«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Я не верю в рабовладельческого Бога! Я не поклоняюсь многоженствующему Святому Духу, ни Сыну, который угрожает вечной болью; я не встану на колени перед любым существом, которое приказывает мужу убить свою жену, потому что она выражает свою честную мысль. Предположим, была бы найдена книга, такая же старая, как Ветхий Завет, в которой рабство, многоженство и война осуждаются, подумали бы христиане, что она была написана дьяволом?

Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что если Бог написал Ветхий Завет и сказал евреям распинать или убивать любого, кто не согласен с ними в религии, и что этот Бог впоследствии принял плоть и пришел в Иерусалим, и проповедовал другую религию, и евреи убили Его — приходило ли вам когда-нибудь в голову, что Он пожал именно то, что посеял? Приходило ли вам когда-нибудь в голову, что Он стал жертвой Своей собственной тирании и был уничтожен Своей собственной рукой? Конечно, я не верю, что какой-либо Бог когда-либо был автором Библии, или что какой-либо Бог когда-либо был распят, или что какой-либо Бог когда-либо был убит, или когда-либо будет, но я хочу задать вам этот вопрос.

Возьмите этот Ветхий Завет, тогда, со всеми его историями об убийствах и резне; со всеми его глупыми и жестокими баснями; со всеми его позорными доктринами; с его духом кастовости; с его духом ненависти, и скажите мне, был ли он написан добрым Богом. Если вы прочитаете проклятия и хулу той книги, вы подумаете, что Бог, подобно Лиру, разделил небо между своими дочерьми, а затем, в безумии отчаяния, обрушил свои проклятия на человеческий род.

И все же я должен сказать — я должен признать — что Ветхий Завет лучше Нового. В Ветхом Завете, когда Бог убивал человека, Он оставлял его в покое. Когда Он видел его спокойно в могиле, Он был удовлетворен. Мышцы расслаблялись, и хмурый взгляд уступал место улыбке. Но в Новом Завете беды начинаются после смерти. В Новом Завете Бог должен изливать Свою месть вечно. Было суждено тому, кто сказал: «Любите врагов ваших», разорвать завесу между временем и вечностью и приковать испуганный взгляд человека к безднам вечного огня. Новый Завет настолько же хуже Ветхого, насколько ад хуже сна; настолько же хуже, насколько бесконечная жестокость хуже безмятежного покоя; и все же Новый Завет претендует на то, чтобы быть евангелием любви и мира.

Возможно ли, что: «Писания составляют авторитетный стандарт, которым должны регулироваться и судиться религиозное учение и человеческое поведение»?

Должны ли мы судить о поведении по Ветхому Завету, по Новому или по обоим? Согласно Ветхому, рабовладелец был справедливым и щедрым человеком; многоженец был образцом добродетели. Согласно Новому, худшее может быть прощено, а лучшее может быть потеряно. Как может любая книга быть стандартом, когда сам стандарт должен измеряться человеческим разумом? Есть ли стандарт стандарта? Не должен ли разум быть убежден? И если так, не является ли разум каждого человека окончательным арбитром этого человека? Если он берет книгу как стандарт, берет ли он ее так потому, что она для него разумна? Каким образом человеческий разум должен игнорироваться? Почему книга должна занимать его место, если разум не был убежден, что книга является надлежащим стандартом? Если это так, книга опирается на разум тех, кто ее принимает. Должны ли они быть спасены, потому что они действуют в соответствии со своим разумом, а другие должны быть прокляты, потому что они действуют по тому же стандарту — своему разуму? Нет двух одинаковых. Можем ли мы требовать от всех одного и того же результата? Предположим, компасы не были бы постоянны к полюсу — нет двух одинаковых компасов — ожидали бы вы, что все корабли достигнут одной и той же гавани?

Царство истины и любви.

Я также нахожу в этом символе веры следующее:

«Мы верим, что Иисус Христос пришел, чтобы установить среди людей Царство Божье, царство истины и любви, праведности и мира!»

Ну, это, возможно, было целью Иисуса Христа. Я не отрицаю этого. Но каков был результат? Христианский мир вызвал больше войн, чем весь остальной мир вместе взятый. Большинство изощренных орудий смерти были придуманы христианами. Все чудесные механизмы, с помощью которых жизнь выдувается из людей, с помощью которых народы завоевываются и порабощаются — все эти машины были рождены в христианских мозгах. И все же Он пришел, чтобы принести мир, говорят они; но Завет говорит иначе: «Не мир пришел Я принести, но меч». И меч был принесен. Что делают христианские народы сегодня в Европе? Есть ли хоть одна христианская нация, которая доверится какой-либо другой? Сколько миллионов христиан носят форму прощения, вооруженные мушкетами любви?

Был один старый испанец на смертном одре, который послал за священником, и священник сказал ему, что он должен простить своих врагов, прежде чем умрет. Он сказал: «У меня их нет». «Что! Нет врагов?» «Ни одного», — сказал умирающий человек; «Я убил последнего три месяца назад».

Сколько миллионов христиан сейчас вооружены и оснащены, чтобы уничтожить своих собратьев-христиан? Кто эти люди в Европе, кричащие против войны? Кто хочет, чтобы народы были разоружены? Это церковь? Нет; люди, которые не верят в то, что они называют этой религией мира. Когда идет война, и когда они делают несколько тысяч вдов и сирот; когда они усеивают равнину мертвыми патриотами, христиане собираются в своих церквях и поют «Te Deum Laudamus». Почему? Потому что Он позволил нескольким Своим детям убить некоторых других Своих детей. Это религия мира — религия, которая изобрела пушку Круппа, которая метнет ядро весом в две тысячи фунтов через двадцать четыре дюйма твердой стали. Это религия мира, которая покрывает море военными кораблями, одетыми в броню, во имя всеобщего прощения. Это религия, которая обучает и одевает в форму пять миллионов человек, чтобы убивать своих собратьев.

Войны, которые она принесла.

Какой эффект эта религия оказала на народы земли? Из-за чего сражались народы? За что была Тридцатилетняя война в Европе? За что была война в Голландии? Почему Англия преследовала Шотландию? Почему Англия преследует Ирландию даже по сей день? В основе каждого из этих конфликтов вы найдете религиозный вопрос. Религия Иисуса Христа, как ее проповедует Его церковь, вызывает войну, кровопролитие, ненависть и всякое немилосердие; и почему? Потому что, говорят они, определенная вера необходима для спасения. Они не говорят: если вы ведете себя хорошо, вы попадете туда; они не говорят: если вы платите свои долги и любите свою жену и любите своих детей, и добры к своим друзьям, и своим соседям, и своей стране, вы попадете туда; это не принесет вам никакой пользы; вы должны верить в определенную вещь. Неважно, насколько вы плохи, вы можете быть мгновенно прощены; и неважно, насколько вы хороши, если вы не верите в то, что не можете понять, в тот момент, когда вы доберетесь до дня суда, ничего не останется, кроме как проклясть вас, и все ангелы будут кричать «аллилуйя».

Чему они учат сегодня? Почти каждый убийца попадает на небеса; есть только один шаг от виселицы до Бога, только один рывок между петлей и небесами. Этому учит эта церковь.

Я считаю, что должен быть закон, предотвращающий оказание малейшего религиозного утешения любому человеку, который был признан виновным в убийстве. Пусть католик поймет, что если он омоет свои руки в крови своего брата, он не может получить соборование. Пусть будет понятно, что он не может получить прощение через церковь; и пусть протестант поймет, что когда он совершил это преступление, общество не будет вымаливать его на небеса. Пусть он идет со своей жертвой. Жертва, умирающая в своих грехах, идет в ад, и убийца имеет счастье видеть его там. Если небеса становятся скучными и монотонными, убийца может снова оживить нерв удовольствия, наблюдая за агонией своей жертвы.

Правда в том, что христианство не создало друзей; оно создало врагов. Это не, как учат, религия мира, это религия войны. Почему христианин должен колебаться убить человека, которого его Бог ждет, чтобы проклясть? Почему христианин не должен уничтожить неверного, который пытается убить его душу? Почему христианин должен жалеть неверующего — того, кто отверг Библию — когда он знает, что Бог будет безжалостен вечно? И все же нам говорят в этом символе веры, что «мы верим в конечное преобладание Царства Христа над всей землей».

Что заставляет вас так думать? Вы судите по тому, как вы справляетесь сейчас? Сколько людей рождается в год? Около пятидесяти миллионов. Сколько вы обращаете в год, действительно, правдиво? Пять или шесть тысяч. Я думаю, я преувеличил число. Растет ли ортодоксальное христианство? Нет. Есть в сто раз больше неверующих в ортодоксальное христианство, чем было десять лет назад. Что вы делаете в миссионерском мире? Как давно вы обратили китайца? Прекрасная миссионерская религия, посылать миссионеров с их Библиями и трактатами в Китай, но если китаец приходит сюда, нападать на него толпой, просто чтобы показать ему разницу между практической и теоретической работой христианской религии. Как давно у вас был разумный новообращенный в Индии? По моему суждению, никогда; никогда не было разумного индуса, обращенного с того времени, как первый миссионер ступил на ту почву; и никогда, по моему суждению, разумный китаец не был обращен с тех пор, как первый миссионер коснулся того берега. Где они? Мы ничего не слышим о них, кроме как в отчетах. Они получают деньги от бедных старых дам, дрожащих на краю могилы, и идут и рассказывают им истории, как голоден средний китаец до копии Нового Завета, и рисуют печальное состояние джентльмена в глубине Африки без работ доктора Маккоша, тоскующего по копии «Принстонского обозрения» — по моему суждению, брошюры, которая подошла бы дикарю. Таким образом, деньги выманиваются у умирающих и пугаются у старых и немощных.

Примерно сколько времени осталось до того, как это царство будет установлено? Никто не возражает против установления мира и доброй воли. Каждый добрый человек тоскует по времени, когда война прекратится. Мы все надеемся на день всеобщей справедливости — день всеобщей свободы — когда человек будет контролировать себя, когда страсти станут послушны разумной воле. Но приход этого дня не будет ускорен проповедью доктрин полной порочности и вечной мести. Это солнце не взойдет быстрее от проповеди спасения верой. Звезда, которая сияет над этим рассветом, вестник этого дня, — это Наука, а не суеверие, — Разум, а не религия.

Чтобы показать вам, как мало прогресса было сделано, сколько интеллектуальных летучих мышей и ментальных сов все еще преследуют храм, все еще сидят над алтарем, я обращаю ваше внимание на тот факт, что Конгрегационалистская церковь, согласно этому символу веры, все еще верит в воскресение мертвых, и в их Исповедании веры, приложенном к символу веры, я нахожу, что они также верят в буквальное воскресение тела.

Воскресение.

Верит ли в это кто-нибудь, у кого есть мужество думать самостоятельно? Вот человек, например, который весит 200 фунтов, заболевает и умирает, веся 120; сколько он будет весить утром воскресения? Вот каннибал, который ест другого человека; и мы знаем, что атомы, которые вы едите, попадают в ваше тело и становятся его частью. После того, как каннибал съел миссионера и присвоил его атомы себе, а затем умирает, кому будут принадлежать атомы утром воскресения? Мог бы миссионер подать иск об истребовании имущества, и если да, то что бы делал каннибал без тела? Было продемонстрировано, насколько логика может продемонстрировать что-либо, что в Природе нет ни сотворения, ни уничтожения. Было продемонстрировано, снова и снова, что атомы в нас были в миллионах других существ; росли в лесах и в траве, расцветали в цветах и были в металлах. Другими словами, в каждом из нас есть атомы, которые были в миллионах других; и когда мы умираем, эти атомы возвращаются в землю, снова появляются в траве и деревьях, снова поедаются животными и снова пожираются бесчисленными растительными ртами и превращаются в дерево; и все же эта церковь, в девятнадцатом веке, на совете, состоящем из и возглавляемом профессорами и президентами колледжей и теологами, торжественно говорит нам, что она верит в буквальное воскресение тела. Этого почти достаточно, чтобы заставить человека отчаяться в будущем — почти достаточно, чтобы убедить человека в бессмертии абсурда. Они знают лучше. Нет ни одного настолько невежественного, кто не знал бы лучше.

День суда.

И что следующее?

«Мы верим в окончательный суд, исходом которого являются вечное наказание и вечная жизнь!»

На окончательном суде все мы будем там. Тысячи, и миллионы, и миллиарды, и триллионы, и квадриллионы, которые умерли, будут там. Книги будут открыты, и каждое дело будет вызвано. Овцы и козлы будут разделены. Неверующие будут отправлены налево, в то время как верные будут гордо идти направо. Спасенные, без слез, скажут вечное прощание тем, кто любил их здесь — тем, кого они любили. Почти весь человеческий род уйдет в вечное наказание, а счастливое меньшинство — к вечной жизни. Это утешение Конгрегационалистской церкви! Это надежда, которая рассеивает мрак жизни!

Благочестивые уловки.

Когда духовенство поймано, они придают словам другое значение и говорят, что мир не был создан за семь дней. Они говорят «добрые времена» — «эпохи».

И в этом же Исповедании веры и в этом символе веры они говорят, что день Господень свят — каждый седьмой день. Предположим, вы жили недалеко от Северного полюса, где день длится три месяца. Тогда какой день вы бы соблюдали? Если бы вы могли добраться до Северного полюса, вы могли бы предотвратить то, чтобы воскресенье когда-либо настигло вас. Вы могли бы идти вокруг другим путем быстрее, чем мир мог бы вращаться. Как бы вы соблюдали воскресенье тогда? Предположим, мы изобретем что-то, что может двигаться со скоростью тысяча миль в час? Мы можем гнаться за воскресеньем вокруг всего земного шара. Есть ли что-то, что может быть более совершенно абсурдным, чем то, что промежуток времени может быть святым? Вы могли бы так же хорошо говорить о добродетельной пустоте. Нам теперь говорят, что Библия — не научная книга, и что, в конце концов, мы не можем зависеть от того, что Бог сказал четыре тысячи лет назад — что Его пути не наши пути — что мы должны принимать без доказательств и верить без понимания.

Я слышал на днях об одном старике. Он был не очень хорошо образован, и у него появилась идея, что он должен читать Библию и совершать семейное богослужение. В семье был плохой мальчик, и они читали Библию по порядку. В пятнадцатой главе Коринфянам есть этот отрывок: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся». Этот мальчик стер «с» в «изменимся». Так что, когда старик надел свои очки и достал свою Библию, он прочитал: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все будем повешены». Старушка сказала: «Отец, я не думаю, что это читается так». Он сказал: «Кто читает это?» «Да, мать, там написано «повешены», и, более того, я вижу смысл в этом. Гордость — это грех, осаждающий человеческое сердце, и если есть что-то, что рассчитано на то, чтобы выбить гордость из человека, это повешение». Именно так министры избегают и объясняют открытия Науки.

Люди спрашивают меня, если я заберу Библию, что мы собираемся делать? Как мы можем обойтись без откровения, которое никто не понимает? Что мы собираемся делать, если у нас нет Библии, чтобы спорить о ней? Что нам делать без ада? Что мы собираемся делать с нашими врагами? Что мы собираемся делать с людьми, которых мы любим, но не нравимся?

«Нет Библии, нет цивилизации».

Они говорят мне, что никогда не было бы никакой цивилизации, если бы не эта Библия. У евреев была Библия; у римлян не было. У кого было большее и более грандиозное правительство? Давайте будем честными. Кто из этих народов произвел величайших поэтов, величайших солдат, величайших ораторов, величайших государственных деятелей, величайших скульпторов? У Рима не было Библии. Бог не заботился о Римской империи. Он позволил людям подняться случайно. Его время было занято еврейским народом. И все же Рим завоевал мир, включая избранный народ Божий. Люди, у которых была Библия, были побеждены людьми, у которых ее не было. Как было возможно для Лукреция обойтись без Библии? — как великие и славные той империи? И что мы скажем о Греции? Нет Библии. Сравните Афины с Иерусалимом. Из Афин исходят красота и интеллектуальная грация мира. Сравните мифологию Греции с мифологией Иудеи; одна покрывает землю красотой, а другая наполняет небо ненавистью и несправедливостью. У индусов не было Библии; они были оставлены Творцом, и все же они стали величайшими метафизиками мира. У Египта не было Библии. Сравните Египет с Иудеей. Что нам делать без Библии? Что стало с евреями, у которых была Библия? Их храм был разрушен, и их город был взят; и они никогда не находили настоящего процветания, пока их Бог не покинул их. Турки приписывали все свои победы Корану. Коран дал им их победы над верующими в Библию. Священники каждого народа объясняли процветание этого народа его религией.

Христиане принимают случайность за причину и честно воображают, что Библия является фундаментом современной свободы и закона. Они забывают физические условия, не принимают во внимание торговлю, не заботятся об изобретениях и открытиях и невежественно отдают должное своей вдохновенной книге.

Основы нашей цивилизации были заложены за столетия до того, как христианство было известно. Интеллект мужества, самоуправления, энергии, трудолюбия, которые, объединившись, создали цивилизацию этого века, пришли не только из Иудеи, но из каждого народа древнего мира.

Чудеса Нового Завета.

Есть много вещей в Новом Завете, которые я не могу принять как истинные.

Я не могу верить в чудесное происхождение Иисуса Христа. Я верю, что он был сыном Иосифа и Марии; что Иосиф и Мария были должным образом и законно женаты; что он был законным потомком этого союза. Никто никогда не верил в обратное, пока он не был мертв по крайней мере сто пятьдесят лет. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука никогда не мечтали, что он был божественного происхождения. Он не говорил ни Матфею, ни Марку, ни Луке, ни кому-либо в их присутствии, что он был Сыном Божьим, или что он был чудесно зачат. Он не говорил этого. Может быть заявлено, что он сказал это Иоанну, но Иоанн не писал евангелие, которое носит его имя. Ангел Гавриил, который, как они говорят, принес новость, никогда не писал ни слова на эту тему. Мать Христа никогда не писала ни слова на эту тему. Его предполагаемый отец никогда не писал ни слова на эту тему, и Иосиф никогда не признавал эту историю. Нам не хватает свидетелей. Я бы не поверил такой истории сейчас. Я не могу поверить, что это произошло тогда. Я бы не поверил людям, которых я знаю, тем более я не поверил бы людям, которых я не знаю.

В то время Матфей и Лука верили, что Христос был сыном Иосифа и Марии. И почему? Они говорят, что он произошел от Давида, и чтобы показать, что он был крови Давида, они дали генеалогию Иосифа. И если Иосиф не был его отцом, почему они не дали генеалогию Понтия Пилата или Ирода? Могли ли они, давая генеалогию Иосифа, показать, что он был крови Давида, если Иосиф никоим образом не был связан с Христом? И все же это позиция, в которую загнан христианский мир. В Новом Завете мы находим, что при даче генеалогии Христа говорится: «который был сыном Иосифа?» и церковь вставила слова «как полагали». Почему они дали предполагаемую генеалогию? Это не пойдет. И это вещь, которая не может быть установлена никоим образом, никаким человеческим свидетельством.

Если для нас важно знать, что он был Сыном Божьим, я говорю, тогда, что это ложится на Бога — дать нам доказательства. Пусть Он напишет это на лице небес, на каждом языке человечества. Если нам необходимо верить в это, пусть это вырастет на каждом листе в следующем году. Ни один человек не должен быть проклят за неверие, если доказательства не являются подавляющими. И он не должен быть вынужден зависеть от «говорят» или от «как полагали». Он должен иметь это напрямую, для себя. Человек говорит, что Бог сказал ему определенную вещь, и он говорит мне, и у меня есть только его слово. Он мог быть обманут. Если у Бога есть послание для меня, Он должен сказать его мне, а не кому-то, кто был мертв четыре или пять тысяч лет назад, и на другом языке.

Кроме того, Бог мог изменить Свое мнение по многим вещам; Он изменил по рабству и многоженству, по крайней мере, согласно церкви; и все же Его церковь сейчас хочет пойти и уничтожить многоженство в Юте мечом. Почему они не посылают туда миссионеров с копиями Ветхого Завета? Читая жизни Авраама и Исаака, и Лота, и нескольких других патриархов, которые должны были быть в тюрьме, может быть, они смогут смягчить их сердца.

Больше чудес.

Есть еще одно чудо, в которое я не верю, — воскресение. Я хочу говорить об этом, как мы говорили бы о любой обычной сделке. Во-первых, я не верю, что когда-либо было совершено какое-либо чудо, и если было, вы не можете доказать это. Почему? Потому что гораздо более разумно верить, что люди ошибались насчет этого, чем то, что это произошло. И почему? Потому что, согласно человеческому опыту, мы знаем, что люди не всегда говорят правду, и мы никогда сами не видели чуда, и мы должны руководствоваться нашим опытом; и если мы идем по нашему опыту, мы должны сказать, что чудо никогда не происходило — что свидетели ошибались.

Человек приходит в Иерусалим, и первое, что он делает, — исцеляет слепых. Он позволяет свету дня посетить ночь слепоты. Глаза открываются, и мир снова изображается на мозге. Другой человек покрыт проказой. Он касается его, и болезнь спадает с него, и он стоит чистым, и целым. Другой человек деформирован, морщинист и согнут. Он касается его и снова набрасывает на него одежду юности. Человек в своей могиле, и он говорит: «Выходи!» И человек идет в жизни, чувствуя, как его сердце бьется, а его кровь радостно течет по его венам. Они говорят, что это действительно произошло. Я не знаю.

Есть одна удивительная вещь о мертвых людях, которые были воскрешены — мы больше не слышим о них. Что стало с ними? Если бы в этом городе был человек, который был воскрешен из мертвых, я бы пошел посмотреть на него сегодня вечером. Я бы сказал: «Где вы были, когда получили уведомление вернуться? Что это за страна? Какая там вакансия для молодого человека? Как вам понравилось? Встретили ли вы там друзей, которых потеряли? Есть ли мир без смерти, без боли, без слез? Есть ли земля без могилы, и где никогда не слышно прощания?» Никто никогда не обращал ни малейшего внимания на мертвых, которые были воскрешены. Они даже не вызывали интереса, когда умирали во второй раз. Никто не говорил: «Почему, этот человек не боится. Он был там однажды. Он прошел через долину тени». Ни слова. Они тихо уходят.

Я не верю в эти чудеса. В этом деле что-то не так. Возможно, я буду вечно страдать за все это, но я не могу верить и не верю.

Был человек, который совершал все эти деяния, и за это его распяли. Давайте будем честны. Представьте, что некий человек пришел в этот город и встретил похоронную процессию, и спросил: «Кто умер?», а ему ответили: «Сын вдовы, ее единственная опора». Представьте, что он сказал процессии: «Стоп!», а гробовщику: «Выньте гроб, отвинтите крышку. Юноша, говорю тебе, встань!», и мертвец вышел бы из гроба и через мгновение уже обнимал свою мать. Представьте, что этот незнакомец отправился бы на ваше кладбище и нашел женщину, которая держит за руки двух маленьких детей, в то время как слезы падают на свежую могилу, и он сказал бы ей: «Кто здесь похоронен?», а она ответила бы: «Мой муж», и он воскликнул бы: «Говорю тебе, о могила, отдай своих мертвецов!», и муж восстал бы, и через мгновение прильнул бы губами к жене, а маленькие дети обвили бы его шею; думаете ли вы, что жители этого города убили бы его? Думаете ли вы, что кто-то захотел бы его распять? Не верите ли вы скорее в то, что каждый, у кого на этом кладбище лежал близкий человек, подошел бы к нему, даже на коленях, и умолял бы вернуть им их мертвецов? Верите ли вы, что когда-либо был распят человек, который был властелином смерти?

Позвольте мне сказать вам сегодня вечером: если когда-нибудь на этой земле появится властелин, монарх смерти, все человеческие колени коснутся земли. Его не распнут. Все живые, кто боится смерти; все живые, кто потерял любимого человека, склонятся перед ним. И все же нам говорят, что этот чудотворец, этот человек, который мог облечь мертвый прах в пульсирующую плоть жизни, был распят. Я не верю, что он совершал чудеса, я не верю, что он воскрешал мертвых, я не верю, что он называл себя Сыном Божьим. Об этом рассказали спустя долгое время после его смерти; рассказали потому, что невежественная толпа требовала тайн и чудес; рассказали потому, что в то время в чудеса верили в отношении всех прославленных покойников. Истории, которые сделали христианство могущественным тогда, ослабляют его сейчас. Тот, кто одерживает триумф в конфликте с дьяволом, будет побежден наукой.

Есть еще кое-что в этих глупых чудесах. Все они могли быть сымитированы. Люди могли притворяться слепыми; сообщники могли симулировать болезнь и даже смерть.

Не так уж трудно хромать или держать руку так, словно она парализована; или сказать, что страдаешь «кровотечением». Легко сказать, что сын вдовы был воскрешен из мертвых, и если вы не назовете имени сына, или его матери, или времени и места, где произошло чудо, довольно трудно доказать, что этого не было.

Никто не обязан опровергать то, что явно не было доказано. Я говорю «явно», потому что не может быть реальных доказательств в поддержку чуда.

Как мы могли бы доказать, например, чудо с хлебами и рыбами? В мире было полно других хлебов и других рыб. У каждого из пяти тысяч мог быть с собой хлеб и рыба. Нам пришлось бы доказать, что не было никакого другого способа для людей получить хлеб и рыбу, кроме как чудом, и тогда мы только на полпути. Мы должны затем доказать, что они, по сути, получили достаточно, чтобы накормить пять тысяч человек, и что осталось больше, чем было в начале.

Конечно, это просто невозможно. И позвольте спросить, почему чудо не было подтверждено кем-то из толпы?

Разве не было бы большим чудом, если бы Христос создал хлебы и рыбы, вместо того чтобы умножить их?

Как мы можем сейчас доказать, что в некоего человека более восемнадцати сотен лет назад вселились семь дьяволов?

Как вообще можно было доказать подобную вещь?

Как можно установить, что одни злые духи могли говорить, в то время как другие были немыми, и что немых было труднее всего контролировать?

Если Христос хотел убедить своих ближних чудесами, почему он не сделал что-то такое, что ни при каких обстоятельствах не могло быть подделкой?

Вместо того чтобы исцелять иссохшую руку, почему он не нашел человека, у которого рука была отрезана, и не заставил вырасти другую?

Если он хотел воскрешать мертвых, почему он не воскресил какого-нибудь важного человека, кого-то известного всем?

Почему он совершал свои чудеса в безвестности деревни, в темноте лачуги?

Почему призывал к жизни людей настолько незначительных, что публика даже не знала об их смерти?

Представьте, что в мае 1865 года некий человек сделал вид, что воскресил из мертвых некоего Смита, и представьте, что на этом чуде была основана религия; разве не было бы естественным для людей, спустя сотни лет после этого мнимого чуда, спрашивать, почему основатель этой религии не воскресил из мертвых Авраама Линкольна, вместо неизвестного и безвестного мистера Смита?

Как может какой-либо человек сейчас, в любом суде, по любому известному правилу доказательств, подтвердить одно из чудес Христа?

Должны ли мы верить во что-то, что никак не может быть подтверждено?

Если чудеса были необходимы, чтобы убедить людей восемнадцать веков назад, разве они не необходимы сейчас?

В конце концов, скольких людей Христос убедил своими чудесами? Сколько людей пошло под знамя властелина Природы?

Как случилось, что так много чудес убедили так мало людей? Я скажу вам. Чудеса никогда не совершались. Никакое другое объяснение невозможно.

Бесконечно абсурдно утверждать, что человек, который исцелял больных, хромых и слепых, воскрешал мертвых, изгонял дьяволов, управлял ветрами и волнами, создавал пищу и держал в повиновении своей воле силы мира, был предан смерти людьми, которые знали о его сверхчеловеческой силе и видели его чудесные деяния. Если распятие было публичным, то чудеса были частными. Если бы чудеса были публичными, распятие не могло бы состояться. Отбросьте чудеса, и сверхчеловеческий характер Христа будет разрушен. Он становится тем, кем был на самом деле — человеком. Отбросьте чудеса, и учения Христа перестанут быть авторитетными. Они тогда стоят ровно столько, сколько в них есть разума и истины, и не более того. Отбросьте чудеса, и тогда мы сможем измерить высказывания Христа мерилом нашего разума. Мы больше не интеллектуальные крепостные, верящие в неразумное из послушания приказу предполагаемого бога. Мы больше не советуемся со своими страхами, со своей трусостью, но смело защищаем то, что отстаивает наш разум.

Христос занимает свое подобающее место среди других учителей человечества. Его жизнь становится разумной и достойной восхищения. Перед нами человек, который ненавидел угнетение; который презирал и осуждал суеверие и лицемерие; который нападал на бессердечную церковь своего времени; который вызывал ненависть фанатиков и священников и который, предпочтя не изменять своему представлению об истине, встретил и храбро перенес даже смерть.

Воскресение.

В чудо воскресения я не верю и не могу верить. Если это был факт, если мертвый Христос восстал из могилы, почему он не явился своим врагам? Почему он не посетил Понтия Пилата? Почему он не призвал Каиафу, первосвященника? Ирода? Почему он снова не вошел в храм и не положил конец старому спору демонстрацией? Почему он не противостал римским солдатам, которые взяли деньги, чтобы лжесвидетельствовать, что его тело было украдено друзьями? Почему он не совершил еще один триумфальный въезд в Иерусалим? Почему он не сказал толпе: «Вот раны на моих ногах, на моих руках и в моем боку. Я тот, кого вы пытались убить, но Смерть — мой раб»? Просто потому, что воскресение — это миф. Это ничего не меняет в его учениях. Они так же хороши, совершал он чудеса или нет. Дважды два — четыре; это не требует чуда. Дважды два — пять — чудо тут не поможет. Учения Христа ценны своим воздействием на человеческий род. Нет никакой разницы в том, чудо это или диво. В те дни каждый верил в невозможное. Никто не имел никакого веса как учитель, философ, правитель, король, полководец, если о нем не предполагалось чего-то чудесного. Земля была покрыта сыновьями и дочерьми богов и богинь.

В Греции, в Риме, в Египте, в Индии о каждом великом человеке предполагалось, что у него был либо бог в отцах, либо богиня в матерях. Они объясняли гениальность божественным происхождением. Земля и небо были в то время близки друг к другу. Богам оставалось сделать лишь шаг от синего свода до зеленой земли. Каждое озеро, каждая долина и вершина горы были обогащены легендами о любви богов. Как могли ранние христиане обратить в свою веру человека среди народа, который так глубоко верил в богов — в богов, которые жили на земле; среди народа, который воздвиг храмы сыновьям и дочерям богов? Таких людей нельзя было склонить к поклонению человеку — человеку, рожденному среди варварских народов, гражданину нации слабой и бедной, платящей дань римской власти. Поэтому ранние христиане проповедовали евангелие бога.

Вознесение.

Я не могу верить в чудо вознесения, в телесное вознесение Иисуса Христа. Куда он направлялся? В свете, проливаемом на этот вопрос телескопом, я снова спрашиваю: куда он направлялся?

Новый Иерусалим не над нами. Обитель богов не там. Куда он направлялся? В какую сторону он пошел? Конечно, это зависит от времени суток, когда он ушел. Если он ушел вечером, он отправился в направлении, прямо противоположном тому, в котором пошел бы, если бы вознесся утром. Что он сделал со своим телом? Как высоко он поднялся? Каким образом он преодолел сильный холод? Ближайшая станция — луна, в двухстах сорока тысячах миль отсюда. Снова спрашиваю: куда он пошел? У него должно было быть естественное тело, ибо это было то же самое тело, которое умерло. Его тело должно было быть материальным, иначе он не кружил бы вместе с землей, когда поднимался, и он исчез бы из поля зрения своих учеников со скоростью более тысячи миль в час.

Могут сказать, что его тело было «духовным». Тогда что стало с телом, которое умерло? Прямо перед вознесением, как нам говорят, он вкушал жареную рыбу со своими учениками. Была ли рыба «духовной»?

Кто видел это чудо?

Говорят, что видели ученики. Давайте посмотрим, что они говорят. Матфей не счел нужным упоминать об этом. Он не говорит об этом. Напротив, он говорит, что последними словами Христа были:

«Се, Я с вами во все дни до скончания века». Возможно ли, что Матфей видел это, самое чудесное из чудес, и все же забыл включить его в свое жизнеописание Христа? Подумайте о маленьких чудесах, записанных этим святым, и затем решите, вероятно ли, что он был свидетелем вознесения Иисуса Христа.

Марк говорит: «Итак, после того как Господь говорил им, вознесся на небо и воссел одесную Бога». Это все, что он говорит о самом удивительном видении, которое когда-либо поражало человеческие глаза, чуде, достаточно великом, чтобы наполнить легковерие до краев; и все же у нас есть только этот один, бедный, скудный стих. Мы знаем теперь, что большая часть последней главы Марка является интерполяцией, и, по сути, автор евангелия от Марка ничего не сказал о вознесении ни в ту, ни в другую сторону.

Лука говорит: «И было, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Иоанн не упоминает об этом. Он приводит в качестве последних слов Христа это обращение к Петру: «Ты иди за Мною». Конечно, он не говорил этого, когда возносился. Похоже, это произвело на него очень мало впечатления; он пишет отчет так, словно устал от этой истории. Он заканчивает нетерпеливым взмахом руки.

В Деяниях у нас есть другой отчет. Приводится разговор, о котором не говорится ни в одном из других, и мы находим там двух мужей в белых одеждах, которые сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Матфей не видел мужей в белых одеждах, не видел вознесения. Марк забыл обо всем этом событии, а Лука не счел мужей в белых одеждах достойными упоминания. У Иоанна не хватило уверенности в этой истории, чтобы повторить ее. И все же, на основании таких доказательств, мы обязаны верить в телесное вознесение, иначе будем страдать вечную боль.

И здесь позвольте спросить, почему вознесение не было публичным?

Изгнание дьяволов.

Большинство чудес, которые, как говорят, были совершены Христом, были записаны, чтобы показать его власть над злыми духами. Во многих случаях говорится, что он «изгонял дьяволов» — дьяволов, которые могли говорить, и дьяволов, которые были немыми.

В течение многих лет вера в существование злых духов угасала в умах, и по мере того как эта вера становилась слабее, священники пытались придать новые значения древним словам. Они склонны теперь ставить «болезнь» на место «дьяволов», и большинство из них говорят, что бедные несчастные, которые считались пристанищем демонов, просто страдали от эпилептических припадков! Мы должны помнить, что Христос и эти дьяволы часто беседовали друг с другом. Возможно ли, чтобы припадки могли говорить? Эти дьяволы часто признавали, что Христос — Бог. Может ли эпилепсия свидетельствовать о божественности? Однажды припадки назвали свое имя и заключили договор покинуть тело человека при условии, что им будет позволено завладеть стадом свиней. Возможно ли, чтобы припадки перенесли самого Христа на вершину храма? Притворялись ли припадки владельцами всей земли? Достоин ли Христос похвалы за то, что противостоял такому искушению? Можно ли представить, что припадки хотели, чтобы Христос пал ниц и поклонился им?

Церковь не должна отказываться от своей веры в дьяволов. Ортодоксия не может позволить себе погасить адское пламя. Отбросьте веру в дьявола, и большинство чудес Нового Завета станут невозможными, даже если мы допустим сверхъестественное. Если нет дьявола, кто был первоначальным искусителем в саду Эдема? Если нет ада, от чего мы спасены; с какой целью совершено искупление? На лицевой стороне христианского щита — Бог, на оборотной — дьявол. Нет дьявола, нет ада. Нет ада, нет искупления. Нет искупления, нет проповеди, нет евангелия.

Необходимость веры.

Зависит ли вера от доказательств? Я думаю, в некоторой степени в некоторых случаях зависит. Как бывает, когда присяжные присягают рассмотреть дело, выслушав все доказательства, выслушав обе стороны, выслушав наставление судьи, выслушав закон, и под присягой оказываются разделенными поровну: шесть за истца и шесть за ответчика? Доказательства не производят одинакового эффекта на всех людей. Почему? Наши мозги не одинаковы. Они не одной формы. У нас нет одинакового интеллекта, или одинакового опыта, одинакового чувства. И все же я несу ответственность за свою веру. Я должен верить в Троицу — трижды один есть один, однажды один есть три, и моя душа должна быть вечно проклята за то, что не смогла отгадать арифметическую загадку. Это отравленная часть христианства — что спасение зависит от веры. Это проклятая часть, и пока этот догмат не будет отброшен, христианство будет не чем иным, как суеверием.

Ни один человек не может контролировать свою веру. Если я услышу определенные доказательства, я поверю в определенную вещь. Если я не услышу их, я, возможно, никогда не поверю. Если они подходят моему уму, я могу принять их; если нет, я отвергаю их. И чем мне руководствоваться? Моим мозгом. Это единственный свет, который у меня есть от Природы, и если есть Бог, это единственный факел, который этот Бог дал мне, чтобы найти свой путь сквозь тьму и ночь, называемую жизнью. Я не завишу от слухов в этом. Мне не нужно принимать на веру слова любого другого человека или становиться на колени перед книгой. Здесь, в храме разума, я советуюсь с Богом, то есть со своим разумом, и оракул говорит со мной, и я повинуюсь оракулу. Чему я должен повиноваться? Оракулу другого человека? Должен ли я принимать слова другого человека — не то, что он думает, а то, что он говорит, будто какой-то Бог сказал ему?

Я бы не узнал бога, если бы увидел его. Я уже говорил раньше и говорю снова: мозг думает вопреки мне, и я не несу ответственности за свои мысли. Я не могу контролировать биение своего сердца. Я не могу остановить кровь, которая течет по рекам моих вен. И все же я несу ответственность за свою веру. Тогда почему Бог не дает мне доказательств? Говорят, он дал. В чем? В богодухновенной книге. Но я не понимаю ее так, как они. Должен ли я быть неверным своему пониманию? Они говорят: «Когда придет время умирать, ты пожалеешь, если не поверишь». Буду ли я жалеть, когда придет время умирать, что не жил лицемером? Буду ли я жалеть, что не сказал, что я христианин, когда им не был? Положит ли тот факт, что я был честен, шип в подушку смерти? Не может ли Бог простить меня за то, что я был честен? Они говорят, что когда он был в Иерусалиме, он простил своих убийц, но теперь он не простит честного человека за то, что тот не согласен с ним по вопросу о Троице.

Они говорят, что Бог говорит мне: «Прощайте врагов ваших». Я говорю: «Я прощаю»; но он говорит: «Я прокляну своих». Бог должен быть последовательным. Если он хочет, чтобы я прощал своих врагов, он должен прощать своих. Меня просят прощать врагов, которые могут причинить мне вред. Бога просят прощать только тех врагов, которые не могут причинить ему вред. Он, безусловно, должен быть таким же великодушным, каким просит быть нас. И я не хочу, чтобы Бог прощал меня, если я не желаю прощать других, и если я не прощаю других. Все, о чем я прошу, если это правда, — чтобы этот Бог действовал в соответствии со своим собственным учением. Если я должен прощать своих врагов, я прошу его прощать своих. Я не верю в религию веры, но в религию доброты, добрых дел. Идея о том, что человек несет ответственность за свою веру, лежит в основе религиозной нетерпимости и преследований.

Как непоследовательны эти христиане! В Сент-Луисе на днях я читал интервью с христианским священником — тем, кто сейчас проводит возрождение. Его называют мальчиком-проповедником — имя, которое он носит уже пятьдесят или шестьдесят лет. Вопрос был в том, будут ли они на этих возрождениях, когда пытаются спасти души от вечных мук, позволять цветным людям занимать места вместе с белыми людьми; и этот проповедник возрождения, проповедующий непостижимые богатства Христа, сказал, что не позволит цветным людям сидеть с белыми людьми; они должны идти в заднюю часть церкви. Эти же христиане говорят нам, что на небесах не будет различий. Что Христу нет дела до цвета кожи. Что в Раю белые и черные будут сидеть вместе, обмениваться арфами и хором кричать «аллилуйя»; и все же этот священник, веря, как он говорит, что все люди, которые не верят в Господа Иисуса Христа, погибнут вечно, не хотел, чтобы цветной человек сидел рядом с белым человеком и слушал евангелие вечного мира.

Согласно этому проповеднику возрождения, корабль мира идет ко дну; Христос — единственная спасательная шлюпка; и все же он не хочет, чтобы цветной человек, с душой, которую нужно спасти, сидел рядом с белым братом и был спасен от вечной смерти. Он признает, что белый брат полностью порочен; что если бы с белым братом поступили по справедливости, он был бы проклят; что только благодаря чудесному милосердию Бога белый человек не в аду; и все же такое существо, полностью порочное, слишком хорошо, чтобы сидеть рядом с цветным человеком! Полная порочность становится высокомерной; полная порочность проводит цветовую черту в религии, и посол Христа говорит чернокожему человеку: «Отойди; пусть твой белый брат сначала услышит о любви Божьей».

Я верю в религию человечности. Гораздо лучше любить наших ближних, чем любить Бога. Мы можем помочь им. Мы не можем помочь ему. Нам лучше делать то, что мы можем, чем всегда притворяться, что делаем то, чего не можем.

Добродетель не имеет цвета; доброта, справедливость и любовь не имеют цвета кожи.

Вечное наказание.

Теперь я перехожу к последней части этого символа веры — доктрине вечного наказания. Я решил, что никогда не буду читать лекцию, в которой не буду нападать на доктрину вечной боли. Эта часть конгрегационалистского символа веры опозорила бы самого низкого дикаря, который ползает и пресмыкается в джунглях Африки. Человек, который сейчас, в девятнадцатом веке, проповедует доктрину вечного наказания, доктрину вечного ада, жил напрасно. Подумайте об этой доктрине! Вечность наказания! Я нахожу в этом же символе веры — в этом последнем высказывании конгрегационализма — что Христос в конечном итоге собирается победить в этом мире и установить свое царство. Этот символ веры провозглашает, что «мы верим в конечное торжество царства Божьего над всей землей». Если их доктрина верна, он никогда не победит в другом мире. Конгрегационалистская церковь не верит в конечное торжество царства Христа в мире грядущем. Там его ждет вечная неудача. У него будут миллиарды в аду вечно.

В этом мире мы никогда не будем идеально цивилизованными, пока виселица отбрасывает свою тень на землю. Пока существует тюрьма, в стенах которой заключен человек, мы не являемся идеально цивилизованным народом. Мы никогда не будем идеально цивилизованными, пока не покончим с преступностью. И все же, согласно этой христианской религии, у Бога будет вечная тюрьма; он будет вечным тюремщиком, вечным сторожем, надзирателем бесконечного подземелья, и он собирается держать там заключенных вечно, не с целью их исправления — потому что они никогда не станут лучше, только хуже, — а с целью бесцельного наказания. И за что? За то, во что они не смогли поверить в этом мире. Рожденные в невежестве, поддерживаемые нищетой, пойманные в сети искушения, изуродованные трудом, одурманенные нуждой — и все же несущие ответственность на протяжении бесчисленных веков вечности! Ни один человек не может придумать большего ужаса; ни один человек не может мечтать о большем абсурде. Для роста этой доктрины невежество было почвой, а страх — дождем. Она вышла из клыкастых пастей змей, и все же ее называют «благой вестью великой радости». Некоторые из тех, кто проклят.

Нам говорят: «Бог так возлюбил мир», что он собирается проклясть почти всех. Если эта ортодоксальная религия верна, некоторые из величайших, грандиознейших и лучших людей, которые когда-либо жили, страдают от мук Божьих сегодня вечером. Похоже, это не имеет большого значения для членов церкви. Они продолжают наслаждаться жизнью так же, как и всегда. Если эта доктрина верна, Бенджамин Франклин, один из мудрейших и лучших людей, который так много сделал, чтобы дать нам здесь свободное правительство, страдает от тирании Бога сегодня вечером, хотя он стремился установить свободу среди людей. Если бы церкви были честны, их проповедники говорили бы своим слушателям: «Бенджамин Франклин в аду, и мы предупреждаем всю молодежь не подражать Бенджамину Франклину. Томас Джефферсон, автор Декларации независимости с ее самоочевидными истинами, проклят уже много лет».

Это то, что все священники должны иметь мужество сказать. Говорите то, во что верите. Придерживайтесь своего символа веры или измените его. Я хочу запечатлеть это в ваших умах, потому что то, что я хочу сделать в этом мире, — это погасить адское пламя. Я буду продолжать, пока в бездонной яме останется хоть один маленький красный уголек. Пока пепел теплый, я буду осуждать эту позорную доктрину.

Я хочу, чтобы вы знали, что согласно этому символу веры люди, которые основали это великое и великолепное Правительство, сегодня вечером в аду. Большинство людей, которые сражались в Войне за независимость и вырвали у Великобритании этот континент, были вознаграждены вечным гневом Божьим. Тысячи старых солдат Революции сегодня вечером в муках. Пусть у проповедников хватит мужества сказать это. Люди, которые сражались в 1812 году и дали Соединенным Штатам свободу морей, почти все прокляты. Тысячи героев, которые служили нашей стране в Гражданской войне, сотни тех, кто голодал в тюрьмах, сейчас в темницах Бога, по сравнению с которыми Андерсонвиль был Раем. Величайшие из героев там; величайшие поэты, величайшие ученые, люди, которые сделали мир прекрасным — они все среди проклятых, если этот символ веры верен.

Гумбольдт, который проливал свет и который приумножил интеллектуальное богатство человечества; Гёте, Шиллер и Лессинг, которые почти создали немецкий язык — все ушли — все страдают от гнева Божьего сегодня вечером, и каждый раз, когда ангел думает об одном из этих людей, он дает своей арфе лишний щипок. Лаплас, который читал небеса как открытую книгу — он там. Роберт Бернс, поэт человеческой любви — он там. Он написал «Молитву святого Вилли». Он пригвоздил к кресту пресвитерианский символ веры, и вот он, затянувшееся распятие. Роберт Бернс увеличил нежность человеческого сердца. Диккенс поставил щит жалости перед плотью детства — Бог сводит с ним счеты. Наш собственный Ральф Уолдо Эмерсон, хотя у него была тысяча возможностей слушать методистских священников, презирал средства благодати, жил в соответствии со своим высшим идеалом, дарил своим ближним свои лучшие и самые правдивые мысли, и все же его дух сегодня вечером — забава и добыча демонов.

Лонгфелло, который облагородил тысячи домов, не верил в чудесное происхождение Спасителя, сомневался в сообщении Гавриила, любил своих ближних, делал все, что мог, чтобы освободить рабов, чтобы увеличить счастье человека, и все же Бог ждал его душу — ждал, чтобы изгнать его и низвергнуть навсегда. Томас Пейн, автор «Прав человека», предлагавший свою жизнь в обоих полушариях за свободу человеческого рода, один из основателей этой Республики, сейчас среди проклятых; и все же мне кажется, что если бы он мог привлечь внимание Бога достаточно надолго, чтобы указать ему на американский флаг, он бы выпустил его. Огюст Конт, автор «Позитивной философии», который любил своих ближних до такой степени, что сделал из человечества бога, который написал свой великий труд в нищете, с лицом, покрытым слезами — они сейчас мстят ему.

Вольтер, который отменил пытки во Франции; который сделал для человеческой свободы больше, чем любой другой человек, живой или мертвый; который был убийцей суеверия и чей кинжал до сих пор ржавеет в сердце католицизма — он с остальными. Все священники, которые были переведены, увеличили свое счастье, глядя на Вольтера.

Джордано Бруно, первая звезда утра после долгой ночи; Бенедикт Спиноза, пантеист, метафизик, чистый и великодушный человек; Дидро, энциклопедист, который стремился собрать все знания в небольшом объеме, чтобы поставить крестьянина в интеллектуальное равенство с принцем; Дидро, который хотел посеять по всему миру семена знаний и любил трудиться для человечества, в то время как священники хотели жечь; который делал все, что мог, чтобы погасить пожары — он был потерян давным-давно. Его крик о воде стал настолько обычным, что его голос теперь узнают во всех сферах небес, и ангелы, смеясь, говорят друг другу: «Это Дидро».

Дэвид Юм, шотландский философ, там, со своим исследованием о «Человеческом разумении» и своим аргументом против чудес. Бетховен, мастер музыки, и Вагнер, Шекспир гармонии, которые сделали воздух этого мира богатым навсегда, они там; и сегодня вечером у них в аду музыка лучше, чем на небесах!

Шелли, чья душа, подобно его собственному «Жаворонку», была крылатой радостью, проклят уже много-много лет; и Шекспир, величайший из человеческого рода, который сделал для возвышения человечества больше, чем все священники, которые когда-либо жили и умерли, он там; но основатели инквизиций, строители темниц, создатели цепей, изобретатели орудий пыток, те, кто рвал, жег и клеймил человеческую плоть, похитители младенцев и продавцы мужей, жен и детей, и те, кто держал горизонт багровым от пламени костра в течение тысячи лет — сегодня вечером на небесах. Желаю небесам радости!

Это доктрина, которой мы отравляем души детей. Это доктрина, которая ставит демона у постели умирающего и пророчество ада над каждой колыбелью. Это «благая весть великой радости».

Совсем недавно, когда на Огайо пришло великое наводнение, посланное тем, кто правит миром и уделяет особое внимание делам наций, в серых сумерках утра они увидели плывущий дом, а на его крыше человека. Несколько человек отправились на спасение. Они нашли там женщину, мать, и хотели спасти ей жизнь. Она сказала: «Нет, я останусь там, где я есть. В этом доме у меня трое мертвых младенцев; я не оставлю их». Подумайте о любви такой безграничной — сильнее и глубже отчаяния и смерти! И все же христианская религия говорит, что если эта женщина, эта мать, не верила в их символ веры, Бог отправил бы ее душу в вечный огонь! Если есть другой мир, и если на небесах носят шляпы, когда такая женщина поднимется на противоположный берег Иордана, Христос должен приподнять свою перед ней.

Доктрина вечной боли — моя проблема с этой христианской религией. Я отвергаю ее из-за ее бесконечного бессердечия. Я не могу повторять им слишком часто, что во время нашей последней войны христиане, которые знали, что если их застрелят, они попадут прямо на небеса, шли и нанимали нечестивых людей, чтобы те заняли их места, совершенно готовые к тому, чтобы эти люди отправились в ад, лишь бы они могли остаться дома. Видите ли, они не честны в этом, или они не верят в это, или, как говорят люди, «они не чувствуют этого». У них не хватает воображения, чтобы осознать, во что они верят и какую ужасную ложь они утверждают. И я умоляю каждого, кто слышит меня сегодня вечером, я умоляю, я заклинаю, я прошу вас никогда не давать ни доллара на строительство церкви, в которой проповедуется эта ложь. Никогда не давайте ни цента на то, чтобы отправить миссионера с ртом, набитым этой ложью, в чужую страну. Ведь они говорят, что язычники все равно попадут на небеса, если вы оставите их в покое. Какой смысл отправлять их в ад, просвещая их? Оставьте их в покое. Идея пойти и сказать человеку вещь, в которую, если он не поверит, он будет проклят, когда шансы десять к одному, что он не поверит, чудовищна. Не говорите ему здесь, и как только он попадет в другой мир и обнаружит, что верить необходимо, он сможет сказать «Да». Дайте ему шанс.

Другое возражение.

Мое возражение против ортодоксальной религии заключается в том, что она разрушает человеческую любовь и говорит нам, что любовь этого мира не нужна для того, чтобы создать рай в следующем.

Неважно, что будет с вашей женой, вашими детьми, вашим братом, вашей сестрой — неважно, что будет со всеми привязанностями человеческого сердца — когда вы попадете туда, вы будете с ангелами. Я не знаю, понравились бы мне ангелы. Я не знаю, понравился бы я ангелам. Я предпочел бы остаться с теми, кто любил меня и кого я знаю; и я не могу представить себе рая без любимых людей этой земли. В этом проблема с этой христианской религией. Оставь отца, оставь мать, оставь жену, оставь детей, оставь все и следуй за Иисусом Христом. Я не буду. Я останусь со своими людьми. Я не буду жертвовать на алтаре эгоистичного страха всеми самыми великими и благородными побуждениями моего сердца.

Отбросьте человеческую любовь, и кто мы? Кем бы мы были в другом мире и кем бы мы были здесь? Может ли кто-нибудь представить музыку без человеческой любви? Искусство или радость? Человеческая любовь строит каждый дом. Человеческая любовь — автор всей красоты. Любовь рисует каждую картину и высекает каждую статую. Любовь строит каждый очаг. Чем мог бы быть рай без человеческой любви? И все же это то, что нам обещают — рай, где ваша жена потеряна, ваша мать потеряна, некоторые из ваших детей ушли. И вы ожидаете, что станете счастливы, встретившись с каким-то ангелом! Такая религия позорна. Христианство ни во что не ставит человеческую любовь; и все же Любовь — единственная радуга на темном облаке Жизни. Это утренняя и вечерняя звезда. Она сияет над младенцем и проливает свое сияние на тихую могилу. Она — мать искусства, вдохновитель поэта, патриота и философа. Это воздух и свет каждого сердца — строитель каждого дома, зажигатель каждого огня в каждом очаге. Она первой мечтала о бессмертии. Она наполняет мир мелодией — ибо музыка — это голос любви. Любовь — это волшебник, чародей, который превращает никчемные вещи в радость и делает из обыкновенной глины настоящих королевских королей и королев. Это аромат того чудесного цветка, сердца, и без этой священной страсти, этого божественного экстаза мы меньше, чем звери; но с ней земля — рай, и мы — боги.

И как вы собираетесь попасть в этот рай? Усилиями другого. Вы будете вечным небесным нищим, и вам придется признавать всю вечность, что вы никогда не были бы там, если бы вас не напугали. «Я здесь», — скажете вы, — «у меня есть эти крылья, у меня есть этот музыкальный инструмент, потому что я был напуган. Я здесь. Те, кто любил меня, среди проклятых; те, кого я любил, тоже там — но я здесь, этого достаточно».

Каким славным миром должен быть рай! Никакого исправления в том мире — ни малейшего. Если вы умрете в Арканзасе, это ваш конец! Подумайте о том, чтобы сказать мальчику в следующем мире, который жил и умер в Делавэре, что с ним обошлись справедливо! Может ли быть что-то более позорное?

Все в равенстве — богатые и бедные, те, у кого есть любящие родители, те, у кого есть все возможности для образования, в равенстве с бедными, отверженными и невежественными — и этот короткий день, называемый жизнью, этот момент с надеждой, тенью и слезой, это маленькое пространство между объятиями вашей матери и могилой, уравновешивает вечность.