«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Моисей отличался от большинства создателей священных книг тем, что не сказал ничего о будущей жизни, не обещал рая и не угрожал адом. По вопросу о будущем состоянии в Пятикнижии нет ни слова. Вероятно, в те ранние дни Бог не считал важным делать откровение о вечной судьбе человека. Он, кажется, думал, что может контролировать евреев, по крайней мере, наградами и наказаниями в этом мире, и поэтому держал ужасные реальности вечной радости и мучения в глубоком секрете от людей своего выбора. Он считал гораздо более важным рассказать евреям об их происхождении, чем просветить их относительно их судьбы.

Мы должны помнить, что у каждого племени и нации есть какой-то способ, которым объясняются более поразительные явления природы. Эти отчеты передаются по традиции, изменяются бесчисленными рассказчиками по мере роста интеллекта, или для объяснения недавно открытых фактов, или с целью удовлетворения аппетита к чудесному.

То, как племя или нация объясняет день и ночь, смену времен года, выпадение снега и дождя, полет птиц, происхождение радуги, особенности животных, сны во сне, видения сумасшедших, существование землетрясений, вулканов, штормов, молний и тысячи вещей, которые привлекают внимание и возбуждают удивление, страх или восхищение человечества, можно назвать философией этого племени или нации. И поскольку все явления диким и варварским человеком объясняются как действие разумных существ для достижения определенных целей, и поскольку предполагалось, что эти существа обладают силой помогать или вредить человеку, определенные вещи считались необходимыми для человека, чтобы получить помощь и избежать гнева этих богов. Из этой веры выросли определенные церемонии, и эти церемонии, объединенные с верой, сформировали религию; и, следовательно, каждая религия имеет в своем основании неправильное представление о причине явлений.

Всякое поклонение обязательно основано на вере в то, что существует некое существо, которое может, если захочет, изменить естественный порядок событий. Дикарь молится камню, который называет богом, в то время как христианин молится богу, которого называет духом, и молитвы обоих одинаково полезны. Дикарь и христианин помещают за Вселенной разумную причину, и эта причина, представленная ли одним богом или многими, была во все времена объектом всякого поклонения. Носить фетиш, произносить молитву, считать четки, воздерживаться от пищи, приносить в жертву ягненка, ребенка или врага — это просто разные способы, которыми ищется достижение одной и той же цели, и все они являются порождением одной и той же ошибки.

Многие религиозные системы, должно быть, существовали задолго до изобретения письменности и прошли через множество изменений, прежде чем истории, чудеса, летописи, пророчества и заблуждения застыли и окаменели в письменном слове. После этого изменения стали возможны лишь путем придания новых значений старым словам — процесс, ставший необходимым из-за постоянного накопления фактов, которые в некоторой степени противоречили буквальному толкованию «священных писаний». Таким образом, честная вера часто продлевает свою жизнь нечестными методами; и именно так современные христиане пытаются согласовать Моисеево описание творения с теориями и открытиями современной науки.

Допуская, что Моисей был автором Пятикнижия или что он дал евреям религию, возникает вопрос: откуда он черпал свои сведения? Богословы говорят нам, что он получил свои знания от Бога и что каждое написанное им слово было и остается абсолютной истиной. В то же время признается, что он был приемным сыном дочери фараона и пользовался рангом и привилегиями принца. При таких обстоятельствах он должен был быть хорошо знаком с литературой, философией и религией египтян и должен был знать, во что они верили и чему учили относительно сотворения мира.

Теперь, если описание происхождения этой земли, данное Моисеем, по существу совпадает с тем, что давали египтяне, то мы должны сделать вывод, что он узнал об этом от них. Должны ли мы воображать, что он был боговдохновенным, потому что дал евреям то, что дали ему египтяне?

Египетские жрецы учили: во-первых, что бог создал первоначальную материю, оставив ее в состоянии хаоса; во-вторых, что бог придал ей форму; в-третьих, что дыхание бога носилось над бездной; в-четвертых, что бог творил просто словами «Да будет»; в-пятых, что бог создал свет до того, как появилось солнце.

Нет ничего яснее того, что Моисей получил от египтян основные части своего повествования, внеся такие изменения и дополнения, которые были необходимы для удовлетворения своеобразных суеверий его собственного народа.

Если бы какой-нибудь человек в наши дни заявил, что получил от Бога теории эволюции, выживания наиболее приспособленных и закон наследственности, а мы впоследствии обнаружили бы, что он не только англичанин, но и жил в семье Чарльза Дарвина, мы, безусловно, объяснили бы наличие у него этих теорий естественным путем. Так, если бы сам Дарвин стал утверждать, что он был вдохновлен свыше и получил свои своеобразные теории от Бога, мы, вероятно, ответили бы, что те же идеи предлагал его дед, а Ламарк опубликовал по существу те же теории в тот же год, когда родился мистер Дарвин.

Теперь, если у нас хватит мужества, мы, следуя тем же ходом рассуждений, объясним историю сотворения мира, найденную в Библии. Мы скажем, что она содержит верования Моисея и что он получил свои сведения от египтян, а не от Бога. Если мы примем это описание как абсолютную истину и будем использовать его для определения ценности современной мысли, научный прогресс станет невозможен. И даже если описание сотворения мира, данное Моисеем, окажется верным и будет признано таковым всем научным миром, утверждение о том, что он был боговдохновенным, все равно останется без малейшего доказательства. Мы были бы вынуждены признать, что он знал больше, чем мы предполагали. Безусловно, тот факт, что человек прав, вовсе не является доказательством его боговдохновенности.

Никто не утверждает, что Шекспир был боговдохновенным, и все же все авторы книг Ветхого Завета, вместе взятые, не смогли бы создать «Гамлета».

Почему мы, глядя на какую-нибудь грубую и нескладную вещь или каменного идола, должны говорить, что это, должно быть, создано каким-то вдохновенным скульптором, и в то же время называть Венеру Милосскую делом рук человеческих? Почему мы, глядя на какую-нибудь древнюю мазню с изображением ангела, святого или девы, должны говорить, что ее художнику помогал бог?

Давайте объяснять все, что мы видим, фактами, которые нам известны. Если есть вещи, которые мы не можем объяснить, давайте подождать прояснения. Объяснять что-либо сверхъестественными силами — это, по сути, признание в собственном незнании. Теология — это не то, что мы знаем о Боге, а то, чего мы не знаем о Природе. Чтобы усилить наше уважение к Библии, жрецам стало необходимо возвеличивать и превозносить эту книгу, одновременно порицая и принижая способность человека к рассуждению. Вся мощь церковной кафедры сотни лет использовалась для того, чтобы разрушить веру человека в самого себя — побудить его не доверять собственным мыслительным способностям, поверить в то, что он совершенно неспособен самостоятельно решать какие-либо вопросы и что вся человеческая добродетель заключается в вере и послушании. Церковь говорила: «Верь и повинуйся! Если ты начнешь рассуждать, то станешь неверующим, а неверующие погибнут. Если ты ослушаешься, то сделаешь это из тщеславия и любопытства и будешь, подобно Адаму и Еве, навсегда изгнан из Рая!»

Что касается меня, то мне нет дела до того, что говорит церковь, за исключением тех случаев, когда это согласуется с моим разумом; и Библия для меня ничего не значит, кроме как в той мере, в какой она согласуется с тем, что я думаю или знаю.

Все книги следует изучать в одном и том же духе, и истину следует приветствовать, а ложь разоблачать, в каком бы томе они ни содержались.

Давайте в этом духе изучим Пятикнижие; и если что-то покажется неразумным, противоречивым или абсурдным, давайте наберемся честности и мужества признать это. Безусловно, ни к чему хорошему не приведет обман ни самих себя, ни других. Многие миллионы слепо верили в эту книгу и столь же слепо верили, что многоженство санкционировано Богом. Миллионы считали эту книгу фундаментом всего человеческого прогресса и в то же время смотрели на рабство как на божественный институт. Миллионы провозглашали эту книгу бесконечно святой и, чтобы доказать свою правоту, бросали в тюрьмы, грабили и сжигали своих ближних. Боговдохновенность этой книги утверждалась голодом, мечом и огнем, темницей, цепями и кнутом, кинжалом и дыбой, силой, страхом и мошенничеством, а поколения запугивались угрозами ада и подкупались обещаниями рая.

Давайте изучим часть этой книги не во тьме нашего страха, а в свете разума.

И прежде всего, давайте изучим описание сотворения этого мира, начавшееся, согласно Библии, в понедельник утром около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад.

VI. ПОНЕДЕЛЬНИК.

Моисей начинает свой рассказ с того, что в начале Бог сотворил небо и землю.

Если это что-то и означает, то лишь то, что Бог произвел, вызвал к существованию, призвал к бытию небо и землю. Нельзя сказать, что он сформировал небо и землю из ранее существовавшей материи. Моисей передает и намеревался передать мысль о том, что материя, из которой состоят небо и земля, была сотворена.

Мне невозможно представить, чтобы что-то было создано из ничего. Ничто, рассматриваемое как сырье, — это полный провал. Я не могу представить материю отдельно от силы. Также невозможно мыслить силу в отрыве от материи. Вы не можете вообразить, как материя возвращается в абсолютное ничто. Также вы не можете вообразить, как ничто превращается в нечто. Вы можете быть вечно прокляты, если не скажете, что можете постичь эти вещи, но вы не можете их постичь.

Таково устройство человеческого разума, что он даже не может помыслить о начале или конце материи или силы.

Если Бог сотворил вселенную, то было время, когда он начал творить. До этого начала должна была быть вечность. Что делал этот Бог в той вечности? Он, конечно, не думал. Не о чем было думать. Он не вспоминал. Ничего никогда не происходило. Что он делал? Можете ли вы представить себе что-то более абсурдное, чем бесконечный разум в бесконечном ничто, тратящий впустую вечность?

Я не претендую на то, чтобы сказать, как все это обстоит на самом деле; но я настаиваю на том, что утверждение, которое невозможно постичь ни одному человеку и которое кажется совершенно невозможным, противоречащим каждому факту опыта и всему, что мы действительно знаем, должно быть отвергнуто каждым честным человеком.

Мы можем постичь вечность, потому что не можем постичь прекращение времени. Мы можем постичь бесконечное пространство, потому что не можем представить себе столько материи, чтобы наше воображение не встало на самую далекую звезду и не увидело бесконечное пространство за ней. Другими словами, мы не можем постичь прекращение времени; поэтому вечность — это необходимость разума. Вечность находится в таком же отношении ко времени, в каком пространство находится к материи.

Во времена Моисея для него было совершенно безопасно написать описание сотворения мира. Ему нужно было просто облечь в форму грубые представления народа. В то время ни один другой еврей не смог бы написать описание лучше. На эту тему он чувствовал себя свободным дать волю своему воображению. Не было никого, кто мог бы авторитетно опровергнуть все, что он мог сказать. Это была по существу та же история, которая была запечатлена любопытными знаками на глиняных табличках Вавилона, гигантских памятниках Египта и мрачных храмах Индии. В те дни существовала почти бесконечная разница между образованными и невежественными. Людьми управляли почти исключительно знамения и чудеса. С помощью рычага страха жрецы двигали миром. Священные записи создавались, хранились и изменялись ими. Люди не умели читать и смотрели на того, кто умел, почти как на бога. В наши дни трудно представить влияние образованного класса в варварскую эпоху. Нужно было только предъявить «священную запись», и невежество падало ниц. Людей учили, что запись боговдохновенна, а значит, истинна. Их не учили, что она истинна, а значит, боговдохновенна.

В конце концов, настоящий вопрос не в том, боговдохновенна ли Библия, а в том, истинна ли она. Если она истинна, ей не нужно быть боговдохновенной. Если она истинна, не имеет значения, написана ли она человеком или богом. Таблица умножения так же полезна и так же истинна, как если бы Бог сам расставил цифры. Если Библия действительно истинна, то на утверждении о боговдохновенности не нужно настаивать; а если она не истинна, то ее боговдохновенность вряд ли можно доказать. На самом деле истина не нуждается в боговдохновенности. Ничто не нуждается в боговдохновенности, кроме лжи или ошибки. Там, где заканчивается истина, где останавливается вероятность, начинается боговдохновенность. Факт никогда не вступал в партнерство с чудом. Истина не нуждается в помощи чуда. Факт будет соответствовать любому другому факту во Вселенной, потому что он является продуктом всех других фактов. Ложь не будет соответствовать ничему, кроме другой лжи, созданной специально для того, чтобы соответствовать ей. Через некоторое время человек устает лгать, и тогда последняя ложь не подходит к следующему факту, и тогда появляется возможность использовать чудо. Именно в этот момент необходимо немного боговдохновенности.

Мне кажется, что разум — это высший атрибут человека, и если может существовать какое-либо общение Бога с человеком, оно должно быть обращено к его разуму. Не кажется возможным, чтобы для понимания послания от Бога было абсолютно необходимо отбросить наш разум. Как мог Бог донести свою волю до существа, лишенного разума? Как может человек принять как откровение от Бога то, что для него неразумно? Бог не может сделать откровение другому человеку для меня. Он должен сделать его мне, и пока он не убедит мой разум в том, что это истина, я не могу ее принять.

Утверждение о том, что в начале Бог сотворил небо и землю, я принять не могу. Это противоречит моему разуму, и я не могу в это поверить. Мне кажется разумным, что сила существовала вечно. Сила, как мне кажется, не может существовать отдельно от материи. Сила по своей природе вечно активна, и без материи она не могла бы действовать; поэтому я думаю, что материя должна была существовать вечно. Постичь материю без силы, или силу без материи, или время, когда не существовало ни того, ни другого, или существо, которое существовало вечность без того и другого и которое из ничего создало и то, и другое, для меня совершенно невозможно. Я могу быть проклят за это, но ничего не могу с этим поделать. По моему суждению, Моисей ошибался.

Нельзя сказать, что Моисей просто намеревался рассказать, что сделал Бог, создавая небеса и землю из материи, существовавшей в то время. Он четко заявляет, что в начале Бог сотворил их. Если это описание истинно, мы должны верить, что Бог, существуя в бесконечном пространстве, окруженный вечным ничто, пустотой и небытием, сотворил, произвел, призвал к бытию эту вселенную бесчисленных звезд.

Следующее, что сообщает нам этот вдохновенный джентльмен, — это то, что Бог создал свет и принялся отделять его от тьмы.

Безусловно, человек, который это написал, верил, что тьма — это вещь, сущность, материал, который может смешаться и запутаться со светом, и что эти сущности, свет и тьма, должны быть разделены. В своем воображении он, вероятно, видел, как Бог отбрасывает куски и глыбы тьмы в одну сторону, а лучи света — в другую. Трудно человеку, который родился лишь однажды, понять эти вещи. Что касается меня, я не могу понять, как свет можно отделить от тьмы. Я всегда полагал, что тьма — это просто отсутствие света и что ни при каких обстоятельствах не может возникнуть необходимость убирать тьму от света. Однако несомненно, что Моисей считал тьму формой материи, потому что я нахожу, что в другом месте он говорит о тьме, которую можно осязать. В Риме когда-то выставляли бутылку с тьмой, которая покрывала Египет.

Вы не можете разделить свет и тьму так же, как не можете разделить тепло и холод. Холод — это отсутствие тепла, а тьма — это отсутствие света. Я полагаю, что у нас нет представления об абсолютном холоде. Мы знаем только степени тепла. Двадцать градусов ниже нуля — это всего лишь на двадцать градусов теплее, чем сорок градусов ниже нуля. Ни холод, ни тьма не являются сущностями, и эти слова выражают просто абсолютное или частичное отсутствие тепла или света. Я не могу постичь, как свет можно отделить от тьмы, но я могу постичь, как варвар несколько тысяч лет назад, пишущий на тему, о которой он ничего не знал, мог совершить ошибку. Творец света не мог писать таким образом. Если такое существо существует, оно должно было знать природу того «вида движения», который рисует землю в каждом глазу и облачает в семицветные одежды эту вселенную миров.

VII. ВТОРНИК.

Далее Моисей сообщает нам, что «Бог сказал: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды»; и что «Бог создал твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Что автор имел в виду под словом «твердь»? Богословы теперь говорят нам, что он имел в виду «пространство». Это не подходит. Как пространство могло отделять воду от воды, чтобы вода над пространством не падала и не смешивалась с водой под пространством? Истина в том, что Моисей считал твердь чем-то твердым. Это было место, где жил Бог и где хранилась вода. Именно по этой причине они молились о дожде. Они полагали, что какой-нибудь ангел может рычагом поднять заслонку и выпустить желаемое количество влаги. Именно водой из этой тверди был затоплен мир, когда открылись окна небесные. Именно в этой тверди жили сыны Божьи — те сыны, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал». Потомством от таких браков были исполины, и «это сильные, издревле славные люди».

Нет ничего яснее того, что Моисей считал твердь огромным материальным разделением, которое отделяло воды мира и на полу которого жил Бог, окруженный своими сыновьями. Иначе он не мог объяснить дождь. Откуда бралась вода? Он ничего не знал о законах испарения. Он не знал, что солнце ласкает любовными поцелуями морские волны, и что они, облаченные в прославленный туман, поднимающийся навстречу своему возлюбленному, от разочарования превращались в слезы и падали дождем.

Идея о том, что твердь была обителью Божества, должно быть, была в уме Моисея, когда он рассказывал сон Иакова. «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней; и вот, Господь стоит над нею и сказал: Я Господь Бог».

Так, когда люди строили Вавилонскую башню, «Господь сошел посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого».

Человек, написавший это абсурдное описание, должен был верить, что Бог живет над землей, в тверди. Та же идея была в уме Псалмопевца, когда он говорил, что Бог «преклонил небеса и сошел».

Конечно, Бог мог легко забрать любого человека телесно на небо, так как оно было всего лишь немного выше земли. «Енох ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Описания в Библии вознесения Илии, Христа и святого Павла родились из веры в то, что твердь была местом обитания Бога. Вероятно, этим авторам никогда не приходило в голову, что если бы твердь находилась в семи или восьми милях, Енох и остальные замерзли бы насмерть задолго до того, как путешествие могло быть завершено. Возможно, Илия мог совершить это путешествие, так как он был вознесен на небо в огненной колеснице «в вихре».

Истина в том, что Моисей ошибался, и на этой ошибке христиане расположили свои рай и ад. Телескоп разрушил твердь, покончил с небом Нового Завета, сделал вознесение нашего Господа и успение его Матери бесконечно абсурдными, превратил в хаос врата и дворцы Нового Иерусалима и вместо них дал человеку целую пустыню миров.

VIII. СРЕДА.

Далее историк творения сообщает нам, что после того, как Бог закончил создание тверди и преуспел в разделении вод с помощью «пространства», он приступил к тому, чтобы «собрать воду, которая под небом, в одно место, и да явится суша».

Безусловно, автор этого текста не имел никакого представления о реальной форме земли. Он не мог знать ничего о силе притяжения. Он должен был считать землю плоской и полагал, что требуется значительная сила и мощь, чтобы заставить воду покинуть горы и собраться в долинах. Как только воду заставили течь вниз, появилась суша, и начала расти трава, и зеленые мантии были наброшены на плечи холмов, и деревья рассмеялись почками и цветами, и ветви отяжелели от плодов. И все это произошло до того, как луч покинул колчан солнца, до того, как сверкающий луч взволновал лоно цветка, и до того, как Заря дрожащими руками отодвинула занавески Востока и приветствовала в своих объятиях жаждущего бога Дня.

Мне не кажется, что трава и деревья могли расти и созревать до семян и плодов без солнца. Согласно описанию, все это произошло на третий день. Теперь, если, как говорят христиане, Моисей под словом «день» имел в виду не период в двадцать четыре часа, а огромный и почти неизмеримый промежуток времени, и так как Бог, согласно этому взгляду, не создавал никаких животных до пятого дня, то есть не в течение миллионов лет после того, как он создал траву и деревья, с какой целью он заставил деревья приносить плоды?

Моисей говорит, что Бог сказал на третий день: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его; и увидел Бог, что это хорошо, и был вечер, и было утро: день третий».

Некому было есть эти плоды; ни одно насекомое с расписными крыльями не искало меда цветов; ни одного живого, дышащего существа на земле. Полно травы, огромное разнообразие трав, изобилие плодов, но ни одного рта во всем мире. Если Моисей прав, это состояние длилось всего два дня; но если правы современные богословы, оно продолжалось миллионы веков.

«Теперь хорошо известно, что органическую историю земли можно правильно разделить на пять эпох — примордиальную, первичную, вторичную, третичную и четвертичную. Каждая из этих эпох характеризуется присущей только ей животной и растительной жизнью. В первой можно найти водоросли и бесчерепных позвоночных, во второй — папоротники и рыб, в третьей — сосновые леса и рептилий, в четвертой — лиственные леса и млекопитающих, а в пятой — человека».

Насколько же это разумнее, чем идея о том, что земля была покрыта травой, травами и деревьями, нагруженными плодами, в течение миллионов лет до появления хоть одного животного.

В Природе вечно поддерживается равный баланс между общим количеством животной и растительной жизни. «В своей удивительной экономии она должна формировать и щедро питать свое растительное потомство — жизнь, являющуюся братом-близнецом жизни животных. Идеальный баланс между существованием растений и существованием животных должен поддерживаться всегда, пока материя движется по вечному кругу, становясь по очереди тем и другим. Если животное разлагается на свои конечные составляющие за период, зависящий от окружающих обстоятельств, скажем, за четыре часа, за четыре месяца, за четыре года или даже за четыре тысячи лет — ибо невозможно отрицать, что могут быть примеры всех этих периодов, в течение которых процесс продолжался, — те элементы, которые принимают газообразную форму, немедленно смешиваются с атмосферой и без промедления поглощаются вечно открытыми ртами растительной жизни. Через тысячу пор в каждом листе поглощается углекислый газ, делающий атмосферу непригодной для животной жизни, углерод отделяется и ассимилируется для формирования растительного волокна, которое, как дерево, создает и обставляет наши дома и корабли, сжигается для нашего тепла или сохраняется под давлением в виде угля. Весь этот углерод сыграл свою роль, и много ролей в свое время, как животные существа, от монад до человека. Наше красное дерево сегодня было в свое время многими неграми, а до того, как существовал африканец, было неотъемлемой частью многих поколений вымерших видов».

Кажется разумным предположить, что определенные виды растительности и определенные виды животных должны существовать вместе, и что по мере изменения характера растительности происходило бы соответствующее изменение в животном мире. Может быть, я пришел к этим выводам из-за «полной порочности», или мне не хватает необходимого смирения духа, чтобы удовлетворительно согласовать Геккеля и Моисея; или меня уносит гордыня, ослепляет разум, я предан ожесточению сердца, чтобы быть проклятым, но я никогда не смогу поверить, что земля была покрыта листьями, почками, цветами и плодами до того, как солнце своим сверкающим копьем разогнало полчища Ночи.

IX. ЧЕТВЕРГ.

После того как мир покрылся растительностью, Моисею пришло в голову, что самое время создать солнце и луну; и поэтому нам говорят, что на четвертый день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю; и стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды».

Можем ли мы поверить, что вдохновенный автор имел хоть какое-то представление о размерах солнца? Нарисуйте круг диаметром пять дюймов и рядом проткните бумагу булавкой. Отверстие, сделанное булавкой, будет находиться примерно в таком же отношении к кругу, в каком земля находится к солнцу. Знал ли он, что солнце имеет диаметр восемьсот шестьдесят тысяч миль; что оно окутано океаном огня глубиной в тысячи миль, более горячим, чем христианский ад, над которым проносятся бури пламени, движущиеся со скоростью сто миль в секунду, по сравнению с которыми самый дикий шторм, когда-либо разрушавший леса этого мира, был лишь затишьем? Знал ли он, что солнце в каждый момент времени излучает столько тепла, сколько могло бы быть выработано при сгорании миллионов и миллионов тонн угля? Знал ли он, что объем земли составляет менее одной миллионной части объема солнца? Знал ли он о ста четырех планетах, принадлежащих нашей солнечной системе, всех детях солнца? Знал ли он о Юпитере диаметром восемьдесят пять тысяч миль, в сотни раз больше нашей земли, вращающемся вокруг своей оси со скоростью двадцать пять тысяч миль в час, сопровождаемом четырьмя лунами, совершающем путь по своей орбите за пятьдесят лет, расстояние в три тысячи миллионов миль? Знал ли он что-нибудь о Сатурне, его кольцах и восьми лунах? Было ли у него хоть малейшее представление о том, что все эти планеты когда-то были частью солнца; что огромное светило когда-то имело диаметр в тысячи миллионов миль; что Нептун, Уран, Сатурн, Юпитер и Марс родились раньше нашей земли, и что этот мир никак не мог существовать три дня, ни три периода, ни три «хороших промежутка времени» до своего источника, солнца?

Моисей полагал, что солнце имеет диаметр около трех или четырех футов, а луна — около половины этого размера. По сравнению с землей они были лишь простыми пятнышками. Эту идею, по-видимому, разделяли все «вдохновенные» люди. Мы находим в книге Иисуса Навина, что солнце стояло, и луна стояла, пока народ не отомстил своим врагам. «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... И солнце стояло среди неба и не спешило к западу почти целый день».

Нам говорят, что священный автор писал на обычном языке, как мы, когда говорим о восходе и захоте солнца, и что все, что он хотел сказать, это то, что земля перестала вращаться вокруг своей оси «почти на целый день».

Мое собственное мнение таково, что генерал Иисус Навин знал о движениях земли не больше, чем о милосердии и справедливости. Если бы он знал, что земля вращается вокруг своей оси со скоростью тысяча миль в час и несется по своему курсу вокруг солнца со скоростью шестьдесят восемь тысяч миль в час, он удвоил бы град, о котором говорится в той же главе, который Господь низверг с небес, и позволил бы солнцу и луне восходить и заходить обычным путем.

Невозможно представить себе более абсурдную историю, чем эта об остановке солнца и луны, и все же ничто так не возбуждает злобу ортодоксального проповедника, как сомнение в ее истинности. Некоторые пытаются объяснить это явление естественными причинами, в то время как другие пытаются показать, что Бог мог с помощью преломления света сделать солнце видимым, хотя оно фактически светило на противоположной стороне земли. Последняя гипотеза серьезно выдвигалась священниками в последние несколько месяцев. Преподобный Генри М. Мори из Саут-Бенда, штат Индиана, говорит, «что явление было просто оптическим. Вращательное движение земли не было нарушено, но свет солнца был продлен теми же законами преломления и отражения, благодаря которым солнце сейчас кажется находящимся над горизонтом, когда оно на самом деле находится ниже. Среда, через которую проходили солнечные лучи, могла быть чудесным образом изменена, чтобы заставить солнце задержаться над горизонтом долго после обычного времени его исчезновения».

Это, без сомнения, самый последний и зрелый продукт христианской учености по этому вопросу, но все же он не совсем удовлетворителен для меня. Согласно священному описанию, солнце не просто задержалось над горизонтом, а стояло «среди неба почти целый день», то есть около двенадцати часов. Если воздух был чудесным образом изменен, чтобы преломлять лучи солнца, пока земля вращалась как обычно «почти целый день», то по истечении этого времени солнце должно было быть видно на востоке, то есть к тому времени должно было наступить следующее утро. Согласно этому, тот самый удивительный день должен был длиться не менее тридцати шести часов. У нас есть сначала двенадцать часов естественного света, затем двенадцать часов «преломленного и отраженного» света. К тому времени снова наступило бы утро, и солнце светило бы еще двенадцать часов естественным путем, составляя в общей сложности тридцать шесть часов.

Если бы преподобный Мори полагался немного меньше на «преломление» и немного больше на «отражение», он пришел бы к выводу, что вся эта история — просто варварский миф и басня.

Вряд ли кажется разумным, что Бог, если он существует, стал бы останавливать земной шар, изменять состав атмосферы или природу света только для того, чтобы дать Иисусу Навину возможность убивать людей в тот день, когда он мог так же легко подождать до следующего утра. Безусловно, Богу не может быть очень приятно, что мы верим в такие детские вещи.

Доказано, что сила вечна; что она вечно активна и избегает разрушения путем изменения формы. Движение — это форма силы, и всякое остановленное движение мгновенно превращается в тепло. Земля вращается вокруг своей оси со скоростью около тысячи миль в час. Пусть она остановится, и сила, выходящая за пределы нашего воображения, превратится в тепло. Подсчитано, что остановка мира произвела бы столько тепла, сколько сгорание твердого куска угля в три раза больше земли. И все же нас просят поверить, что это было сделано для того, чтобы один варвар мог победить другого. Такие истории никогда не были бы написаны, если бы не было общего убеждения, что небесные тела — ничто по сравнению с землей.

Взгляд Моисея разделялся еврейским народом и христианским миром на протяжении тысяч лет. Предполагается, что Моисей жил примерно за пятнадцать сотен лет до Христа, и хотя он был «вдохновлен» и получал свои сведения непосредственно от Бога, он знал о нашей солнечной системе не больше, чем китайцы за тысячу лет до его рождения. «Император Чвеньхио принял в качестве эпохи соединение планет Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которое, как показал М. Байи, произошло не менее чем за 2449 лет до Христа». Древние китайцы знали не только движения планет, но и могли вычислять затмения. «В правление императора Чоу-Канга главные астрономы Хо и Хи были приговорены к смерти за то, что не объявили о солнечном затмении, которое произошло в 2169 г. до н. э., что является ясным доказательством того, что предсказание затмений было частью обязанностей имперских астрономов».

Разве не странно, что китаец своими собственными усилиями узнает о материальной вселенной больше, чем Моисей, когда ему помогал ее Творец?

Примерно через восемьсот лет после того, как Бог дал Моисею основные факты о сотворении «неба и земли», он совершил еще одно чудо, гораздо более удивительное, чем остановка мира. В этом случае он не только остановил землю, но и фактически заставил ее вращаться в другую сторону. Иудейский царь был болен, и Бог, чтобы убедить его, что он в конечном итоге выздоровеет, предложил сделать так, чтобы тень на циферблате пошла вперед или назад на десять градусов. Царь подумал, что сделать так, чтобы тень пошла вперед, слишком легко, и попросил, чтобы она повернулась назад. Тогда «Исаия пророк воззвал к Господу, и возвратил тень назад на десять ступеней, на которые она спустилась по ступеням Ахазовым». Я с трудом понимаю, как это чудо можно объяснить даже «преломлением» и «отражением».

Кажется, судя по описанию, что это грандиозное чудо было совершено после того, как царь был исцелен. Описание того, как тень пошла назад, дано в одиннадцатом стихе двадцатой главы Второй книги Царств, в то время как исцеление дано в седьмом стихе той же главы. «И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли и приложили к нарыву, и он выздоровел».

Остановка мира и заставление его повернуться назад на десять градусов после этого, по-видимому, была, так как нарыв уже был вылечен смоквами, бесполезной демонстрацией силы.

Самый простой способ объяснить все эти чудеса — сказать, что «вдохновенные» авторы ошибались. Таким образом, страшное бремя снимается с доверчивости человека, и он остается свободным верить свидетельствам своих собственных чувств и демонстрациям науки. Таким образом он может освободиться от рабства суеверий, контроля варварских мертвецов и деспотизма церкви.

Всего около ста лет назад натуралист Бюффон был вынужден факультетом теологии в Париже публично отречься от четырнадцати «ошибок» в своем труде по Естественной истории, потому что они расходились с Моисеевым описанием творения. Пятикнижие до сих пор является научным стандартом церкви, и невежественные священники, вооруженные им, выносят приговор огромным достижениям современной мысли.

X. «И ЗВЕЗДЫ».

Моисей чуть не забыл о звездах и уделил всего пять слов всем воинствам небесным. Может ли быть, что он знал о звездах что-то, кроме того факта, что видел их сияющими над собой?

Знал ли он, что ближайшая звезда, та, с которой мы должны быть лучше всего знакомы, находится на расстоянии двадцати одного миллиарда миль и что это солнце, сияющее собственным светом? Знал ли он о следующей, которая находится на расстоянии тридцати семи миллиардов миль? Возможно ли, что он был знаком с Сириусом, солнцем в две тысячи шестьсот восемьдесят восемь раз больше нашего, окруженным системой небесных тел, несколько из которых уже известны, и удаленным от нас на восемьдесят два миллиарда миль? Знал ли он, что Полярная звезда, которая указывает моряку его курс и вела рабов к свободе и радости, удалена от этого маленького мира на двести девяносто два миллиарда миль, а Капелла вращается и сияет на сто тридцать три миллиарда миль дальше? Знал ли он, что свету потребовалось бы около семидесяти двух лет, чтобы достичь нас от этой звезды? Знал ли он, что свет проходит сто восемьдесят пять тысяч миль в секунду? Знал ли он, что некоторые звезды находятся так далеко в бесконечных безднах, что требуется пять миллионов лет, чтобы их свет достиг этого земного шара?

Если это правда, и если, как говорит нам Библия, звезды были созданы после земли, то этот мир вращается по своей орбите по крайней мере пять миллионов лет.

Можно ответить, что в намерения Бога не входило преподавать геологию и астрономию. Тогда почему он вообще что-то говорил на эти темы? И если он что-то говорил, почему он не привел факты?

Согласно священным записям, Бог в первый день сотворил небо и землю, «носился над водою» и создал свет. На второй день он создал твердь или «пространство» и разделил воды. На третий день он собрал воды в моря, позволил явиться суше и заставил землю произрастить траву, травы и плодовые деревья, а на четвертый день он создал солнце, луну и звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы светить на землю. Это разделение труда очень поразительно. Работа других дней — ничто по сравнению с работой четвертого. Возможно ли, что на создание травы, трав и плодовых деревьев потребовалось столько же времени и труда, сколько на заполнение бесчисленными созвездиями бесконечного пространства?

XI. ПЯТНИЦА.

Затем нам говорят, что на следующий день «Бог сказал: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее, и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

Правда ли, что в то время как суша была покрыта травой, травами и деревьями, приносящими плоды, океан был совершенно лишен жизни и оставался таким в течение миллионов лет?

Если Моисей под словом «день» имел в виду двадцать четыре часа, то не имело бы большого значения, в какой из шести дней были созданы животные; но если слово «день» использовалось для обозначения миллионов веков, в течение которых жизнь медленно развивалась от монад до человека, то описание становится бесконечно абсурдным, пуэрильным и глупым. Нет ни одного ученого с высоким авторитетом, который сказал бы, что, по его суждению, земля была покрыта плодовыми деревьями до того, как монеры, предки, возможно, человеческого рода, почувствовали в лаврентийских морях первый слабый пульс жизни. И нет ни одного, кто заявил бы, что был хоть один росток травы до того, как солнце излило на мир свой золотой поток.

Почему люди во имя религии должны пытаться согласовать противоречия, существующие между Природой и книгой? Почему философов должны осуждать за то, что они больше полагаются на то, что знают, чем на то, что им сказали? Если есть Бог, то вполне вероятно, что он создал мир, но отнюдь не факт, что он является автором Библии. Почему тогда нам не доверять Природе больше, чем книге? И даже если этот Бог создал не только мир, но и книгу, из этого не следует, что книга — лучшая часть творения и единственная часть, за отрицание которой мы будем вечно наказаны. Мне кажется, что знать что-то о солнечной системе, что-то о физической истории этого земного шара так же важно, как знать приключения Ионы или диету Иезекииля. Что касается меня, я бы бесконечно предпочел знать все результаты научных исследований, чем быть вдохновленным, как Моисей. Предполагая, что Библия истинна, почему для свободомыслящих отрицать ее хуже или греховнее, чем для священников отрицать доктрину эволюции или динамическую теорию тепла? Почему мы должны быть прокляты за то, что смеемся над Самсоном и его лисицами, в то время как другие, питая полное презрение к небулярной гипотезе, отправляются прямиком на небо? Мне кажется, что вера в великие истины науки столь же необходима для спасения, как и вероучение любой церкви. Нас учат, что человек может быть вполне приемлем для Бога, даже если он отрицает шарообразность земли, коперниканскую систему, три закона Кеплера, неразрушимость материи и силу притяжения. И нас также учат, что человек может быть прав во всех этих вопросах, и все же, не веря в «схему спасения», быть вечно потерянным.

XII. СУББОТА.

В этот, последний день творения, Бог сказал:—

«Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их; и увидел Бог, что это хорошо».

Теперь, правда ли, что моря были наполнены рыбой, небо — птицами, а земля покрыта травой, травами и плодовыми деревьями за миллионы веков до того, как появилось хоть одно пресмыкающееся? Должны ли мы признать, что растения и животные были результатом повеления некоего непостижимого разума, независимого от действия того, что известно как естественные причины? Почему чудо более необходимо для объяснения вчерашнего дня, чем сегодняшнего или завтрашнего?

Если существует бесконечная Сила, нет ничего более верного, чем то, что эта Сила действует в соответствии с тем, что мы называем законом, то есть посредством и через естественные причины. Если что-то можно найти без родословной естественных предшественников, тогда будет достаточно времени, чтобы поговорить о повелении творения. Должно было быть время, когда растения и животные не существовали на этом земном шаре. Вопрос, и единственный вопрос, заключается в том, были ли они произведены естественным путем. Если описание, данное Моисеем, истинно, то растительное и животное существование являются результатом определенных особых повелений творения, совершенно независимых от действия естественных причин. Это настолько грубо невероятно, настолько противоречит опыту и наблюдениям человечества, что не может быть принято без отказа навсегда от основ научной мысли и действия.

Можно настаивать на том, что мы неправильно понимаем священную запись. На это можно ответить, что на протяжении тысяч лет описание творения еврейским и христианским миром считалось буквально истинным. Если оно было вдохновлено, конечно, Бог должен был знать, как его будут понимать, и, следовательно, должен был намереваться, чтобы его понимали именно так, как он знал, что его будут понимать. Один человек, пишущий другому, может иметь в виду одно, а быть понятым как означающее что-то другое. Теперь, если автор знал, что его поймут неправильно, и также знал, что он может использовать другие слова, которые передали бы его истинный смысл, но не сделал этого, мы сказали бы, что он использовал слова специально, чтобы ввести в заблуждение, и не был честным человеком.

Если бы существо бесконечной мудрости написало Библию или стало причиной её написания, оно должно было точно знать, как его слова будут истолкованы всем миром, и должно было намереваться передать именно тот смысл, который был передан. Оно должно было знать, что, читая эту книгу, человек сформирует ошибочные представления о форме, древности и размерах этого мира; что он будет введен в заблуждение относительно времени и порядка творения; что у него сложатся самые ребяческие и презренные представления о творце; что «священное слово» будет использовано для оправдания рабства и многоженства; что оно воздвигнет темницы для добрых и разожжет костры, чтобы поглотить храбрых, — и, следовательно, оно должно было желать, чтобы эти последствия наступили. Оно также должно было знать, что тысячи и миллионы мужчин и женщин никогда не смогут поверить в его Библию и что число неверующих будет расти в точном соответствии с уровнем цивилизации, и, следовательно, оно должно было желать и этого результата.

Давайте разберемся в этом. Честное конечное существо использует лучшие слова, на его взгляд, чтобы передать свой смысл. Это лучшее, что оно может сделать, поскольку не может наверняка знать точного воздействия своих слов на других. Но бесконечное существо должно знать не только истинный смысл слов, но и точный смысл, который они передадут каждому читателю и слушателю. Оно должно знать каждое значение, которое они способны передать каждому разуму. Оно также должно знать, какие пояснения необходимо сделать, чтобы предотвратить недопонимание. Если бесконечное существо не может при совершении откровения человеку использовать такие слова, чтобы каждый, для кого откровение существенно, отчетливо понял, что это за откровение, тогда откровение от Бога через посредство языка невозможно, либо не является существенным, чтобы все понимали его правильно. Можно возразить, что миллионы людей не обладают способностью понять откровение, даже если оно выражено самыми простыми словами. На это, кажется, достаточно ответить вопросом: почему существо бесконечной силы должно создавать людей настолько лишенными интеллекта, что оно никаким образом не может донести до них свою волю? Нам говорят, что это чрезвычайно ясно и что идущий по пути человек, даже будучи глупцом, не должен в этом ошибиться. Это утверждение опровергается религиозной историей христианского мира. Каждая секта — это свидетельство того, что Бог не открыл ясно свою волю человеку. Каждому читателю Библия передает разный смысл. О смысле этой книги, называемой откровением, велись войны веками, столетиями лилась кровь и пылали костры. Если она написана бесконечным Богом, он должен был знать, что эти результаты неизбежны; и, зная это, он должен нести ответственность за все.

Не бесконечно ли разумнее сказать, что эта книга — дело рук человеческих, что она наполнена смесью истины и заблуждений, ошибок и фактов, и отражает, возможно, слишком верно, «саму форму и дух своего времени»?

Если в Библии есть ошибки, то, конечно, они были допущены человеком. Если есть что-то противоречащее природе, это было написано человеком. Если есть что-то безнравственное, жестокое, бессердечное или позорное, это, безусловно, никогда не было написано существом, достойным поклонения человечества.

XIII. СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА.

Далее автор Пятикнижия сообщает нам, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и что «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Если этот рассказ что-то и означает, то он означает, что человек был создан по физическому образу и подобию Бога. Моисей, говоря о том, что человек был создан по образу Божьему, никогда не говорит о Боге иначе, как о существе, имеющем форму человека. Он говорит о Боге как о «ходящем в раю во время прохлады дня» и о том, что Адам и Ева «услышали голос Его». Он постоянно рассказывает, что сказал Бог, и в тысячах мест ссылается на него не только как на имеющего человеческую форму, но и как на совершающего действия, подобные тем, что совершает человек. Бог Моисея был Богом с руками, с ногами, с органами речи.

Бог страстей, ненависти, мести, привязанности, раскаяния; Бог, который совершал ошибки: иными словами, огромный и могущественный человек.

Нельзя сказать, что Моисей имел в виду, что Бог создал человека по своему ментальному или моральному образу. Некоторые настаивали на том, что человек был создан по моральному образу Бога, потому что он был создан чистым. Чистоту нельзя произвести. Моральный характер не может быть создан для человека богом. Каждый человек должен сам создать свой моральный характер. Следовательно, если Бог бесконечно чист, Адам и Ева не были созданы по его образу в этом отношении. Другие говорят, что Адам и Ева были созданы по ментальному образу Бога. Если под этим подразумевается, что они были созданы с разумными способностями, подобными тем, которыми обладает бог, но не в той же степени, то это можно допустить. Но, безусловно, этой идеи не было в уме Моисея. Он рассматривал человеческую форму как образ Божий и по этой причине всегда говорил о Боге как об имеющем эту форму. Никто не может прочитать Пятикнижие, не придя к выводу, что автор полагал, будто человек был создан по физическому подобию Божества. Бог сказал: «Сойдем же». «Бог обонял приятное благоухание»; «Бог раскаялся, что создал человека»; «и сказал Бог»; и «ходил»; и «говорил»; и «почил». Все эти выражения несовместимы с какой-либо иной идеей, кроме той, что человек, использующий их, считал, что Бог имеет форму человека.

На самом деле, человеку невозможно представить себе личностного Бога иначе, как существо, имеющее человеческую форму. Никто не может думать о бесконечном существе, имеющем форму лошади, птицы или любого животного ниже человека. Одна из необходимостей разума — связывать формы с интеллектуальными способностями. Высшая форма, о которой мы имеем представление, — это человеческая, и, следовательно, это единственная форма, которую мы можем найти в воображении, чтобы придать её личностному Богу, потому что все остальные формы в нашем сознании связаны с низшими формами разума.

Невозможно думать о личностном Боге как о духе без формы. Мы можем использовать эти слова, но они не передают разуму никакого реального и осязаемого смысла. Каждый, кто вообще думает о личностном Боге, представляет его имеющим человеческую форму. Уберите от Бога идею формы; говорите о нем просто как о всепроникающем духе — что означает всепроникающее нечто, о котором мы ничего не знаем, — и результатом станет пантеизм.

Нам говорят, что Бог создал человека; и естественно возникает вопрос: как это было сделано? Был ли это процесс «эволюции», «развития», «передачи приобретенных привычек», «выживания наиболее приспособленных», или же необходимое количество глины было замешано до нужной консистенции, а затем руками Бога вылеплено в форму? Современная наука говорит, что человек развивался на протяжении бесчисленных эпох из низших форм; что он является результатом почти бесконечного числа действий, реакций, опытов, состояний, форм, потребностей и адаптаций. Намеревался ли Моисей передать такой смысл, или он верил, что Бог взял достаточное количество пыли, придал ей нужную форму и вдунул в нее дыхание жизни? Может ли какой-либо верующий в Библию дать разумное объяснение этому процессу творения? Возможно ли представить, что было сделано на самом деле? Есть ли хоть один теолог, который будет утверждать, что человек был создан непосредственно из земли? Скажет ли он, что человек был создан по существу таким, как он есть сейчас, со всеми его мышцами, должным образом развитыми для ходьбы, речи и выполнения любого вида человеческих действий? Что все его кости были сформированы так, как они есть сейчас, и все связи нервов, связок, мозга и движения такие, как они есть сегодня?

Оглядываясь на историю животной жизни от низших форм к высшим, мы обнаруживаем, что происходило медленное и постепенное развитие; определенная, но постоянная связь между потребностью и продуктом; между использованием и формой. Монера считается простейшей формой животной жизни, которая была найдена до сих пор. Она была описана как «организм без органов». Это своего рода бесструктурная структура; маленькая масса прозрачного желе, которая может расплющиваться, расширяться и сжиматься вокруг своей пищи. Она может питаться без рта, переваривать без желудка, передвигаться без ног и размножаться простым делением. Принимая эту монеру за начало животной жизни, или, скорее, как первое животное, легко проследить развитие органической структуры через все формы жизни до самого человека. Таким образом, в конечном итоге можно объяснить каждую мышцу, кость и сустав, каждый орган, форму и функцию. Таким образом, и только таким образом, можно объяснить существование рудиментарных органов. Вычеркните из человеческого разума идеи эволюции, наследственности, адаптации и «выживания наиболее приспособленных», которыми его обогатили Ламарк, Гёте, Дарвин, Геккель и Спенсер, и все факты в истории животной жизни станут совершенно разрозненными и бессмысленными.

Должны ли мы отбросить все, что было открыто в отношении органической жизни, и на его место принять утверждения того, кто жил в грубое утро варварского дня? Будет ли кто-нибудь сейчас утверждать, что человек был прямым и независимым творением и не поддерживает и не имеет никакой связи с животными ниже него? Вера по этому вопросу должна в конечном итоге определяться доказательствами. Человек не может верить так, как ему хочется. Он может контролировать свою речь и может сказать, что верит или не верит; но, в конце концов, его воля не может опустить или поднять чаши весов, с помощью которых его разум находит ценность и вес фактов. Если это не так, то исследование, доказательства, суждение и разум — лишь пустые слова.

Я спрашиваю снова: как были созданы Адам и Ева? В одном рассказе они созданы мужчиной и женщиной, и, по-видимому, в одно и то же время. В следующем рассказе Адам создан первым, а Ева — спустя долгое время, и из части человека. Неужели Бог просто своим творческим повелением заставил ребро медленно расширяться, расти и делиться на нервы, связки, хрящи и плоть? Как была создана женщина из ребра? Как был создан человек просто из пыли? Со своей стороны, я не могу поверить в это утверждение.

Я могу пострадать за это в грядущем мире; и, возможно, миллионы лет спустя буду искренне жалеть, что никогда не исследовал этот вопрос, а довольствовался тем, чтобы принять идеи мертвых. Я не верю, что какое-либо божество работает таким образом. Насколько позволяет мой опыт, существует непрерывная последовательность причины и следствия. Каждая вещь — необходимое звено в бесконечной цепи; и я не могу представить, чтобы эта цепь была разорвана даже на одно мгновение. За простейшей монерой стоит причина, а за ней — другая, и так, кажется мне, до бесконечности. В своей философии я не постулирую ни начала, ни конца.

Если рассказ Моисея правдив, мы знаем, как долго человек находится на этой земле. Если на этот рассказ можно положиться, первый человек был создан около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Через тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет после создания первого человека жители мира, за исключением восьми человек, были уничтожены потопом. Этот потоп произошел всего около четырех тысяч двухсот двадцати семи лет назад. Если этот рассказ верен, то в то время существовал только один вид людей. Ной и его семья, безусловно, были одной крови. Из этого следует, что все различия, которые мы видим между различными расами людей, возникли примерно за четыре тысячи лет. Если рассказ о потопе верен, то с тех пор были основаны все древние царства земли, и их жители прошли через все стадии дикой, кочевой, варварской и полуцивилизованной жизни; через эпохи камня, бронзы и железа; наладили торговлю, развивали искусства, строили города, наполняли их дворцами и храмами, изобрели письменность, создали литературу и медленно превратились в бесформенные руины. Мы должны верить, что все это произошло в течение периода в четыре тысячи лет.

По изображениям, найденным на египетском граните, сделанным более трех тысяч лет назад, мы знаем, что негр был таким же черным, его губы такими же полными, а волосы такими же курчавыми тогда, как и сейчас. Если мы что-то знаем, то знаем, что в то время существовала по существу та же разница между египтянином и негром, что и сейчас. Если мы что-то знаем, то знаем, что великолепные статуи были сделаны в Египте за четыре тысячи лет до нашей эры — то есть около шести тысяч лет назад. На Всемирной выставке, в египетском отделе, была статуя царя Хефрена, о которой известно, что она была высечена более шести тысяч лет назад. Другими словами, если нужно верить рассказу Моисея, эта статуя была сделана до сотворения мира. Мы также знаем, если вообще что-то знаем, что люди жили в Европе с волосатым мамонтом, пещерным медведем, носорогом и гиеной. Среди костей этих животных были найдены каменные топоры и кремневые стрелы наших предков. В пещерах, где они жили, были обнаружены останки этих животных, которые были побеждены, убиты и съедены в качестве пищи сотни тысяч лет назад.