«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

В XV веке в Англии действовал следующий закон:

«Тот, кто читает Писание на родном языке, лишается земли, скота, жизни и имущества своих наследников навсегда и тем самым осуждается как еретик перед Богом, враг короны и самый отъявленный предатель страны».

В течение первого года действия этого закона тридцать девять человек были повешены за его нарушение, а их тела сожжены.

В XVI веке людей сжигали за то, что они не преклоняли колени перед процессией монахов.

Малейшее слово, сказанное против суеверия того времени, наказывалось смертью.

Даже так называемые реформаторы тех дней не имели представления об интеллектуальной свободе — даже представления о терпимости. Лютер, Нокс, Кальвин верили в религиозную свободу только тогда, когда были в меньшинстве. Как только они облекались властью, они начинали истреблять огнем и мечом.

Кастеллио был первым священником, который выступал за свободу души. Реформаторы считали его преступником и обращались с ним так, будто он совершил преступление из преступлений.

Боден, юрист из Франции, примерно в то же время написал несколько слов в пользу свободы совести, но общественное мнение было подавляющим образом против него. Люди были готовы, жаждали и хотели с помощью кнута, цепи и огня изгнать из разума человека ересь о том, что он имеет право думать.

Монтень, человек, наделенный таким здравым смыслом, что он был самым необычным человеком своего времени, был первым, кто возвысил голос против пыток во Франции. Но что был голос одного человека против ужасного крика невежественных, ослепленных, суеверных и злобных миллионов? Это был крик тонущего человека в диком реве жестокого моря.

Несмотря на усилия немногих храбрецов, позорная война против свободы души велась до тех пор, пока по меньшей мере сто миллионов человеческих существ — отцов, матерей, братьев, сестер — с надеждами, любовью и стремлениями, подобными нашим, не были принесены в жертву на жестоком алтаре невежественной веры. Они погибали всеми способами, которыми можно вызвать смерть. Каждый нерв боли был найден и затронут верующими в призраков.

Что касается меня, я горжусь тем фактом, что здесь, в Новом Свете — в Соединенных Штатах — свобода совести была впервые гарантирована человеку, и что Конституция Соединенных Штатов была первым великим указом, внесенным в высокий суд человеческой справедливости, навсегда разводящим церковь и государство — первым судебным запретом, выданным против вмешательства призраков. Это был один из самых грандиозных шагов, когда-либо сделанных человеческой расой в направлении Прогресса.

Вы спросите, что вызвало эту удивительную перемену за триста лет. И я отвечу — изобретения и открытия немногих; — храбрые мысли, героические высказывания немногих; — приобретение нескольких фактов.

Кроме того, вы должны помнить, что всякое зло в некотором роде стремится уничтожить само себя. Трудно заставить ложь стоять вечно. Ложь не подходит к факту. Она подойдет только к другой лжи, сделанной для этой цели. Жизнь лжи — это просто вопрос времени. Ничто, кроме истины, не бессмертно. Дворяне и короли ссорились; — священники начали спорить; — идеи управления начали меняться.

В 1441 году было изобретено книгопечатание. В то время прошлое было огромным кладбищем, где почти не было эпитафий. Идеи людей по большей части погибали в мозгу, который их породил. Уста человеческой расы были запечатаны. Печатание дало крылья мысли. Оно сохранило идеи. Оно сделало возможным для человека завещать будущему богатства своего мозга, богатство своей души. Сначала оно использовалось, чтобы наводнить мир ошибками древних, но с тех пор оно наводняет мир светом.

Когда люди читают, они начинают рассуждать, а когда они рассуждают, они прогрессируют. Это был еще один грандиозный шаг в направлении Прогресса.

Открытие пороха, которое поставило крестьянина почти наравне с принцем; — которое положило конец так называемому веку рыцарства; — которое освободило огромное количество людей из армий; — которое дало смелости и нервам шанс наравне с грубой силой.

Открытие Америки, чьи берега были истоптаны беспокойными ногами приключений; — которое собрало вместе людей, придерживающихся любого оттенка суеверий; — которое дало миру возможность сравнить заметки и посмеяться над глупостями друг друга. Из этого странного смешения всех вероучений, суеверий, фактов, теорий и бесчисленных мнений родилась Великая Республика.

Каждый факт вытеснял суеверие из сознания, а призрака — из облаков. Любое механическое искусство — это просветитель. Каждый ткацкий станок, каждая жатка и косилка, каждый пароход, каждый локомотив, каждый двигатель, каждый печатный станок, каждый телеграф — это миссионер Науки и апостол Прогресса. Каждая мельница, каждая печь, каждое здание с его колесами и рычагами, в котором что-то создается для удобства, для пользы, для комфорта и возвышения человека, — это церковь, а каждая школа — это храм.

Образование — самая радикальная вещь в мире.

Обучить алфавиту — значит начать революцию.

Построить школу — значит возвести крепость.

Каждая библиотека — это арсенал, наполненный оружием и боеприпасами Прогресса, а каждый факт — это монитор с железными бортами и стальной башней.

Я благодарю изобретателей, первооткрывателей, мыслителей. Я благодарю Колумба и Магеллана. Я благодарю Галилея, Коперника, Кеплера, Декарта, Ньютона и Лапласа. Я благодарю Локка, Юма, Бэкона, Шекспира, Канта, Фихте, Лейбница и Гёте. Я благодарю Фултона, Уатта, Вольту, Гальвани, Франклина и Морзе, сделавших молнию вестником человека. Я благодарю Гумбольдта, Шекспира науки. Я благодарю Кромптона и Аркрайта, из чьих умов вышли ткацкие станки и веретена, одевающие мир. Я благодарю Лютера за протест против злоупотреблений церкви, и я осуждаю его, потому что он был врагом свободы. Я благодарю Кальвина за написание книги в пользу религиозной свободы, и я ненавижу его за то, что он сжег Сервета. Я благодарю Нокса за сопротивление епископальным преследованиям, и я ненавижу его за то, что он сам стал преследователем. Я благодарю пуритан за слова «Сопротивление тиранам — это послушание Богу», и все же я вынужден сказать, что они сами были тиранами. Я благодарю Томаса Пейна за то, что он верил в свободу и сделал для освобождения моей страны не меньше, чем любой другой человек. Я благодарю Вольтера, этого великого человека, который полвека был интеллектуальным императором Европы и который со своего трона у подножия Альп указывал перстом презрения на каждого лицемера в христианском мире. Я благодарю Дарвина, Геккеля и Бюхнера, Спенсера, Тиндаля и Хаксли, Дрэпера, Леки и Бокля.

Я благодарю изобретателей, первооткрывателей, мыслителей, ученых, исследователей, я благодарю честные миллионы тех, кто трудился.

Я благодарю храбрых людей с храбрыми мыслями. Они — Атланты, на чьих широких и могучих плечах покоится величественное здание цивилизации. Это люди, которые разбили и продолжают разбивать цепи Суеверия. Это титаны, которые взяли штурмом Олимп и вскоре будут стоять победителями на утесах Синая.

Мы начинаем понимать, что заменить заблуждение истиной — суеверие фактом — и установить реальное — значит прогрессировать.

Счастье — единственное возможное благо, и все, что способствует счастью человека, правильно и ценно. Все, что способствует развитию тел и умов людей; все, что дает нам лучшие дома, лучшую одежду, лучшую пищу, лучшие картины, более величественную музыку, лучшие головы, лучшие сердца; все, что делает нас более интеллектуальными, более любящими и более справедливыми; что делает нас лучшими мужьями и женами, лучшими детьми, лучшими гражданами — все это вместе взятое и есть то, что я называю Прогрессом.

Человек продвигается вперед лишь постольку, поскольку преодолевает препятствия Природы, а это возможно только трудом и мыслью. Труд — основа всего. Без труда, и без великого труда, прогресс невозможен. Прогресс мира зависит от людей, идущих по свежим бороздам и сквозь шелестящую кукурузу; от тех, кто сеет и жнет; от тех, чьи лица сияют от отблесков печного огня; от землекопов в шахтах и рабочих в мастерских; от тех, кто наполняет зимний воздух звонкой музыкой топора; от тех, кто сражается с неистовыми морскими волнами; от изобретателей и первооткрывателей; от храбрых мыслителей.

Из излишка, созданного трудом, строятся и поддерживаются школы и университеты. Из этого излишка оплачивается труд художника за произведения кисти; скульптора — за превращение бесформенной скалы в божественно прекрасные формы, и поэта — за воспевание надежд, любви, воспоминаний и стремлений мира. Этот излишек дал нам книги, в которых мы беседуем с мертвыми и живыми королями человеческого рода. Он дал нам все, что есть в мире красоты, изящества и утонченного счастья.

Я знаю, что существуют огромные расхождения во мнениях относительно того, что же такое прогресс на самом деле; что многие осуждают сегодняшние идеи как разрушительные для всякого счастья — для всякого блага. Я знаю, что есть много поклонников прошлого. Они почитают древнее только потому, что оно древнее. Они не видят красоты ни в чем, с чего не сдувают пыль веков дыханием похвалы. Они говорят: нет мастеров, подобных древним; нет религии, нет правительств, подобных древним; нет ораторов, нет поэтов, нет государственных деятелей, подобных тем, что стали прахом две тысячи лет назад. Другие любят современное просто потому, что оно современно.

Мы должны иметь достаточно благодарности, чтобы признать свои обязательства перед великими и героическими деятелями древности, и достаточно независимости, чтобы не верить в то, что они говорили, только потому, что они это сказали.

С идеей о том, что труд является основой прогресса, неразрывно связана истина о том, что труд должен быть свободным. Работник должен быть свободным человеком.

Свободный человек, работающий ради жены и детей, объединяет в партнерство свой ум и свои руки.

Выполнить наибольший объем работы за кратчайшее время — вот задача свободного труда.

Рабство выполняет наименьший объем работы за самое долгое время.

Свободный труд даст нам богатство. Свободомыслие даст нам истину.

Медленно, но верно человек освобождает свое воображение от этих бесполых фантомов, от этих жестоких призраков. Медленно, но верно он поднимается над суевериями прошлого. Он учится полагаться на самого себя. Он начинает понимать, что труд — единственная молитва, на которую стоит отвечать, и что надеющиеся, трудящиеся, стремящиеся, страдающие мужчины и женщины важнее всех призраков, когда-либо блуждавших по бескрайним полям пространства.

Верующие в призраков по-прежнему утверждают, что они — единственные мудрые и добродетельные люди на земле; по-прежнему утверждают, что разница между ними и неверующими настолько велика, что они будут бесконечно вознаграждены, а другие — бесконечно наказаны.

Я спрашиваю вас сегодня вечером: удовлетворяют ли теории и доктрины теологов сердце или разум девятнадцатого века?

Пользуются ли церкви доверием человечества?

Дает ли торговец кредит человеку только потому, что тот принадлежит к церкви?

Дает ли банкир взаймы человеку только потому, что он методист или баптист?

Будет ли сертификат о хорошей репутации в любой церкви принят в качестве обеспечения хотя бы на один доллар?

Примете ли вы слово члена церкви, его вексель или его клятву только потому, что он член церкви?

Является ли духовенство как класс лучше, добрее и щедрее к своим семьям — к своим ближним, — чем врачи, юристы, торговцы и фермеры?

Делает ли вера в призраков и неразумные вещи людей обязательно честными?

Когда человек теряет доверие к Моисею, должны ли люди терять доверие к нему самому?

Не порождает ли кредитная система в морали расточительство в грехе?

Зачем посылать миссионеров в другие страны, пока каждая тюрьма в нашей стране переполнена преступниками?

Философично ли говорить, что те, кто поступает правильно, несут крест?

Является ли источником радости мысль о том, что погибель — удел почти всех детей человеческих?

Стоит ли спорить о первородном грехе, когда так много греха вторичного?

Стоит ли спорить о крещении, Троице, предопределении, апостольской преемственности и непогрешимости церквей, пап и книг? Приносит ли все это хоть какую-то пользу?

Приветствуют ли теологи новые истины? Известны ли они своей прямотой? Относятся ли они к оппоненту с элементарной справедливостью? Являются ли они исследователями? Тянут ли они вперед или тянут назад?

Обязана ли наука церкви хоть одним фактом?

Какая церковь является убежищем для преследуемой истины?

Какая великая реформа была инициирована церковью?

Отменила ли церковь рабство?

Возвысила ли церковь свой голос против войны?

Раньше я думал, что в религии нет никакой реальной сдерживающей силы. В этом вопросе мое мнение изменилось. Религия удержит человека от совершения искусственных преступлений и правонарушений.

Один человек совершил убийство. Улики были настолько убедительны, что он признался в своей вине.

Его спросили, почему он убил своего ближнего.

Он ответил: «Ради денег».

«Ты получил что-нибудь?»

«Да».

«Сколько?»

«Пятнадцать центов».

«Что ты сделал с этими деньгами?»

«Потратил».

«На что?»

«На выпивку».

«Что еще ты нашел у убитого?» «У него был обед в ведерке — немного мяса и хлеба».

«Что ты с этим сделал?»

«Я съел хлеб».

«Что ты сделал с мясом?»

«Я выбросил его».

«Почему?»

«Была пятница».

В той мере, в какой человек освобождался от власти призраков, он продвигался вперед. В той мере, в какой он освобождался от тиранов собственного создания, он прогрессировал. В той мере, в какой он исследовал все самостоятельно, он терял веру в суеверия.

С приходом знаний послушание становится разумным согласием — оно больше не унижает. Согласие с тем, что понято — с тем, что известно, — это акт суверена, а не раба. Оно облагораживает, а не унижает.

Человек понял, что должен дать свободу другим, чтобы иметь ее самому. Он понял, что господин — это тоже раб; что тиран — сам крепостной. Он понял, что правительства должны основываться и управляться человеком и для человека; что права всех равны; что существующие власти не установлены Богом; что женщина как минимум равна мужчине; что люди существовали до появления книг; что религия — лишь одна из фаз мысли, через которую проходит мир; что все вероучения созданы человеком; что все естественно; что чудо — невозможность; что мы ничего не знаем о происхождении и предназначении; что относительно неизвестного мы все одинаково невежественны; что прихожанин имеет право противоречить тому, что утверждает проповедник; что человек ответственен только перед самим собой и теми, кому он причиняет вред, и что все имеют право мыслить.

Истинная религия должна быть свободной. Без полной свободы разума не может быть истинной религии. Без свободы мозг — это темница, разум — заключенный. Раб может кланяться, пресмыкаться и ползать, но он не может поклоняться — он не может любить.

Истинная религия — это аромат свободного и благодарного сердца. Истинная религия — это подчинение страстей восприятию интеллекта. Истинная религия — это не теория, это практика. Это не вероучение, это жизнь.

Теория, которая боится исследования, не заслуживает места в человеческом разуме.

Я не претендую на то, чтобы сказать, в чем заключается вся истина. Я не претендую на то, что постиг бездну или парил на распростертых крыльях вровень с туманными высотами мысли. Я просто призываю к свободе. Я осуждаю жестокости и ужасы рабства. Я прошу света и воздуха для душ человеческих. Я говорю: снимите эти цепи — разбейте эти оковы — освободите эти конечности — высвободите этот мозг! Я призываю к праву мыслить — рассуждать — исследовать. Я прошу, чтобы будущее было обогащено честными мыслями людей. Я умоляю каждого человека стать солдатом в армии прогресса.

Я не буду посягать на права других. У вас нет права устанавливать свой шлагбаум на дорогах мысли. У вас нет права выпрыгивать из живых изгородей суеверий и поражать пионеров человеческого рода. У вас нет права приносить в жертву свободы человека на алтарях призраков. Верьте во что хотите; проповедуйте что желаете; имейте любые формы и церемонии, какие вам угодно; пользуйтесь своей свободой по-своему, но предоставьте всем остальным такое же право.

Я не буду нападать на ваши доктрины или вероучения, если они предоставляют свободу мне. Если же они считают мысль опасной — если они утверждают, что сомнение — это преступление, тогда я нападаю на них всех, потому что они порабощают умы людей.

Я нападаю на монстров, на фантомы воображения, которые правили миром. Я нападаю на рабство. Я прошу места — места для человеческого разума.

Почему мы должны жертвовать реальным миром, который у нас есть, ради того, о котором мы ничего не знаем? Почему мы должны порабощать себя? Почему мы должны ковать оковы для собственных рук? Почему мы должны быть рабами фантомов? Тьма варварства была чревом этих теней. В свете науки они не смогут вечно заслонять небо. Они обагрили руки человека невинной кровью. Они сделали колыбель проклятием, а могилу — местом мучений.

Они ослепили глаза и заткнули уши человеческого рода. Они извратили все представления о справедливости, обещая бесконечные награды за конечные добродетели и угрожая бесконечным наказанием за конечные проступки.

Они наполнили будущее небесами и адами, сияющими вершинами эгоистичной радости и зловещими безднами пламени. Веками они держали мир в невежестве и трепете, в нужде и страданиях, в страхе и цепях.

Я призываю к свету, к воздуху, к возможностям. Я призываю к индивидуальной независимости. Я призываю к правам труда и мысли. Я призываю к будущему без цепей. Пусть призраки уходят — справедливость остается. Пусть они исчезнут — мужчины, женщины и дети останутся. Пусть монстры растворятся — мир здесь, с его холмами, морями и равнинами, с его временами года, улыбками и нахмуренными лицами, его весной листвы и почек, его летом тени, цветов и журчащих ручьев; его осенью с отягощенными ветвями, когда увядшие знамена кукурузы неподвижны, а собранные поля становятся странно бледными; в то время как смерть, поэтическая смерть, руками, которые окрашивают все, к чему прикасаются, ткет в осеннем лесу свои гобелены из золота и коричневого цвета.

Мир остается с его зимами, домами и очагами, где растут и цветут добродетели нашего рода. Все это остается; и музыка с ее печальным и волнующим голосом, и все, что есть в искусстве, песне, надежде, любви и высоких стремлениях. Все это остается. Пусть призраки уходят — мы больше не будем им поклоняться.

Человек больше этих фантомов. Человечество величественнее всех вероучений, всех книг. Человечество — это великое море, а эти вероучения, книги и религии — лишь волны одного дня. Человечество — это небо, а эти религии, догмы и теории — лишь туманы и облака, постоянно меняющиеся, обреченные в конечном итоге растаять.

То, что основано на рабстве, страхе и невежестве, не может устоять. В религии будущего будут мужчины, женщины и дети, все стремления души и вся нежная человечность сердца.

Пусть призраки уходят. Мы больше не будем им поклоняться. Пусть они закроют свои пустые глазницы своими лишенными плоти руками и исчезнут навсегда из воображения людей.

СВОБОДА МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ И РЕБЕНКА.

Свобода относится к Разуму так же, как Пространство к Материи.

НЕТ иного рабства, кроме невежества. Свобода — дитя интеллекта.

История человека — это просто история рабства, несправедливости и жестокости, вместе со средствами, с помощью которых он, сквозь мертвые и безрадостные годы, медленно и мучительно продвигался вперед. Он был игрушкой и добычей священника и короля, пищей суеверий и жестокой силы. Коронованная сила управляла невежеством через страх. Лицемерие и тирания — два стервятника — питались свободами человека. От всего этого было и есть только одно средство спасения — интеллектуальное развитие. На спине индустрии был кнут. На мозге были оковы суеверий. Враги свободы не упустили ничего. Каждое искусство и уловка, каждая жестокость и бесчинство практиковались и совершались, чтобы уничтожить права человека. В этой великой борьбе каждое преступление было вознаграждено, а каждая добродетель наказана. Чтение, письмо, мышление и исследование — все это было преступлениями.

Каждая наука была изгоем.

Все алтари и все троны объединились, чтобы остановить поступательное движение человеческого рода. Король говорил, что человечество не должно работать на себя. Священник говорил, что человечество не должно думать за себя. Один ковал цепи для рук, другой — для души. При этом позорном режиме орел человеческого интеллекта веками был скользким змеем лицемерия.

Человеческий род был в заключении. Сквозь некоторые тюремные решетки пробивались несколько лучей света. Против этих решеток Наука прижимала свое бледное и задумчивое лицо, влекомая святым рассветом человеческого прогресса. Прут за прутом был сломан. Несколько великих людей сбежали и посвятили свои жизни освобождению своих собратьев.

Всего несколько лет назад произошло великое пробуждение человеческого разума. Люди начали спрашивать, по какому праву коронованный грабитель заставляет их работать на себя? Человека, задавшего этот вопрос, называли предателем. Другие спрашивали, по какому праву облаченный в мантию лицемер управляет моей мыслью? Таких людей называли неверными. Священник говорил, и король говорил: где остановится этот дух исследования? Они говорили тогда и говорят сейчас, что человеку опасно быть свободным. Я отрицаю это. На интеллектуальном море достаточно места для каждого паруса. В интеллектуальном воздухе достаточно пространства для каждого крыла.

Человек, который не думает самостоятельно, — раб, предатель самого себя и своих ближних.

Каждый человек должен стоять под синим небом и звездами, под бесконечным флагом природы, равный любому другому человеку.

Стоя перед лицом Неизвестного, все имеют одинаковое право мыслить, и все в равной степени заинтересованы в великих вопросах происхождения и предназначения. Все, на что я претендую, все, к чему я призываю, — это свобода мысли и выражения. Это все. Я не претендую на то, чтобы сказать, что является абсолютно истинным, но говорю то, что считаю истинным. Я не претендую на то, чтобы рассказать всю истину.

Я не утверждаю, что парил вровень с высотами мысли или что спустился в самые глубины вещей. Я просто утверждаю, что имею право выражать те идеи, которые у меня есть; и что любой человек, который отказывает мне в этом праве, — интеллектуальный вор и грабитель. Это все.

Снимите эти цепи с человеческой души. Разбейте эти оковы. Если у меня нет права мыслить, зачем мне мозг? Если у меня нет такого права, имеют ли право мыслить три или четыре человека, или любое их количество, которые могут собраться вместе, подписать вероучение, построить дом, поставить на нем шпиль и колокол? Добрые мужчины, добрые женщины устали от кнута и плети в сфере мысли. Они с содроганием вспоминают цепи и костер. Они свободны и дают свободу другим. Тот, кто претендует на любое право, в котором отказывает своим ближним, — нечестен и подл.

В старые добрые времена у наших отцов была идея, что они могут заставить людей верить так, как им удобно. Наши предки в ушедшие века действительно верили, что силой можно убедить человека. Вы не можете изменить выводы мозга пытками или социальным остракизмом. Но я скажу вам, что вы можете сделать с их помощью, и что вы делали. Вы можете создать миллионы лицемеров. Вы можете заставить человека сказать, что он изменил свое мнение; но он останется при прежнем. Закуйте его в кандалы; раздавите его ступни в железных сапогах; растяните его до последнего вздоха на святой дыбе; сожгите его, если хотите, но его пепел все равно останется при том же мнении.

Наши отцы в старые добрые времена — и лучшее, что я могу о них сказать, это то, что они ушли в прошлое — имели идею, что могут заставить людей думать по-своему. Эта идея до сих пор преобладает во многих частях, даже в этой стране. Даже в наши дни некоторые крайне религиозные люди говорят: «Мы не будем торговать с этим человеком; мы не будем голосовать за него; мы не наймем его, если он юрист; мы умрем, прежде чем примем его лекарство, если он врач; мы не пригласим его на обед; мы подвергнем его социальному остракизму; он должен прийти в нашу церковь; он должен верить в наши доктрины; он должен поклоняться нашему богу, иначе мы никоим образом не будем способствовать его поддержке».

В старые времена, о которых я говорил, они желали, чтобы все люди думали совершенно одинаково. Вся механическая изобретательность мира не может заставить двое часов идти совершенно одинаково, так как же вы собираетесь заставить сотни миллионов людей, различающихся по мозгу и характеру, по образованию и стремлениям, по условиям и окружению, каждого облаченного в живую мантию страстной плоти — как вы собираетесь заставить их думать и чувствовать одинаково? Если есть бесконечный бог, который создал нас и хочет, чтобы мы думали одинаково, почему он дал одному ложку мозгов, а другому — великолепное интеллектуальное развитие? Почему у нас есть все степени интеллекта, от ортодоксии до гениальности, если предполагалось, что все должны думать и чувствовать одинаково?

Я читал в книгах, как наши отцы преследовали человечество. Но я никогда не осознавал этого в полной мере. Я читал об этом, но это не выжгло мою душу. Я не осознавал по-настоящему тех бесчинств, которые совершались во имя религии, пока не увидел железные аргументы, которые использовали христиане. Я видел испанский сапог — две маленькие железные пластины, вооруженные на внутренних поверхностях выступами, чтобы предотвратить скольжение; через каждый конец проходил винт, соединяющий две части. И когда какой-нибудь человек отрицал эффективность крещения или, может быть, говорил: «Я не верю, что рыба когда-либо проглотила человека, чтобы спасти его от утопления», тогда они зажимали его большой палец между этими железными пластинами и во имя любви и всеобщего прощения начинали свинчивать их вместе. Когда это делалось, большинство людей говорили: «Я отрекусь». Вероятно, я сделал бы то же самое. Вероятно, я бы сказал: «Остановитесь; я признаю все, что вы хотите; я признаю, что есть один бог или миллион, один ад или миллиард; делайте как хотите; но остановитесь».

Но время от времени находился человек, который не отступал ни на йоту. Время от времени находилось какое-нибудь возвышенное сердце, готовое умереть за интеллектуальное убеждение. Если бы не такие люди, мы были бы дикарями сегодня вечером. Если бы не несколько храбрых, героических душ в каждую эпоху, мы были бы каннибалами с татуировками диких зверей на нашей плоти, танцующими вокруг какого-нибудь высушенного змеиного фетиша.

Давайте поблагодарим каждого доброго и благородного человека, который так величественно, так гордо, вопреки оппозиции, ненависти и смерти, отстаивал то, что считал истиной.

Героизм не вызывал уважения у наших отцов. Человека, который не отрекался, не прощали. Они закручивали винты до последней боли, а затем бросали свою жертву в какую-нибудь темницу, где в пульсирующей тишине и темноте он мог страдать от агонии легендарных проклятых. Это делалось во имя любви — во имя милосердия — во имя сострадательного Христа.

Я видел также то, что они называли Ошейником Пыток. Представьте себе железный круг, а внутри — сотню точек, почти таких же острых, как иглы. Этот аргумент застегивался на горле страдальца. Тогда он не мог ни ходить, ни сидеть, ни пошевелиться, чтобы шея не протыкалась этими остриями. Через некоторое время горло начинало опухать, и удушье прекращало мучения этого человека. Этот человек, возможно, совершил преступление, сказав со слезами на глазах: «Я не верю, что Бог, отец всех нас, обречет на вечную погибель кого-либо из детей человеческих».

Я видел другой инструмент, называемый «Дочерью Мусорщика». Подумайте о паре ножниц с ручками не только там, где они сейчас, но и на концах, и прямо над шарниром, соединяющим лезвия, — железный круг. В верхние ручки помещались руки; в нижние — ноги; а через железное кольцо в центре просовывалась голова жертвы. В таком состоянии его бросали ничком на землю, и напряжение мышц вызывало такую агонию, что безумие из жалости заканчивало его боль.

Это делали джентльмены, которые говорили: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую».

Я видел Дыбу. Это был ящик, похожий на кузов фургона, с воротом на каждом конце, с рычагами и храповиками, чтобы предотвратить скольжение; через каждый ворот проходили цепи; одни крепились к лодыжкам страдальца; другие — к его запястьям. А затем священники, клирики, богословы, святые начинали вращать эти вороты и продолжали вращать до тех пор, пока лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья жертвы не вывихивались, и страдалец не покрывался потом агонии. И у них стоял врач, чтобы щупать его пульс. Зачем? Чтобы спасти ему жизнь? Да. Из милосердия? Нет; просто чтобы они могли пытать его еще раз.

Это делалось, помните, во имя цивилизации; во имя закона и порядка; во имя милосердия; во имя религии; во имя самого милосердного Христа.

Иногда, когда я читаю и думаю об этих ужасных вещах, мне кажется, что я сам перенес все эти ужасы. Иногда кажется, будто я стоял на берегу изгнания и смотрел со слезами на глазах на дом и родную землю; будто мои ногти были вырваны из рук, и в кровоточащее мясо были вонзены иглы; будто мои ноги были раздавлены в железных сапогах; будто я был закован в цепи в камере Инквизиции и прислушивался умирающими ушами к приближающимся шагам освобождения; будто я стоял на эшафоте и видел, как сверкающий топор падает на меня; будто я был на дыбе и видел, как надо мной склонились белые лица лицемеров-священников; будто меня забрали от моего очага, от жены и детей, отвели на городскую площадь, заковали в цепи; будто вокруг меня были навалены хворост; будто пламя поднималось вокруг моих конечностей и опаляло мои глаза до слепоты, и будто мой пепел был развеян по четырем ветрам бесчисленными руками ненависти. И когда я так чувствую, я клянусь, что пока я жив, я буду делать все малое, что могу, чтобы сохранить и приумножить свободы мужчины, женщины и ребенка.

Это вопрос справедливости, милосердия, честности, интеллектуального развития. Если в мире есть человек, который не желает дать каждому человеку каждое право, которое он требует для себя, он настолько же ближе к варвару, чем я. Это вопрос честности. Человек, который не желает дать каждому другому те же интеллектуальные права, которые он требует для себя, — нечестен, эгоистичен и жесток.

Это вопрос интеллектуального развития. Тот, кто считает другого человека ответственным за его честную мысль, имеет деформированный и искаженный мозг. Это вопрос интеллектуального развития.

Некоторое время назад я видел модели почти всего, что сделал человек. Я видел модели всех плавсредств, от грубой долбленой лодки, в которой плавал голый дикарь — один из наших предков — голый дикарь с зубами длиной в два дюйма, с ложкой мозгов в затылке — я видел модели всех плавсредств мира, от этой лодки до военного корабля, который несет сотню пушек и мили парусины — от этой лодки до парохода, который поворачивает свой храбрый нос из порта Нью-Йорка, с компасом, подобным совести, пересекая три тысячи миль волн, не пропуская ни одного удара своего могучего железного сердца.

Я видел в то же время оружие, которое сделал человек, от дубинки, которую сжимал тот же дикарь, когда вылезал из своей норы в земле и охотился за змеей на обед; от этой дубинки до бумеранга, до меча, до арбалета, до мушкетона, до кремневого замка, до капсюльного замка, до игольчатого ружья, до пушки, отлитой Круппом, способной метнуть ядро весом в две тысячи фунтов сквозь восемнадцать дюймов цельной стали.

Я видел также доспехи, от панциря черепахи, который один из наших храбрых предков привязывал к груди, когда шел сражаться за свою страну; шкуры дикобраза, высушенной с иглами, которую этот же дикарь натягивал на свою ортодоксальную голову, до кольчуг, которые носили в Средние века, которые смеялись над лезвием меча и презирали острие копья; до монитора, облаченного в цельную сталь.

Я видел в то же время их музыкальные инструменты, от том-тома — то есть обруча с парой натянутых на него сыромятных струн — от этого том-тома до инструментов, которые у нас есть сегодня, которые заставляют обычный воздух цвести мелодией.

Я видел также их картины, от мазни желтой грязью до великих работ, которые сейчас украшают галереи мира. Я видел также их скульптуру, от грубого бога с четырьмя ногами, полудюжиной рук, несколькими носами и двумя или тремя рядами ушей, и одной маленькой, презренной, безмозглой головой, до фигур сегодняшнего дня — до мрамора, который гений наделил такой индивидуальностью, что кажется почти нахальством прикасаться к ним без представления.

Я видел их книги — книги, написанные на шкурах диких зверей — на лопатках овец — книги, написанные на листьях, на коре, до великолепных томов, которые обогащают библиотеки наших дней. Когда я говорю о библиотеках, я вспоминаю замечание Платона: «Дом, в котором есть библиотека, имеет душу».

Я видел их сельскохозяйственные орудия, от кривой палки, которая крепилась к рогу вола с помощью скрученной соломы, до сельскохозяйственных орудий этого поколения, которые позволяют человеку возделывать почву, не будучи невеждой.

Глядя на эти вещи, я был вынужден сказать, что человек продвигался вперед только тогда, когда смешивал свою мысль со своим трудом, — только тогда, когда вступал в партнерство с силами природы, — только тогда, когда учился использовать свое окружение, — только тогда, когда освобождался от оков страха, — только тогда, когда полагался на самого себя, — только тогда, когда терял веру в богов.

Я видел в то же время ряд человеческих черепов, от самого низкого черепа, который был найден, черепа неандертальца — черепа из Центральной Африки, черепа бушменов из Австралии — черепа с самых дальних островов Тихого океана — до лучших черепов последнего поколения; и я заметил, что между этими черепами была та же разница, что и между продуктами этих черепов, и я сказал себе: «В конце концов, это простой вопрос интеллектуального развития». Между этими черепами, самыми низкими и самыми высокими, была та же разница, что между долбленой лодкой и военным кораблем и пароходом, между дубинкой и пушкой Круппа, между желтой мазней и пейзажем, между том-томом и оперой Верди.

Первый и самый низкий череп в этом ряду был норой, в которой ползали низменные и подлые инстинкты человечества, а последний был храмом, в котором обитали радость, свобода и любовь.

Все это вопрос мозга, интеллектуального развития.

Если мы более свободны, чем были наши отцы, то это потому, что у нас в среднем лучшие головы и больше мозгов в них.

Теперь я прошу вас быть честными со мной. Вам все равно, во что я верю и что хочу доказать. Я просто прошу вас быть честными. Освободите свои умы, хотя бы на мгновение, от всех религиозных предрассудков. Действуйте несколько минут так, будто вы мужчины и женщины.

Предположим, король, если он был, и священник, если он был, во времена, когда этот джентльмен плавал в долбленой лодке и очаровывал свои уши музыкой том-тома, сказали бы: «Эта лодка — лучшая лодка, которую когда-либо может построить человек; образец ее пришел свыше, от великого бога бури и наводнения, и любой человек, который говорит, что может улучшить ее, поставив мачту с парусом, — неверный и будет сожжен на костре»; каким, по вашему суждению — честное слово — был бы эффект для кругосветного мореплавания?

Предположим, король, если он был, и священник, если он был — а я полагаю, что священник был, потому что это была очень невежественная эпоха — предположим, этот король и священник сказали бы: «Этот том-том — самый прекрасный музыкальный инструмент, который только может вообразить человек; это та музыка, которая звучит на небесах; ангел, сидящий на краю пушистого облака, золотого в лучах заходящего солнца, играющий на этом том-томе, пришел в такой восторг, так был очарован собственной музыкой, что в своего рода экстазе уронил его — вот как мы его получили; и любой человек, который говорит, что его можно улучшить, добавив заднюю и переднюю стенки, четыре струны, подставку и смычок из волос с канифолью, — богохульный негодяй и должен умереть», — я спрашиваю вас, какой эффект это оказало бы на музыку? Если бы этот курс был продолжен, были бы человеческие уши, по вашему суждению, когда-либо обогащены божественными симфониями Бетховена?

Предположим, король, если он был, и священник сказали бы: «Эта кривая палка — лучший плуг, который можно изобрести: образец этого плуга был дан благочестивому фермеру в святом сне, и эта скрученная солома — ne plus ultra всего скрученного, и любой человек, который говорит, что может улучшить этот плуг, — атеист»; каким, по вашему суждению, был бы эффект для науки земледелия?

Но люди говорили, и король и священник говорили: «Мы хотим лучшего оружия, чтобы убивать наших собратьев-христиан; мы хотим лучших плугов, лучшей музыки, лучших картин, и кто даст нам лучшее оружие, лучшую музыку, лучшие дома для жизни, лучшую одежду, того мы одарим богатством и увенчаем честью». Каждый стимул был предложен каждому человеку, чтобы улучшить эти вещи. Вот почему дубинка была заменена пушкой, долбленая лодка — пароходом, мазня — картиной; вот почему кусок грубого и разбитого камня в конце концов стал прославленной статуей.

Вы не должны, однако, забывать, что джентльмен в долбленой лодке, джентльмен, который был очарован музыкой том-тома и возделывал свою землю кривой палкой, имел свою собственную религию. Тот джентльмен в лодке был ортодоксом. Его никогда не мучили сомнения. Он жил и умер, будучи уверенным в своих мыслях. Он верил в ад; и он думал, что был бы гораздо счастливее на небесах, если бы мог просто наклониться и увидеть, как определенные люди, выражавшие сомнения в истинности его вероучения, мягко, но вечно жарятся и горят.

Это очень печальный и несчастный факт, что у этого человека было много интеллектуальных потомков. Также печальным фактом природы является то, что невежественные размножаются гораздо быстрее, чем интеллектуальные. Этот парень в лодке верил в личного дьявола. У его дьявола было раздвоенное копыто, длинный хвост, вооруженный огненным жалом; и его дьявол дышал серой. Этот дьявол был по крайней мере равен Богу; не такой крепкий, но немного хитрее. И знаете ли, за шесть тысяч лет не было сделано ни одного патентоспособного улучшения этого дьявола.

Этот джентльмен в лодке верил, что Бог — тиран; что он вечно проклянет человека, который жил в соответствии со своим самым высоким и величественным идеалом. Он верил, что земля плоская. Он верил в буквальный, горящий, кипящий ад из огня и серы. У него также была своя идея политики; и его доктрина заключалась в том, что сила создает право. И потребуются тысячи лет, прежде чем мир перевернет эту доктрину и с верой скажет: «Право создает силу».

Все, что я прошу, — это та же привилегия улучшать теологию этого джентльмена, что и его музыкальный инструмент; то же право улучшать его политику, что и его лодку. Это все. Я прошу для человеческой души той же свободы во всех направлениях. Это единственное преступление, которое я совершил. Я говорю: давайте думать. Пусть каждый выражает свою мысль. Давайте станем исследователями, а не последователями, не пресмыкающимися и ползающими. Если на небесах есть бесконечное существо, он никогда не будет удовлетворен поклонением трусов и лицемеров. Честное неверие, честное безбожие, честный атеизм будут ароматом на небесах, когда благочестивое лицемерие, как бы религиозно оно ни выглядело внешне, будет зловонием.

Это моя доктрина: дайте каждому другому человеку каждое право, которое вы требуете для себя. Держите свой разум открытым для влияний природы. Принимайте новые мысли с гостеприимством. Давайте продвигаться вперед.

Религиозник сегодняшнего дня хочет, чтобы корабль его души стоял у причала ортодоксии и гнил на солнце. Ему нравится слышать, как паруса старых мнений хлопают по мачтам старых вероучений. Он любит видеть, как стыки и борта расходятся и зияют на солнце, и для него своего рода блаженство повторять снова и снова: «Не тревожьте мои мнения. Не расшатывайте мой разум; у меня все решено, и я не хочу никакого безбожия. Позвольте мне идти назад, а не вперед».

Что касается меня, я хочу быть в открытом море. Я хочу рискнуть с ветром, волной и звездой. И я предпочел бы погибнуть в славе и величии шторма, чем гнить в любой ортодоксальной гавани.

В конце концов, мы совершенствуемся из века в век. Самые ортодоксальные люди в этой стране двести лет назад были бы сожжены за преступление ереси. Министры, которые осуждают меня за выражение моих мыслей, сами оказались бы в Инквизиции. Там, где когда-то горели и пылали бивачные костры армии прогресса, теперь светятся алтари церкви. Религиозники нашего времени занимают примерно ту же позицию, которую занимали еретики и неверные сто лет назад. Церковь продвинулась вперед, как бы вопреки самой себе. Она следовала за армией прогресса, протестуя и осуждая, и была вынуждена держаться на расстоянии протеста и осуждения. Если бы церковь не сделала большого прогресса, я не смог бы выражать свои мысли.

Человек, однако, продвинулся ровно в той пропорции, в какой он смешивал свою мысль со своим трудом. Моряк, не имеющий контроля над ветром и волной, не знающий ничего или очень мало о таинственных течениях и пульсе моря, суеверен. Так же и земледелец, чье процветание зависит от того, что он не может контролировать. Но механик, когда колесо отказывается вращаться, никогда не думает о том, чтобы упасть на колени и просить помощи у какой-то божественной силы. Он знает, что есть причина. Он знает, что что-то слишком большое или слишком маленькое; что что-то не так с его машиной; и он принимается за работу и делает ее больше или меньше, здесь или там, пока колесо не начнет вращаться. Теперь, ровно в той пропорции, в какой человек перестает быть, так сказать, рабом своего окружения, крепостным стихий — жары, мороза, снега и молнии, — ровно в той мере, в какой он получил контроль над своей собственной судьбой, ровно в той мере, в какой он победил препятствия природы, он продвинулся физически и интеллектуально. По мере того как человек развивается, он придает большее значение своим собственным правам. Свобода становится более величественной и божественной вещью. По мере того как он ценит свои собственные права, он начинает ценить права других. И когда все люди дадут всем другим все права, которые они требуют для себя, этот мир станет цивилизованным.

Еще несколько лет назад люди боялись задавать вопросы королю, боялись задавать вопросы священнику, боялись исследовать вероучение, боялись отрицать книгу, боялись осуждать догму, боялись рассуждать, боялись мыслить. Перед богатством они склонялись до самой земли, а в присутствии титулов становились жалкими. Все это медленно, но верно меняется. Мы больше не кланяемся людям только потому, что они богаты. Наши отцы поклонялись золотому тельцу. Худшее, что можно сказать об американце сегодня, — это то, что он поклоняется золоту тельца. Даже сам телец начинает замечать это различие.

Великого человека больше не удовлетворяют амбиции стать королем или императором. Последний Наполеон не был удовлетворен тем, что был императором французов. Его не удовлетворял золотой венец на голове. Ему нужно было доказательство того, что у него есть что-то ценное внутри головы. Поэтому он написал биографию Юлия Цезаря, чтобы стать членом Французской академии. Императоры, короли, папы больше не возвышаются над своими ближними. Сравните короля Вильгельма с философом Геккелем. Король — один из помазанников Всевышнего, как они утверждают, — тот, на чью голову было излито божественное масло власти. Сравните этого короля с Геккелем, который интеллектуальным колоссом возвышается над коронованной посредственностью. Сравните Джордж Элиот с королевой Викторией. Королева облачена в одежды, дарованные ей слепой фортуной и неразумным случаем, в то время как Джордж Элиот носит одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения.

Мир начинает воздавать должное интеллекту, гению, сердцу.

Мы продвинулись вперед. Мы пожали плоды каждого возвышенного и героического самопожертвования, каждого божественного и смелого поступка; и мы должны стремиться передать факел следующему поколению, добавив немного к яркости и сиянию пламени.

Когда я думаю о том, сколько страдал этот мир; когда я думаю о том, как долго наши отцы были рабами, как они пресмыкались и ползали у подножия трона и в пыли алтаря, как они унижали себя, как жалко они выглядели в присутствии облаченного в ризы и коронованного суеверия, я поражаюсь.

Этот мир не был пригоден для жизни человека пятьдесят лет назад. Только в 1808 году Великобритания отменила работорговлю. До того времени ее судьи, восседавшие на скамье подсудимых во имя правосудия, ее священники, занимавшие церковные кафедры во имя всеобщей любви, владели акциями рабовладельческих судов и роскошествовали на прибыли от пиратства и убийств. Только в том же году Соединенные Штаты Америки отменили работорговлю между этой страной и другими, но тщательно сохранили ее между штатами. Только 28 августа 1833 года Великобритания отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн, поддержанный возвышенным и героическим Севером, сделал наш флаг таким же чистым, как небо, в котором он развевается.

Авраам Линкольн был, на мой взгляд, во многих отношениях величайшим человеком, когда-либо занимавшим пост президента Соединенных Штатов. На его памятнике должны быть начертаны такие слова: «Здесь покоится единственный человек в мировой истории, который, будучи наделен почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как в пользу милосердия».

Подумайте, как долго мы цеплялись за институт рабства, как долго удары плетью по обнаженной спине были законным эквивалентом выполненной работы. Подумайте об этом. Церковная кафедра этой страны сознательно и добровольно в течение ста лет превращала крест Христов в позорный столб.

Каждой каплей своей крови я ненавижу и проклинаю любую форму тирании, любую форму рабства. Я ненавижу диктат. Я люблю свободу.

Что я подразумеваю под свободой? Под физической свободой я понимаю право делать все, что не мешает счастью другого. Под интеллектуальной свободой я понимаю право мыслить правильно и право мыслить неправильно. Мышление — это средство, с помощью которого мы пытаемся прийти к истине. Если мы уже знаем истину, нам не нужно думать. Все, что может потребоваться, — это честность намерений. Вы спрашиваете мое мнение о чем-либо; я честно исследую это, и когда мое решение принято, что я должен вам сказать? Должен ли я сказать вам свою настоящую мысль? Что мне делать? Мне в руки дают книгу. Мне говорят, что это Коран; он был написан по божественному вдохновению. Я читаю его, и когда заканчиваю, предположим, что в сердце и в уме я считаю, что он совершенно не соответствует истине, и тогда вы спрашиваете меня: «Что вы думаете?». Теперь, допуская, что я живу в Турции и у меня нет шансов получить какую-либо должность, если я не на стороне Корана, что я должен сказать? Должен ли я чистосердечно признаться и сказать, что по своей чести я не верю в это? Что бы вы тогда подумали о моих согражданах, если бы они сказали: «Этот человек опасен, он нечестен».

Предположим, я читаю книгу под названием Библия, и когда заканчиваю, я прихожу к выводу, что она была написана людьми. Священник спрашивает меня: «Вы читали Библию?». Я отвечаю, что читал. «Считаете ли вы ее боговдохновенной?». Что я должен ответить? Должен ли я сказать себе: «Если я буду отрицать богодухновенность Писания, люди никогда не наделят меня властью». Что я должен ответить? Не должен ли я сказать как мужчина: «Я читал ее; я не верю в нее». Не должен ли я дать подлинный отчет о своем уме? Или я должен стать лицемером и притворяться, что чувствую то, чего не чувствую, и вечно ненавидеть себя за то, что я трусливый подлец. Со своей стороны, я предпочел бы, чтобы человек сказал мне то, что он честно думает. Я предпочел бы, чтобы он сохранил свое достоинство. Я в тысячу раз предпочел бы быть мужественным неверующим, чем немужественным верующим. И если есть день суда, время, когда все предстанут перед неким высшим существом, я верю, что буду стоять выше и иметь больше шансов на то, что мое дело будет решено в мою пользу, чем любой человек, прокрадывающийся через жизнь, притворяясь, что верит в то, во что не верит.

Я принял решение высказать свое мнение. Я сделаю это мягко, отчетливо; но я собираюсь это сделать. Я знаю, что есть тысячи людей, которые по существу согласны со мной, но которые не в состоянии выразить свои мысли. Они бедны; они занимаются бизнесом; и они знают, что если они выскажут свои честные мысли, люди откажутся поддерживать их — торговать с ними; они хотят добыть хлеб для своих маленьких детей; они хотят заботиться о своих женах; они хотят иметь дома и жизненные удобства. Каждый такой человек — свидетельство низости общества, в котором он живет. И все же я не виню этих людей за то, что они не выражают свои мысли. Я говорю им: «Держите свои идеи при себе; кормите и одевайте тех, кого любите; я буду говорить за вас. Церковь не может коснуться, не может раздавить, не может заморить голодом, не может остановить или удержать меня; я выскажу ваши мысли».

В качестве оправдания тирании, в качестве оправдания рабства церковь учила, что человек полностью порочен. Истину этого доктрины церковь предоставила единственным доказательством, которое существует. Истина в том, что мы и хорошие, и плохие. Худшие способны на некоторые добрые дела, а лучшие способны на плохие. Низшие могут подняться, а высшие могут пасть. То, что человечество можно разделить на два великих класса, грешников и святых, — полная ложь. Во времена великих бедствий, призванные, может быть, отчаянными голосами женщин, люди, осужденные церковью как полностью порочные, бросаются в смерть, как на праздник. Такими людьми совершаются дела, столь наполненные самопожертвованием и великодушной отвагой, что миллионы воздают им дань не только восхищения, но и слез. Выше всех вероучений, выше всех религий, в конце концов, стоит эта божественная вещь — Человечность; и время от времени при кораблекрушении в широком, диком море, или среди скал и бурунов какого-нибудь жестокого берега, или там, где извиваются и шипят змеи пламени, некое славное сердце, некая рыцарская душа совершает поступок, который сверкает, как звезда, и дает ложь всем догмам суеверия. Все эти ужасающие доктрины использовались для того, чтобы унижать и порабощать человечество.

Долой, навсегда долой вероучения, книги, формы, законы и религии, которые отнимают у души свободу и разум. Долой идею о том, что мысль опасна! Да сгинет позорная доктрина о том, что человек может владеть человеком. Давайте с негодованием отвергать любую попытку наложить цепи на наш разум. Если Бога нет, мы, конечно, не должны кланяться, пресмыкаться и ползать. Если есть Бог, не должно быть рабов.

СВОБОДА ЖЕНЩИНЫ.

Женщины были рабынями рабов; и, на мой взгляд, потребовались миллионы веков, чтобы женщина прошла путь от состояния жалкого рабства до института брака. Позвольте мне сразу сказать, что я считаю брак самым священным институтом среди людей. Без домашнего очага нет человеческого прогресса; без семейных отношений нет жизни, достойной того, чтобы ее прожить. Каждое хорошее правительство состоит из хороших семей. Единицей хорошего правительства является семья, и все, что ведет к разрушению семьи, совершенно дьявольски и позорно. Я верю в брак и с полным презрением отношусь к мнению тех длинноволосых мужчин и коротко стриженных женщин, которые осуждают институт брака.

Величайшая амбиция, которую может иметь любой человек, — это жить так и совершенствовать себя в сердце и разуме так, чтобы быть достойным любви какой-нибудь великолепной женщины; и величайшая амбиция любой девушки — сделать себя достойной любви и обожания какого-нибудь великолепного мужчины. Такова моя идея. Нет успеха в жизни без любви и брака. Лучше быть императором одного любящего и нежного сердца, а она — императрицей вашего, чем быть королем мира. Человек, который действительно завоевал любовь одной хорошей женщины в этом мире, — мне все равно, если он умрет в канаве нищим, — его жизнь была успешной.

Я говорю, что потребовались миллионы лет, чтобы прийти от состояния жалкого рабства к состоянию брака. Дамы, украшения, которые вы носите на себе сегодня вечером, — лишь сувениры рабства ваших матерей. Цепи вокруг ваших шей и браслеты, застегнутые на ваших белых руках взволнованной рукой любви, были превращены жезлом цивилизации из железа в сияющее, сверкающее золото.

Но почти каждая религия объясняла все зло в этом мире преступлением женщины. Какая галантная вещь! И если это правда, я предпочел бы жить с женщиной, которую люблю, в мире, полном проблем, чем жить на небесах, где нет никого, кроме мужчин.

Я прочитал в книге — и скажу сейчас, что не могу привести точные слова, так как моя память не сохранила их, но могу передать суть, — я прочитал в книге, что Верховное Существо решило создать мир и одного человека; что он взял немного «ничего» и создал мир и одного человека, и поместил этого человека в сад. Через некоторое время он заметил, что человеку стало одиноко; что он бродил вокруг, как будто ждал поезда. Не было ничего, что могло бы его заинтересовать; никаких новостей; никаких газет; никакой политики; никакой стратегии; и, поскольку дьявол еще не появился, не было шансов на примирение; даже на реформу государственной службы. Что ж, он бродил по саду в таком состоянии, пока, наконец, Верховное Существо не решило создать ему спутницу.

Использовав все «ничего», которое он изначально взял для создания мира и одного человека, ему пришлось взять часть человека, чтобы начать создание женщины. Поэтому он навел сон на этого человека — теперь поймите меня, я не говорю, что эта история правдива. После того как на этого человека нашел сон, Верховное Существо взяло ребро, или, как сказали бы французы, котлету, из этого человека, и из него сделал женщину. И учитывая количество использованного сырья, я считаю это самой успешной работой, когда-либо выполненной. Что ж, после того как он закончил с женщиной, ее привели к мужчине; не для того, чтобы посмотреть, нравится ли она ему, а чтобы посмотреть, нравится ли он ей. Он понравился ей, и они начали вести хозяйство; и им сказали о некоторых вещах, которые они могут делать, и об одной вещи, которую они не могут делать, — и, конечно, они сделали это. Я бы сделал это за пятнадцать минут, и я знаю это. Через полчаса после этого на дереве не осталось бы ни одного яблока, а ветки были бы полны дубинок. А потом их выгнали из парка, и поставили дополнительных полицейских, чтобы они не вернулись.

Началось зло. Свинка, корь, коклюш и скарлатина начали свою гонку за человеком. У них начала болеть зубная боль, у роз начали появляться шипы, у змей начали появляться ядовитые зубы, и люди начали разделяться по вопросам религии и политики, и мир был полон проблем с того дня и до сих пор.