«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Какое право имеет церковь добавлять условия спасения? Почему мы должны полагать, что Христос не сказал юноше всего того, что было необходимо сделать? Возможно ли, что он опустил что-то важное просто для того, чтобы ввести в заблуждение? Расскажет ли нам какой-нибудь священник, почему он думает, что Христос утаил «схему»?

А теперь следует вставка.

В старые времена, когда у церкви возникала нехватка денег, они всегда вставляли отрывок, восхваляющий бедность. Поэтому они заставили этого юношу спросить: «Чего еще мне недостает? Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах».

Церковь всегда была готова обменять сокровища на небесах на наличные здесь и сейчас. И когда писался следующий стих, церковь, должно быть, была почти банкротом. «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Вы когда-нибудь знали богатого последователя, который бы избавился от своего имущества из-за этого стиха?

А затем идет еще один стих, который, как я считаю, является вставкой: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Христос никогда этого не говорил. Никогда. «Всякий, кто оставит отца и мать».

Ведь этому человеку, который спросил его: «Что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?», он, среди прочего, сказал: «Почитай отца твоего и мать твою». А мы переворачиваем страницу, и он снова говорит: «Если оставишь отца и мать, получишь жизнь вечную». Это не годится. Если вы оставите свою жену и своих маленьких детей, или свои земли — сама мысль о том, чтобы поставить дом и участок на один уровень с женой и детьми! Подумайте об этом! Я не принимаю эти условия. Я никогда не оставлю того, кого люблю, ради обещания какого-либо бога.

Любить свою жену гораздо важнее, чем любить Бога, и я скажу вам почему. Вы не можете помочь Ему, но вы можете помочь ей. Вы можете наполнить ее жизнь ароматом вечной радости. Любить своих детей гораздо важнее, чем любить Иисуса Христа. И почему? Если он Бог, вы не можете помочь ему, но вы можете посадить маленький цветок счастья на каждом шагу ребенка, от колыбели до того момента, когда вы умрете у него на руках. Позвольте мне сказать вам сегодня, что построить дом гораздо важнее, чем воздвигнуть церковь. Самый святой храм под звездами — это дом, построенный любовью. И самый святой алтарь во всем широком мире — это домашний очаг, вокруг которого собираются отец, мать и милые дети.

Было время, когда люди верили в ту мерзость, что предписана в этом ужасном отрывке. Было время, когда они действительно оставляли отцов, матерей, жен и детей. Св. Августин говорит верующему: беги в пустыню, и даже если жена обнимет тебя за шею, оторви ее руки; она — искушение дьявола. Даже если отец и мать лягут поперек твоего порога, перешагни через них; и даже если дети будут преследовать тебя и со слезами на глазах умолять вернуться, не слушай. Это искушение лукавого. Беги в пустыню и спасай свою душу. Подумайте только, стоит ли такая душа спасения. Пока я жив, я намерен быть с теми, кого люблю.

Существует еще одно условие спасения. Я нахожу его в двадцать пятой главе: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Хорошо!

Я говорю вам сегодня вечером, что Бог не будет наказывать вечной жаждой человека, который поднес чашу холодной воды к губам своего ближнего. Бог не оставит в вечной наготе страданий человека, который одел своих собратьев.

Например, вот кораблекрушение, и вот храбрый матрос, который отходит в сторону и позволяет женщине, которую он никогда раньше не видел, занять его место в шлюпке, а сам стоит там, величественный и безмятежный, как бескрайнее море, и идет ко дну. Вы хотите сказать мне, что есть такой Бог, который оттолкнет спасательную шлюпку от берега вечной жизни, когда этот человек захочет в нее сесть? Вы хотите сказать мне, что Бог может быть немилосердным к милосердным, что он может быть непрощающим к прощающим? Я отрицаю это; и от клеветы церковной кафедры я стремлюсь спасти репутацию Божества.

Итак, я прочитал вам практически все, что есть в Евангелии от Матфея по вопросу спасения. Это все, что там есть. Ни слова о том, что нужно во что-то верить. Это евангелие дел, евангелие милосердия, евангелие самопожертвования; и если бы проповедовалось только это евангелие, преследования никогда бы не пролили ни капли крови. Ни одной.

Согласно свидетельству, Матфей был хорошо знаком с Христом. Согласно свидетельству, он был с ним рядом, был его спутником в течение многих лет, и если для того, чтобы попасть на небеса, было необходимо во что-то верить, Матфей должен был нам об этом сказать. Но он забыл об этом, или не верил в это, или никогда об этом не слышал. Можете выбирать любой вариант.

В Евангелии от Матфея мы находим, что Царство Небесное обещано: во-первых, нищим духом. Во-вторых, милостивым. В-третьих, чистым сердцем. В-четвертых, миротворцам. В-пятых, тем, кто изгнан за правду. В-шетых, тем, кто соблюдает заповеди и учит им. В-седьмых, тем, кто прощает людям согрешения их. В-восьмых, что нас будут судить так, как мы судим других. В-девятых, что те, кто принимает пророков и праведников, получат награду пророка. В-десятых, тем, кто исполняет волю Божью. В-одиннадцатых, что каждый человек будет вознагражден по делам своим. В-двенадцатых, тем, кто становится как дети. В-тринадцатых, тем, кто прощает согрешения другим. В-четырнадцатых, совершенным: тем, кто продает все, что имеет, и раздает нищим. В-пятнадцатых, тем, кто оставляет домы, и братьев, и сестер, и отца, и мать, и жену, и детей, и земли ради имени Христа. В-шестнадцатых, тем, кто кормит голодных, дает пить жаждущим, приют странникам, одежду нагим, утешение больным и посещает заключенных.

Больше ничего не говорится о спасении в Евангелии от Матфея. Ни слова о том, что нужно верить в богодухновенность Ветхого Завета; ни слова о крещении или вступлении в церковь; ни слова о вере в какие-либо чудеса; даже намека нет на то, что необходимо верить, что Христос был сыном Божьим, или что он совершал какие-то удивительные или чудесные дела, или что он был рожден от девы, или что его пришествие было предсказано иудейскими пророками. Ни слова о вере в Троицу, или в предопределение. Матфей не понял из слов Христа, что все это необходимо для спасения души.

Согласно свидетельству, Матфей был в компании Христа, некоторые говорят три года, некоторые — один, но, по крайней мере, он был с ним достаточно долго, чтобы узнать некоторые его идеи по этому великому вопросу. И все же у Матфея никогда не возникало впечатления, что для попадания на небеса необходимо во что-то верить. Он полагал, что если человек прощает других, Бог простит его; он верил, что Бог проявит милость к милосердным; что он не позволит умереть с голоду тем, кто кормил голодных; что он не бросит в пламя ада тех, кто дал холодной воды жаждущим; что он не бросит в вечную темницу своего гнева тех, кто посещал заключенных; и что он не осудит людей, которые прощали других.

Матфей был убежден, что Бог будет относиться к нам во многом так же, как мы относились к другим людям; и что в ином мире он будет относиться с добротой к тем, кто был любящим и кротким в своей жизни. Возможно, апостол ошибался, но, очевидно, таково было его мнение.

III. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

Давайте теперь посмотрим, что, по мнению Марка, человек должен сделать, чтобы спасти свою душу. В четвертой главе, после того как Иисус рассказал множеству у моря притчу о сеятеле, его ученики, оставшись наедине, спросили его о значении притчи. Иисус ответил:

«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах:

«Так что они своими глазами видят, да не разумеют; своими ушами слышат, да не понимают; да не обратятся, и прощены будут им грехи их».

Трудно понять, почему он проповедовал людям, которые, как он не хотел, не должны были знать его смысла. Также не совсем ясно, почему он возражал против их обращения. Это, я полагаю, одна из тех тайн, в которые мы должны просто верить, не пытаясь их постичь.

За вышеуказанным исключением и еще одним, о котором я упомяну позже, Марк в основном согласен с Матфеем и говорит, что Бог будет милосерден к милосердным, что он будет добр к добрым, что он будет жалеть жалеющих и любить любящих. Марк поддерживает религию Матфея, пока мы не доходим до пятнадцатого и шестнадцатого стихов шестнадцатой главы, и тогда я натыкаюсь на вставку, сделанную лицемерием, сделанную священниками, которые жаждали ухватиться окровавленными руками за скипетр всемирной власти. Позвольте мне прочитать это вам. Это самый позорный отрывок в Библии. Христос никогда этого не говорил. Ни один здравомыслящий человек никогда этого не говорил.

«И сказал им» (то есть своим ученикам), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Этот отрывок был написан для того, чтобы страх давал милостыню лицемерию. Теперь я намерен доказать вам, что это вставка. Как я это сделаю? Во-первых, в Евангелии от Матфея нет ни слова о вере. Во-вторых, в Евангелии от Марка нет ни слова о вере, пока я не дохожу до этого стиха, и где, как говорят, это было сказано? Согласно Марку, это часть последнего разговора Иисуса Христа — как раз перед тем, как, согласно описанию, он телесно вознесся на глазах у них. Если когда-либо в этом мире и происходило что-то важное, то это было оно. Если есть какой-то разговор, который люди были бы склонны запомнить, то это был бы последний разговор с богом, прежде чем он зримо поднялся по воздуху и воссел на престол бесконечного. У нас в этом Завете есть пять описаний последнего разговора, происходившего между Иисусом Христом и его апостолами. Матфей приводит его, и все же Матфей не утверждает, что в этом разговоре Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». И если он произнес эти слова, то они были самыми важными из всех, что когда-либо сходили с уст. Матфей этого не слышал, или не поверил в это, или забыл.

Затем я обращаюсь к Луке, и он приводит описание этого же последнего разговора, и ни слова не говорит на эту тему. Лука не утверждает, что Христос сказал, что тот, кто не уверует, будет осужден. Лука, безусловно, этого не слышал. Может быть, он забыл. Возможно, он не посчитал, что это стоит записывать. А ведь это самая важная вещь, если Христос это сказал, из всего, что он когда-либо говорил.

Затем я обращаюсь к Иоанну, и он приводит описание последнего разговора, но ни единого слова на тему веры или неверия. Ни единого слова на тему осуждения. Ни одного. Иоанн, возможно, не слушал.

Затем я обращаюсь к первой главе Деяний, и там я нахожу описание последнего разговора; и в этом разговоре нет ни слова на эту тему. Это доказательство того, что отрывок у Марка — вставка. Какая у меня есть еще причина? В этом нет ни капли смысла. Почему? Ни один человек не может контролировать свою веру. Вы слышите доводы «за» и «против», и честность души стоит на весах и говорит, какая сторона перевешивает, а какая нет. Вы не можете верить так, как хотите. Вы должны верить так, как должны. И он с таким же успехом мог бы сказать: «Идите в мир и проповедуйте Евангелие, и всякий, у кого рыжие волосы, будет спасен, а всякий, у кого нет — будет осужден».

У меня есть еще одна причина. Я очень благодарен джентльмену, который вставил эти отрывки. Я очень благодарен ему за то, что он вставил еще несколько — еще два. Теперь слушайте:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения». Хорошо!

«Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Приведите мне вашего верующего! Пусть он изгонит беса. Я не прошу большого. Хотя бы маленького, за грош. Пусть он берет змей. «И если что смертоносное выпьют, не повредит им». Позвольте мне смешать дозу для верующего, и если она ему не повредит, я присоединюсь к церкви. «О! но», говорят они, «эти вещи длились только в апостольскую эпоху». Давайте посмотрим. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие, и всякий, кто верует и крестится, будет спасен, и сии знамения будут сопровождать верующих».

Как долго? Я думаю, по крайней мере, до тех пор, пока они не обойдут весь мир. Безусловно, эти знамения должны были следовать до тех пор, пока не будет посещен весь мир. И все же, если это заявление было в устах Христа, он тогда знал, что половина мира неизвестна, и что он будет мертв тысячу четыреста пятьдесят девять лет, прежде чем его ученики узнают, что существует другой континент. И все же он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», и он знал тогда, что пройдет тысяча четыреста пятьдесят девять лет, прежде чем кто-либо сможет пойти. Ну, если стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в Старом Свете, то, безусловно, стоило того, чтобы они сопровождали верующих и в Новом. И сама причина, по которой знамения должны следовать, заключалась бы в том, чтобы убедить неверующего, а неверующих сейчас столько же, сколько и всегда, и знамения сегодня так же необходимы, как и всегда. Я бы и сам хотел увидеть несколько.

Это ужасное заявление: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет», наполнило мир агонией и преступлениями. Каждая буква этого отрывка была мечом и костром; каждое слово было темницей и цепью. Этот отрывок заставлял меч преследований капать невинной кровью на протяжении веков агонии и преступлений. Этот отрывок делал горизонт тысячи лет багровым от пламени костров. Этот отрывок противоречит Нагорной проповеди; пародирует молитву Господню; превращает великолепную религию дел и долга в суеверие вероучения и жестокости. Я отрицаю это. Это позорно! Христос никогда этого не говорил!

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ.

Достаточно сказать, что Лука в основном согласен с Матфеем и Марком.

«Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Хорошо!

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Хорошо!

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Хорошо! Мне это нравится.

«Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Он в основном согласен с Марком; он в основном согласен с Матфеем; и я наконец дохожу до девятнадцатой главы.

«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему».

Это хорошая доктрина. Он не спрашивал Закхея, во что тот верит. Он не спрашивал его: «Веришь ли ты в Библию? Веришь ли ты в пять пунктов? Был ли ты когда-нибудь крещен — окроплен? Или погружен?» «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». «И Христос сказал: ныне пришло спасение дому сему». Хорошо!

Я также читаю у Луки, что Христос, будучи на кресте, простил своих убийц, и это считается сияющей жемчужиной в короне его милосердия. Он простил своих убийц. Он простил людей, которые вбили гвозди в его руки, в его ноги, которые вонзили копье в его бок; солдата, который в час смерти предложил ему в насмешку горечь для питья. Он простил их всех свободно, и все же, хотя он простил бы их, он в девятнадцатом веке, как нам говорит ортодоксальная церковь, осудит на вечный огонь благородного человека за выражение его честных мыслей. Это не годится. Я нахожу также у Луки описание двух разбойников, которые были распяты в то же время. Другие евангелия говорят о них. Одно говорит, что они оба поносили его. Другое ничего об этом не говорит. У Луки нам сказано, что один поносил его, но один из разбойников посмотрел и пожалел Христа, и Христос сказал этому разбойнику:

«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Почему он это сказал? Потому что разбойник пожалел его. Бог не может позволить себе растоптать ногами своего бесконечного гнева самый маленький цветок жалости, который когда-либо источал свой аромат в человеческом сердце!

Кто был этот разбойник? К какой церкви он принадлежал? Я не знаю. Тот факт, что он был разбойником, не проливает света на этот вопрос. Кто он был? Во что он верил? Я не знаю. Верил ли он в Ветхий Завет? В чудеса? Я не знаю. Верил ли он, что Христос был Богом? Я не знаю. Почему же тогда ему было дано обещание, что он встретит Христа в раю? Просто потому, что он пожалел страдающую невинность на кресте.

Бог не может позволить себе осудить любого человека, который способен кого-то пожалеть.

V. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

А теперь мы подходим к Иоанну, и именно здесь начинаются проблемы.

Другие евангелия учат, что Бог будет милосерден к милосердным, прощающим к прощающим, добрым к добрым, любящим к любящим, справедливым к справедливым, милосердным к хорошим.

Теперь мы подходим к Иоанну, и здесь другая доктрина. И позвольте мне сказать, что Евангелие от Иоанна было написано спустя долгое время после остальных. Оно было по большей части написано церковью.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Почему он не сказал этого Матфею? Почему он не сказал этого Луке? Почему он не сказал этого Марку? Они никогда об этом не слышали, или забыли, или не поверили.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Почему?

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», и он мог бы добавить: то, что рождено от воды, есть вода.

«Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». И затем приводится причина, и я признаю, что сам ее не понимал, пока не прочитал, и когда вы услышите причину, вы поймете ее так же хорошо, как и я; и вот она: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Так я нахожу в книге Иоанна идею реального присутствия.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

«И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». «Воля же Пославшего Меня есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день».

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».

«Я есмь хлеб жизни».

«Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли».

«Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет».

«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною».

«Сей-то хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».

«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет».

«И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

«Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Итак, я нахожу в книге Иоанна, что для спасения мы должны не только верить в Иисуса Христа, но мы должны есть плоть и пить кровь Иисуса Христа. Если это евангелие истинно, то Католическая церковь права. Но это неправда. Я не могу в это поверить, и все же, несмотря на все это, это может быть правдой. Но я в это не верю. Также я не верю, что в этой вселенной есть какой-либо бог, который осудит человека просто за выражение его веры.

«Почему», говорят они мне, «предположим, что все это окажется правдой, и вы придете на день суда и обнаружите, что все это правда. Что вы тогда будете делать?» Я бы подошел как мужчина и сказал: «Я ошибался».

«А предположим, Бог собирается вынести вам приговор, что вы скажете?» Я бы сказал ему: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Почему бы и нет?

Мне говорят, что я должен воздавать добром за зло. Мне говорят, что если меня ударят по одной щеке, я должен подставить другую. Мне говорят, что я должен побеждать зло добром. Мне говорят, что я должен любить своих врагов; и годится ли это для того Бога, который велит мне любить моих врагов, осуждать своих? Нет, это не годится. Это не годится.

В книге Иоанна все эти доктрины возрождения — что необходимо верить в Господа Иисуса Христа; что спасение зависит от веры — в этой книге Иоанна все эти доктрины находят свое оправдание; больше нигде.

Прочитайте Матфея, Марка и Луку, а затем прочитайте Иоанна, и вы согласитесь со мной, что три первых евангелия учат, что если мы добры и прощающи к нашим ближним, Бог будет добр и прощающ к нам. У Иоанна нам говорят, что другой человек может быть хорошим или плохим за нас, и что единственный способ попасть на небеса — это поверить в то, что, как мы знаем, не является правдой.

Все эти отрывки о вере во Христа, питье его крови и поедании его плоти — это поздние дополнения. Они были написаны теологами, и через несколько лет они будут считаться недостойными уст Христа.

VI. КАТОЛИКИ

Итак, на этих евангелиях, которые я прочитал, зиждутся церкви; и из этих вещей, ошибок и вставок, они создали свои вероучения. И первой церковью, создавшей вероучение, насколько мне известно, была Католическая. Это была первая церковь, обладавшая какой-либо властью. Это та церковь, которая сохранила для нас все эти чудеса. Это та церковь, которая сохранила для нас рукописи. Это та церковь, чьему слову мы должны верить. Эта церковь — первый свидетель, которого протестантизм привел к суду истории, чтобы доказать чудеса, произошедшие тысячу восемьсот лет назад; и пока свидетель находится там, протестантизм берет на себя труд сказать: «Вы не можете верить ни единому слову, которое говорит этот свидетель сейчас».

Эта церковь — единственная, которая поддерживает постоянную связь с небесами через посредство большого числа истлевших святых. У этой церкви есть агент Бога на земле, есть лицо, которое стоит на месте божества; и эта церковь непогрешима. Эта церковь преследовала в той мере, в какой ей позволяла власть — и всегда будет. В Испании эта церковь стоит прямо и высокомерна. В Соединенных Штатах эта церковь ползает; но цель в обеих странах одна и та же — уничтожение интеллектуальной свободы. Эта церковь учит нас, что мы можем сделать Бога счастливым, будучи несчастными сами; что монахиня святее в глазах Бога, чем любящая мать со своим ребенком в своих взволнованных и волнующих объятиях; что священник лучше, чем отец; что безбрачие лучше, чем та страсть любви, которая создала все прекрасное в этом мире. Эта церковь говорит девушке шестнадцати или восемнадцати лет, с глазами, подобными росе и свету; той девушке с румянцем здоровья на белизне ее прекрасных щек — говорит этой девушке: «Надень вуаль, сотканную из смерти и ночи, преклони колени на камни, и ты угодишь Богу».

Я говорю вам, что по закону ни одной девушке не должно быть позволено надеть вуаль и отречься от радостей и красот этой жизни.

Я против того, чтобы позволять этим похожим на пауков священникам плести сети, чтобы ловить любящих дев мира. Должен быть закон, назначающий комиссаров для посещения таких мест дважды в год и освобождения каждого человека, который выражает желание быть освобожденным. Я не верю в содержание Божьих тюрем. Без сомнения, они искренни в этом. Это не вопрос. Эти невежественные суеверия наполняют миллионы жизней усталостью и болью, агонией и слезами.

Эта церковь, после нескольких веков размышлений, создала вероучение, и это вероучение является фундаментом ортодоксальной религии. Позвольте мне прочитать его вам:

«Всякий, желающий спастись, прежде всего должен держаться кафолической веры; которую если кто не соблюдет в целости и неприкосновенности, тот, без сомнения, погибнет навеки». А вера эта такова: «Чтобы мы поклонялись одному Богу в Троице и Троице в единстве».

Конечно, вы понимаете, как это делается, и мне нет нужды объяснять это. «Не смешивая лиц и не разделяя существа». Вы видите, в какое затруднительное положение это поставило бы божество, если бы вы разделили существо.

«Ибо одно лицо Отца, другое Сына, другое Святого Духа; но Божество Отца, и Сына, и Святого Духа — все едино» — вы знаете, что я имею в виду под Божеством. «Равное в славе, совечное в величии. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святой Дух. Отец несотворен, Сын несотворен, Святой Дух несотворен. Отец непостижим, Сын непостижим, Святой Дух непостижим». И именно поэтому мы так много знаем об этой вещи. «Отец вечен, Сын вечен, Святой Дух вечен, и все же нет трех вечных, только один вечный, как также нет трех несотворенных, ни трех непостижимых, только один несотворенный, один непостижимый».

«Подобным образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ, Святой Дух всемогущ. И все же нет трех всемогущих, только один Всемогущий. Так Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог, и все же не три Бога; и так же, подобным образом, Отец есть Господь, Сын есть Господь, Святой Дух есть Господь, и все же нет трех Господов, ибо, как мы вынуждены христианской истиной признавать каждое лицо в отдельности Богом и Господом, так мы все запрещены кафолической религией говорить, что есть три Бога или три Господа. Отец никем не сотворен; не создан и не рожден. Сын от Отца одного, не сотворен, не создан, но рожден. Святой Дух от Отца и Сына, не сотворен и не рожден, но исходит».

Вы знаете, что такое исхождение.

«Итак, есть один Отец, а не три Отца». Почему должно быть три отца и только один Сын? «Один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа; и в этой Троице нет ничего прежде или после, ничего большего или меньшего, но все три лица совечны друг другу и соравны, так что во всем единство должно поклоняться в Троице, а Троица должна поклоняться в единстве. Те, кто хочет спастись, должны так думать о Троице. Более того, для вечного спасения необходимо, чтобы он также правильно верил в воплощение Господа нашего Иисуса Христа. А суть этого такова: что мы верим и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и человек. Он Бог от существа Отца, рожденный прежде веков».

Это было задолго до того, как жила его мать. «И он человек от существа своей матери, рожденный в этом мире, совершенный Бог и совершенный человек, и разумная душа в человеческой плоти, существующая равной Отцу согласно его Божеству, но меньшая Отца согласно его человечеству, который, будучи и Богом, и человеком, есть не два, но один, один не путем превращения Бога в плоть, но путем принятия человечества в Бога». Видите, это гораздо проще, чем было бы другим способом.

«Один во всем, не путем смешения существа, но путем единства лица, ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так Бог и человек есть один Христос, который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес в третий день из мертвых, вознесся на небеса, и сидит одесную Бога, Отца Всемогущего, и Он придет судить живых и мертвых». Чтобы спастись, необходимо верить в это. Какое счастье, что нам не нужно это понимать. И чтобы заставить человеческий интеллект встать на колени перед этим бесконечным абсурдом, тысячи и миллионы страдали в агонии; тысячи и тысячи погибли в темницах и в огне; и если бы все кости всех жертв Католической церкви можно было собрать вместе, воздвигся бы памятник выше всех пирамид, в присутствии которого глаза даже священников были бы влажными от слез.

Эта церковь покрыла Европу соборами и темницами и лишила людей драгоценности души. Эта церковь поставила невежество на колени. Эта церковь вступила в партнерство с тиранами на троне, и между этими двумя стервятниками, алтарем и троном, сердце человека было пожрано.

Конечно, я встречал и с радостью признаю, что есть тысячи хороших католиков; но католицизм противоречит человеческой свободе. Католицизм основывает спасение на вере. Католицизм учит человека попирать свой разум ногами. И по этой причине это неправильно.

Тысячи томов не смогли бы вместить преступления Католической церкви. Они не смогли бы вместить даже имена ее жертв. Мечом и огнем, дыбой и цепью, темницей и кнутом она стремилась обратить мир. В слабости — нищий, в силе — разбойник; чаша для милостыни или кинжал — бродяга или тиран.

VII. ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ

Следующая церковь, о которой я хочу поговорить, — это Епископальная. Она была основана Генрихом VIII, который сейчас на небесах. Он отверг королеву Екатерину и католицизм вместе, и он принял епископализм и Анну Болейн одновременно. Эта церковь, если бы у нее было еще несколько церемоний, была бы католической. Если бы их было на несколько меньше — ничем. У нас в этой стране есть Епископальная церковь, и у нее есть все недостатки бедного родственника. Она всегда хвастается своими богатыми родственниками. В Англии вероучение создается законом, так же как мы принимаем статуты здесь. И когда джентльмен умирает в Англии, чтобы определить, будет ли он спасен или нет, необходимо, чтобы власть небес прочитала акты Парламента. Это становится вопросом права, и иногда человек осуждается по очень тонкому пункту. Проиграл из-за возражения.

Несколько лет назад джентльмен по имени Сибери, Сэмюэл Сибери, был отправлен в Англию, чтобы получить некоторое апостольское преемство. У нас в доме не было ни капли. Епископам Английской церкви было необходимо возложить руки на его голову. Они отказались. Не было акта Парламента, оправдывающего это. Ему тогда пришлось идти к шотландским епископам; и если бы шотландские епископы отказались, у нас никогда не было бы никакого апостольского преемства в Новом Свете, и Бог был бы изгнан с половины земли, и истинная церковь никогда не могла бы быть основана на этом континенте. Но шотландские епископы возложили руки на его голову, и теперь у нас есть непрерывная череда голов и рук от Св. Павла до последнего епископа.

В этой стране епископалы сделали кое-что хорошее, и я хочу поблагодарить эту церковь. Имея в среднем меньше религии, чем другие — в среднем вы сделали больше добра человечеству. Вы сохранили некоторые гуманитарные ценности. Вы не ненавидели музыку; вы не презирали живопись, и вы не питали полного отвращения к архитектуре, и вы, наконец, признали, что не хуже отбивать такт ногами, чем руками. И некоторые зашли так далеко, что сказали, что люди могут играть в карты, и что Бог закроет на это глаза, или посмотрит в другую сторону. За все это примите мою благодарность.

Когда я был мальчиком, другие церкви смотрели на танцы как на, вероятно, таинственный грех против Святого Духа; и они обычно учили, что когда четыре мальчика собирались на сеновале, играя в карты, вечный Бог стоял, точа меч своего вечного гнева, ожидая, чтобы поразить их в самый низ ада. Эта церковь сделала кое-что хорошее.

Епископальный символ веры в значительной степени схож с католическим, содержа в себе несколько дополнительных нелепостей. Епископалы учат, что после крещения прощение грехов получить легче. По-видимому, они полагают, что в момент крещения вы становитесь членом этой корпорации и, как таковой, получаете право на грехопадение по себестоимости. Эта церковь совершенно не подходит свободному народу. Ее управление тиранично, высокомерно и абсурдно. Епископы говорят так, словно несут ответственность за вверенные им души. Они носят жилеты, застегивающиеся на одну сторону. Ничто так не важно для духовенства этой конфессии, как хороший голос. Епископалы преследовали инакомыслящих ровно настолько, насколько им позволяла власть. Их обращение с ирландцами было преступлением — преступлением, длящимся триста лет. Эта церковь преследовала пуритан в Англии и пресвитериан в Шотландии. В Англии алтарь — любовница трона, и эта любовница всегда с презрением смотрела на честных жен.

VIII. МЕТОДИСТЫ

Около ста пятидесяти лет назад два человека, Джон Уэсли и Джордж Уитфилд, сказали: «Если все отправятся в ад, кто-то должен об этом предупредить». Епископальное духовенство ответило: «Сидите тихо, не рвите свои рясы». Уэсли и Уитфилд возразили: «Эту страшную истину следует провозглашать с крыши при каждой возможности, на перекрестке каждого случая». Они были добрыми, честными людьми. Они верили в свое учение. И они говорили: «Если существует ад и Ниагара душ низвергается в вечную пропасть невежества, кто-то должен что-то сказать». Они были правы; кто-то должен, если это правда. Уэсли был верующим в Библию. Он верил в реальное присутствие Всевышнего.

Бог совершал для него чудеса: откладывал дождь на несколько дней, чтобы дать его собранию состояться; исцелял его лошадь от хромоты; излечивал мистера Уэсли от головных болей.

И мистер Уэсли также верил в реальное существование дьявола. Он верил, что дьяволы вселяются в людей. Он разговаривал с дьяволом, когда тот был в людях, и дьявол говорил ему, что собирается уйти и вселиться в другого человека. Что он будет там в определенное время; и Уэсли приходил к тому другому человеку, и дьявол был там, минута в минуту. Он рассматривал каждое обращение как войну между Богом и этим дьяволом за обладание человеческой душой, и что в этой войне Бог одержал победу. Честный человек, без сомнения. Мистер Уэсли не верил в свободу человека. Честный человек, без сомнения. Был против свободы колоний. Искренне против. Мистер Уэсли проповедовал проповедь под названием «Причина и лекарство от землетрясений», в которой он придерживался мнения, что землетрясения вызваны грехом, и единственный способ остановить их — это верить в Господа Иисуса Христа. Без сомнения, честный человек.

Уэсли и Уитфилд поссорились из-за вопроса о предопределении. Уэсли настаивал, что Бог приглашает на пир всех. Уитфилд говорил, что он не приглашает тех, о ком знает, что они не придут. Уэсли говорил, что приглашает. Уитфилд отвечал: «Ну, во всяком случае, он не ставил для них тарелок». Уэсли говорил, что ставил. Чтобы, когда они окажутся в аду, он мог показать им, что для них было оставлено место. Церковь, которую они основали, до сих пор активна. И, вероятно, ни одна церковь в мире не проповедовала так много за такие малые деньги, как методисты. Уитфилд верил в рабство и выступал за работорговлю. И именно о Уитфилде Уиттьер написал две строки:

Недавно у нас было собрание методистов, и из их статистики я узнал, что они верят, будто обратили 130 000 человек за год. Для этого у них есть 26 000 проповедников, 226 000 учеников воскресных школ и около 100 000 000 долларов, вложенных в церковную собственность. Изучая историю мира, я обнаружил, что в год рождается 40 000 000 или 50 000 000 человек, и если их спасают со скоростью 130 000 в год, сколько времени потребуется этому учению, чтобы спасти этот мир? Добрые, честные люди, но они заблуждаются.

В старые времена они были очень просты. Церкви были похожи на амбары. Их разделяли — мужчины на той стороне, женщины на этой. Немного варварски. Мы продвинулись с тех пор, и теперь мы находим как факт, доказанный опытом, что мужчина, сидящий рядом с любимой женщиной, может благодарить Бога так же искренне, как если бы он сидел между двумя мужчинами, с которыми его никогда не знакомили.

Есть еще одна вещь, которую методисты должны помнить: епископалы были их самыми большими врагами. И они должны помнить, что свободомыслящие всегда относились к ним по-доброму и хорошо.

Есть одна вещь в Методистской церкви на Севере, которая мне нравится. Но я обнаружил, что это не методизм делает это. Я вижу, что Методистская церковь на Юге так же против свободы, как Методистская церковь на Севере — за свободу. Так что не методизм выступает за свободу или рабство. Они немного отличаются в своем символе веры от остальных. Они не верят, что Бог делает всё. Они верят, что он делает свою часть, а вы должны делать остальное, и что попадание на небеса — это партнерский бизнес. Методистская церковь приспособлена к новым странам — ее служители, как правило, необразованны, и у них рвение заменяет знание. Они обращают людей шумом. В тишине, которая следует за этим, большинство обращенных отступают от веры.

Вскоре начнется борьба между немногими, кто развивается, и ортодоксальным большинством. Немногие будут изгнаны, и церковью будут управлять те, кто верит, не понимая.

IX. ПРЕСВИТЕРИАНЕ

Следующая церковь — пресвитерианская, и, на мой взгляд, худшая из всех, что касается символа веры. Эта церковь была основана Жаном Кальвином, убийцей!

Жан Кальвин, обладая властью в Женеве, ввел пытки людей. Вольтер отменил пытки во Франции. Человека, который отменил пытки, если христианская религия истинна, Бог сейчас мучает в аду, а человек, который ввел пытки, сейчас прославленный ангел на небесах. Это никуда не годится.

Джон Нокс начал это учение в Шотландии, и есть такая особенность у пресвитерианства — оно лучше всего растет там, где почва беднее всего. На днях я читал отчет о встрече Джона Нокса и Жана Кальвина. Представьте диалог между эпидемией и голодом! Представьте разговор между чурбаном и топором! Читая их разговор, мне показалось, что Джон Нокс и Жан Кальвин были созданы друг для друга; что они подходили друг другу, как верхняя и нижняя челюсти дикого зверя. Они верили, что счастье — это преступление; они смотрели на смех как на богохульство; и они делали все возможное, чтобы уничтожить всякое человеческое чувство и наполнить разум бесконечным мраком предопределения и вечной смерти. Они учили доктрине, что Бог имеет право проклясть нас, потому что он создал нас. Это как раз та причина, по которой он не имеет права проклинать нас. Есть некая пыль. Бессознательная пыль! Какое право имеет Бог превращать эту бессознательную пыль в человеческое существо, когда он знает, что это человеческое существо будет грешить; когда он знает, что это человеческое существо будет страдать вечной агонией? Почему не оставить его в бессознательной пыли? Какое право имеет бесконечный Бог увеличивать сумму человеческих страданий? Предположим, я знал, что могу превратить этот предмет мебели в живое, чувствующее человеческое существо, и я знал, что это существо будет вечно страдать невыразимой агонией. Если бы я сделал это, я был бы извергом. Я бы оставил это существо в бессознательной пыли.

И все же нам говорят, что мы должны верить в такую доктрину, иначе будем вечно прокляты! Это никуда не годится.

В 1839 году в этой церкви произошел раскол, и они судились, чтобы узнать, какая из них — церковь Божья. Они судились с судьей и присяжными, и присяжные решили, что новая школа — это церковь Божья, а потом они добились нового судебного разбирательства, и следующие присяжные решили, что старая школа — это церковь Божья, и на этом все закончилось. Эта церковь учит, что бесконечная невинность была принесена в жертву ради меня! Я этого не хочу! Я не желаю идти на небеса, если только не могу свести счеты по книгам и попасть туда, потому что я должен там быть. Я говорил и повторяю: я не желаю быть ангелом милосердия. У меня нет амбиций стать крылатым нищим небес.

На днях ко мне подошел молодой джентльмен, пресвитерианин, который только что обратился в веру, дал мне брошюру и сказал, что он совершенно счастлив. Я сказал: «Вы думаете, очень многие люди отправятся в ад?» «О, да». «И вы совершенно счастливы?» Ну, он не знал, вполне ли. «Разве вы не были бы счастливее, если бы они все отправились на небеса?» «О, да». «Ну, значит, вы не совершенно счастливы?» Нет, он не думал, что он счастлив. «Когда вы попадете на небеса, тогда вы будете совершенно счастливы?» «О, да». «Теперь, когда мы только идем в ад, вы не совсем счастливы; но когда мы будем в аду, а вы на небесах, тогда вы будете совершенно счастливы? Вы ведь не будете таким порядочным, когда станете ангелом, как сейчас, правда?» «Ну, — сказал он, — это не совсем так». Я сказал: «Предположим, ваша мать была бы в аду, были бы вы тогда счастливы на небесах?» «Ну, — говорит он, — я полагаю, Бог знал бы лучшее место для матери». И я подумал про себя: если бы я был женщиной, я бы хотел иметь пять или шесть таких сыновей.

Это никуда не годится. Небеса там, где те, кого мы любим, и те, кто любит нас. И я не желаю идти ни в какой мир, если меня не будут сопровождать те, кто любит меня здесь. Говорят об утешениях этой позорной доктрины. Утешения доктрины, которая заставляет отца сказать: «Я могу быть счастлив с моей дочерью в аду»; которая заставляет мать сказать: «Я могу быть счастлива с моим великодушным, храбрым сыном в аду»; которая заставляет мальчика сказать: «Я могу наслаждаться славой небес с женщиной, которая родила меня, женщиной, которая умерла бы за меня, в вечной агонии». И они называют это благой вестью великой радости.

Ни одна церковь не сделала больше для того, чтобы наполнить мир мраком, чем пресвитерианская. Ее символ веры ужасен, отвратителен и адский. Пресвитерианский бог — монстр из монстров. Он вечный палач, тюремщик и надзиратель. Он будет вечно наслаждаться криками погибших — воплями проклятых. Ад — это праздник пресвитерианского бога.

X. ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС.

У меня нет времени говорить о баптистах — о которых Джереми Тейлор сказал, что их нужно искоренять так же, как все, что является величайшей заразой и неприятностью на земле. Он ненавидел баптистов, потому что они в некоторой степени олицетворяли свободу мысли. У меня также нет времени говорить о квакерах, лучших из всех, которых все обижают.

Я не могу забыть, что Джона Фокса в год благодати 1640-й посадили в позорный столб и пороли от города к городу, покрыли шрамами, бросили в темницу, избили, растоптали, и за что? Просто потому, что он проповедовал доктрину: «Не противься злому злом». «Люби врагов своих».

Подумайте, какой должна была быть церковь в тот день, чтобы покрыть шрамами плоть этого любящего человека! Только подумайте об этом! Я говорю, у меня нет времени говорить обо всех этих сектах — о разновидностях пресвитериан и кемпбеллитов. Существуют сотни и сотни этих сект, все основанные на этом символе веры, который я читал, отличающиеся лишь в степени.

Ах! Но они говорят мне: «Вы боретесь с чем-то мертвым. Никто больше в это не верит. Проповедники не верят в то, что проповедуют с кафедры. Люди на скамьях не верят в то, что слышат в проповедях». И они говорят мне: «Вы боретесь с чем-то мертвым. Это все формальность, мы не верим ни в один символ веры в мире. Мы подписываем их и клянемся, что верим в них, но это не так. И никто из нас не верит. И все служители, говорят они наедине, признают, что не верят в это, не совсем». Я не знаю, так ли это или нет. Я полагаю, что они верят в то, что проповедуют. Я полагаю, что когда они встречаются и торжественно соглашаются с символом веры, они честны и действительно верят в этот символ веры. Но давайте посмотрим, веду ли я войну против идей мертвых. Давайте посмотрим, не штурмую ли я просто кладбище.

Евангелический альянс, состоящий из всех ортодоксальных конфессий мира, собрался всего несколько лет назад, и вот их символ веры: они верят в божественную богодухновенность, авторитет и достаточность Священного Писания; в право и обязанность частного суждения при толковании Священного Писания, но если вы истолкуете неправильно, вы прокляты. Они верят в единство божества и Троицу лиц в нем. Они верят в полную порочность человеческой природы. Не может быть более позорной доктрины, чем эта. Они смотрят на маленького ребенка как на комок порочности. Я смотрю на него как на бутон человечности, который в воздухе и свете любви и радости расцветет в богатую и славную жизнь.

Полная порочность человеческой природы! Вот женщина, чей муж пропал в море; приходит новость, что он утонул в вечно голодных волнах, и она ждет. В ее сердце есть что-то, что говорит ей, что он жив. И она ждет. И спустя годы, глядя на маленькую калитку, она видит его; он был возвращен морем, и она бросается в его объятия, покрывая его лицо поцелуями и слезами. И если эта позорная доктрина истинна, каждая слеза — преступление, а каждый поцелуй — богохульство. Это никуда не годится. Согласно этой доктрине, если человек крадет и раскаивается, и возвращает имущество, раскаяние и возврат имущества — это два других преступления. Это позор. Во что еще они верят? «Оправдание грешника одной лишь верой», без дел — просто вера. Вера в то, чего вы не понимаете. Конечно, Бог не может позволить себе вознаградить человека за веру в то, что разумно. Бог вознаграждает только за веру в то, что неразумно. Если вы верите в то, что невероятно и неразумно, вы христианин; но если вы верите в то, что, как вы знаете, не является правдой, тогда... вы святой.

Они верят в вечное блаженство праведников и в вечное наказание грешников.

Благая весть великой радости! Они настолько хороши, что не будут общаться с универсалистами. Они не будут общаться с унитариями; они не будут общаться с учеными; они будут общаться только с теми, кто верит, что Бог так возлюбил мир, что решил проклясть большинство из нас.

Евангелический альянс повторяет нелепости Темных веков — повторяет пять пунктов Кальвина — пополняет огни ада — подтверждает ошибки и чудеса Библии — клевещет на человеческий род и преклоняется перед богом, который принял агонию невинного как искупление за виновных.

XI. ЧТО ВЫ ПРЕДЛАГАЕТЕ?

Тогда они говорят мне: «Что вы предлагаете? Вы разрушили это, что вы предлагаете дать нам взамен?»

Я не разрушал хорошее. Я лишь пытался растоптать невежественные, жестокие огни ада. Я не вычеркиваю отрывок: «Бог будет милостив к милосердным». Я не уничтожаю обещание: «Если вы простите других, Бог простит вас». Я бы ни за что не стер ни малейшей звезды, сияющей на горизонте человеческого отчаяния или на небе человеческой надежды, но я сделаю все, что смогу, чтобы изгнать эту бесконечную тень из сердца человека.

«Что вы предлагаете взамен этого?»

Ну, во-первых, я предлагаю доброе товарищество — добрых друзей вокруг. Неважно, во что мы верим, пожмите руки и забудьте об этом. Это ваше мнение, это мое: давайте будем друзьями. Наука создает друзей; религия, суеверие — врагов. Они говорят: вера важна. Я говорю: нет, важны действия. Судите по делам, а не по символу веры. Доброе товарищество — добрые друзья — искренние мужчины и женщины — взаимная терпимость, рожденная взаимным уважением. У нас было слишком много этих торжественных людей. Всякий раз, когда я вижу чрезвычайно торжественного человека, я знаю, что он чрезвычайно глупый человек. Ни один человек с чувством юмора никогда не основывал религию — никогда. Юмор видит обе стороны. В то время как разум — это священный свет, юмор несет фонарь, и человек с острым чувством юмора защищен от торжественных глупостей суеверия. Мне нравится человек, у которого добрые чувства ко всем; доброе товарищество. Один человек сказал другому:

«Выпьете бокал вина?»

«Я не пью».

«Выкурите сигару?»

«Я не курю».

«Может, пожуете что-нибудь?»

«Я не жую».

«Давайте поедим сена».

«Я же говорю вам, я не ем сена».

«Ну тогда прощайте, ибо вы не компания ни человеку, ни зверю».

Я верю в евангелие жизнерадостности, евангелие доброго нрава, евангелие хорошего здоровья. Давайте уделим немного внимания нашим телам. Заботьтесь о наших телах, и наши души позаботятся о себе сами. Хорошее здоровье! И я верю, что придет время, когда общественная мысль станет настолько великой и грандиозной, что увековечивание болезней будет считаться позорным. Я верю, что придет время, когда человек не будет наполнять будущее чахоткой и безумием. Я верю, что придет время, когда мы будем изучать себя и понимать законы здоровья, и тогда мы скажем: мы обязаны вернуть флаги здоровья на щеки наших детей. Даже если бы я попал на небеса и у меня была арфа, мне было бы неприятно оглядываться на своих детей и внуков и видеть их больными, деформированными, обезумевшими — все они страдают от наказаний за преступления, которые совершил я.

Я верю в евангелие хорошей жизни. Вы не можете сделать бога счастливым постом. Давайте иметь хорошую еду, и пусть она будет хорошо приготовлена — и в тысячу раз лучше уметь готовить, чем понимать любую теологию в мире.

Я верю в евангелие хорошей одежды; я верю в евангелие хороших домов; в евангелие воды и мыла. Я верю в евангелие интеллекта; в евангелие образования. Школа — мой собор. Вселенная — моя Библия. Я верю в то евангелие справедливости, что мы должны пожинать то, что посеяли.

Я не верю в прощение, как его проповедует церковь. Нам нужно прощение не Бога, а друг друга и самих себя. Если я ограблю мистера Смита, а Бог простит меня, как это поможет Смиту? Если я клеветой покрою какую-нибудь бедную девушку проказой приписанного преступления, и она увянет, как погубленный цветок, а потом я получу прощение Бога, как это поможет ей? Если есть другой мир, мы должны будем рассчитаться с людьми, которых обидели в этом. Там нет суда по банкротству. Каждый цент должен быть выплачен.

Христиане говорят, что среди древних евреев, если вы совершали преступление, вы должны были убить овцу. Теперь они говорят: «запишите это». «Запишите на грифельную доску». Это никуда не годится. За каждое совершенное преступление вы должны ответить перед самим собой и перед тем, кого вы обидели. И если вы когда-либо облачали другого в горе, как в одежду боли, вы никогда не будете так счастливы, как если бы вы этого не сделали. Никакого прощения богами. Вечная, неумолимая, непреходящая справедливость, насколько это касается Природы. Вы должны пожинать результат своих действий. Даже когда вас прощает тот, кого вы обидели, это не так, как если бы травма не была нанесена. Вот во что я верю. И если мне придется нелегко, я выдержу, я буду держаться своей логики и перенесу это как мужчина.

И я верю также в евангелие Свободы, в то, чтобы давать другим то, на что мы претендуем для себя. Я верю, что везде есть место для мысли, и чем больше свободы вы отдаете, тем больше у вас будет. В свободе расточительность — это экономия. Давайте будем справедливы. Давайте будем великодушны друг к другу.

Я верю в евангелие Интеллекта. Это единственный рычаг, способный поднять человечество. Интеллект должен быть спасителем этого мира. Человечество — это великая религия, и никакой Бог не может поместить в ад в другом мире человека, который создал маленький рай в этом. Бог не может сделать человека несчастным, если этот человек сделал кого-то другого счастливым. Бог не может ненавидеть никого, кто способен любить кого-то. Человечество — это слово охватывает все, что есть.

Поэтому я верю в это великое евангелие Человечества.

«Ах! Но», — говорят они, — «это никуда не годится. Вы должны верить». Я говорю: нет. Мое евангелие здоровья принесет жизнь. Мое евангелие интеллекта, мое евангелие хорошей жизни, мое евангелие доброго товарищества покроют мир счастливыми домами. Моя доктрина положит ковры на ваши полы, картины на ваши стены. Моя доктрина положит книги на ваши полки, идеи в ваши умы. Моя доктрина избавит мир от ненормальных монстров, рожденных невежеством и суеверием. Моя доктрина даст нам здоровье, богатство и счастье. Это то, что я хочу. Это то, во что я верю. Дайте нам интеллект. Вскоре человек обнаружит, что не может воровать, не обкрадывая самого себя. Он обнаружит, что не может убивать, не совершая покушения на собственную радость. Он обнаружит, что каждое преступление — это ошибка. Он обнаружит, что только тот человек несет крест, кто поступает неправильно, и что на человеке, который поступает правильно, крест превращается в крылья, которые будут нести его вверх вечно. Он обнаружит, что даже разумная любовь к себе охватывает своими могучими объятиями весь человеческий род.

«О», — говорят они мне, — «вы отнимаете бессмертие». Я — нет. Если мы бессмертны, это факт природы, и мы не обязаны этим священникам, ни библиям, и это не может быть разрушено неверием.

Пока мы любим, мы будем надеяться жить, и когда умирает тот, кого мы любим, мы скажем: «О, если бы мы могли встретиться снова», и встретимся мы или нет, это будет не работа теологии. Это будет факт природы. Я бы ни за что не уничтожил ни одной звезды человеческой надежды, но я хочу, чтобы, когда бедная женщина качает колыбель и поет колыбельную своему ямочному любимцу, она не была вынуждена верить, что в девяноста девяти случаях из ста она растит растопку для ада.

Один мир за раз — вот моя доктрина.

В этом Завете сказано: «Довольно для каждого дня своей заботы»; и я говорю: Довольно для каждого мира своего зла.

И предположим, в конце концов, что смерть заканчивает все. Рядом с вечной радостью, рядом с тем, чтобы быть вечно с теми, кого мы любим и кто любил нас, рядом с этим — быть завернутым в безгрешные одежды вечного мира. Рядом с вечной жизнью — вечный сон. На теневом берегу смерти море тревог не бросает волн. Глаза, занавешенные вечной тьмой, никогда больше не узнают жгучего прикосновения слез. Губы, коснувшиеся вечного молчания, никогда больше не произнесут прерывистых слов горя. Сердца из пыли не разбиваются. Мертвые не плачут. Внутри гробницы не сидит завуалированная и плачущая печаль, и в безлунном мраке не притаился содрогающийся страх.

Я предпочел бы думать о тех, кого я любил и потерял, как о вернувшихся на землю, как о ставших частью элементарного богатства мира — я предпочел бы думать о них как о бессознательной пыли, я предпочел бы мечтать о них как о журчащих в ручьях, плывущих в облаках, лопающихся в пене света на берегах миров, я предпочел бы думать о них как о потерянных видениях забытой ночи, чем иметь хотя бы малейший страх, что их обнаженные души были схвачены ортодоксальным богом. Я оставлю своих мертвых там, где их оставляет природа. Какой бы цветок надежды ни пророс в моем сердце, я буду лелеять его, я дам ему дыхание вздохов и дождь слез. Но я не могу поверить, что в этой вселенной есть какое-либо существо, создавшее человеческую душу для вечной боли. Я предпочел бы, чтобы каждый бог уничтожил сам себя; я предпочел бы, чтобы мы все отправились в вечный хаос, в черную и беззвездную ночь, чем чтобы хотя бы одна душа страдала вечной агонией.