«Лукиан из Самосаты. Собрание сочинений. Том 3»

Но я, возможно, отклоняюсь от темы. То, что я должен защищать, — это то, что я сравнил вас, давая ваш внешний облик, с Книдской и Садовой Афродитой, с Герой и Афиной; такие сравнения вы находите несоразмерными. Я разберусь с ними напрямую, тогда. Действительно, давно было сказано, что поэты и художники безответственны; это еще более верно, я полагаю, для панегиристов, даже скромных прозаиков, подобных мне, которых не уносит их метр. Панегирик — вещь уставная, без стандартной количественной меры, которой он должен соответствовать; его единственная цель — выразить глубокое восхищение и представить свой объект в самом завидном свете. Однако я не намерен придерживаться этой линии защиты; вы могли бы подумать, что я делаю это, потому что у меня нет другой открытой.

Но у меня есть. Я отсылаю вас к правильной формуле панегирика, которая требует от автора вводить иллюстрации и зависит главным образом от их качества для успеха. Теперь это качество проявляется не тогда, когда иллюстрация точно такая же, как иллюстрируемая вещь, и не тогда, когда она хуже, а когда она настолько выше ее, насколько это возможно. Если бы, хваля собаку, кто-то заметил, что она больше лисы или кошки, сочли бы вы его искусным панегиристом? конечно, нет. Или если он называет ее равной волку, он тоже не очень-то ее возвеличил. Где найти правильную вещь? почему, в сравнении размера и духа собаки со львом. Так поэт, который хотел похвалить собаку Ориона, назвал ее львиным истребителем. Вот вам идеальный панегирик собаки. Или возьмите Милона Кротонского, Главка Каристского или Полидама; сказать о них в качестве панегирика, что каждый из них сильнее женщины, было бы сделать себя посмешищем; один мужчина вместо женщины не сильно бы исправил положение. Но что, скажите на милость, делает знаменитый поэт из Главка? —

С этими руками не осмелилась бы сравниться даже мощь самого Поллукса; сын Алкмены, этот железный муж, отступил бы —

Видите, каким Богам он приравнивает его, или, скорее, каких Богов он ставит выше него. И Главк не возражал против того, чтобы его хвалили за счет божеств-покровителей его искусства; и они не посылали никакого суда на атлета или поэта за непочтительность; оба продолжали почитаться в Греции, один за свою мощь, а другой за это даже больше, чем за другие свои оды. Не удивляйтесь, значит, что когда я хотел соответствовать канонам своего искусства и найти иллюстрацию, я взял возвышенную, как и было разумно с моей стороны.

Вы использовали слово лесть. Не любить тех, кто практикует ее, — это только то, что вы должны делать, и я уважаю вас за это. Но я хотел бы, чтобы вы различали собственно панегирик и преувеличение льстеца. Льстец хвалит ради эгоистичных целей, мало заботится об истине и делает своим делом преувеличивать без разбора; большинство его эффектов состоит из лживых добавлений от себя; он не считает зазорным сделать Терсита красивее Ахиллеса или сказать Нестору, что он моложе любого из войска; он поклянется, что сын Креза слышит лучше Мелампа, и даст Финею лучшее зрение, чем у Линкея, если увидит возможность получить прибыль от лжи. Но панегирист чистый и простой, вместо того чтобы лгать прямо или выдумывать качество, которого не существует, берет добродетели, которыми его субъект действительно обладает, хотя, возможно, не в большой мере, и извлекает из них максимум. Лошадь действительно выделяется среди животных, которых мы знаем, легконогой скоростью; что ж, хваля лошадь, он рискнет:

Стебли кукурузы не ломались под ее воздушным шагом.

Он не испугается «вихреногих скакунов». Если его тема — благородный дом, со всем красивым в нем,

Зевс на Олимпе живет в таком доме,

нам скажут. Но ваш льстец использовал бы эту строку о лачуге свинопаса, если бы увидел шанс получить что-нибудь от свинопаса. У Деметрия Полиоркета был льстец по имени Кинет, который, когда он был в тупике из-за нехватки материала, нашел его в кашле, который беспокоил его покровителя — он прочищал горло так музыкально!

Вот вам один критерий: льстецы не проводят черту перед ложью, если она порадует их покровителей; панегиристы стремятся лишь к тому, чтобы выделить то, что действительно существует. Но есть еще одно большое различие: льстецы преувеличивают настолько, насколько могут; панегиристы посреди преувеличения соблюдают ограничения приличия. И теперь, когда у вас есть один или два из многих тестов на лесть и собственно панегирик, я надеюсь, вы не будете относиться ко всей похвале как к подозрительной, а будете проводить различия и относить каждый образец к его истинному классу.

С вашего позволения, я перейду к применению двух определений к тому, что я написал; какое из них подходит? Если бы это была уродливая женщина, которую я сравнил с Книдской статуей, я заслужил бы того, чтобы меня считали подхалимом, зашедшим дальше в лести, чем Кинет. Но поскольку это была та, за чьи прелести я могу призвать всех людей в свидетели, мой выстрел был не так уж далек.

Теперь вы, возможно, скажете — нет, вы уже сказали — хвалите мою красоту, если хотите; но похвала не должна была быть того завистливого рода, который сравнивает женщину с Богинями. Что ж, я больше не буду держать истину на расстоянии; я не сравнивал вас, дорогая леди, с Богинями, а с работой из мрамора, бронзы и слоновой кости некоторых хороших художников. Нет никакого нечестия, конечно, в иллюстрировании смертной красоты работой смертных рук — если только вы не считаете вещь, которую создал Фидий, действительно Афиной, или работу Праксителя, не намного более позднюю, в Книде, небесной Афродитой. Но было бы это вполне достойным представлением божественных существ? Я считаю, что их реальное представление находится за пределами человеческого подражания.

Но даже допуская, что это были настоящие Богини, с которыми я вас сравнил, это был бы не новый путь, на котором я был первопроходцем; по нему до меня ходил не один великий поэт, больше всего ваш соотечественник Гомер, который любезно придет сейчас и разделит мою защиту, под страхом разделения моего приговора. Я спрошу его, значит — или, скорее, вас за него; ибо одно из ваших достоинств — знать наизусть все его лучшие отрывки — что вы думаете, значит, о его словах о пленнице Брисеиде, что в своем трауре по Патроклу она была «ровней золотой Афродиты»? Чуть дальше, когда одной Афродиты недостаточно, это:

Так говорила та плачущая дама, ровня Богиням.

Когда он говорит так, вы обижаетесь и отбрасываете книгу, или у него есть ваше разрешение распространяться в панегирике? Независимо от того, есть ли у него ваше или нет, у него есть разрешение всех этих веков, в течение которых ни один критик не нашел в нем вины за это, не тот, кто осмелился выпороть его статую, не тот, чье маргинальное перо сделало столько его стихов незаконнорожденными. Теперь, должен ли он иметь разрешение сравнивать с золотой Афродитой варварскую женщину, и ее в слезах, в то время как мне, чтобы я не описал красоту, о которой вы не любите слышать, запрещено сравнивать определенные изображения с дамой, которая всегда яркая и улыбающаяся — той красотой, которую смертные разделяют с Богами?

Когда он имел дело с Агамемноном, он был очень скуп на божественные подобия, конечно! какая экономия и умеренность в его использовании их! Давайте посмотрим — глаза и голова от Зевса, пояс от Ареса, грудь от Посейдона; почему, он раздает человека по частям среди сонма Небес. В другом месте Агамемнон «подобен губительному Аресу»; другие имеют свои небесные модели; сын Приама (фригиец, заметьте) «божественной формы», сын Пелея снова и снова «ровня Богам». Но давайте вернемся к женским примерам. Вы помните, конечно,

— ровня Артемиде или золотой Афродите;

и

Подобно Артемиде вниз по горному склону.

Но он даже не ограничивается сравнением всего человека с Богом; одни только волосы Эвфорба называются подобными Грациям — когда они еще и забрызганы кровью. На самом деле практика настолько универсальна, что ни одна ветвь поэзии не может обойтись без своих украшений с Небес. Либо пусть все они будут вычеркнуты, либо пусть у меня будет такое же разрешение. Более того, иллюстрация настолько безответственна, что Гомер позволяет себе передавать свои комплименты Богиням, используя существ, низших по отношению к ним. Гера — волоокая. Другой поэт окрашивает глаза Афродиты в фиалковый цвет. Что касается пальцев, подобных розе, требуется лишь немного общения с Гомером, чтобы познакомить нас с ними.

Тем не менее, пока мы не выходим за рамки простого внешнего вида; человека называют только подобным Богу. Но подумайте об оптовой адаптации их имен, Дионисиями, Гефестионами, Зенонами, Посейдониями, Гермеями. Лето, жена Эвагора, царя Кипра, даже обошлась без адаптации; но ее божественная тезка, которая могла бы превратить ее в камень, как Ниобу, не обиделась. Что и говорить о том, что самый религиозный народ на земле, египтяне, никогда не устает от божественных имен? большинство тех, что он использует, родом с Небес.

Следовательно, нет ни малейшего повода для вас нервничать по поводу панегирика. Если то, что я написал, содержит что-то оскорбительное для божества, вы не несете ответственности, если только вы не считаете, что мы несем ответственность за все, что входит в наши уши; нет, я понесу наказание — как только Боги разберутся с Гомером и другими поэтами. Ах, и они еще не сделали этого с лучшим из всех философов, за то, что он сказал, что человек — это подобие Бога. Но теперь, хотя я мог бы сказать гораздо больше, мадам, я должен иметь сострадание к памяти Полистрата и закончить.

Полистрат. Я не уверен, что справлюсь с этим, Ликин, как есть. Вы сделали это длинным и превысили свой лимит времени. Однако я сделаю все возможное. Смотрите, я убегаю с пальцами в ушах, чтобы никакой чужеродный звук не проник внутрь, чтобы нарушить расположение; я не хочу, чтобы моя аудитория шипела.

Ликин. Что ж, ответственность за правильный отчет лежит только на вас. И, должным образом проинструктировав вас, я пока удалюсь. Но когда вердикт будет внесен в суд, я буду там, чтобы узнать результат.

ТОКСАРИД: ДИАЛОГ О ДРУЖБЕ

Мнесипп. Токсарид

Мнесипп. Скажи, Токсарид: ты хочешь сказать мне, что вы, люди, действительно приносите жертвы Оресту и Пиладу? вы принимаете их за Богов?

Токсарид. Приносим жертвы им? конечно, приносим. Из этого не следует, что мы думаем, что они Боги: они были хорошими людьми.

Мнесипп. И в Скифии «хорошие люди» получают жертвы так же, как Боги?

Токсарид. Не только это, но мы чтим их пиршествами и народными собраниями.

Мнесипп. Но чего вы ожидаете от них? Они теперь тени, так что их добрая воля не может быть целью.

Токсарид. Что ж, что касается этого, я думаю, может быть так же хорошо иметь хорошее понимание даже с тенями. Но это еще не все: почитая мертвых, мы считаем, что мы также делаем все возможное для живых. Наша идея заключается в том, что, сохраняя память о благороднейших из человечества, мы побуждаем многих людей следовать их примеру.

Мнесипп. Ах, тут ты прав. Но что ты мог найти достойного восхищения в Оресте и Пиладе, чтобы возвысить их до божества? Они были чужаками для вас: чужаками, сказал я? они были врагами! Почему, когда они потерпели кораблекрушение у вашего побережья, и ваши предки наложили на них руки и забрали их, чтобы принести в жертву Артемиде, они напали на тюремщиков, одолели гарнизон, убили царя, похитили жрицу, наложили нечестивые руки на саму Богиню и так отплыли, щелкая пальцами на Скифию и ее законы. Если вы чтите людей за такие вещи, найдется много людей, которые последуют их примеру, и у вас будет полно хлопот. Вы можете сами судить по древнему прецеденту, подойдет ли вам иметь так много Орестов и Пиладов, заходящих в ваши порты. Мне кажется, что это скоро закончится тем, что у вас вообще не останется религии: Бог за Богом будет выслан таким же образом, и тогда, я полагаю, вы замените их место, обожествляя их похитителей, тем самым вознаграждая святотатство жертвоприношением. Если это не ваш мотив в почитании Ореста и Пилада, я буду рад узнать, какую еще услугу они оказали вам, чтобы вы изменили свое мнение о них и допустили их к божественным почестям. Ваши предки изо всех сил старались принести их в жертву Артемиде: вы приносите жертвы им. Это кажется абсурдной непоследовательностью.

Токсарид. Теперь, во-первых, инцидент, о котором вы говорите, очень даже делает им честь. Подумайте об этих двоих, в одиночку предпринимающих это огромное дело: отплывающих из своей страны к далекому Эвксину — морю, неизвестному в те дни грекам или известному только аргонавтам — нетронутые историями, которые они слышали о нем, не сдержанные негостеприимным именем, которое оно тогда носило, которое, я полагаю, относилось к диким народам, обитавшим на его берегах; подумайте об их мужественном поведении после того, как они были захвачены; как одного побега было бы недостаточно для них, но они должны были отомстить за свою обиду царю и увезти Артемиду через моря. Разве это не достойные восхищения дела, и не будут ли совершители считаться Богами всеми, кто ценит доблесть? Однако это не наш мотив в оказании им божественных почестей.

Мнесипп. Продолжай. Что еще божественного и возвышенного было в их поведении? Потому что с точки зрения мореплавания есть множество купцов, чью божественность я буду отстаивать против их: финикийцы, в частности, плавали в каждый порт в греческих и иностранных водах, не говоря уже об Эвксине, Меотийском озере и Босфоре; год за годом они исследуют каждое побережье, возвращаясь домой только с приближением зимы. Торговцы, хотя они в большинстве своем, и рыботорговцы, вы должны обожествить их всех, чтобы быть последовательными.

Токсарид. Ну, ну, Мнесипп, послушай меня, и ты увидишь, насколько мы, варвары, более откровенны в нашей оценке хороших людей, чем вы, греки. В Аргосе и Микенах нет даже приличной гробницы, воздвигнутой Оресту и Пиладу: в Скифии у них есть свой храм, который очень уместно посвящен двум друзьям вместе, их жертвоприношения и всякие почести. Тот факт, что они иностранцы, не мешает нам признавать их добродетели. Мы не интересуемся национальностью благородных душ: мы можем слышать без зависти о прославленных делах наших врагов; мы воздаем должное их заслугам и считаем их скифами на деле, если не по имени. Что особенно вызывает наше благоговейное восхищение в данном случае, так это беспримерная верность двух друзей; в них у нас есть модель, из которой каждый человек может узнать, как он должен делить добрую и злую судьбу со своими друзьями, если он хочет пользоваться уважением всех хороших скифов. Страдания, которые они перенесли вместе и друг за друга, наши предки записали на медном столбе в Орестее; и они сделали законом, чтобы образование их детей начиналось с заучивания наизусть всего, что там начертано. Легче ребенок забудет имя своего отца, чем ошибется в достижениях Ореста и Пилада. Опять же, в храмовом коридоре есть картины художников древности, иллюстрирующие историю, изложенную на столбе. Орест впервые показан на корабле, с другом на его стороне. Затем корабль разбился о скалы; Орест захвачен и связан; уже Ифигения готовит двух жертв для жертвоприношения. Но на противоположной стене мы видим, что Орест вырвался на свободу; он убивает Фоанта и многих скифов; и последняя сцена показывает их отплывающими с Ифигенией и Богиней; скифы тщетно хватаются за удаляющееся судно; они цепляются за руль, они стремятся взобраться на борт; наконец, совершенно сбитые с толку, они плывут обратно к берегу, раненые или напуганные. Именно в этот момент их конфликта со скифами преданность друзей лучше всего иллюстрируется: художник заставляет каждого из них игнорировать своих собственных врагов и отражать нападающих на его друга, стремясь перехватить стрелы, прежде чем они смогут достичь его, и легко считая смерть, если он может спасти своего друга и получить на свою собственную персону раны, которые предназначены для другого. Такую преданность, такое верное и любящее партнерство в опасности, такую истинную и стойкую привязанность мы считали чем-то большим, чем человеческим; это указывало на дух, который не найти в обычных людях. Пока ветер благоприятен, мы все очень огорчаемся, если наши друзья не хотят делить поровну с нами: но пусть ветер изменится хоть немного, и мы оставляем их справляться с бурей самостоятельно. Я должен сказать тебе, что в Скифии ни одно качество не ценится выше, чем это качество дружбы; нет ничего, чем скиф гордился бы так сильно, как тем, чтобы делить труды и опасности своего друга; так же как нет большего упрека среди нас, чем предательство друга. Мы чтим Ореста и Пилада, значит, потому что они преуспели в скифской добродетели верности, которую мы ставим выше всех остальных; и именно за это мы даровали им имя Кораки, что на нашем языке означает духи дружбы.

Мнесипп. Ах, Токсарид, значит, стрельба из лука — не единственное достижение скифов, я нахожу; они преуспевают в риторическом, а также в военном мастерстве. Ты уже убедил меня, что вы были правы, обожествляя Ореста и Пилада, хотя я думал иначе только что. У меня также не было представления, каким художником ты был. Твое описание картин в Орестее было самым ярким; — та сцена битвы и то, как двое перехватывали раны друг друга. Только я никогда не подумал бы, что скифы будут придавать такую высокую ценность дружбе: они такая дикая, негостеприимная раса; я бы сказал, что они имели больше общего с гневом, ненавистью и враждой, чем с дружбой, даже для своих ближайших родственников, судя по тому, что рассказывают; говорят, например, что они пожирают трупы своих отцов.

Токсарид. Что ж, кто из нас более послушен и благочестив в целом, грек или скиф, мы не будем обсуждать прямо сейчас: но то, что мы более верные друзья, чем вы, и что мы относимся к дружбе более серьезно, легко показать. Теперь, пожалуйста, не сердись на меня, во имя всех ваших Богов: но я собираюсь упомянуть несколько моментов, которые я заметил во время моего пребывания в этой стране. Я вижу, что вы все удивительно хорошо квалифицированы, чтобы говорить о дружбе: но когда дело доходит до применения ваших слов на практике, наблюдается значительный спад; вам достаточно продемонстрировать, какая это отличная вещь — дружба, и так или иначе, в критический момент, вы смываетесь и оставляете свои красивые слова заботиться о себе. Точно так же, когда ваши трагики представляют этот предмет на сцене, вы громко аплодируете; зрелище одного друга, рискующего своей жизнью ради другого, обычно вызывает слезы на ваших глазах: но вы совершенно неспособны оказывать какие-либо такие значительные услуги сами; как только ваши друзья попадают в трудности, все эти трагические воспоминания улетают, как многие сны; вы тогда — само изображение безмолвной маски, которую актер отбросил: ее рот открыт до предела, но ни слога она не произносит. Иначе обстоит дело с нами: мы настолько же превосходим вас в практике дружбы, насколько уступаем в изложении теории ее.

Теперь, что ты скажешь на это предложение? давай оставим в стороне все случаи древней дружбы, которые каждый из нас мог бы перечислить (там у тебя было бы преимущество передо мной: ты мог бы выставить всех поэтов на своей стороне, самых достоверных свидетелей, с их Ахиллесом и Патроклом, их Тесеем и Пирифоем и другими, все прославленные в самых очаровательных стихах); и вместо этого пусть каждый из нас приведет несколько примеров преданности, которые произошли в его собственном опыте, среди наших соответствующих соотечественников; их мы расскажем в деталях, и кто сможет показать лучшие дружбы, тот победитель и объявляет свою страну победителем. На кону стоят могучие вопросы: я со своей стороны предпочел бы быть побежденным в одиночном бою и потерять свою правую руку, как это принято у скифов, чем уступить любому человеку в вопросе дружбы, прежде всего греку; ибо разве я не скиф?

Мнесипп. У меня много работы, если я должен вступить в бой со старым солдатом, таким как Токсарид, с целым арсеналом острых слов в его распоряжении. Что ж, я не такой трус, чтобы отклонить вызов, когда на кону честь моей страны. Могли ли те двое победить сонм скифов, представленный в легенде и в древних картинах, которые ты только что описал так впечатляюще, — и должна ли Греция, ее народы и ее города, быть осуждена за неимением того, кто защитил бы ее дело? Странно, действительно, если бы это было так; я заслужил бы потерять не свою руку, как ты, а свой язык. Ну что ж, количество дружб должно быть ограничено, или богатство примеров само по себе составляет одно требование на превосходство?

Токсарид. О нет; количество ничего не значит, это должно быть понятно. У нас одинаковое количество, и это просто вопрос того, являются ли ваши лучше и острее моих; если они таковы, конечно, раны, которые вы нанесете, будут более смертельными, и я буду первым, кто поддастся.

Мнесипп. Очень хорошо. Давайте установим количество: я говорю по пять каждому.

Токсарид. Пять так пять, и ты начинаешь. Но ты должен быть приведен к присяге сначала: потому что предмет естественно поддается фиктивному обращению; нет никакой проверки ничему. Когда ты поклянешься, было бы нечестиво сомневаться в твоем слове.

Мнесипп. Очень хорошо, если ты считаешь это необходимым. Есть ли у тебя предпочтение среди наших Богов? Как насчет того, чтобы Бог Дружбы подошел для этого случая?

Токсарид. Отлично; и когда придет моя очередь, я использую национальную клятву скифов.

Мне. Зевс, бог дружбы, свидетель мне, что все, что я сейчас расскажу, почерпнуто либо из моего собственного опыта, либо из тщательных расспросов других, и свободно от каких-либо моих собственных вымышленных дополнений. Я начну с дружбы Агафокла и Диния. Эта история хорошо известна в Ионии. Агафокл был родом с Самоса и жил не так давно. Хотя его поведение показывало, что он лучший из друзей, он был не лучшего рода и не в лучших обстоятельствах, чем большинство самосцев. С самого детства он был другом Диния, сына Лисона, эфесца. Диний, по-видимому, был невероятно богат, и, поскольку его богатство было приобретено недавно, неудивительно, что у него было множество знакомых, помимо Агафокла; людей, которые вполне годились для того, чтобы разделить его удовольствия и быть его собутыльниками, но которые были очень далеки от того, чтобы быть друзьями. Некоторое время Агафокл — как бы мало его ни заботила такая жизнь — играл свою роль собутыльника вместе с остальными, а Диний не делал различий между ним и паразитами. В конце концов, однако, он стал критиковать поведение своего друга и вызвал большое недовольство: его постоянные намеки на происхождение Диния и его призывы к нему беречь состояние, которое его отцу стоило такого труда приобрести, казались его другу дурным тоном. Он перестал приглашать Агафокла на свои пирушки, довольствуясь обществом своих паразитов и стараясь избегать внимания своего друга. Что ж, заблуждающийся юноша вскоре был убежден своими льстецами, что он покорил Хариклею, жену Демонакса, видного эфесца, занимавшего высшую должность в этом городе. Его исправно снабжали любовными записками, полузавядшими цветами, надкушенными яблоками и всем инвентарем тех интригующих дам, чье дело — разжигать искусственную страсть, вдохновленную тщеславием. Нет более соблазнительной приманки для молодых людей, которые ценят себя за свою внешнюю привлекательность, чем вера в то, что они произвели впечатление; они обязательно попадутся в ловушку. Хариклея была очаровательной маленькой женщиной, но ей сильно не хватало сдержанности: любой мог насладиться ее благосклонностью, причем на самых легких условиях; самый случайный взгляд обязательно встречал поощрение; никогда не было страха получить отказ от Хариклеи. С более чем профессиональным мастерством она могла водить за нос колеблющегося любовника, пока его подчинение не становилось полным: затем, когда она была уверена в нем, у нее было множество способов разжечь его страсть: она могла бушевать, и она могла льстить; а лесть сменялась презрением или притворным предпочтением его соперника; — короче говоря, ее ресурсы были бесконечны; она была вооружена против своих любовников со всех сторон. Это была та самая дама, с которой паразиты Диния теперь связались; они хорошо сыграли свою подчиненную роль и сообща довольно ловко втянули юношу в страсть к Хариклее. Такая законченная мастерица искусства погибели, которая погубила множество жертв до этого, разыгрывала любовные сцены и проглотила бесчисленные состояния, вряд ли выпустила бы этого простого неопытного юношу из своих когтей: она вонзила в него свои когти со всех сторон и обеспечила свою добычу настолько эффективно, что она была вовлечена в его разрушение, — не говоря уже о страданиях несчастной жертвы. Она сразу же принялась за дело с любовными записками. Ее служанка постоянно приходила с новостями о слезах и бессонных ночах: «ее бедная госпожа готова была повеситься от любви». Простодушный юноша в конце концов пришел к выводу, что его привлекательность слишком велика для дам Эфеса; он уступил мольбам девушки и явился к ее госпоже. Остальное, конечно, было легко. Как он мог устоять перед этой хорошенькой женщиной с ее пленительными манерами, ее своевременными слезами, ее вставными вздохами? Затянувшиеся прощания, радостные приветствия, рассудительные манеры и грация, песня и лира — все было пущено в ход против него. Диний вскоре стал пропащим человеком, по уши влюбленным; и Хариклея приготовилась нанести завершающий удар. Она сообщила ему, что скоро станет матерью, чего было достаточно, чтобы разжечь влюбленного простака; и она прекратила свои визиты к нему; ее муж, сказала она, обнаружил ее страсть и следит за ней. Это было уже слишком для Диния: он был безутешен; плакал, посылал сообщения через своих паразитов, обнимал ее статую — мраморную, которую он заказал, — выкрикивал ее имя в громких рыданиях и, наконец, бросился на землю и катался в настоящем безумии. Ее яблоки и цветы вызвали подарки, которые были совсем другого масштаба щедрости: дома и фермы, слуги, изысканные ткани и золото в любом количестве. Короче говоря, дом Лисона, который имел репутацию самого богатого в Ионии, был полностью опустошен. Не успело это произойти, как Хариклея бросила Диния и отправилась в погоню за неким золотым юношей с Крита, неотразимым, как он, и не менее доверчивым. Оставленный и ею, и своими паразитами (которые последовали за погоней за удачливым критянином), Диний предстал перед Агафоклом, который давно знал о положении своего друга. Он проглотил свои первые чувства смущения и выложил все как есть: свою любовь, свое разорение, пренебрежение своей любовницы, своего критского соперника; и закончил тем, что заявил, что без Хариклеи он не может жить. Агафокл не счел нужным напоминать Динию в тот момент, как он один был исключен из его дружбы и как паразитам отдавали предпочтение перед ним: вместо этого он пошел и продал свой семейный дом на Самосе — единственную собственность, которой он владел, — и принес ему вырученные деньги, 750 фунтов. Не успел Диний получить деньги, как стало очевидно, что он каким-то образом вернул себе свою привлекательность в глазах Хариклеи: снова служанка и записки с упреками за его долгое пренебрежение; снова, тоже, толпа паразитов; они видели, что еще можно поживиться. Диний прибыл к ее дому по договоренности около времени отхода ко сну и уже был внутри, когда Демонакс — было ли у него соглашение с женой в этом деле, как говорят некоторые, или он получил информацию независимо — выскочил из укрытия, отдал приказ своим слугам запереть дверь и схватить Диния, а затем обнажил свой меч, дыша огнем и карой на любовника. Диний, осознав опасность, схватил тяжелый брус, который лежал рядом, и расправился с Демонаксом ударом по виску; затем, повернувшись к Хариклее, он нанес удар за ударом тем же оружием и, наконец, вонзил меч ее мужа в ее тело. Домашние стояли рядом, онемев от изумления и ужаса; и когда в конце концов они попытались схватить его, он бросился на них с мечом, обратил их в бегство и ускользнул с места рокового происшествия. Остаток той ночи он и Агафокл провели в доме последнего, размышляя о содеянном и его вероятных последствиях. Новости вскоре распространились, и утром пришли офицеры, чтобы арестовать Диния. Он не пытался отрицать убийство и был доставлен к тогдашнему префекту Азии, который отправил его к императору. Вскоре он вернулся с приговором о вечном изгнании на Гиар, один из Кикладских островов. Все это время Агафокл ни на шаг не отходил от него: с непоколебимой преданностью он сопровождал его в Италию и был единственным другом, который поддерживал его на суде. И теперь даже в изгнании он не хотел покидать его, но осудил себя разделить этот приговор; и когда им не хватало самого необходимого для жизни, он нанялся ныряльщиком на добычу пурпура и на доходы от своего труда содержал Диния и ухаживал за ним во время его болезни до самого конца. Даже когда все было кончено, он не хотел возвращаться в свой дом, но оставался на острове, считая позором даже в смерти покинуть своего друга. Вот вам история греческой дружбы, причем недавнего времени; я думаю, вряд ли прошло больше пяти лет с тех пор, как Агафокл умер на Гиаре.

Токсарид. Хотел бы я иметь свободу сомневаться в правдивости твоей истории: но увы! ты говоришь под присягой. Твой Агафокл — поистине скифский друг; я только надеюсь, что не будет больше таких же.

Мне. Посмотри, что ты думаешь о следующем — Евтидике из Халкидики. Я слышал его историю от Симила, капитана корабля из Мегары, который клялся, что был очевидцем того, что рассказывал. Он отплыл из Италии около захода Плеяд, направляясь в Афины, с разношерстным грузом пассажиров, среди которых были Евтидик и его товарищ Дамон, также из Халкидики. Они были примерно одного возраста. Евтидик был сильным человеком, крепкого здоровья; Дамон был бледен и слаб, и выглядел так, будто только что оправился от долгой болезни. У них было хорошее плавание до Сицилии: но не успели они пройти через проливы в Ионическое море, как их настиг страшный шторм. Мне не нужно утомлять тебя описаниями горных валов, вихрей, града и других атрибутов шторма: достаточно сказать, что они были вынуждены убрать все паруса и тащить за собой канаты, чтобы смягчить силу волн, и таким образом добрались до Закинфа около полуночи. В этот момент Дамон, страдая от морской болезни, как это было естественно при таком сильном волнении, перегнулся через борт, когда (как я полагаю) необычайно сильный крен судна в его сторону в сочетании с потоком воды по палубе швырнул его головой в море. Бедняга даже не был раздет, иначе у него мог бы быть шанс выплыть: он едва мог удержаться на воде и издать крик о помощи. Евтидик лежал в своей койке раздетый. Он услышал крик, бросился в море и сумел догнать обессилевшего Дамона; а мощный лунный свет позволил тем, кто был на палубе, видеть, как он плывет рядом с ним на значительном расстоянии и поддерживает его. «Мы все сочувствовали им, — сказал Симил, — и жаждали оказать им хоть какую-то помощь, но шторм был слишком силен для нас: мы, однако, выбросили несколько пробок и обломков в надежде, что они смогут ухватиться за что-то из них и их прибьет к берегу; и, наконец, мы выбросили трап, который был немалого размера». — А теперь только подумай: мог ли кто-нибудь дать более верное доказательство привязанности, чем броситься в такое яростное море, чтобы разделить смерть своего друга? Представь себе бурлящие волны, рев разбивающихся вод, шипящую пену, тьму, безнадежную перспективу: посмотри на Дамона — он при последнем издыхании, он едва держится, он умоляюще протягивает руки к своему другу: и, наконец, посмотри на Евтидика, как он прыгает в воду и плывет рядом с ним, с единственной мыслью в голове — Дамон не должен погибнуть первым; — и ты увидишь, что Евтидик тоже был неплохим другом.

Токсарид. Я дрожу за их судьбу: утонули ли они или какое-то чудесное провидение спасло их?

Мне. О, они спаслись, конечно; и они в Афинах по сей день, оба, изучают философию. История Симила заканчивается событиями той ночи: Дамон упал за борт, Евтидик прыгнул ему на помощь, и пара осталась плавать, пока не затерялась во тьме. Евтидик сам рассказывает остальное. Похоже, сначала они наткнулись на несколько кусков пробки, которые помогли им держаться; и они с большим трудом смогли оставаться на плаву, пока около рассвета не увидели трап, подплыли к нему, взобрались на него и без дальнейших проблем были доставлены на Закинф. Это, я думаю, сносные примеры дружбы; и мой третий ничем не уступает им, как ты сейчас услышишь.

Евдамид из Коринфа, хотя сам он был в очень стесненных обстоятельствах, имел двух друзей, которые были состоятельны, Аретея, своего согражданина, и Хариксена из Сикиона. Когда Евдамид умер, он оставил после себя завещание, которое, смею сказать, вызвало бы у большинства людей насмешки: но что может думать об этом деле великодушный Токсарид с его уважением к дружбе и его амбициями обеспечить ей высшие почести для своей страны — это другой вопрос. Условия завещания — но сначала я должен объяснить, что Евдамид оставил после себя престарелую мать и дочь брачного возраста; — завещание, значит, было следующим: Аретею я завещаю свою мать, чтобы он заботился о ней и лелеял ее в старости: а Хариксену — мою дочь, чтобы он выдал ее замуж с таким приданым, какое позволят его обстоятельства: и если что-то случится с кем-либо из наследников, то пусть его доля перейдет к выжившему. Чтение этого завещания вызвало некоторое веселье среди слушателей, которые знали о бедности Евдамида, но ничего не знали о дружбе, существовавшей между ним и его наследниками. Они ушли, очень позабавленные тем щедрым наследством, которое досталось Аретею и Хариксену (счастливчики!): «Евдамид, — как они выразились, — по-видимому, должен был иметь посмертный интерес в имуществе наследников». Однако последние, едва услышав чтение завещания, приступили к исполнению намерений завещателя. Хариксен пережил Евдамида всего на пять дней: но Аретей, самый щедрый из наследников, принял двойное наследство, содержит престарелую мать по сей день и только недавно выдал дочь замуж, выделив ей и своей собственной дочери по 500 фунтов каждой из всего своего имущества в 1250 фунтов; обе свадьбы были назначены на один день. Что ты думаешь о нем, Токсарид? Это похоже на дружбу, не так ли — принять такое завещание и проявить такое уважение к последней воле друга? Можем ли мы засчитать это как один из моих пяти?

Токсарид. Как бы ни было прекрасно поведение Аретея, я еще больше восхищаюсь доверием Евдамида к своим друзьям. Это показывает, что он сделал бы то же самое для них; даже если бы в их завещаниях ничего не было сказано, он был бы первым, кто выступил бы и потребовал наследство как естественный наследник.

Мне. Совершенно верно. А теперь я перехожу к номеру четыре — Зенотемис из Массилии, сын Хармолея. На него указали мне, когда я был в Италии по государственным делам: красивый, статный мужчина, и, по всем признакам, состоятельный. Но рядом с ним (он как раз уезжал в путешествие) сидела его жена, женщина самого отталкивающего вида; вся ее правая сторона была иссохшей; она потеряла один глаз; короче говоря, она была настоящим пугалом. Я выразил свое удивление тем, что мужчина в расцвете мужской красоты может терпеть, чтобы такая женщина сидела рядом с ним. Мой информатор, который сам был массилиотом и знал, как произошел этот брак, сообщил мне все подробности. «Отцом этой неприглядной женщины, — сказал он, — был Менекрат; и он, и Зенотемис были друзьями в те дни, когда оба были людьми богатства и положения. Имущество Менекрата, однако, было впоследствии конфисковано Шестьюстами, а сам он лишен гражданских прав на том основании, что он предложил неконституционную меру; это было обычным наказанием в Массилии за такие преступления. Приговор сам по себе был тяжелым ударом для Менекрата, и он усугублялся внезапным переходом от богатства к бедности и от чести к бесчестию. Но больше всего он беспокоился об этой дочери: ей было уже восемнадцать лет, и пришло время найти ей мужа; однако с ее несчастной внешностью было маловероятно, что кто-либо, как бы беден или безвестен он ни был, взял бы ее, даже со всем богатством, которое ее отец имел до своего приговора; говорили также, что она была подвержена припадкам при каждой растущей луне. Он оплакивал свою тяжелую долю перед Зенотемисом, когда тот прервал его: «Менекрат, — сказал он, — будь уверен, что ты ни в чем не будешь нуждаться и что твоя дочь найдет себе пару, соответствующую ее рангу». Сказав это, он взял своего друга за руку, привел его в свой дом, выделил ему долю своего огромного богатства и приказал приготовить пир, на котором он угощал Менекрата и его друзей, давая понять первому, что он убедил одного из своих знакомых жениться на девушке. Когда обед был закончен и были совершены возлияния богам, Зенотемис наполнил кубок и передал его Менекрату: «Прими, — воскликнул он, — от своего зятя чашу дружбы. В этот день я женюсь на твоей дочери Кидимахе. Приданое я получил уже давно; 60 000 фунтов — такова была сумма». «Ты?» — воскликнул Менекрат; «Небо упаси, чтобы я был настолько безумен, чтобы позволить тебе, в расцвете твоей юности, быть впряженным в эту несчастную девушку!» Но даже пока он говорил, Зенотемис вел свою невесту в брачный чертог и вскоре вернулся, чтобы объявить, что она его законная жена. С того дня он жил с ней в самых нежных отношениях; и ты сам видишь, что он берет ее с собой, куда бы ни пошел. Что касается того, что он стыдится своей жены, скорее можно предположить, что он гордится ею; и его поведение в этом отношении показывает, как мало он ценит красоту, богатство и репутацию по сравнению с дружбой и своим другом; ибо Менекрат не стал для него меньшим другом от того, что Шестьсот осудили его. Конечно, Фортуна уже дала ему одну компенсацию: его уродливая жена родила ему прекраснейшего ребенка. Всего несколько дней назад он принес своего ребенка в здание Сената, увенчанного оливковым венком и одетого в черное, чтобы вызвать жалость сенаторов к его деду: младенец улыбнулся им и захлопал в ладоши, что так тронуло сенаторов, что они отменили приговор Менекрату, который теперь восстановлен в своих правах благодаря мольбам своего крошечного адвоката».

Такова была история массилиота. Как видишь, это была не малая услуга, которую Зенотемис оказал своему другу; я полагаю, не много найдется скифов, которые сделали бы то же самое; говорят, они очень разборчивы даже в выборе наложниц.

У меня есть еще один друг, которого я должен представить, и я думаю, никто не достоин памяти больше, чем Деметрий из Суния. Он и Антифил из дема Алопека были товарищами по играм в детстве и выросли бок о бок. Впоследствии они сели на корабль до Египта и вместе продолжали там свое обучение, Деметрий практиковал философию киников под руководством знаменитого софиста из Родоса, в то время как Антифил, по-видимому, должен был стать врачом. Что ж, однажды Деметрий отправился вглубь страны, чтобы увидеть пирамиды и статую Мемнона. Он слышал, как говорили, что пирамиды, несмотря на свою огромную высоту, не отбрасывают тени, и что на рассвете от статуи исходит звук: все это он хотел увидеть и услышать сам, и он уже полгода отсутствовал вверх по Нилу. Во время его отсутствия Антифил, который остался позади (не желая жары и долгого путешествия), оказался втянут в неприятности, которые требовали всей помощи, которую могла бы оказать верная дружба. У него был сирийский раб, которого тоже звали Сир. Этот человек вступил в сговор с рядом храмовых воров, ворвался вместе с ними в храм Анубиса и ограбил бога, похитив пару золотых кубков, кадуцей, также из золота, несколько серебряных изображений кинокефалов и другие сокровища; все это остальные доверили хранению Сира. Позже их поймали при попытке сбыть часть добычи, и они были схвачены; и, будучи подвергнуты пытке, немедленно признались во всем. Их соответственно привели в дом Антифила, где они достали украденные сокровища из темного угла под кроватью. Сир был немедленно арестован, а вместе с ним и его хозяин Антифил: последнего утащили прямо из присутствия его учителя во время лекции. Некому было помочь ему: его прежние знакомые отвернулись от осквернителя храма Анубиса и сочли делом совести то, что они когда-либо сидели с ним за одним столом. Что касается двух других его слуг, они собрали все его вещи и убежали.

Антифил теперь долго томился в заключении. На него смотрели как на самого гнусного преступника из всех в тюрьме; а местный тюремщик, суеверный человек, считал, что он мстит за обиды бога и обеспечивает его благосклонность суровым обращением с Антифилом. Его попытки очиститься от обвинения в святотатстве лишь послужили тому, чтобы выставить его в свете закоренелого преступника и существенно усилить отвращение, которое к нему питали. Его здоровье начало сдавать под нагрузкой, и неудивительно: его кроватью была голая земля, и всю ночь он не мог даже вытянуть ноги, которые были закованы в колодки; днем хватало ошейника и одного наручника, но ночью ему приходилось мириться с тем, что его связывали по рукам и ногам. Зловоние, теснота темницы, в которой так много заключенных были сбиты в кучу, задыхаясь от нехватки воздуха, и трудность получить хоть какой-то сон из-за лязга цепей — все это вместе делало ситуацию невыносимой для того, кто был совершенно не приучен терпеть такие лишения. Наконец, когда Антифил потерял всякую надежду и отказался принимать какую-либо пищу, прибыл Деметрий, не знавший обо всем, что произошло в его отсутствие. Узнав правду, он полетел в тюрьму. Был уже вечер, и ему отказали во входе, так как тюремщик давно запер дверь и удалился на покой, оставив своих рабов нести стражу. Наступило утро, и после многих мольб ему разрешили войти. Страдания изменили Антифила до неузнаваемости, и долгое время Деметрий искал его напрасно: подобно людям, которые ищут своих убитых родственников на следующий день после битвы, когда смерть уже изменила их, он ходил от заключенного к заключенному, осматривая каждого по очереди; и если бы он не позвал Антифила по имени, прошло бы много времени, прежде чем он смог бы узнать его, настолько сильные изменения произвели страдания. Антифил услышал голос и издал крик; затем, когда его друг подошел, он смахнул сухие спутанные волосы с лица и открыл свою личность. При неожиданном виде друг друга оба друга мгновенно упали в обморок. Но вскоре Деметрий пришел в себя и поднял Антифила с земли: он получил от него точный отчет обо всем, что произошло, и велел ему быть бодрым; затем, разорвав свой плащ пополам, он набросил одну половину на себя, а другую отдал своему другу, предварительно сорвав грязные, обтрепанные лохмотья, в которые он был одет. С того часа Деметрий был неизменен в своем уходе. С раннего утра до полудня он нанимался носильщиком к купцам в гавани и таким образом зарабатывал значительную плату. Возвращаясь в тюрьму, когда его работа была закончена, он отдавал часть своего заработка тюремщику, тем самым обеспечивая его подобострастную добрую волю, а остального ему вполне хватало для удовлетворения нужд друга. Оставшуюся часть дня он оставался с Антифилом, утешая его; а с наступлением ночи делал себе подстилку из листьев у дверей тюрьмы и там отдыхал. Так продолжалось некоторое время, Деметрий имел свободный вход в тюрьму, и страдания Антифила были значительно облегчены этим. Но вскоре некий разбойник умер в тюрьме, по-видимому, от воздействия яда; был установлен строгий надзор, и во входе было отказано всем желающим, к великому горю Деметрия, который не мог придумать другого способа получить доступ к своему другу, кроме как пойти к префекту и признаться в соучастии в ограблении храма. В результате этого заявления его немедленно увели в тюрьму, и с большим трудом он убедил тюремщика после многих мольб поместить его рядом с Антифилом и под тот же ошейник. Именно тогда его преданность своему другу проявилась в самом ярком свете. Больной, хотя он был сам, он не думал о своих собственных страданиях: его единственной заботой было облегчить страдания своего друга и обеспечить ему как можно больше отдыха; и общение в несчастье, безусловно, облегчало их ношу. Наконец произошло событие, которое положило конец их несчастьям. Один из заключенных каким-то образом раздобыл напильник. Он посвятил в свои планы нескольких других, перепилил цепь, которая удерживала их вместе с помощью ошейников, и освободил всех. Охранники, будучи немногочисленными, были легко убиты; и заключенные вырвались из тюрьмы массово. Затем они рассеялись, и каждый нашел убежище на момент, где мог, большинство из них были впоследствии пойманы. Деметрий и Антифил, однако, остались в тюрьме и даже схватили Сира, когда тот собирался бежать. На следующее утро префект, услышав, что произошло, послал людей в погоню за остальными заключенными, а Деметрий и Антифил, будучи вызванными к нему, были освобождены от оков и похвалены за то, что не убежали, как остальные. Друзья, однако, отказались принять свое освобождение на таких условиях: Деметрий громко протестовал против несправедливости, которая была бы совершена по отношению к ним, если бы они сошли за преступников, которые обязаны своим освобождением милосердию или своей осмотрительности в том, что не убежали. Они настаивали на том, чтобы судья тщательно изучил факты их дела. Он в конце концов сделал это; и был убежден в их невиновности, воздал должное их характерам и, с теплой похвалой поведению Деметрия, отпустил их; но не раньше, чем выразил свое сожаление по поводу несправедливого приговора, по которому они страдали, и сделал каждому из них подарок из своего собственного кошелька — 400 фунтов Антифилу и вдвое большую сумму Деметрию. Антифил до сих пор находится в Египте, но Деметрий отправился в Индию, чтобы посетить брахманов, оставив свои 800 фунтов Антифилу. Он мог теперь, сказал он, оставить своего друга с чистой совестью. Его собственные потребности были просты, и пока они оставались таковыми, он не нуждался в деньгах: с другой стороны, Антифил, в его нынешних легких обстоятельствах, так же мало нуждался в друге.

Смотри, Токсарид, что может сделать греческий друг! Ты был так суров сейчас к нашему риторическому тщеславию, что я воздержусь от того, чтобы привести тебе восхитительные доводы Деметрия в суде: ни слова он не сказал в свою защиту; все было для Антифила; он плакал и умолял, и пытался взять всю вину на себя; пока, наконец, признание Сира под пыткой не очистило их обоих. Эти верные друзья, чьи истории я рассказал, были первыми, кто пришел мне на память; где я привел пять примеров, я мог бы привести пятьдесят. А теперь я молчу: твоя очередь говорить. Мне не нужно говорить тебе, чтобы ты выжал максимум из своих скифов и вывел их победителями, если сможешь: ты сделаешь это ради самого себя, если хоть сколько-нибудь ценишь ту свою правую руку. Покажи же себя, как мужчина. Ты выглядел бы глупо, если бы после твоего поистине профессионального панегирика Оресту и Пиладу твое искусство подвело тебя в нужде твоей страны.

Токсарид. Я чту тебя за твое бескорыстное ободрение: по-видимому, ты не испытываешь беспокойства по поводу потери своего языка в случае моей победы. Что ж, я начну: и ты не получишь от меня цветистого языка; это не в нашем скифском обычае, особенно когда дела, которыми мы занимаемся, затмевают описание. Будь готов к чему-то очень отличному от предметов твоего собственного восхваления: здесь не будет браков с уродливыми и бесприданными женщинами, никаких пятисотенных наделений дочерей друзей, ни даже сдачи своей персоны тюремщикам с верной перспективой скорого освобождения. Это очень дешевые проявления; возвышенного, героического здесь совершенно не хватает. Я должен говорить о крови, войне и смерти ради дружбы; ты узнаешь, что все, что ты рассказал, — детская игра по сравнению с делами скифов. В конце концов, это вполне естественно: что тебе остается делать, как не восхищаться этими пустяками? Живя посреди мира, у тебя нет простора для проявления возвышенной дружбы, точно так же, как в штиль мы не можем отличить хорошего пилота от плохого; мы должны ждать, пока придет шторм; тогда мы узнаем. Мы, напротив, живем в состоянии постоянной войны, то вторгаясь, то отступая, то сражаясь за пастбища или добычу. Там истинная сфера дружбы; и в этом причина того, что ее узы среди нас так тесно затянуты; дружбу мы считаем единственным непобедимым, неотразимым оружием.

Но прежде чем я начну, я хотел бы описать тебе наш способ заводить друзей. Дружба не формируется у нас, как у вас, за кубками вина, и она не определяется соображениями возраста или соседства. Мы ждем, пока не увидим храброго человека, способного на доблестные дела, и к нему мы все обращаем свое внимание. Дружба у нас подобна ухаживанию у вас: чтобы не провалить нашу цель и не подвергнуться позору отказа, мы довольствуемся тем, что терпеливо настаиваем на своем и постоянно присутствуем. Наконец, друг принят, и обязательство скрепляется нашей самой торжественной клятвой: «жить вместе и, если нужно, умереть друг за друга». Этот обет верно соблюдается: пусть друзья однажды пустят кровь из своих пальцев в кубок, окунут в него острия своих мечей и выпьют вместе из этой чаши, и с того момента ничто не может их разлучить. Такой договор дружбы может включать трех человек, но не более: человека со многими друзьями мы считаем не лучше женщины, которая находится на службе у каждого любовника; мы не чувствуем дальнейшей безопасности в дружбе, которая разделена между столькими объектами.

Я начну с недавней истории Дандамиса. В нашем конфликте с савроматами друг Дандамиса Амизок был взят в плен, — о, но сначала я должен принести скифскую клятву, как мы договорились в начале. Клянусь Ветром и Акинаком, что я скажу только правду о скифской дружбе.

Мне. Тебе не нужно было утруждать себя клятвой, что касается меня. Однако ты проявил благоразумие, не клянясь богом.

Токсарид. Что ты можешь иметь в виду? Ветер и Акинак не боги? Тебе ли теперь узнавать, что жизнь и смерть — высочайшие соображения среди человечества? Когда мы клянемся Ветром и Акинаком, мы делаем это потому, что Ветер — причина жизни, а Акинак — смерти.

Мне. На этом принципе ты получаешь много других богов, помимо Акинака, и таких же хороших, как он: есть Стрела, и Копье, и Болиголов, и Петля, и так далее. Смерть — это бог, который принимает много обличий; бесчисленны дороги, ведущие в его присутствие.

Токсарид. Теперь ты просто пытаешься испортить мою историю этими придирчивыми возражениями. Я выслушал тебя.

Мне. Ты совершенно прав, Токсарид; этого больше не повторится, будь спокоен на этот счет. Я буду так тих, что ты никогда бы даже не узнал, что я здесь.

Токсарид. Через четыре дня после того, как Дандамис и Амизок разделили чашу крови, савроматы вторглись на нашу территорию с 10 000 всадников, а их пехота оценивалась в три раза больше. Вторжение было неожиданным, и мы были полностью разбиты; многие из наших воинов были убиты, а остальные взяты в плен, за исключением немногих, которым удалось переплыть на противоположный берег реки, на котором стояла лагерем половина нашего войска с частью повозок. Причину этого расположения я не знаю; но наши лидеры сочли правильным разделить наш лагерь между двумя берегами Танаиса. Враг сразу же принялся за дело, чтобы обеспечить свою добычу и собрать пленных; они разграбили лагерь и завладели повозками, большинством из них вместе с обитателями; и мы имели огорчение видеть, как с нашими женами и наложницами обращаются на наших глазах. Амизок был среди пленных, и пока его тащили, он взывал к своему другу по имени, чтобы тот стал свидетелем его плена и помнил о чаше крови. Дандамис услышал его и без малейшего промедления на глазах у всех бросился в реку и переплыл к врагу. Савроматы бросились на него и собирались пронзить его своими поднятыми дротиками, когда он поднял крик «Зирин». Человек, который произносит это слово, находится в безопасности от их оружия: оно указывает на то, что он является носителем выкупа, и его принимают соответственно. Будучи доставленным в присутствие их вождя, он потребовал освобождения Амизока и получил в ответ, что его друг будет освобожден только при уплате высокого выкупа. «Все, что когда-то было моим, — сказал Дандамис, — стало вашей добычей: но если у того, кто лишен всего, может остаться что-то, что можно дать, это в вашем распоряжении. Назовите свои условия: возьмите меня, если хотите, вместо него, и используйте меня, как кажется лучшим для вас». «Задерживать персону того, кто приходит с Зирином на устах, немыслимо: но ты можешь забрать своего друга, заплатив мне часть своих владений». «Что ты хочешь?» — спросил Дандамис. «Твои глаза», — был ответ. Дандамис подчинился: его глаза были вырваны, и савроматы получили свой выкуп. Он вернулся, опираясь на своего друга, и они вместе переплыли реку и достигли нас в безопасности.

В этом поступке Дандамиса было утешение для всех нас. Наше поражение, казалось, вовсе не было поражением: наши самые ценные владения избежали рук наших врагов; верная дружба, благородная решимость — все это оставалось нашим. На савромат это произвело обратный эффект: им совсем не нравилась идея сражаться с такими решительными противниками на равных условиях; получить преимущество над ними с помощью внезапности было совсем другое дело. Кончилось тем, что когда наступила ночь, они оставили большую часть стад, сожгли повозки и поспешно отступили. Что касается Амизока, он не мог вынести видеть, когда Дандамис был слеп: он ослепил себя, и оба теперь сидят дома, поддерживаемые со всеми почестями за государственный счет.

Можешь ли ты сравниться с этим, друг? Я думаю, нет, даже если бы я дал тебе десять новых шансов сверх твоих пяти; да, и освободил бы тебя от твоей клятвы, тоже, если уж на то пошло, оставив тебя свободным преувеличивать столько, сколько ты пожелаешь. Кроме того, я дал тебе только голые факты. Теперь, если бы ты рассказывал историю Дандамиса, какая вышивка у нас была бы! Мольбы Дандамиса, процесс ослепления, его замечания по этому случаю, обстоятельства его возвращения, восторженные приветствия скифов и все те уловки ad captandum, которые вы, греки, так хорошо понимаете.

А теперь позволь мне представить тебе другого друга, не уступающего Дандамису, — двоюродного брата Амизока, по имени Белитта. Белитта однажды охотился со своим другом Бастесом, когда последний был сорван с лошади львом. Уже зверь набросился на него и вцепился ему в горло, начиная разрывать его на куски, когда Белитта, спрыгнув на землю, бросился на него сзади и попытался оттащить его и обратить его ярость на себя, всовывая руки в пасть зверя и делая все возможное, чтобы вырвать Бастеса из этих зубов. Ему удалось наконец: лев, оставив свою полумертвую добычу, повернулся к Белитте, схватился с ним и убил его; но не раньше, чем Белитта вонзил акинак ему в грудь. Так все трое погибли вместе; и мы похоронили их, двух друзей в одной могиле, льва в другой, рядом.

В качестве третьего примера я приведу тебе дружбу Мацента, Лонхата и Арсакома. Этот Арсаком был с визитом у Левканора, царя Боспора, в связи с данью, ежегодно выплачиваемой нам этой страной, которая тогда была просрочена на три месяца; и пока он был там, он влюбился в Мазею, дочь царя. Мазея была чрезвычайно красивой женщиной, и Арсаком, увидев ее за столом царя, был сильно поражен ее прелестями. Вопрос о дани был наконец улажен, Арсаком получил свой ответ, и царь теперь угощал его перед отъездом. В этой стране принято, чтобы женихи делали свои предложения за столом, заявляя в то же время о своих достоинствах. Теперь в данном случае было множество женихов — цари и сыновья царей, среди которых были Тиграпат, принц лазов, и Адирмах, вождь махлиев. Что должен сделать каждый жених, это, во-первых, объявить о своих намерениях и спокойно занять свое место за столом вместе с остальными; затем, когда обед закончен, он просит кубок, совершает возлияние на стол и делает свое предложение руки дамы, говоря все, что может, в свою пользу в плане рождения, богатства и власти. Многие женихи, значит, уже представили свою просьбу в надлежащей форме, перечисляя свои царства и владения, когда наконец Арсаком попросил кубок. Он не совершил возлияния, потому что это не скифский обычай; мы сочли бы оскорблением Неба выливать хорошее вино: вместо этого он выпил его залпом, а затем обратился к царю. «Царь, — сказал он, — отдай мне свою дочь Мазею в жены: если богатство и владения что-то значат, я более подходящий муж для нее, чем эти». Левканор был удивлен: он знал, что Арсаком был лишь бедным простолюдином среди скифов. «Какие стада, какие повозки у тебя есть, Арсаком?» — спросил он; «это богатство твоего народа». «Повозок и стад у меня нет, — был ответ Арсакома: — но у меня есть два отличных друга, подобных которым ты не найдешь во всей Скифии». Его ответ вызвал лишь насмешки; это приписали пьянству, и больше никакого внимания ему не уделили. Адирмах был предпочтен другим женихам и должен был забрать свою невесту на следующее утро в свой меотский дом. Арсаком по возвращении сообщил своим друзьям о пренебрежении, которое было проявлено к нему царем, и о насмешках, которым он подвергся из-за своей предполагаемой бедности. «И все же, — добавил он, — я сказал ему о своем богатстве: сказал ему, что у меня есть дружба Лонхата и Мацента, более ценное и более прочное владение, чем его царство Боспор. Но он не придал этому значения; он насмехался над нами; и отдал свою дочь Адирмаху Махлийскому, потому что у того было десять золотых кубков и восемьдесят повозок с четырьмя сиденьями, и множество овец и волов. Похоже, что стада, громоздкие повозки и лишние кубки значат больше, чем храбрые люди. Мои друзья, я ранен вдвойне: я люблю Мазею, и я не могу забыть унижение, которое я перенес перед столькими свидетелями и в котором вы оба одинаково замешаны. С тех пор как мы соединились в дружбе, разве мы не одна плоть? разве наши радости и наши печали не одни и те же? Если это так, каждый из нас имеет свою долю в этом позоре». «Не только это, — ответил Лонхат, — каждый из нас несет на себе весь позор оскорбления». «И каков будет наш курс?» — спросил Мацент. «Мы разделим работу, — ответил другой. — Я со своей стороны берусь преподнести Арсакому голову Левканора: ты должен принести ему его невесту». «Я согласен. А ты, Арсаком, можешь оставаться дома; и так как нам, вероятно, понадобится армия, прежде чем мы закончим, ты должен собирать лошадей и оружие и поднять людей, каких сможешь. Человеку вроде тебя не составит труда найти много людей, которые присоединятся к нему, и есть все наши родственники; кроме того, ты можешь сидеть на бычьей шкуре». Когда это было решено, Лонхат отправился прямо так, как был, на Боспор, а Мацент — в Махлиену, каждый верхом; в то время как Арсаком остался позади, советуясь со своими знакомыми, собирая силы среди родственников всех троих и, наконец, заняв свое место на бычьей шкуре.