцать ли вас избрал Я? а один из вас диавол». И Иоанн добавляет: «Это говорил он об Иуде Искариоте, ибо сей хотел предать его».

Почему Христос год спустя сказал Иуде, что тот будет сидеть на престоле и судить одно из колен Израилевых?

Есть еще одна проблема.

Павел говорит, что Иисус после своего воскресения явился двенадцати ученикам. Согласно Павлу, Иисус явился Иуде вместе с остальными.

Конечно, Павел не слышал историю о предательстве.

Почему Христос выбрал Иуду одним из своих учеников, зная, что он предаст его? Желал ли он быть преданным? Было ли его намерением быть преданным смерти?

Почему он не защищался перед Пилатом?

Согласно описаниям, Пилат хотел спасти его. Желал ли Христос быть осужденным?

Христиане вынуждены говорить, что Христос намеревался быть принесенным в жертву — что он выбрал Иуду с этой целью и что он отказался защищаться, потому что желал быть распятым. Все это соответствует ужасной идее о том, что без пролития крови нет прощения грехов.

III. ИЕГОВА.

БОГ Отец.

Иегова Ветхого Завета — это Бог христиан.

Именно он создал Вселенную, сделал всю материю, всю силу, всю жизнь из ничего. Именно он управлял и до сих пор управляет миром. Он основывал и разрушал империи и царства, деспотии и республики. Он порабощал и освобождал сынов человеческих. Он заставлял солнце восходить над добрыми и злыми, а дождь проливаться на праведных и неправедных.

Это показывает его доброту.

Он заставлял свои вулканы поглощать добрых и злых, свои циклоны — разрушать и рвать великодушных и жестоких, свои потопы — топить любящих и ненавидящих, свои молнии — убивать добродетельных и порочных, свои голода — морить голодом невинных и преступников, а свои чумы — уничтожать мудрых и добрых, невежественных и злых. Он позволял своим врагам заключать в тюрьмы, пытать и убивать своих друзей. Он позволял богохульникам сдирать кожу со своих верующих живьем, вывихивать им суставы на дыбах и сжигать их на кострах. Он позволял людям порабощать своих братьев и продавать младенцев, оторванных от материнской груди.

Это показывает его беспристрастность.

Благочестивый негр, который начал свою молитву словами: «О ты, великий и бессовестный Бог», был ближе к истине, чем он сам знал.

Священники спрашивают: возможно ли для Бога простить человека?

И когда я думаю о том, что было перенесено — о веках агонии и слез, я спрашиваю: возможно ли для человека простить Бога?

Как христиане доказывают существование своего Бога? Возможно ли думать о бесконечном существе? Соответствует ли слово «Бог» какому-либо образу в уме? Означает ли слово «Бог» то, что мы знаем, или то, чего мы не знаем?

Не является ли этот немыслимый Бог догадкой, выводом?

Можем ли мы думать о существе без формы, без тела, без частей, без страстей? Почему мы должны говорить о существе без тела в мужском роде?

Почему Библия должна говорить об этом Боге как о человеке? — о том, как он ходит в саду в прохладе вечера, — о том, как он говорит, слышит и обоняет? Если у него нет страстей, почему о нем говорят как о ревнивом, мстительном, гневном, довольном и любящем?

В Библии о Боге говорят как о личности в форме человека, путешествующей с места на место, как о имеющем дом и занимающем престол. Эти идеи были отброшены, и теперь Бог христианина — это бесконечное, непостижимое, бесформенное, бестелесное и бесстрастное существо.

О существовании такого существа, по самой природе вещей, не может быть никаких доказательств.

Столкнувшись со Вселенной, с полями пространства, густо усеянными звездами, со всем, что есть в жизни, мудрый человек, когда его спрашивают о происхождении и судьбе всего, отвечает: «Я не знаю. Эти вопросы выше возможностей моего разума». Мудрый человек вдумчив и скромен. Он цепляется за факты. За пределами своего интеллектуального горизонта он не претендует на то, чтобы видеть. Он не принимает надежду за доказательство или желание за демонстрацию. Он честен. Он не обманывает ни себя, ни других.

Теолог приходит к немыслимому, непостижимому и называет это Богом. Ученый приходит к немыслимому, непостижимому и называет это Неизвестным.

Теолог настаивает, что его непостижимое управляет миром, что на него, или на него, или на них можно повлиять молитвами и церемониями, что оно, или он, или они наказывают и вознаграждают, что у него, или у него, или у них есть священники и храмы.

Ученый настаивает, что Неизвестное не меняется, насколько он знает, от молитв людей или священников. Он признает, что не знает, является ли Неизвестное добрым или злым — хочет ли он, или оно, чего-то, или достоин ли он, или оно, поклонения. Он не говорит, что Неизвестное — это Бог, что оно создало материю и силу, жизнь и мысль. Он просто говорит, что о Неизвестном он ничего не знает.

Почему христиане должны настаивать, что Бог бесконечной мудрости, доброты и силы управляет миром?

Почему он позволил миллионам своих детей быть порабощенными? Почему он позволил миллионам матерей быть лишенными своих младенцев? Почему он позволил несправедливости восторжествовать? Почему он позволил невинным быть заключенными в тюрьмы, а добрым — быть сожженными? Почему он удерживал свой дождь и морил голодом миллионы детей человеческих? Почему он позволял вулканам разрушать, землетрясениям поглощать, а бурям разрушать и рвать?

IV. ТРОИЦА

Новый Завет сообщает нам, что Христос был сыном Иосифа и сыном Бога, и что Мария была его матерью.

Как установлено, что Христос был сыном Бога?

Говорят, что Иосифу сказал об этом во сне ангел.

Но Иосиф ничего не написал на эту тему — ничего не сказал, насколько нам известно. Мария ничего не писала, ничего не говорила. Ангел, который явился Иосифу или который сообщил Иосифу, ничего не говорил никому другому. Также и Святой Дух, предполагаемый отец, никогда не сказал и не написал ни слова. Мы не получили никакой информации от сторон, которые могли бы что-то знать по этому вопросу. Мы получаем все наши факты от тех, кто не мог знать.

Как возможно доказать, что Святой Дух был отцом Христа?

Кто знает, что такое существо, как Святой Дух, когда-либо существовало?

Как Мария могла знать что-либо о Святом Духе?

Как Иосиф мог знать, что его посетил ангел во сне?

Мог ли он знать, что посетитель был ангелом? Все это произошло во сне, и бедный Иосиф спал. Чего стоит свидетельство того, кто спал?

Все доказательства, которые у нас есть, заключаются в том, что кто-то, кто написал часть Нового Завета, говорит, что Святой Дух был отцом Христа, а кто-то, кто написал другую часть Нового Завета, говорит, что Иосиф был отцом Христа.

Матфей и Лука приводят родословную, и оба показывают, что Христос был сыном Иосифа.

В «Воплощение» приходится верить без доказательств. Нет способа, которым это можно было бы установить. Это вне досягаемости и сферы разума. Это бросает вызов наблюдению и не зависит от опыта.

Утверждается не только то, что Христос был Сыном Божьим, но и то, что он был и есть Бог.

Был ли он Богом до того, как родился? Было ли тело Марии обителью Бога?

Какие у нас есть доказательства того, что Христос был Богом?

Кто-то сказал, что Христос утверждал, что Бог — его отец и что он и его отец — одно. Мы не знаем, кто был этот кто-то, и не знаем, от кого он получил свою информацию.

Кто-то «вдохновленный» сказал, что Христос был из крови Давида через своего отца Иосифа.

Это все доказательства, которые у нас есть.

Можем ли мы поверить, что Бог, создатель Вселенной, учился ремеслу плотника в Палестине, что он собрал вокруг себя несколько учеников и, проповедуя около трех лет, позволил себя распять нескольким невежественным и благочестивым евреям?

Христос, согласно вере, является вторым лицом Троицы, Отец — первым, а Святой Дух — третьим. Каждое из этих трех лиц есть Бог. Христос — свой собственный отец и свой собственный сын. Святой Дух — не отец и не сын, а и то, и другое. Сын был рожден отцом, но существовал до того, как был рожден — точно так же до, как и после. Христос такой же старый, как его отец, а отец такой же молодой, как его сын. Святой Дух исходил от Отца и Сына, но был равен Отцу и Сыну до того, как исшел, то есть до того, как существовал, но он того же возраста, что и двое других.

Итак, провозглашается, что Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и что эти три Бога составляют одного Бога.

Согласно небесной таблице умножения, один раз один — это три, а три раза один — это один, и согласно небесному вычитанию, если мы вычтем два из трех, останется три. Сложение столь же своеобразно: если мы прибавим два к одному, у нас останется только один. Каждый равен самому себе и двум другим. Ничто никогда не было, ничто никогда не может быть более совершенно идиотским и абсурдным, чем догмат о Троице.

Как возможно доказать существование Троицы?

Возможно ли для человеческого существа, которое родилось лишь однажды, постичь или вообразить существование трех существ, каждое из которых равно трем?

Подумайте об одном из этих существ как об отце одного, и подумайте об этом одном как о наполовину человеке и полностью Боге, и подумайте о третьем как о том, кто исшел от двух других, а затем подумайте обо всех трех как об одном. Подумайте, что после того, как отец родил сына, отец все еще был один, и после того, как Святой Дух исшел от отца и сына, отец все еще был один — потому что никогда не было и никогда не будет более одного Бога.

В этот момент, когда абсурдность достигла своего предела, ничего больше нельзя сказать, кроме: «Помолимся».

V. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ХРИСТОС

В Новом Завете мы находим учения и высказывания Христа. Если мы говорим, что книга богодухновенна, то мы должны признать, что Христос действительно сказал все то, что ему приписывают различные авторы. Если книга богодухновенна, мы должны принять ее всю. У нас нет права отвергать противоречивое и абсурдное и принимать разумное и хорошее. Мы должны принять все так, как оно есть.

Мои собственные наблюдения привели меня к убеждению, что люди обычно последовательны в своих теориях и непоследовательны в своей жизни.

Поэтому я думаю, что Христос в своих высказываниях был верен своей теории, своей философии.

Если я нахожу в Завете высказывания противоречивого характера, я заключаю, что некоторые из этих высказываний никогда не были им произнесены. Высказывания, которые, на мой взгляд, соответствуют тому, что я считаю его философией, я принимаю, а остальные отбрасываю.

Есть некоторые его высказывания, которые показывают, что он был набожным евреем, другие — что он хотел уничтожить иудаизм, другие показывают, что он презирал всех людей, кроме евреев, и что он не хотел спасать никого другого, другие показывают, что он хотел обратить мир, еще другие показывают, что он был прощающим, самоотверженным и любящим, другие — что он был мстительным и злобным, другие — что он был аскетом, презиравшим все человеческие узы.

Следующие отрывки показывают, что Христос был набожным евреем.

«Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя».

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». «Потому что всего этого (одежды, еды и питья) ищут язычники».

Так, когда он исцелил прокаженного, он сказал: «Пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей».

Иисус послал своих учеников, говоря: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева».

Женщина вышла из Ханаана и закричала Иисусу: «Помилуй меня, Господи, сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется» — но он не ответил. Тогда ученики попросили его отослать ее, и он сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Тогда женщина поклонилась ему и сказала: «Господи! помоги мне». Но он ответил и сказал: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Тем не менее за ее веру он исцелил ее ребенка.

Так, когда молодой человек спросил его, что он должен сделать, чтобы спастись, он сказал: «Соблюдай заповеди».

Христос сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте».

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

Христос вошел в храм и выгнал продающих и покупающих там, и сказал: «Написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников».

«Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев».

Конечно, все эти отрывки были написаны людьми, которые считали Христа Мессией.

Многие из высказываний, приписываемых Христу, показывают, что он был аскетом, что его не заботили родственные связи, ни отец и мать, ни братья или сестры, и ни удовольствия жизни.

Христос сказал человеку: «Иди за Мною». Человек сказал: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Христос ответил: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Другой сказал: «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими».

Иисус сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее».

Кто-то сказал ему: «Вот, матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою». И он ответил: «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?». Затем он простер руку свою к ученикам своим и сказал: «Вот матерь Моя и братья Мои».

«И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

У Христа, по-видимому, была философия.

Он верил, что Бог — любящий отец, что он позаботится о своих детях, что им не нужно ничего делать, кроме как безоговорочно полагаться на Бога.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом».

«Просите, и дано будет вам. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А у вас и волосы на голове все сочтены».

Христос, по-видимому, всецело полагался на защиту Бога, пока тьма смерти не сгустилась вокруг него, и тогда он воскликнул: «Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?»

Хотя в Новом Завете много отрывков, показывающих Христа прощающим и нежным, есть и немало других, свидетельствующих о том, что он был полной противоположностью.

Каков же был дух того, кто сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю? Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

«Врагов же Моих тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною».

Этот отрывок воздвигал темницы и зажигал костры.

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

«Не мир пришел Я принести, но меч».

Все эти изречения не могли быть произнесены одним и тем же лицом. Они противоречат друг другу. Любовь не говорит словами ненависти. Истинный филантроп не презирает все народы, кроме своего собственного. Учитель всеобщего прощения не может верить в вечные муки.

Возможно ли очистить образ реального человека от интерполяций, легенд, наслоений, ошибок и фальсификаций в Новом Завете? Можно ли, облаченного в туман и миф, скрытого за одеяниями богов, обезображенного, неясного, словно лица в облаках, найти и распознать черты, естественное лицо подлинного Христа?

На протяжении многих веков наши отцы закрывали глаза на противоречия и несообразности Завета и вопреки своему разуму примиряли эти интерполяции и ошибки.

Это больше невозможно. Противоречий слишком много, они слишком вопиющи. Существуют противоречия не только фактические, но и философские, теоретические.

Рассказы о суде, распятии и вознесении Христа не согласуются между собой. Они полны ошибок и противоречий.

Согласно одному рассказу, Христос вознесся в день своего воскресения или на следующий день. Согласно другому, он оставался сорок дней после того, как восстал из мертвых. Согласно одному рассказу, после воскресения его видели лишь несколько женщин и его ученики. Согласно другому, его видели женщины, его ученики в нескольких случаях и сотни других людей.

Согласно Матфею, Луке и Марку, Христос по большей части оставался в сельской местности, редко посещая Иерусалим. Согласно Иоанну, он оставался преимущественно в Иерусалиме, изредка выезжая в сельскую местность, и то, как правило, чтобы избежать своих врагов.

Согласно Матфею, Марку и Луке, Христос учил, что если вы простите других, то Бог простит вас. Согласно Иоанну, Христос говорил, что единственный путь на небо — это верить в него и родиться свыше.

Эти противоречия грубы и очевидны; они доказывают, что Новый Завет не является богодухновенным и что многие из его утверждений должны быть ложными.

Если мы хотим спасти характер Христа, многие отрывки должны быть отброшены.

Мы должны отбросить чудеса или признать, что он был безумен или являлся самозванцем. Мы должны отбросить отрывки, дышащие духом ненависти и мести, или признать, что он был злобен.

Если Матфей ошибался относительно родословной Христа, мудрецов, звезды, бегства в Египет и избиения младенцев Иродом, то он мог ошибаться и во многих отрывках, которые вложил в уста Христа.

То же самое можно сказать в отношении Марка, Луки и Иоанна.

Церковь должна признать, что авторы Нового Завета были людьми, не имевшими божественного вдохновения — что они допустили много ошибок, что они приняли невозможные легенды за исторические факты, что они были невежественны и суеверны, что они вложили злобные, глупые, безумные и недостойные слова в уста Христа, описали его как творца невозможных чудес и во многих отношениях запятнали и принизили его характер.

Лучшее, что можно сказать о Христе, это то, что почти девятнадцать веков назад он родился в земле Палестины, в стране без богатства, без торговли, среди народа, который ничего не знал о большом мире — народа порабощенного, раздавленного могущественной властью Рима. Что этот младенец, это дитя нищеты и нужды, вырос до зрелости без образования, не зная ничего об искусстве или науке, и примерно в возрасте тридцати лет начал странствовать по холмам и селениям своей родной земли, дискутируя со священниками, беседуя с бедными и скорбящими, ничего не записывая, но оставляя свои слова в памяти или забвении тех, к кому он обращался.

Что он нападал на религию своего времени, потому что она была жестокой. Что это вызвало ненависть тех, кто был у власти, и что Христос был арестован, предан суду и распят.

На протяжении многих веков этого великого палестинского крестьянина почитали как Бога.

Миллионы и миллионы отдали свои жизни на его служение. Богатства мира расточались на его святилища. Его имя приносило утешение больным и умирающим. Его имя рассеивало тьму смерти и наполняло темницу светом. Его имя придавало мужество мученику, и посреди огня, с пересохшими губами, страдалец произносил его снова и снова. Отверженные, покинутые, падшие чувствовали, что Христос — их друг, чувствовали, что он знает их печали и жалеет об их страданиях.

Бедная мать, держа на руках своего мертвого младенца, с любовью шептала его имя. Его Евангелие было разнесено миллионами во все части земного шара, и его история была рассказана самоотверженными и верными бесчисленным тысячам сынов человеческих. Во имя его проповедовались милосердие, прощение и любовь.

Именно он, согласно вере, явил бессмертие, и многие миллионы вошли в долину смертной тени, держась за его руки.

Все это правда, и если бы это было все, как прекрасно, как трогательно, как величественно это было бы. Но это не все. Есть и другая сторона.

Во имя его миллионы и миллионы мужчин и женщин были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и убиты. Во имя его миллионы и миллионы были порабощены. Во имя его мыслители, исследователи были заклеймены как преступники, и его последователи проливали кровь мудрейших и лучших. Во имя его прогресс многих народов был остановлен на тысячу лет. В его Евангелии был найден догмат о вечных муках, и его слова добавили бесконечный ужас к смерти. Его Евангелие наполнило мир ненавистью и местью; сделало интеллектуальную честность преступлением; превратило земное счастье в путь в ад, осудило любовь как низменную и животную, канонизировало легковерие, увенчало фанатизм и уничтожило свободу человека.

Было бы гораздо лучше, если бы Новый Завет никогда не был написан — гораздо лучше, если бы теологический Христос никогда не жил. Если бы авторы Завета считались людьми, не имевшими божественного вдохновения, если бы о Христе думали только как о человеке, если бы доброе было принято, а абсурдное, невозможное и мстительное отброшено, человечество избежало бы войн, пыток, эшафотов, темниц, агонии и слез, преступлений и печалей тысячи лет.

VI. «СХЕМА»

У нас есть также схема искупления.

Согласно этой «схеме», из-за греха Адама и Евы в Эдемском саду человеческая природа стала злой, развращенной и порочной. Для людей стало невозможным во всем соблюдать закон Божий. Несмотря на это, Бог позволил людям жить и размножаться в течение примерно пятнадцати сотен лет, а затем из-за их нечестия утопил их всех, за исключением восьми человек.

Природа этих восьми человек была злой, развращенной и порочной, и в силу естественного порядка вещей их дети были бы прокляты той же природой. Тем не менее Бог дал им еще одно испытание, зная точно, каким будет результат. Некоторых из этих несчастных он избрал и сделал объектами своей любви и заботы, остальной мир он предал безразличию и забвению. Чтобы цивилизовать народ, который он избрал, он помогал им завоевывать и убивать своих соседей, и дал им помощь священников и вдохновенных пророков. Для их сохранения и наказания он совершал бесчисленные чудеса, дал им много законов и массу советов. Он учил их приносить в жертву волов, овец и голубей, чтобы их грехи могли быть прощены. Внушалась идея, что существует определенная связь между грехом и жертвой — чем больше грех, тем больше жертва. Он также учил дикости, что без пролития крови нет прощения грехов.

Несмотря на все его усилия, люди постепенно становились хуже. Они не хотели, они не могли соблюдать его законы.

Необходимо было принести жертву за грехи людей. Грехи были слишком велики, чтобы их можно было смыть кровью животных или людей. Стало необходимым, чтобы Бог сам был принесен в жертву. Все человечество находилось под проклятием закона. Либо весь мир должен погибнуть, либо Бог должен умереть.

Только одним способом виновные могли быть оправданы, и это была смерть, жертва невиновного. И невиновный, приносимый в жертву, должен был быть достаточно велик, чтобы искупить мир; существовало лишь одно такое существо — Бог.

После этого Бог принял на себя плоть, родился в мир — был известен как Христос — был убит, принесен в жертву иудеями и стал искуплением за грехи человеческого рода.

Это и есть схема Искупления — искупительная жертва.

Невозможно представить себе ничего более совершенно абсурдного.

Человек крадет, а затем приносит в жертву голубя или отдает ягненка священнику. Его преступление остается прежним. Ему не нужно кого-то убивать. Пусть он вернет украденное и в будущем живет честной жизнью.

Человек клевещет на своего ближнего, а затем убивает вола. Какое отношение это имеет к клевете? Пусть он возьмет свои слова назад, сделает все возможное для возмещения ущерба и оставит вола в покое.

В жертвоприношении нет никакого смысла, никогда не было и никогда не будет.

Сделайте возмещение, исправление, отмените зло, и вам не нужно будет проливать кровь.

Хороший закон, проистекающий из самой природы вещей, не может требовать, не может принять и не может быть удовлетворен наказанием или агонией невиновного. Бог не мог принять свои собственные страдания в оправдание виновных. Это полное ниспровержение всех представлений о справедливости и морали. Бог не мог создать закон для человека, затем пострадать вместо человека, который его нарушил, и сказать, что закон был исполнен, а наказание должным образом приведено в исполнение. Человек совершил убийство, был предан суду, признан виновным и приговорен к смерти. Другой человек идет к губернатору и говорит, что готов умереть вместо убийцы. Губернатор говорит: «Хорошо, я принимаю твое предложение, убийство совершено, кто-то должен быть повешен, и твоя смерть удовлетворит закон».

Но это не закон. Закон говорит не о том, что кто-то должен быть повешен, а о том, что убийца должен претерпеть смерть.

Даже если бы губернатор умер вместо преступника, лучше бы от этого не стало. Было бы два убийства вместо одного, два невиновных человека убиты — один первым убийцей, а другой государством, — а настоящий убийца остался бы на свободе.

Это христиане называют «удовлетворением закона».

VII. ВЕРА.

Нам говорят, что все, кто верит в эту схему искупления и имеет веру в искупителя, будут вознаграждены вечной радостью. Некоторые думают, что люди могут быть спасены верой без дел, а некоторые думают, что вера и дела одинаково важны, но все согласны с тем, что без веры нет спасения. Если вы покаетесь и уверуете в Иисуса Христа, то его праведность будет вменена вам, и наказание по закону, насколько это касается вас, будет удовлетворено страданиями Христа.

Вы можете покаяться и исправиться, вы можете возместить ущерб, вы можете практиковать все добродетели, но без этой веры во Христа врата небесные будут закрыты для вас навсегда.

Где это небо? Христиане не знают.

Отправляется ли туда христианин после смерти, или он должен ждать всеобщего воскресения?

Они не знают.

Завет учит, что тела умерших должны воскреснуть? Где же их души в это время? Они не знают.

Могут ли мертвые воскреснуть? Атомы, составляющие их тела, вступают в новые соединения, в новые формы, в пшеницу и кукурузу, в плоть животных и в тела других людей. Если один человек умирает, и часть его атомов переходит в тело другого человека, а тот умирает, кому будут принадлежать эти атомы в день воскресения?

Если бы христианство было только глупым и ненаучным, если бы его Бог был невежественным и добрым, если бы оно обещало вечную радость верующим и если бы верующие практиковали прощение, которому учат, я бы, со своей стороны, оставил эту веру в покое.

Но у христианства есть и другая сторона. Оно не только глупо, но и злонамеренно. Оно не только ненаучно, но и бессердечно. Его бог не только невежественен, но и бесконечно жесток. Оно не только обещает верным вечную награду, но и провозглашает, что почти все дети человеческие, заключенные в темницы Бога, будут страдать вечной болью. Это и есть дикость христианства. Вот почему я ненавижу его немыслимого Бога, его невозможного Христа, его вдохновенную ложь и его эгоистичное, бессердечное небо.

Христиане верят в бесконечные пытки, в вечную боль.

Вечная боль!

Вся низость, на которую способно сердце человека, заключена в этом одном слове — Ад.

Это слово — логово, пещера, в которой ползают слизистые гады мести.

Это слово свидетельствует о дикости первобытного человека.

Это слово — глубина, темница, бездна, из которой вышел цивилизованный человек.

Это слово — позор, стыд, бесчестие нашей богооткровенной религии.

Это слово наполняет все будущее воплями проклятых.

Это слово опошляет Новый Завет, превращает Нагорную проповедь в лицемерие и ханжество, оскверняет и ожесточает само сердце Христа.

Это слово добавляет бесконечный ужас к смерти и делает колыбель такой же страшной, как гроб.

Это слово — убийца радости, насмешливый палач надежды. Это слово гасит свет жизни и окутывает мир мраком. Это слово сгоняет разум с его трона и отдает корону безумию.

Это слово изгнало жалость из сердец людей, запятнало кровью бесчисленные мечи, зажигало костры, ковало цепи, строило темницы, воздвигало эшафоты и наполнило мир нищетой и болью.

Это слово — свернувшаяся змея на груди матери, которая поднимает свою клыкастую голову и шипит ей на ухо: «Твое дитя будет топливом вечного огня».

Это слово стирает с небосвода звезду надежды и оставляет небеса черными.

Это слово делает Бога христиан вечным мучителем, бесконечным инквизитором — бесконечным диким зверем.

Таково христианское пророчество о вечном будущем:

Нет надежды в аду.

Нет жалости на небесах.

Нет милосердия в сердце Бога.

VIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ветхий Завет абсурден, невежественен и жесток — Новый Завет представляет собой смесь ложного и истинного — он и хорош, и плох.

Иегова иудеев — невозможный монстр. Троица абсурдна и идиотчна, Христос — миф или человек.

Падение человека опровергается каждым известным нам фактом человеческой истории. Схема искупления — через искупительную жертву — аморальна и бессмысленна. Ад был придуман местью, а ортодоксальное небо — это эгоистичная мечта бессердечных крепостных и рабов. Основы веры рассыпались и исчезли. Это были чудеса, ошибки и мифы, невежественные и неверные, абсурдные, невозможные, аморальные, противоестественные, жестокие, детские, дикие. Под взглядом ученого они исчезли, столкнувшись с фактами, они растворились. Ортодоксальная религия наших дней не имеет основания в истине. Под этой надстройкой нельзя найти ни одного факта.

Некоторые могут спросить: «Вы пытаетесь отнять у нас религию?»

Я отвечаю: нет — суеверие не есть религия. Вера без доказательств не есть религия. Вера без фактов не есть религия.

Любить справедливость, жаждать правды, любить милосердие, жалеть страдающих, помогать слабым, забывать обиды и помнить добро — любить истину, быть искренним, произносить честные слова, любить свободу, вести беспощадную войну против рабства во всех его формах, любить жену, ребенка и друга, создать счастливый дом, любить прекрасное в искусстве, в природе, развивать ум, быть знакомым с великими мыслями, которые выразил гений, с благородными делами всего мира, развивать мужество и жизнерадостность, делать других счастливыми, наполнять жизнь великолепием щедрых поступков, теплотой любящих слов, отбрасывать заблуждения, разрушать предрассудки, принимать новые истины с радостью, развивать надежду, видеть спокойствие за бурей, рассвет за ночью, делать все, что можно сделать, а затем смириться — это религия разума, кредо науки. Это удовлетворяет мозг и сердце.

Но, говорит предвзятый священник, злобный служитель: «Вы отнимаете будущую жизнь».

Я не пытаюсь разрушить другой мир, но я стараюсь помешать теологам разрушить этот.

Если мы бессмертны, это факт природы, и этот факт не зависит от библий, или Христов, или священников, или вероучений.

Надежда на другую жизнь была в сердце задолго до того, как были написаны «священные книги», и останется там долго после того, как все «священные книги» будут признаны делом рук диких и суеверных людей. Надежда — это утешение мира.

Странники надеются на дом. — Надежда строит дом, сажает цветы и наполняет воздух песнями.

Больные и страдающие надеются на здоровье. — Надежда дарует им здоровье и рисует розы на их щеках.

Одинокие, покинутые надеются на любовь. — Надежда приводит возлюбленного в их объятия. Они чувствуют поцелуи на своих жаждущих губах.

Бедняки в трущобах и хижинах, несмотря на лохмотья и голод, надеются на богатство. — Надежда наполняет их худые и дрожащие руки золотом.

Умирающий надеется, что смерть — это лишь другое рождение, и Любовь склоняется над бледным лицом и шепчет: «Мы встретимся снова».

Надежда — это утешение мира.

Будем надеяться, если есть Бог, что он мудр и добр.

Будем надеяться, что если есть другая жизнь, она принесет мир и радость всем детям человеческим.

И будем надеяться, что эта бедная земля, на которой мы живем, может стать совершенным миром — миром без преступлений, без слез.

СУЕВЕРИЕ.

I. ЧТО ТАКОЕ СУЕВЕРИЕ?

Верить вопреки доказательствам или без доказательств. Объяснять одну тайну другой.

Верить, что миром управляет случай или каприз.

Игнорировать истинную связь между причиной и следствием.

Приписывать природе мысль, намерение и замысел.

Верить, что разум создал материю и управляет ею. Верить в силу отдельно от субстанции или в субстанцию отдельно от силы.

Верить в чудеса, заклинания и чары, в сны и пророчества.

Верить в сверхъестественное.

Основание суеверия — невежество, надстройка — вера, а купол — тщетная надежда.

Суеверие — дитя невежества и мать несчастья.

Почти в каждом мозгу можно найти какое-то облако суеверия.

Женщина роняет тряпку, которой моет посуду, и восклицает: «Это к гостям».

Большинство людей признают, что нет никакой возможной связи между падением тряпки и приходом посетителей. Падающая тряпка не могла вложить желание нанести визит в умы людей, которых нет рядом, и как тряпка могла вызвать желание навестить именно того человека, который ее уронил? Между падением тряпки и ожидаемыми последствиями нет никакой возможной связи.

Человек мельком видит новую луну через левое плечо и говорит: «Это к неудаче».

Увидеть луну через правое или левое плечо, или не увидеть ее вовсе, никак не может повлиять на луну, равно как не может изменить эффект или влияние луны на что-либо земное. Конечно, взгляд через левое плечо никак не может повлиять на природу вещей. Все факты в природе остались бы такими же, как если бы взгляд был через правое плечо. Мы не видим никакой связи между взглядом через левое плечо и какими-либо возможными злыми последствиями для того, кто увидел луну таким образом.

Девушка считает листья цветка и говорит: «Раз — придет, два — подождет, три — посватается, четыре — женится, пять — уйдет».

Конечно, цветок не рос, и количество его листьев не определялось со ссылкой на ухаживание или брак этой девушки, также не могло быть никакого разума, который направлял бы ее руку, когда она выбирала этот конкретный цветок. Так же и подсчет семян в яблоке никак не может определить, будет ли будущее человека счастливым или несчастным.

Тысячи людей верят в счастливые и несчастливые дни, числа, знаки и драгоценные камни.

Многие люди считают пятницу несчастливым днем — плохим днем, чтобы начинать путешествие, жениться, делать какие-либо инвестиции. Единственная причина, которая приводится, заключается в том, что пятница — несчастливый день.

Отплытие через море в пятницу не может иметь никакого влияния на ветры, волны или приливы, ничуть не больше, чем отплытие в любой другой день, и единственная возможная причина считать пятницу несчастливой — это утверждение, что это так.

Так же многие думают, что опасно обедать вдевятером. Но если тринадцать — опасное число, то двадцать шесть должно быть вдвое опаснее, а пятьдесят два — в четыре раза ужаснее.

Говорят, что один из тринадцати умрет в течение года. Но нет никакой возможной связи между числом и пищеварением каждого, между числом и индивидуальными болезнями. Если обедают четырнадцать, то вероятность смерти в течение года, если мы принимаем во внимание только число, выше, чем если бы за столом было только тринадцать.

Просыпать соль — очень плохая примета, но пролитый уксус ничего не значит.

Почему соль должна быть мстительной, а уксус — прощающим, никогда не объяснялось.

Если первый человек, который входит в театр, косоглазый, аудитория будет маленькой, а «прокат» — провальным.

Как особенность глаз первого вошедшего меняет намерение общества или как намерения общества заставляют косоглазого человека прийти пораньше, никогда не было удовлетворительно объяснено. Между этой так называемой причиной и так называемым следствием, насколько мы можем видеть, нет никакой возможной связи.

Носить опал — к неудаче, а рубины приносят здоровье. Как эти камни влияют на будущее, как они разрушают причины и побеждают следствия, никто не берется знать.

Так существуют тысячи счастливых и несчастливых вещей, предупреждений, знамений и пророчеств, но все разумные, здравомыслящие и рассуждающие люди знают, что каждое из них — абсурдное и идиотское суеверие.

Сделаем еще один шаг:

На протяжении многих веков верили, что затмения солнца и луны предвещают мор или голод, а кометы предсказывают смерть королей, или разрушение наций, приход войны или чумы. Все странные явления на небесах — северное сияние, круги вокруг луны, ложные солнца, падающие звезды — наполняли наших разумных предков ужасом. Они падали на колени — делали все возможное с помощью жертвоприношений и молитв, чтобы избежать грозящей катастрофы. Их лица были пепельно-бледными от страха, когда они закрывали глаза и взывали к небесам о помощи. Духовенство, которое было так же знакомо с Богом тогда, как ортодоксальные проповедники сейчас, точно знало значение затмений, ложных солнц и северного сияния; знало, что терпение Бога почти иссякло; что он тогда точил меч своего гнева и что люди могут спасти себя, только повинуясь священникам, пересчитывая свои четки и удваивая свои пожертвования.

Землетрясения и циклоны наполняли казну церкви. Посреди бедствий скряга дрожащими руками открывал свой кошелек. Во мраке затмений воры и грабители делили свою добычу с Богом, а бедные, честные, невежественные девушки, вспоминая, что забыли помолиться, отдавали свои маленькие заработки, чтобы смягчить сердце Бога.

Теперь мы знаем, что все эти знамения и чудеса на небесах не имеют никакого отношения к судьбе королей, наций или отдельных людей; что они имели не больше отношения к людям, чем к колониям муравьев, ульям пчел или яйцам насекомых. Мы теперь знаем, что знамения и затмения, кометы и падающие звезды были бы точно такими же, если бы на земле не было ни одного человека. Мы знаем теперь, что затмения происходят в определенное время и что их приход можно точно предсказать.

Некоторое время назад было распространено убеждение, что существуют определенные целебные свойства в неодушевленных предметах, в костях святых мужчин и женщин, в тряпках, которые были оторваны от грязной одежды еще более грязных святых, в волосах мучеников, в кусочках дерева и ржавых гвоздях от истинного креста, в зубах и ногтях благочестивых людей и в тысяче других священных вещей.

Больных исцеляли, целуя ящик, в котором хранилась какая-нибудь кость, или тряпка, или кусочек дерева, или святые волосы, при условии, что поцелую предшествовал или за ним следовал дар — что-то для церкви.

Каким-то таинственным образом сила, заключенная в кости, или тряпке, или куске дерева, просачивалась или вытекала из ящика, овладевала больными, которые имели необходимую веру, и во имя Бога изгоняла дьяволов, которые были настоящей болезнью.

Эта вера в эффективность костей, или тряпок, или святых волос родилась из другой веры — веры в то, что все болезни вызываются злыми духами. Считалось, что безумные одержимы дьяволами. Эпилепсия и истерия вызывались бесами Сатаны. Короче говоря, каждое человеческое страдание было делом рук злобных эмиссаров бога ада. Эта вера была почти всеобщей, и даже в наше время в святые кости верят миллионы людей.

Но сегодня ни один разумный человек не верит в существование дьяволов — ни один разумный человек не верит, что злые духи вызывают болезни — следовательно, ни один разумный человек не верит, что святые кости или тряпки, священные волосы или кусочки дерева могут изгнать болезнь или каким-либо образом вернуть на бледную щеку розу здоровья.

Разумные люди теперь знают, что кость святого не обладает большей силой, чем кость любого животного. Что тряпка от бродячего нищего ничем не хуже тряпки от святого, и что конский волос вылечит болезнь так же быстро и верно, как волос мученика. Мы теперь знаем, что все священные реликвии — это религиозный хлам; что те, кто их использует, по большей части нечестны, а те, кто на них полагается, почти идиоты.

Эта вера в амулеты и чары, в призраков и дьяволов — суеверие, чистое и простое.

Наши предки не рассматривали эти реликвии как лекарство, обладающее целебной силой, но идея заключалась в том, что злые духи испытывали страх перед святыми вещами — что они бежали от кости святого, что они боялись кусочка истинного креста, и что когда святая вода окропляла человека, они немедленно покидали помещение. Так, эти дьяволы ненавидели и боялись звона святых колоколов, света священных свечей и, прежде всего, благословенного креста.

В те дни священники были ловцами денег, и они использовали эти реликвии как наживку.

II.

Сделаем еще один шаг:

Эта вера в Дьявола и злых духов заложила основу для другой веры: Колдовства.

Верили, что у дьявола есть определенные вещи, которые он может дать в обмен на душу. Старик, согбенный и сломленный, мог вернуть свою молодость — округлые формы, коричневые волосы, бьющееся сердце утренней зари жизни — если бы он подписал и запечатал свою душу. Так, думали, что злобные люди могут с помощью чар и заклинаний получить месть, что бедные могут разбогатеть, а амбициозные могут подняться до положения и власти. Все блага этой жизни были в распоряжении Дьявола. Для тех, кто сопротивлялся искушениям Злого, награды ждали в другом мире, но Дьявол вознаграждал здесь, в этой жизни. Ни у кого нет достаточного воображения, чтобы описать агонии, которые претерпевали из-за этой веры в колдовство. Подумайте о разрушенных семьях, об отцах и матерях, брошенных в тюрьму, подвергнутых пыткам и сожженных, о затемненных очагах, об убитых детях, о старых, бедных и беспомощных, которые были растянуты на дыбах, изувечены и содраны с них живьем!

Подумайте о днях, когда суеверие и страх были в каждом доме, в каждом уме, когда обвинение было приговором, когда утверждение о невиновности рассматривалось как признание вины, и когда христианский мир был безумен!

Теперь мы знаем, что все эти ужасы были результатом суеверия. Теперь мы знаем, что невежество было матерью всех претерпеваемых агоний. Теперь мы знаем, что ведьмы никогда не жили, что люди никогда не заключали сделок с дьяволом и что наши благочестивые дикие предки ошибались.

Сделаем еще один шаг:

Наши отцы верили в чудеса, в знамения и чудеса, затмения и кометы, в добродетели костей и в силы, приписываемые злым духам. Все это относилось к чудесному. Мир считался полным магии; духи были фокусниками — некромантами. За событиями не стояло никаких естественных причин. Дьявол желал, и это происходило. Тот, кто продал свою душу Сатане, делал несколько движений, произносил странные слова, и событие свершалось. В естественные причины не верили. Заблуждение и иллюзия, чудовищное и чудесное правили миром. Основание исчезло — разум отрекся от престола. Легковерие дало языки и крылья лжи, в то время как немые и хромающие факты оставались позади — их игнорировали, и они оставались нерассказанными.

ЧТО ТАКОЕ ЧУДО?

Действие, совершенное мастером природы без учета фактов природы. Это единственное честное определение чуда.

Если бы человек мог создать идеальный круг, диаметр которого был бы ровно в половину окружности, это было бы чудом в геометрии. Если бы человек мог сделать дважды четыре равным девяти, это было бы чудом в математике. Если бы человек мог заставить камень, падающий в воздухе, пройти пространство в десять футов за первую секунду, двадцать пять футов за вторую секунду и пять футов за третью секунду, это было бы чудом в физике. Если бы человек мог соединить водород, кислород и азот и получить чистое золото, это было бы чудом в химии. Если бы священник доказал свое кредо, это было бы теологическим чудом. Если бы Конгресс законом сделал серебро стоимостью пятьдесят центов равным доллару, это было бы финансовым чудом. Создать квадратный треугольник было бы самым удивительным чудом. Заставить зеркало отражать лица людей, которые стоят позади него, вместо тех, кто стоит перед ним, было бы чудом. Заставить эхо отвечать на вопрос было бы чудом. Другими словами, сделать что-либо вопреки или без учета фактов природы — значит совершить чудо.

Теперь мы убеждены в том, что называется «единообразием природы». Мы верим, что все вещи действуют и подвергаются воздействию в соответствии со своей природой; что при одинаковых условиях результаты всегда будут по существу одинаковыми; что подобное всегда порождало и будет порождать подобное. Мы теперь верим, что события имеют естественных родителей и что никто не умирает бездетным.

Чудеса не просто невозможны, но они немыслимы для любого человека, способного мыслить.

Теперь разумный человек не может поверить, что чудо когда-либо совершалось или когда-либо будет совершено.

Невежество — это почва, на которой растет вера в чудеса.

III.

Сделаем еще один шаг:

В то время как наши предки наполняли тьму злыми духами, врагами человечества, они также верили в существование добрых духов. Эти добрые духи находились в том же отношении к Богу, что и злые к Дьяволу. Эти добрые духи защищали верных от искушений и сетей Злого. Они заботились о тех, кто носил амулеты и чары, о тех, кто повторял молитвы и пересчитывал четки, о тех, кто постился и совершал обряды. Эти добрые духи отводили меч и стрелу от груди верных. Они делали яд безвредным, они защищали легковерных и тысячей способов обороняли и спасали истинно верующего. Они изгоняли сомнения из умов благочестивых, сеяли семена легковерия и веры, спасали святых от женских уловок, рисовали славу небес для тех, кто постился и молился, делали возможным для действительно хороших людей обходиться без удовольствий чувств и ненавидеть Дьявола.

Эти ангелы наблюдали за младенцами, которые были крещены, за людьми, которые дали святые обеты, за священниками и монахинями и бродячими нищими, которые верили.

Эти духи были разных видов: некоторые когда-то были мужчинами или женщинами, некоторые никогда не жили в этом мире, а некоторые были ангелами с самого начала. Никто не претендовал на то, чтобы точно знать, что они такое, или как именно они выглядели, или каким образом они перемещались с места на место, или как они влияли на умы людей или управляли ими.

Верили, что королем всех этих злых духов был Дьявол, а королем всех добрых духов был Бог. Также верили, что Бог на самом деле был королем всех, и что сам Дьявол был одним из детей этого Бога. Этот Бог и этот Дьявол были в состоянии войны, каждый пытаясь заполучить души людей. Бог предлагал награды вечной радости и угрожал вечной болью. Дьявол наживлял свои ловушки нынешним удовольствием, удовлетворением чувств, экстазом любви и смеялся над радостями небес и муками ада. Злобной рукой он сеял семена сомнения — побуждал людей исследовать, рассуждать, требовать доказательств, полагаться на самих себя; сажал в их сердца любовь к свободе, помогал им разорвать цепи, сбежать из тюрем и умолял их думать. Таким образом он развращал детей человеческих.

Наши отцы верили, что они могут с помощью молитвы, жертвоприношения, поста, совершения определенных обрядов получить помощь этого Бога и этих добрых духов. Они были не совсем логичны. Они не верили, что Дьявол был автором всего зла. Они думали, что наводнения и голод, чума и циклоны, землетрясения и войны иногда посылались Богом в качестве наказания за неверие. Они падали на колени и с побелевшими губами молили доброго Бога остановить свою руку. Они смиряли себя, исповедовали свои грехи и наполняли небеса своими обетами и криками. Со священниками и молитвами они пытались остановить чуму. Они целовали реликвии, падали перед святынями, умоляли Деву и святых, но молитвы умирали в бессердечном воздухе, и чума продолжалась до своего естественного конца. Наши бедные отцы ничего не знали о науке. За всеми событиями они ставили духов, добрых или злых, ангелов или демонов, богов или дьяволов. Для них ничто не имело того, что мы называем естественной причиной. Все было делом рук духов. Все делалось сверхъестественным, и все делалось злыми духами, что они могли сделать, чтобы погубить, наказать, ввести в заблуждение и проклясть детей человеческих. Этот мир был полем битвы, и здесь воинства небес и ада вели войну.

IV.

Теперь ни один человек, в мозгу которого горит факел разума, ни один человек, который исследует, который действительно думает, который способен взвешивать доказательства, не верит в знамения, в счастливые или несчастливые дни, в счастливые или несчастливые числа. Он знает, что пятницы и четверги одинаковы; что тринадцать не более смертоносно, чем двенадцать. Он знает, что опалы влияют на владельца так же, как рубины, алмазы или обычное стекло. Он знает, что шансы на замужество девушки не увеличиваются и не уменьшаются от количества листьев цветка или семян в яблоке. Он знает, что взгляд на луну через левое плечо так же полезен и удачен, как взгляд через правое. Ему все равно, косоглазый ли первый посетитель театра, горбатый, кривоногий или сложенный так же хорошо, как Аполлон. Он знает, что странному коту можно отказать в приюте, не навлекая никаких несчастий на семью. Он знает, что сова не ухает в полнолуние, потому что должен умереть выдающийся человек. Он знает, что кометы и затмения пришли бы, даже если бы все люди умерли. Его не пугают ложные солнца или северное сияние, когда сверкающие копья пронзают щит ночи.

Он знает, что все эти вещи происходят без малейшего отношения к человеческому роду. Он чувствует уверенность, что наводнения разрушали бы, циклоны рвали бы, а землетрясения поглощали бы; что звезды светили бы; что день и ночь все равно преследовали бы друг друга вокруг света; что цветы отдавали бы свой аромат воздуху, а свет рисовал бы семицветную дугу на темной груди облака, если бы каждый человек был бессознательной пылью.