«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Если что-то есть или может быть достоверным, то авторы Библии ошибались насчет творения, астрономии, геологии; насчет причин явлений, происхождения зла и причины смерти.

Теперь должно быть признано, что если Бесконечное Существо является автором Библии, он знал все науки, все факты и не мог совершить ошибку.

Если, следовательно, в Библии есть ошибки, заблуждения, ложные теории, невежественные мифы и промахи, она должна была быть написана конечными существами; то есть невежественными и ошибающимися людьми.

Ничто не может быть яснее этого.

Столетиями церковь настаивала, что Библия абсолютно истинна; что она не содержит ошибок; что история творения истинна; что ее астрономия и геология соответствуют фактам; что ученые, которые расходились с Ветхим Заветом, были неверующими и атеистами.

Теперь это изменилось. Образованные христиане признают, что авторы Библии не были вдохновлены ни в какой науке. Они теперь говорят, что Бог, или Иегова, не вдохновлял авторов своей книги с целью обучения мира астрономии, геологии или любой другой науке. Они теперь признают, что вдохновленные люди, которые написали Ветхий Завет, ничего не знали ни о какой науке, и что они писали о земле и звездах, солнце и луне в соответствии с общим невежеством того времени.

Потребовались многие столетия, чтобы принудить теологов к этому признанию. Неохотно, полные злобы и ненависти, священники отступили с поля боя, оставив победу за наукой.

Они заняли другую позицию:

Они объявили, что авторы, или, скорее, писатели Библии, были вдохновлены в духовных и моральных вещах; что Иегова хотел сделать известными своим детям свою волю и свою бесконечную любовь к своим детям; что Иегова, видя свой народ нечестивым, невежественным и порочным, хотел сделать их милосердными и справедливыми, мудрыми и духовными, и что Библия вдохновлена в своих законах, в религии, которой она учит, и в своих идеях о правительстве.

Это вопрос сейчас. Является ли Библия хоть сколько-нибудь более правильной в своих идеях о справедливости, милосердии, морали или религии, чем в своем понимании наук?

Является ли она моральной?

Она поддерживает рабство — она санкционирует многоженство.

Мог ли дьявол поступить хуже?

Является ли она милосердной?

На войне она подняла черный флаг; она приказала уничтожение, резню всех — старых, немощных и беспомощных — жен и младенцев.

Были ли ее законы вдохновлены?

Сотни преступлений карались смертью. Собирать хворост в воскресенье, убить отца в понедельник — были равными преступлениями. В литературе мира нет более кровавого кодекса. Закон мести — возмездия — был законом Иеговы. Око за око, зуб за зуб, конечность за конечность.

Это дикость — не философия.

Является ли она справедливой и разумной?

Библия против религиозной терпимости — против религиозной свободы. Всякий, кто расходился с большинством, побивался камнями до смерти. Исследование было преступлением. Мужьям было приказано доносить и помогать в убийстве своих неверующих жен.

Она — враг Искусства. «Не сотвори себе кумира». Это была смерть Искусства.

Палестина никогда не породила художника или скульптора.

Является ли Библия цивилизованной?

Она поддерживает ложь, воровство, грабеж, убийство, продажу больного мяса чужеземцам и даже жертвоприношение человеческих существ Иегове.

Является ли она философской?

Она учит, что грехи народа могут быть перенесены на животное — на козла. Она делает материнство преступлением, за которое нужно было приносить жертву за грех.

Было нечестиво родить мальчика, и вдвое нечестивее родить девочку.

Делать масло для волос, подобное тому, что использовали жрецы, было преступлением, наказуемым смертью.

Кровь птицы, убитой над проточной водой, считалась лекарством.

Стал бы цивилизованный Бог мазать свои алтари кровью волов, ягнят и голубей? Сделал бы он всех своих жрецов мясниками? Наслаждался бы он запахом горящей плоти?

III. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

НЕКОТОРЫЕ христианские юристы — некоторые выдающиеся и глупые судьи — говорили и до сих пор говорят, что Десять заповедей являются фундаментом всего права.

Ничто не может быть более абсурдным. Задолго до того, как были даны эти заповеди, существовали своды законов в Индии и Египте — законы против убийства, лжесвидетельства, воровства, прелюбодеяния и мошенничества. Такие законы так же стары, как человеческое общество; так же стары, как любовь к жизни; так же стары, как промышленность; как идея процветания; так же стары, как человеческая любовь.

Все из Десяти заповедей, которые хороши, были старыми; все, что было новым, — глупо. Если бы Иегова был цивилизованным, он бы опустил заповедь о соблюдении субботы, а вместо нее сказал бы: «Не порабощай своих ближних». Он бы опустил ту, что о клятве, и сказал бы: «У мужчины должна быть только одна жена, а у женщины — только один муж». Он бы опустил ту, что о кумирах, а вместо нее сказал бы: «Не веди войн на истребление, и не обнажай меча, кроме как для самообороны».

Если бы Иегова был цивилизованным, насколько величественнее были бы Десять заповедей.

Все, что мы называем прогрессом — освобождение человека, труда, замена смертной казни тюремным заключением, штрафом за тюремное заключение, уничтожение многоженства, установление свободы слова, прав совести; короче говоря, все, что способствовало развитию и цивилизации человека; все результаты исследования, наблюдения, опыта и свободомыслия; все, чего человек достиг на благо человека со времен окончания Темных веков — было сделано вопреки Ветхому Завету.

Позвольте мне далее проиллюстрировать мораль, милосердие, философию и доброту Ветхого Завета:

ИСТОРИЯ АХАНА.

Иисус Навин взял город Иерихон. Перед падением города он объявил, что вся взятая добыча должна быть отдана Господу.

Несмотря на этот приказ, Ахан спрятал одежду, немного серебра и золота.

Впоследствии Иисус Навин попытался взять город Гай. Он потерпел неудачу, и многие из его солдат были убиты.

Иисус Навин искал причину своего поражения и обнаружил, что Ахан спрятал одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. В этом Ахан признался.

И после этого Иисус Навин взял Ахана, его сыновей и его дочерей, его волов и его овец — побил их всех камнями до смерти и сжег их тела.

Нет ничего, что указывало бы на то, что сыновья и дочери совершили какое-либо преступление. Конечно, волы и овцы не должны были быть побиты камнями до смерти за преступление своего владельца. Такова была справедливость, милосердие Иеговы!

После того как Иисус Навин совершил это преступление, с помощью Иеговы он захватил город Гай.

ИСТОРИЯ ЕЛИСЕЯ.

«И пошел он оттуда в Вефиль, и когда он шел дорогой, вышли малые дети из города и насмехались над ним, и говорили ему: "Иди, плешивый!"»

«Он оглянулся и посмотрел на них, и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали сорок два ребенка из них».

Это была работа доброго Бога — милосердного Иеговы!

ИСТОРИЯ ДАНИИЛА.

Царь Дарий чтил и возвышал Даниила, и местные князья завидовали. Поэтому они убедили царя подписать указ о том, что любой человек, который будет обращаться с прошением к любому богу или человеку, кроме царя Дария, в течение тридцати дней, должен быть брошен в львиный ров.

Впоследствии эти люди обнаружили, что Даниил, обратив лицо к Иерусалиму, молился три раза в день Иегове.

После этого Даниил был брошен в львиный ров; камень был положен у входа в ров и запечатан печатью царя.

Царь провел плохую ночь. На следующее утро он пошел ко рву и закричал Даниилу. Даниил ответил и сказал царю, что Бог послал своего ангела и закрыл пасти львам.

Даниил был вынут живым и здоровым, и царь обратился и поверил в Бога Даниила.

Дарий, будучи теперь верующим в истинного Бога, послал за людьми, которые обвинили Даниила, и за их женами и их детьми, и бросил их всех в львиный ров.

«И львы овладели ими, и сокрушили все их кости, прежде чем они достигли дна ямы».

Что сделали жены и маленькие дети? Как они оскорбили царя Дария, верующего в Иегову? Кто защитил Даниила? Иегова! Кто не смог защитить невинных жен и детей? Иегова!

ИСТОРИЯ ИОСИФА.

Фараону приснился сон, и этот сон был истолкован Иосифом.

Согласно этому толкованию, в Египте должно было быть семь лет изобилия, за которыми следовали семь лет голода. Иосиф посоветовал фараону купить все излишки семи урожайных лет и запасти их на годы голода.

Фараон назначил Иосифа своим министром или агентом и приказал ему покупать зерно урожайных лет.

Затем наступил голод. Люди пришли к царю за помощью. Он сказал им идти к Иосифу и делать так, как он скажет.

Иосиф продавал зерно египтянам, пока все их деньги не закончились — пока он не получил их все.

Когда деньги закончились, люди сказали: «Дай нам зерна, и мы отдадим тебе наш скот».

Иосиф дал им зерна, пока весь их скот, их лошади и их стада не были отданы ему.

Затем люди сказали: «Дай нам зерна, и мы отдадим тебе наши земли».

Так Иосиф дал им зерна, пока все их земли не были отданы.

Но голод продолжался, и поэтому бедные несчастные продали себя, и они стали слугами фараона.

Затем Иосиф дал им семена и заключил с ними соглашение, что они будут вечно отдавать одну пятую часть всего, что вырастят, фараону.

Кто позволил Иосифу истолковать сон фараона? Иегова! Знал ли он в то время, что Иосиф использует информацию, таким образом данную, чтобы грабить и порабощать народ Египта? Да. Кто произвел голод? Иегова!

Совершенно очевидно, что евреи не думали об Иегове как о Боге Египта — Боге всего мира. Он был их Богом, и только их. У других народов были боги, но Иегова был величайшим из всех. Он ненавидел другие народы и других богов, и питал отвращение ко всем религиям, кроме поклонения самому себе.

IV. ЧЕГО ЭТО ВСЕ СТОИТ?

Расскажет ли нам какой-нибудь христианский ученый о ценности Книги Бытия?

Мы знаем, что это неправда — что она противоречит сама себе. Существует два описания творения в первой и второй главах. В первом описании птицы и звери были созданы до человека.

Во втором человек был создан до птиц и зверей.

В первом птицы сделаны из воды.

Во втором птицы сделаны из земли.

В первом Адам и Ева созданы вместе.

Во втором создан Адам; затем звери и птицы, а затем Ева создана из одного из ребер Адама.

Эти истории намного старше Пятикнижия.

Персидская: Бог создал мир за шесть дней, мужчину по имени Адама, женщину по имени Евах, а затем отдохнул.

Этрусские, вавилонские, финикийские, халдейские и египетские истории почти такие же.

Персы, греки, египтяне, китайцы и

индусы имеют свой Эдемский сад и Древо Жизни.

Так, персы, вавилоняне, нубийцы, жители Южной Индии — все имели историю грехопадения человека и коварного змея.

Китайцы говорят, что грех пришел в мир из-за непослушания женщины. И даже таитяне рассказывают нам, что человек был создан из земли, а первая женщина — из одной из его костей.

Все эти истории одинаково подлинны и одинаково ценны для мира, и все авторы были одинаково вдохновлены.

Мы знаем также, что история о потопе намного старше книги Бытия, и мы знаем, кроме того, что это неправда.

Мы знаем, что эта история в Бытии была скопирована с халдейской. Там вы найдете все о дожде, ковчеге, животных, голубе, который был послан три раза, и горе, на которой остановился ковчег.

Так, индусы, китайцы, парсы, персы, греки, мексиканцы и скандинавы имеют по существу ту же историю.

Мы также знаем, что описание Вавилонской башни — это невежественная и детская басня.

Что же тогда осталось в этой вдохновенной книге

Бытия? Есть ли хоть слово, рассчитанное на развитие сердца или разума? Есть ли возвышенная мысль — какой-либо великий принцип — что-то поэтическое — любое слово, которое расцветает?

Есть ли что-то, кроме унылого и подробного изложения вещей, которые никогда не случались?

Есть ли что-то в Исходе, рассчитанное на то, чтобы сделать людей щедрыми, любящими и благородными?

Хорошо ли учить детей, что Бог мучил невинный скот египтян — забивал их до смерти градом — из-за грехов фараона?

Делает ли нас милосердными вера в то, что Бог убил первенцев египтян — первенцев бедных и страдающих людей — бедной девушки, работающей на мельнице — из-за нечестия царя?

Можем ли мы верить, что боги Египта творили чудеса? Превращали ли они воду в кровь, а палки в змей?

В Исходе нет ни одной оригинальной мысли или строки, имеющей ценность.

Мы знаем, если мы вообще что-то знаем, что эта книга была написана дикарями — дикарями, которые верили в рабство, многоженство и войны на истребление. Мы знаем, что рассказанная история невозможна, и что чудеса никогда не совершались. Эта книга признает, что существуют другие боги, кроме Иеговы. В 17-й главе есть этот стих: «Теперь я знаю, что Господь больше всех богов, ибо в том, в чем они поступали гордо, Он был выше их».

Так, в этой благословенной книге преподается долг человеческого жертвоприношения — жертвоприношения младенцев.

В 22-й главе есть эта заповедь: «Не медли приносить начатки от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих».

Был ли Исход помощью или помехой для человеческого рода?

Уберите из Исхода законы, общие для всех народов, и останется ли что-нибудь ценное?

Есть ли что-то важное в Левите? Есть ли глава, которую стоит читать? Какой интерес мы имеем в одежде жрецов, занавесках и свечах скинии, щипцах и совках алтаря или масле для волос, используемом левитами?

Какая польза от жестокого кодекса, ужасных наказаний, проклятий, лжи и чудес этой невежественной и позорной книги?

И что есть в книге Чисел — с ее жертвоприношениями и водой ревности, с ее хлебами предложения и ложками, ее козлятами и тонкой мукой, ее маслом и подсвечниками, ее огурцами, луком и манной — чтобы помогать и наставлять человечество? Какой интерес мы имеем в восстании Корея, воде очищения, пепле рыжей телицы, медном змее, воде, которая следовала за людьми в гору и под гору в течение сорока лет, и богодухновенном осле пророка Валаама? Помогли ли эти абсурдности и жестокости — эти детские, дикие суеверия — цивилизовать мир?

Есть ли в Книге Иисуса Навина — с ее войнами, убийствами и массовыми расправами, с мечами, обагренными кровью матерей и младенцев, с пытками, увечьями и расчленениями, с ее обманом и яростью, ненавистью и местью — хоть что-то, что могло бы улучшить мир?

Разве каждая глава не потрясает сердце порядочного человека? Это ли книга для чтения детьми?

Книга Иисуса Навина беспощадна, как голод, и свирепа, как сердце дикого зверя. Это история — оправдание — освящение почти каждого преступления.

Книга Судей примерно такая же: сплошная война и кровопролитие; ужасная история Иаили и Сисары; Гедеона с его трубами и кувшинами; Иеффая и его дочери, которую он принес в жертву, чтобы умилостивить Иегову.

Здесь мы находим историю Самсона, в которой бог солнца превращается в древнееврейского великана.

Прочитайте эту Книгу Иисуса Навина — прочитайте о резне женщин, жен, матерей и младенцев — прочитайте о ее невозможных чудесах, ее безжалостных преступлениях, совершенных по велению Иеговы, и скажите мне, призвана ли эта книга сделать нас прощающими, великодушными и любящими.

Я признаю, что история Руфи в некотором отношении — красивая и трогательная повесть; что она рассказана естественно, и что ее любовь к Ноемини была глубокой и чистой. Но в вопросах ухаживания мы вряд ли посоветовали бы нашим дочерям следовать примеру Руфи. Все же мы должны помнить, что Руфь была вдовой.

Есть ли что-то достойное прочтения в Первой и Второй книгах Царств? Должен ли пророк Божий разрубать на куски плененного царя? Важна ли для нас история ковчега, его захвата и возвращения? Возможно ли, что было правильно, справедливо и милосердно убить пятьдесят тысяч человек только за то, что они заглянули в ящик? Какая нам польза от войн Саула и Давида, историй о Голиафе и Аэндорской волшебнице? Почему Иегова должен был убить Озу за то, что тот протянул руку, чтобы придержать ковчег, и простить Давида за убийство Урии и кражу его жены?

Согласно «Книге Царств», Давид провел перепись народа. Это вызвало гнев Иеговы, и в качестве наказания он позволил Давиду выбрать: семь лет голода, три месяца бегства от преследующих врагов или три дня мора. Давид, полагаясь на Бога, выбрал три дня мора; и тогда Бог, сострадательный, из-за греха Давида убил семьдесят тысяч невинных людей!

Что сделал бы дьявол в тех же обстоятельствах?

Есть ли в Третьей и Четвертой книгах Царств хоть что-то, что наводит на мысль о богодухновенности?

Умирая, Давид велит своему сыну Соломону убить Иоава — не дать его сединам сойти в могилу с миром. С последним вздохом он приказывает сыну свести седины Семея в могилу с кровью. Произнеся эти милосердные слова, добрый Давид, муж по сердцу Божьему, почил с отцами своими.

Было ли необходимо вдохновлять свыше человека, который писал историю строительства храма, рассказ о визите царицы Савской или подсчитывал количество жен Соломона?

Какое нам дело до того, как у Иеровоама отсохла рука, до пророчества Ииуя или истории об Илии и воронах?

Можем ли мы поверить, что Илия низвел огонь с небес или что в конце концов он отправился в рай на огненной колеснице?

Можем ли мы поверить в умножение елея вдовой Елисеем, в то, что целое войско было поражено слепотой, или что топор плавал в воде?

Цивилизует ли нас чтение об обезглавливании семидесяти сыновей Ахава, о выкалывании глаз Седекии и убийстве его сыновей? Есть ли хоть одно слово в Третьей и Четвертой книгах Царств, призванное сделать людей лучше?

Первая и Вторая книги Паралипоменон — это лишь пересказ того, что изложено в Третьей и Четвертой книгах Царств. Те же старые истории — немного опущено, немного добавлено, но ни в чем не стало лучше или хуже.

Книга Ездры не имеет никакого значения. Он сообщает нам, что Кир, царь Персидский, издал указ о строительстве храма в Иерусалиме и что он провозгласил Иегову истинным и единственным Богом.

Ничего не может быть абсурднее. Ездра рассказывает нам о возвращении из плена, строительстве храма, освящении, нескольких молитвах, и это все. Эта книга не имеет никакого значения, никакой пользы.

Книга Неемии примерно такая же, только в ней рассказывается о строительстве стены, жалобах народа на налоги, списке тех, кто вернулся из Вавилона, перечне тех, кто жил в Иерусалиме, и освящении стен.

В Книге Неемии нет ни слова, стоящего прочтения.

Затем идет Книга Есфирь:

В ней нам рассказывают, что царь Артаксеркс был пьян; что он послал за своей царицей Астинь, чтобы она пришла и показала себя ему и его гостям. Астинь отказалась явиться.

Это привело царя в ярость, и он приказал, чтобы из каждой провинции к нему привели самых красивых девушек, дабы он мог выбрать одну на место Астинь.

Среди прочих была приведена Есфирь, иудейка. Она была выбрана и стала женой царя. Затем некий господин по имени Аман захотел, чтобы всех иудеев убили, и царь, не зная, что Есфирь принадлежит к этому народу, подписал указ о том, что все иудеи должны быть убиты.

Благодаря усилиям Мардохея и Есфири указ был отменен, и иудеи были спасены.

Аман приготовил виселицу, на которой хотел повесить Мардохея, но добрая Есфирь так устроила дела, что Аман и десять его сыновей были повешены на той самой виселице, которую построил Аман, а иудеям было позволено убить более семидесяти пяти тысяч подданных царя.

Такова богодухновенная история Есфири.

В Книге Иова мы находим некоторые возвышенные чувства, некоторые глубокие и глупые мысли, нечто от чуда и величия природы, радости и печали жизни; но сама история позорна.

Некоторые Псалмы хороши, многие посредственны, а несколько — позорны. В них смешаны пороки и добродетели. Есть стихи, которые возвышают, есть стихи, которые принижают. Есть молитвы о прощении и о мести. В мировой литературе нет ничего более бессердечного, более позорного, чем 109-й Псалом.

В Притчах много проницательности, много метких и благоразумных максим, много мудрых изречений. Одни и те же идеи выражены по-разному — мудрость бережливости и молчания, опасности тщеславия и праздности. Некоторые тривиальны, некоторые глупы, а многие мудры. Эти притчи не великодушны — не альтруистичны. Подобные изречения встречаются у всех народов.

Екклесиаст — самая глубокая книга в Библии. Она была написана неверующим — философом — агностиком. Уберите вставки, и она будет соответствовать мышлению девятнадцатого века. В этой книге содержатся самые философские и поэтичные отрывки в Библии.

После пересечения пустыни смерти и преступлений — после прочтения Пятикнижия, Книг Иисуса Навина, Судей, Царств и Паралипоменон — приятно попасть в эту пальмовую рощу, называемую «Песнью Песней Соломона». Драма любви — человеческой любви; поэма без Иеговы — поэма, рожденная сердцем и верная божественным инстинктам души.

«Я сплю, а сердце мое бодрствует».

Книга Исаии — работа нескольких авторов. Ее напыщенные слова, туманные образы, пророчества и проклятия, неистовство против царей и народов, насмешки над мудростью человека, ненависть к радости не имеют ни малейшей тенденции к увеличению благополучия человека.

В этой книге записано самое абсурдное из всех чудес. Тень на солнечных часах поворачивается назад на десять ступеней, чтобы убедить Езекию в том, что Иегова добавит пятнадцать лет к его жизни.

В этом чуде мир, вращающийся с запада на восток со скоростью более тысячи миль в час, не только останавливается, но и заставляется вращаться в обратную сторону, пока тень на часах не отступила на десять ступеней! Есть ли во всем мире хоть один разумный мужчина или женщина, которые верят в эту невозможную ложь?

Книга Иеремии не содержит ничего важного — никаких ценных фактов; только придирки, плач, карканье, стенания, проклятия и обещания; только голод и молитва, процветание нечестивых, разорение иудеев, плен и возвращение, и, наконец, Иеремия, предатель, в колодках и в тюрьме.

А Плач Иеремии — это просто продолжение бреда того же безумного пессимиста; только пыль, вретище и пепел, слезы и вопли, брань и поношения.

А Иезекииль — поедающий рукописи, пророчествующий об осаде и запустении, с видениями углей огненных, херувимов, колес с глазами, с образом кипящего котла и воскрешением сухих костей — не имеет никакой пользы, никакой возможной ценности.

Вслед за Вольтером я скажу, что всякого, кто восхищается Иезекиилем, следует принудить обедать вместе с ним.

Даниил — это беспорядочный сон, кошмар.

Что можно извлечь из этой книги с ее истуканом с золотой головой, с грудью и руками из серебра, с животом и бедрами из меди, с ногами из железа и ступнями из железа и глины; с ее письменами на стене, львиным рвом и видением овна и козла?

Можно ли чему-то научиться у Осии и его жены? Есть ли какая-то польза в Иоиле, Амосе, Авдии? Можем ли мы получить хоть какое-то благо от Ионы и его тыквы? Возможно ли, что Бог является подлинным автором Михея и Наума, Аввакума и Софонии, Аггея, Малахии и Захарии с его красными конями, четырьмя рогами, четырьмя плотниками, летящим свитком, медными горами и камнем с четырьмя глазами?

Есть ли в этих «богодухновенных» книгах хоть что-то, что принесло пользу человеку?

Научили ли они нас возделывать землю, строить дома, ткать полотно, готовить пищу? Научили ли они нас писать картины, ваять статуи, строить мосты или корабли, или чему-либо прекрасному или полезному? Получили ли мы наши идеи о государственном устройстве, о религиозной свободе, о свободе мысли из Ветхого Завета? Получили ли мы из какой-либо из этих книг хоть намек на какую-нибудь науку? Есть ли в «священном томе» слово, строка, которые прибавили бы богатства, интеллекта и счастья человечеству? Есть ли хоть одна из книг Ветхого Завета столь же занимательная, как «Робинзон Крузо», «Путешествия Гулливера» или «Питер Уилкинс и его летающая жена»? Знал ли автор Бытия о природе столько же, сколько Гумбольдт, Дарвин или Геккель? Является ли так называемый Моисеев закон столь же мудрым или милосердным, как кодекс любой цивилизованной нации? Были ли авторы Царств и Паралипоменон такими же великими историками, такими же великими писателями, как Гиббон и Дрэпер? Равны ли Иеремия или Аввакум Диккенсу или Теккерею? Можно ли сравнить авторов Иова и Псалмов с Шекспиром? Почему мы должны приписывать лучшее человеку, а худшее — Богу?

V. БЫЛ ЛИ ИЕГОВА БОГОМ ЛЮБВИ?

Исходили ли эти слова из сердца любви? —

«Когда Господь, Бог твой, изгонит их пред тобою, порази их, предай их заклятию; не вступай с ними в союз и не щади их».

«Я соберу на них бедствия, истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою».

«Пошлю на них зубы зверей с ядом ползающих в пыли».

«От меча — вне, а в домах — ужас: и юноша, и девица, и грудной младенец, и старец».

«Да будут дети его сиротами, и жена его — вдовою; да скитаются дети его и просят хлеба, и ищут его из развалин своих; да захватит заимодавец все, что есть у него, и пусть чужие расхитят труд его; да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его».

«И будешь есть плоть сынов твоих и плоть дочерей твоих».

«И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля, которая под тобою, — железом».

«Проклят ты в городе и проклят ты на поле».

«Я упью стрелы Мои кровью».

«Я посмеюсь вашей погибели».

Исходили ли эти проклятия, эти угрозы из сердца любви или из уст дикости?

Был ли Иегова богом или дьяволом?

Почему мы должны ставить Иегову выше всех богов?

Воображал ли когда-нибудь человек в своем невежестве и страхе большего монстра?

Поклонялись ли варвары какой-либо земли, в какое-либо время более бессердечному богу?

Брахма был в тысячу раз благороднее, как и Осирис, Зевс и Юпитер. Таким же был верховный бог ацтеков, которому они предлагали лишь аромат цветов. Худший бог индусов, с его ожерельем из черепов и браслетами из живых змей, был добрым и милосердным по сравнению с Иеговой.

По сравнению с Марком Аврелием, как мал кажется Иегова. По сравнению с Авраамом Линкольном, как жесток, как презренен этот бог.

VI. АДМИНИСТРИРОВАНИЕ ИЕГОВЫ.

ОН создал мир, небесное воинство, мужчину и женщину — поместил их в сад. Затем змей обманул их, и они были изгнаны и вынуждены добывать свой хлеб.

Планы Иеговы были сорваны.

Затем он попробовал снова. Около шестнадцати сотен лет он пытался цивилизовать людей.

Ни школ, ни церквей, ни Библии, ни брошюр — никто не учился читать или писать. Никаких Десяти заповедей. Люди становились все хуже и хуже, пока милосердный Иегова не наслал потоп и не утопил всех людей, кроме Ноя и его семьи, всего восемь человек.

Затем он начал снова и изменил их диету. Сначала Адам и Ева были вегетарианцами. После потопа Иегова сказал: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу» — змеи и стервятники.

Затем он снова потерпел неудачу, и у Вавилонской башни он рассеял и разбросал людей.

Обнаружив, что не может преуспеть со всеми людьми, он решил попробовать с немногими, поэтому выбрал Авраама и его потомков. Снова неудача, и его избранный народ был захвачен египтянами и порабощен на четыреста лет.

Затем он попробовал снова — спас их от фараона и отправился в Палестину.

Затем он изменил их диету, позволив им есть только тех зверей, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку. Снова неудача. Люди ненавидели его и предпочитали рабство Египта свободе Иеговы. Поэтому он заставил их скитаться, пока почти все, кто вышел из Египта, не умерли. Затем он попробовал снова — привел их в Палестину и поставил над ними судей.

Это тоже было неудачей — ни школ, ни Библии. Затем он попробовал царей, и цари были по большей части идолопоклонниками.

Затем избранный народ был завоеван и уведен в плен вавилонянами.

Очередная неудача.

Затем они вернулись, и Иегова попробовал пророков — воющих и плачущих — но люди становились все хуже и хуже. Ни школ, ни наук, ни искусств, ни торговли. Затем Иегова принял плоть, родился от женщины и жил среди людей, которых пытался цивилизовать несколько тысяч лет. Затем эти люди, следуя закону, который Иегова дал им в пустыне, обвинили этого Иегову-человека — этого Христа — в богохульстве; судили, осудили и убили его.

Иегова снова потерпел неудачу.

Затем он оставил иудеев и обратил свое внимание на остальной мир.

И теперь иудеи, оставленные Иеговой, преследуемые христианами, являются самыми процветающими людьми на земле. Иегова снова потерпел неудачу.

Что за администрация!

VII. НОВЫЙ ЗАВЕТ.

КТО написал Новый Завет?

Христианские ученые признают, что не знают этого. Они признают, что если четыре Евангелия были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, то они должны были быть написаны на еврейском языке. И все же еврейской рукописи ни одного из этих Евангелий никогда не было найдено. Все они были и остаются на греческом. Так что образованные богословы признают, что Послания Иакова и Иуды были написаны людьми, которые никогда не видели ни одного из четырех Евангелий. В этих Посланиях — у Иакова и Иуды — нет ссылки ни на одно из Евангелий, ни на какое-либо чудо, записанное в них.

Первое упоминание, которое было найдено об одном из наших Евангелий, было сделано примерно через сто восемьдесят лет после рождения Христа, а четыре Евангелия были впервые названы и процитированы в начале третьего века, примерно через сто семьдесят лет после смерти Христа.

Мы теперь знаем, что существовало много других Евангелий, помимо наших четырех, некоторые из которых были утеряны.

Были Евангелия от Павла, Египтян, Евреев, Совершенства, Иуды, Фаддея, Детства, Фомы, Марии, Андрея, Никодима, Маркиона и несколько других.

Были также Деяния Пилата, Андрея, Марии, Павла и Феклы и многих других; также книга под названием «Пастырь» Ерма.

Поначалу ни одна из всех этих книг не считалась богодухновенной. Ветхий Завет считался божественным; но книги, которые сейчас составляют Новый Завет, считались человеческими произведениями. Мы теперь знаем, что мы не знаем, кто написал четыре Евангелия.

Вопрос в том, были ли авторы этих четырех Евангелий вдохновлены свыше?

Если они были вдохновлены, то четыре Евангелия должны быть истинными. Если они истинны, они должны согласуваться друг с другом.

Четыре Евангелия не согласуются друг с другом.

Матфей, Марк и Лука ничего не знали об искуплении, ничего о спасении верой. Они знали только Евангелие добрых дел — милосердия. Они учат, что если мы простим других, Бог простит нас.

С этим Евангелие от Иоанна не согласуется.

В этом Евангелии нас учат, что мы должны веровать в Господа Иисуса Христа; что мы должны родиться свыше; что мы должны пить кровь и есть плоть Христа. В этом Евангелии мы находим доктрину искупления и то, что Христос умер за нас и пострадал вместо нас.

Это Евангелие полностью противоречит трем другим. Если три других истинны, то Евангелие от Иоанна ложно. Если Евангелие от Иоанна было написано вдохновенным человеком, то авторы трех других были не вдохновлены. Отсюда нет возможного выхода. Все четыре не могут быть истинными.

Очевидно, что в четырех Евангелиях много вставок.

Например, в 28-й главе Матфея есть рассказ о том, что солдатам у гробницы Христа заплатили, чтобы они говорили, что ученики Иисуса украли его тело, пока они, солдаты, спали.

Это явно вставка. Это разрыв в повествовании.

За 10-м стихом должен следовать 16-й. 10-й стих гласит:

«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

16-й стих:

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус».

История о солдатах, содержащаяся в 11-м, 12-м, 13-м, 14-м и 15-м стихах, является вставкой — позднейшей мыслью. 15-й стих это доказывает.

Пятнадцатый стих: «Они, взяв деньги, поступили, как научены были. И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».

Конечно, этого рассказа не было в оригинальном Евангелии, и, конечно, 15-й стих был написан не иудеем. Ни один иудей не мог написать это: «И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».

Марк, Иоанн и Лука никогда не слышали, что солдаты были подкуплены священниками; или, если и слышали, не сочли нужным записывать. Так что рассказы о Вознесении Иисуса Христа у Марка и Луки — вставки. Матфей ничего не говорит о Вознесении.

Конечно, не было большего чуда, и все же Матфей, который присутствовал — который видел, как Господь воскрес, вознесся и исчез — не счел нужным упомянуть об этом.

С другой стороны, последние слова Христа, согласно Матфею, противоречат Вознесению: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Иоанн, который присутствовал, если Христос действительно вознесся, не говорит ни слова на эту тему.

Что касается Вознесения, Евангелия не согласуются. Марк приводит последний разговор, который Христос вел со своими учениками, следующим образом:

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога».

Возможно ли, что это описание было написано тем, кто был свидетелем этого чуда?

Это чудо описано Лукой следующим образом: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

«Краткость — сестра таланта».

В Деяниях нам говорят: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их».

Ни Лука, ни Матфей, ни Иоанн, ни автор Деяний не слышали ни слова из разговора, приписываемого Христу Марком. Факт в том, что Вознесение Христа не утверждалось его учениками.

Поначалу Христос был человеком — не более того. Мария была его матерью, Иосиф — отцом. Родословие его отца, Иосифа, было приведено, чтобы показать, что он был из крови Давида.

Затем было выдвинуто утверждение, что он был сыном Божьим, и что его мать была девственницей, и что она оставалась девственницей до самой смерти.

Затем было выдвинуто утверждение, что Христос воскрес из мертвых и вознесся телесно на небо.

Потребовалось много лет, чтобы эти абсурдности овладели умами людей.

Если Христос воскрес из мертвых, почему он не явился своим врагам? Почему он не зашел к Каиафе, первосвященнику? Почему он не совершил еще один триумфальный вход в Иерусалим?

Если он действительно вознесся, почему он не сделал это публично, в присутствии своих гонителей? Почему это, величайшее из чудес, должно было совершиться тайно, в углу?

Это было чудо, которое могло быть увидено огромным множеством — чудо, которое невозможно было симулировать — то, которое убедило бы сотни тысяч.

После истории о Воскресении Вознесение стало необходимостью. Им нужно было избавиться от тела.

Так что в Евангелиях и Посланиях есть много других вставок.

Снова спрашиваю: истинен ли Новый Завет? Верит ли кто-нибудь сейчас, что при рождении Христа было небесное приветствие; что звезда вела мудрецов с Востока; что Ирод перебил младенцев в Вифлееме двух лет и младше?

Евангелия полны рассказов о чудесах. Были ли они когда-либо совершены?

Матфей приводит подробности около двадцати двух чудес, Марк — около девятнадцати, Лука — около восемнадцати, а Иоанн — около семи.

Согласно Евангелиям, Христос исцелял болезни, изгонял бесов, укрощал море, исцелял слепых, кормил толпы пятью хлебами и двумя рыбами, ходил по морю, проклял смоковницу, превращал воду в вино и воскрешал мертвых.

Матфей — единственный, кто рассказывает о Звезде и мудрецах — единственный, кто рассказывает об убийстве младенцев.

Иоанн — единственный, кто говорит что-либо о воскрешении Лазаря, а Лука — единственный, кто дает отчет о воскрешении из мертвых сына наинской вдовы.

Как возможно обосновать эти чудеса?

Иудеи, среди которых, как говорили, они были совершены, не верили в них. Больные, парализованные, прокаженные, слепые, которые были исцелены, не стали последователями Христа. О тех, кто был воскрешен из мертвых, больше никогда не слышали.

Верит ли какой-нибудь разумный человек в существование бесов? Автор трех Евангелий, безусловно, верил. Иоанн ничего не говорит о том, что Христос изгонял бесов, но Матфей, Марк и Лука приводят много примеров.

Верит ли какой-нибудь естественный человек сейчас, что Христос изгонял бесов? Если его ученики говорили, что он это делал, они ошибались. Если Христос говорил, что он это делал, он был безумен или самозванец.

Если рассказы об изгнании бесов ложны, то авторы были невежественны или нечестны. Если они писали по невежеству, то они не были вдохновлены. Если они писали то, что знали как ложь, они не были вдохновлены. Если то, что они написали, неправда, знали они об этом или нет, они не были вдохновлены.

В то время верили, что паралич, эпилепсия, глухота, безумие и многие другие болезни вызываются бесами; что бесы вселялись и жили в телах мужчин и женщин. Христос верил в это, учил этому других и притворялся, что лечит болезни, изгоняя бесов из больных и безумных. Мы теперь знаем, если вообще что-то знаем, что болезни не вызываются присутствием бесов. Мы знаем, если вообще что-то знаем, что бесы не живут в телах людей.

Если Христос говорил и делал то, что авторы трех Евангелий говорят, что он говорил и делал, то Христос ошибался. Если он ошибался, конечно, он не был Богом. И если он ошибался, конечно, он не был вдохновлен.

Правда ли, что Дьявол пытался подкупить Христа?

Правда ли, что Дьявол перенес Христа на вершину храма и пытался побудить его броситься на землю?

Как можно установить эти чудеса?

Главные действующие лица ничего не написали, Христос ничего не написал, а Дьявол хранил молчание.

Как мы можем знать, что Дьявол пытался подкупить Христа? Кто написал этот рассказ? Мы не знаем. Откуда автор получил свою информацию? Мы не знаем.

Кто-то, около семнадцати сотен лет назад, сказал, что Дьявол пытался подкупить Бога; что Дьявол перенес Бога на вершину храма и пытался побудить его броситься на землю, и что Бог был интеллектуально слишком проницателен для Дьявола.

Это все доказательства, которые у нас есть.

Есть ли в мировой литературе что-то более совершенно идиотское?

Разумные люди больше не верят в ведьм, колдунов, призраков и бесов, и они совершенно уверены, что каждое слово в Новом Завете об изгнании бесов — полная ложь.

Можем ли мы поверить, что Христос воскрешал мертвых?

Вдова, живущая в Наине, сопровождает тело своего сына к гробнице. Христос останавливает похоронную процессию, воскрешает юношу из мертвых и возвращает его в объятия матери.

Этот юноша исчезает. О нем больше никогда не слышат. Никто не проявляет ни малейшего интереса к человеку, который вернулся из царства смерти. Лука — единственный, кто рассказывает эту историю. Может быть, Матфей, Марк и Иоанн никогда не слышали об этом или не верили в это и поэтому не записали.

Иоанн говорит, что Лазарь был воскрешен из мертвых; Матфей, Марк и Лука ничего об этом не говорят.

Это было более удивительно, чем воскрешение сына вдовы. Тот не лежал в гробнице днями. Он был только на пути к могиле, но Лазарь был действительно мертв. Он начал разлагаться.

Лазарь не вызвал ни малейшего интереса. Никто не спрашивал его о том свете. Никто не расспрашивал его об их умерших друзьях.

Когда он умер во второй раз, никто не сказал: «Он не боится. Он прошел этот путь дважды и знает точно, куда идет».

Мы не верим в чудеса Магомета, и все же они засвидетельствованы так же хорошо, как и это. У нас нет доверия к чудесам, совершенным Джозефом Смитом, и все же доказательств гораздо больше, они гораздо лучше.

Если бы человек сейчас ходил и притворялся, что воскрешает мертвых, притворялся, что изгоняет бесов, мы бы сочли его безумным. Что тогда мы можем сказать о Христе? Если мы хотим спасти его репутацию, мы вынуждены сказать, что он никогда не притворялся, что воскрешает мертвых; что он никогда не утверждал, что изгонял бесов.

Мы должны придерживаться мнения, что эти невежественные и невозможные вещи были выдуманы ревностными учениками, которые стремились обожествить своего лидера.

В те невежественные времена эта ложь добавляла славы Христу. Но теперь она ставит под угрозу его характер и принижает авторов Евангелий.

Можем ли мы теперь поверить, что вода была превращена в вино? Иоанн рассказывает об этом детском чуде и говорит, что другие ученики присутствовали, однако Матфей, Марк и Лука ничего об этом не говорят.

Возьмем чудо человека, исцеленного у купальни Вифезда. Иоанн говорит, что ангел возмущал воды купальни Вифезда, и что всякий, кто входил в купальню первым после возмущения воды, исцелялся.

Верит ли кто-нибудь сейчас, что ангел сходил в купальню и возмущал воду? Думает ли кто-нибудь сейчас, что несчастный, который входил первым, исцелялся? И все же автор Евангелия от Иоанна верил и утверждал эти абсурдности. Если он ошибался насчет этого, он мог ошибаться насчет всех чудес, которые он записывает.

Иоанн — единственный, кто рассказывает об этой купальне Вифезда. Возможно, другие ученики не верили в эту историю.

Как мы можем объяснить эти притворные чудеса?

Во времена учеников и в течение многих веков после мир был полон сверхъестественного. Почти все, что происходило, рассматривалось как чудо. Бог был непосредственным правителем мира. Если люди были хорошими, Бог посылал время сева и жатвы; но если они были плохими, он посылал потоп и град, мороз и голод. Если случалось что-то удивительное, это преувеличивалось, пока не становилось чудом.

О порядке событий — о непрерывной и неразрывной цепи причин и следствий — люди не имели ни знаний, ни представлений.

Чудо — это знак и клеймо мошенничества. Ни одно чудо никогда не было совершено. Ни один разумный, честный человек никогда не притворялся, что совершает чудо, и никогда не будет.

Если бы Христос совершил чудеса, приписываемые ему; если бы он исцелил парализованных и безумных; если бы он дал слух глухим, зрение слепым; если бы он очистил прокаженного словом, и прикосновением дал жизнь и чувство иссохшей конечности; если бы он дал пульс и движение, тепло и мысль холодной и бездыханной глине; если бы он победил смерть и спас из могилы ее бледную добычу — ни слова не было бы произнесено, ни рука не была бы поднята, кроме как в хвале и чести. В его присутствии все головы были бы обнажены — все колени на земле.

Разве не странно, что на суде над Христом не нашлось никого, кто сказал бы слово в его пользу? Ни один человек не выступил вперед и не сказал: «Я был прокаженным, и этот человек исцелил меня прикосновением». Ни одна женщина не сказала: «Я вдова из Наина, и это мой сын, которого этот человек воскресил из мертвых».

Ни один человек не сказал: «Я был слеп, и этот человек дал мне зрение».

Все молчали.

VIII. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТА

МИЛЛИОНЫ утверждают, что философия Христа совершенна — что он был мудрейшим из всех, кто когда-либо произносил речи.

Давайте посмотрим:

Не противься злому. Если ударят по одной щеке, подставь другую.

Есть ли какая-то философия, какая-то мудрость в этом? Христос отнимает у добра, у добродетели, у истины право на самооборону. Порок становится хозяином мира, а добрые становятся жертвами позорных.

Никто не имеет права защищать себя, свою собственность, свою жену и детей. Правительство становится невозможным, и мир оказывается во власти преступников. Есть ли абсурдность за пределами этого?

Любите врагов ваших.

Возможно ли это? Любил ли когда-нибудь хоть один человек своих врагов? Любил ли Христос своих, когда обличал их как окрашенные гробы, лицемеров и ехидн?

Мы не можем любить тех, кто ненавидит нас. Ненависть в сердцах других не порождает любовь в наших. Не противиться злу — абсурдно; любить своих врагов — невозможно.

Не заботьтесь о завтрашнем дне.

Идея заключалась в том, что Бог позаботится о нас, как он заботится о воробьях и лилиях. Есть ли хоть малейший смысл в этой вере?

Заботится ли Бог о ком-нибудь?

Можем ли мы жить, не заботясь о завтрашнем дне? Пахать, сеять, возделывать, собирать урожай — значит заботиться о завтрашнем дне. Мы планируем и работаем ради будущего, ради наших детей, ради грядущих нерожденных поколений. Без этой предусмотрительности не могло бы быть прогресса, никакой цивилизации. Мир вернулся бы в пещеры и логова дикости.

Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее.

Почему? Потому что лучше, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввергнуто в ад.

Есть ли какая-то мудрость в том, чтобы выкалывать глаза или отсекать руки? Возможно ли извлечь из этих экстравагантных высказываний хоть крупицу здравого смысла?

Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя.

Здесь мы находим астрономию и геологию Христа. Небо — престол Бога, монарха; земля — его подножие. Подножие, которое вращается со скоростью тысяча миль в час и несется сквозь пространство со скоростью более тысячи миль в минуту!

Где, по мнению Христа, находилось небо? Почему Иерусалим был святым городом? Потому ли, что жители были невежественны, жестоки и суеверны?

Если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

Есть ли какая-то философия, какой-то здравый смысл в этой заповеди? Было бы не так же разумно сказать: «Если человек получает судебное решение против вас на сто долларов, дайте ему двести».

Только безумные могли давать или следовать этому совету.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю. Не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее.

Если это правда, насколько лучше было бы, если бы он остался в стороне.

Возможно ли, что тот, кто сказал: «Не противься злому», пришел принести меч? Что тот, кто сказал: «Любите врагов ваших», пришел разрушить мир на земле?

Разделить отца с сыном и дочь с отцом — какая славная миссия!

Он действительно принес меч, и меч был влажным в течение тысячи лет от невинной крови. В миллионы сердец он посеял семена ненависти и мести. Он разделил нации и семьи, погасил свет разума и превратил в камень сердца людей.

И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Согласно автору Матфея, Христос, сострадательный, милосердный, произнес эти ужасные слова. Возможно ли, что Христос предложил взятку вечной радости тем, кто бросит своих отцов, своих матерей, своих жен и детей? Должны ли мы завоевать счастье небес, бросив тех, кого мы любим? Должен ли дом быть разрушен здесь ради особняка там?

И все же говорят, что Христос — пример для всего мира. Бросил ли он своего отца и мать? Он сказал, обращаясь к своей матери: «Что Мне и Тебе, Жено?»

Фарисеи сказали Христу: «Позволительно ли давать подать кесарю?»

Христос сказал: «Покажите Мне монету, платимую в подать». Они принесли ему динарий. И он говорит им: «Чье это изображение и надпись?» Они сказали: «Кесаревы». И Христос сказал: «Отдавайте кесарево кесарю».

Думал ли Христос, что деньги принадлежат кесарю, потому что его изображение и надпись были выбиты на них? Принадлежал ли динарий кесарю или человеку, который его заработал? Имел ли кесарь право требовать его, потому что он был украшен его изображением?

Следует ли из этого разговора, что Христос понимал истинную природу и использование денег?

Можем ли мы теперь сказать, что Христос был величайшим из философов?

IX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ХРИСТОС НАШИМ ПРИМЕРОМ?

ОН никогда не сказал ни слова в пользу образования. Он даже не намекнул на существование какой-либо науки. Он не произнес ни слова в пользу трудолюбия, бережливости или каких-либо усилий по улучшению нашего положения в этом мире. Он был врагом преуспевающих, врагом богатых. Богач был отправлен в ад не потому, что был плохим, а потому, что был богат. Лазарь попал на небо не потому, что был хорошим, а потому, что был беден.

Христа не интересовали ни живопись, ни скульптура, ни музыка — вообще никакое искусство. Он ничего не сказал об обязанностях нации перед нацией, короля перед подданным; ничего о правах человека; ничего об интеллектуальной свободе или свободе слова. Он не сказал ни слова о святости дома; ни слова об уюте домашнего очага; ни слова в пользу брака, в честь материнства.

Он никогда не был женат. Он скитался без крова с места на место с несколькими учениками. Никто из них, по-видимому, не занимался никаким полезным делом, и, судя по всему, они жили подаянием.

Все человеческие узы презирались; этот мир приносился в жертву ради следующего; всякие человеческие усилия не поощрялись. Бог поддержит и защитит.

Наконец, в смертных сумерках, осознав, что ошибся, Христос воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

Мы пришли к выводу, что человек должен полагаться на самого себя. Он должен расчищать землю; он должен строить дом; он должен пахать и сеять; он должен изобретать; он должен работать руками и головой; он должен преодолевать трудности и препятствия; он должен покорять и порабощать силы природы, чтобы они совершали работу для всего мира.

X. ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ СТАВИТЬ ХРИСТА НА ВЕРШИНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА?

Был ли он добрее, снисходительнее, самоотверженнее Будды? Был ли он мудрее, встречал ли он смерть с более совершенным спокойствием, чем Сократ? Был ли он терпеливее, милосерднее Эпиктета? Был ли он более великим философом, более глубоким мыслителем, чем Эпикур? В каком отношении он превосходил Зороастра? Был ли он мягче Лао-цзы, более универсален, чем Конфуций? Были ли его идеи о правах и обязанностях человека выше идей Зенона? Высказал ли он более великие истины, чем Цицерон? Был ли его ум тоньше ума Спинозы? Был ли его мозг равен мозгу Кеплера или Ньютона? Был ли он величественнее в смерти — более возвышенным мучеником, чем Бруно? Был ли он в интеллекте, в силе и красоте выражения, в широте и охвате мысли, в богатстве иллюстраций, в меткости сравнений, в знании человеческого мозга и сердца, всех страстей, надежд и страхов равен Шекспиру, величайшему из человеческого рода?

Если Христос на самом деле был Богом, он знал всё будущее.

Перед Ним, словно панорама, разворачивалась грядущая история. Он знал, как будут истолкованы его слова. Он знал, какие преступления, какие ужасы, какие позорные деяния будут совершены во имя его. Он знал, что голодное пламя преследований будет лизать конечности бесчисленных мучеников. Он знал, что тысячи и тысячи храбрых мужчин и женщин будут томиться в темных подземельях, полных боли. Он знал, что его церковь изобретет и будет использовать орудия пыток; что его последователи будут прибегать к бичу и костру, к цепям и дыбе. Он видел горизонт будущего, зловеще освещенный пламенем аутодафе. Он знал, какие вероучения, подобно ядовитым грибам, вырастут из каждого текста. Он видел невежественные секты, ведущие войну друг против друга. Он видел тысячи людей, которые по приказу священников строили тюрьмы для своих ближних. Он видел тысячи эшафотов, с которых стекала лучшая и храбрейшая кровь. Он видел, как его последователи используют орудия пыток. Он слышал стоны — видел лица, побелевшие от агонии. Он слышал вопли, рыдания и крики всех стенающих, замученных толп. Он знал, что комментарии к его словам будут написаны мечами и прочитаны при свете костров. Он знал, что Инквизиция родится из учений, приписываемых ему.

Он видел вставки и ложь, которые напишет и распространит лицемерие. Он видел все войны, которые будут вестись, и он знал, что над этими полями смерти, этими темницами, этими пытками, этими сожжениями, этими казнями в течение тысячи лет будет развеваться окровавленное знамя креста.

Он знал, что лицемерие будет облачено в мантию и увенчано короной — что жестокость и легковерие будут править миром; знал, что свобода погибнет на земле; знал, что папы и короли во имя его будут порабощать души и тела людей; знал, что они будут преследовать и уничтожать первооткрывателей, мыслителей и изобретателей; знал, что его церковь погасит священный свет разума и оставит мир без единой звезды.

Он видел, как его ученики выкалывают людям глаза, сдирают с них кожу живьем, вырезают языки, отыскивая все нервные окончания, причиняющие боль.

Он знал, что во имя его последователи будут торговать человеческой плотью; что ради золота будут грабить колыбели и отрывать младенцев от материнской груди.

И все же он умер, не проронив ни слова.

Почему он не заговорил? Почему он не сказал своим ученикам, а через них и всему миру: «Вы не должны сжигать, заключать в тюрьмы и пытать во имя мое. Вы не должны преследовать своих ближних».

Почему он прямо не сказал: «Я Сын Божий» или «Я Бог»? Почему он не объяснил Троицу? Почему он не указал способ крещения, который был бы ему угоден? Почему он не написал символ веры? Почему он не разорвал цепи рабов? Почему он не сказал, является ли Ветхий Завет богодухновенным словом Божьим или нет? Почему он не написал Новый Завет сам? Почему он оставил свои слова на произвол невежества, лицемерия и случая? Почему он не сказал ничего позитивного, определенного и удовлетворительного о другом мире? Почему он не превратил полную слез надежду на небеса в радостное знание о другой жизни? Почему он не рассказал нам что-нибудь о правах человека, о свободе рук и мозга?

Почему он безмолвно пошел на смерть, оставив мир в страданиях и сомнениях?

Я скажу вам почему. Он был человеком и не знал.

XI. БОГОДУХНОВЕННОСТЬ

Лишь примерно к третьему веку появилось утверждение или вера в то, что книги, составляющие Новый Завет, являются богодухновенными.

Следует помнить, что существовало огромное количество книг Евангелий, Посланий и Деяний, и что из них «богодухновенные» были отобраны «небогодухновенными» людьми.

Между «отцами» церкви существовали большие разногласия относительно того, какие книги являются богодухновенными; было много споров и предостаточно ненависти. Многие книги, ныне считающиеся подложными, многими «отцами» почитались как божественные, а некоторые, ныне считающиеся богодухновенными, считались подложными. Многие ранние христиане и некоторые из «отцов» отвергали Евангелие от Иоанна, Послание к Евреям, Послания Иуды, Иакова, Петра и Откровение Иоанна Богослова. С другой стороны, многие из них считали Евангелие от Евреев, Евангелие от Египтян, Проповедь Петра, Пастыря Ерма, Послание Варнавы, Откровение Петра, Откровение Павла, Послание Климента, Евангелие от Никодима богодухновенными книгами, равными самым лучшим.

Из всех этих книг и многих других христиане отобрали богодухновенные.

Люди, которые занимались отбором, были невежественными и суеверными. Они твердо верили в чудеса. Они думали, что болезни исцелялись платками и передниками апостолов, костями мертвецов. Они верили в басню о Фениксе и в то, что гиены каждый год меняют свой пол.

Были ли люди, которые на протяжении многих веков делали этот отбор, богодухновенными? Были ли они — невежественные, легковерные, глупые и злобные — столь же квалифицированными судьями «богодухновенности», как ученые нашего времени? Почему мы должны быть связаны их мнением? Разве у нас нет права судить самостоятельно?

Эразм, один из лидеров Реформации, заявлял, что Послание к Евреям написано не Павлом, и отрицал богодухновенность Второго и Третьего посланий Иоанна, а также Откровения. Лютер был того же мнения. Он называл Послание Иакова «соломенным» и отрицал богодухновенность Откровения. Цвингли отвергал книгу Откровения, и даже Кальвин отрицал, что Павел был автором Послания к Евреям.