«Работы Дэниела Уэбстера, Том 1»

Но какое бы доверие ни было справедливо возложено на характер и расположение генерала Тейлора, перспектива дел была достаточно мрачной и неблагоприятной. Мыслящие люди с нетерпением ожидали борьбы по территориальному вопросу на первой сессии Тридцать первого Конгресса, которая потрясла бы страну. В этом положении вещей произошло событие, о котором мы уже упоминали, и Калифорния представила себя для принятия в качестве штата с конституцией, запрещающей рабство. Поскольку Калифорния была единственной частью мексиканской территории, в отношении которой вопрос имел практическое значение, г-н Уэбстер извлек из этого неожиданного и своевременного события луч надежды. Оно устранило тему спора, в отношении которой казалось безнадежным предложить какие-либо условия компромисса; и оно открыло, как бы провиденциально, дверь для взаимопонимания по другим пунктам на основе выполнения существующих договоров и конституционных положений, с одной стороны, и не настаивания упорно, с другой стороны, на применении оговорки о запрете рабства там, где, как в Юте и Нью-Мексико, он был убежден, она не могла иметь никакого практического значения.

На этих принципах и с этой целью г-н Уэбстер произнес свою великую речь 7 марта 1850 года.

Было бы слишком ожидать в отношении предмета столь большой трудности, и того, по которому общественное сознание было так сильно взволновано, чтобы речь такого рода нашла всеобщее одобрение в какой-либо части страны. Считается, однако, что большинством патриотичных и мыслящих граждан во всех частях Соединенных Штатов, хотя по отдельным темам могут быть различия во мнениях, она рассматривалась как предлагающая практическую основу для урегулирования споров, которые уже зашли далеко в деле разрушения Союза и не могли быть продолжены гораздо дольше без производства этого результата. Если те, кто наиболее сильно выразил свое несогласие с доктринами речи (мы, конечно, не имеем в виду простой шум политических или личных врагов), приостановят работу по осуждению и сами сделают попытку изложить практическую платформу, на которой этот великий спор может быть фактически урегулирован, а союз штатов увековечен, им будет не так трудно осуждать то, что сделано другими, как сделать лучше самим. Довольно легко построить южную платформу или северную платформу; трудность заключается в том, чтобы найти основу, на которой Юг и Север будут способны и желают стоять вместе. Из всех тех, кто осудил взгляды г-на Уэбстера, кто зашел дальше него в речи 7 марта 1850 года, чтобы предоставить такую основу? Или, скорее, мы можем спросить, кто из тех, кто был наиболее громким в осуждении его курса, сделал хотя бы один шаг к достижению этой первостепенной цели?

Известно, что мысли г-на Уэбстера были серьезно и глубоко заняты этим предметом с начала сессии. Он заранее видел трудности и опасности, сопутствующие шагу, который он предпринял, но он верил, что если такой шаг не будет предпринят на Севере, разделение штатов неизбежно. Известное состояние мнений ведущих членов Конгресса заставило его ожидать малой поддержки от них. Он открыл дело некоторым из своих политических друзей, но они не поощряли его в курсе, который он чувствовал себя обязанным проводить. Он обнаружил, что не может ожидать сотрудничества членов Конгресса от своего собственного штата, ни того многих членов от других северных штатов. Он оставил всякую попытку сплотить заранее партию, которая поддержала бы его. Его собственное описание своих чувств в то время было: «что он принял решение отправиться в одиночку в то, что, как он осознавал, окажется бурным морем, потому что в этом случае, если последует окончательная катастрофа, будет потеряна только одна жизнь». Но он верил, что шаг, который он собирался предпринять, будет санкционирован массой народа, и в этой уверенности он пошел вперед.

В то время как компромиссные меры были еще не решены перед Конгрессом, около середины лета 1850 года президент Тейлор был удален со своего высокого поста смертью. В реорганизации исполнительной власти, вызванной этим событием, г-н Уэбстер, к общему удовлетворению страны, был поставлен президентом Филлмором во главе администрации. Последующие события слишком недавние, чтобы их нужно было описывать. Переписка с австрийским поверенным в делах является достойным дополнением, спустя интервал в четверть века, к глубокой дискуссии о международной политике, содержащейся в речи января 1824 года о революции в Греции и речи 1826 года о Панамском конгрессе. У нас перед глазами перевод этой переписки, тайно опубликованный в Германии и распространенный по всей Австрийской империи. Пламенные призывы к патриотизму народа, которыми г-н Уэбстер электризовал Союз по различным поводам в течение последних девяти месяцев, внесли существенный вклад в великое дело секционного примирения; и его последнее благородное усилие при закладке краеугольного камня Капитолия будет читаться с восхищением до тех пор, пока будет стоять сам Капитолий.

Такова в кратком и несовершенном повествовании общественная жизнь г-на Уэбстера, охватывающая период в сорок лет, отмеченный возникновением событий великой важности. Целью автора было предотвратить то, чтобы перо биографа было слишком сильно подвержено влиянию пристрастности друга. Если он покажется беспристрастному не полностью избежавшим этой ошибки (что, однако, он надеется, не будет случаем), он решается надеяться, что это будет прощено близости, которая началась в юности одной из сторон и отрочестве другой, и которая существовала почти полвека. Будет признано, он думает, каждым, что эта карьера, как бы неадекватно ни была обрисована, была одной из исключительной выдаемости и блеска. Вступая в общественную жизнь в конце первой эпохи в политической истории Соединенных Штатов при настоящей Конституции, г-н Уэбстер не стоял ниже ни одного из выдающихся людей, которые запечатлели свой характер на второй.

clix

Существует класс общественных вопросов, в отношении которых мнения большинства людей сильно подвержены влиянию предрассудков, основанных на естественном темпераменте, ранних ассоциациях и реальном или предполагаемом местном интересе. Насколько такие вопросы касаются, слишком много надеяться, что в времена высокого партийного возбуждения полная справедливость будет отдана выдающимся государственным деятелям теми из их современников, которые отличаются от них. Мы сильно ошибаемся, однако, если беспристрастные люди всех партий и во всех частях страны не отдают г-ну Уэбстеру похвалу за то, что он сформировал для себя широкий и великодушный взгляд на характер американского государственного деятеля и принял высочайший стандарт общественного поведения. Они согласятся, что он постиг во всей ее важности положение страны как члена великой семьи наций и как ведущего республиканского правительства. В отношении внутренней политики будет столь же общепризнано, что, полагаясь меньше, чем большинство общественных деятелей, на партийную основу, главной целью его жизни было подтвердить и увековечить великую работу конституционных отцов последнего поколения.

Их мудростью и патриотической предусмотрительностью мы благословлены системой, в которой отдельные штаты приведены в союз, столь восхитительно составленный и сбалансированный — как сложный, так и сохраняемый отдельным с таким мастерством, — что кажется менее работой человеческой благоразумия, чем провиденциальным вмешательством. Г-н Уэбстер во все времена был полностью осведомлен о зле анархии, раздора и гражданской войны дома и об абсолютной национальной незначительности за рубежом, от которых спасло нас формирование Союза. Он был не менее чувствителен к препятствиям, которые нужно преодолеть, опасностям, с которыми нужно столкнуться, и страданиям, которые нужно перенести, прежде чем эта чудесная структура правительства могла быть установлена. И он был твердо убежден, что если однажды разрушена, она никогда не может быть реконструирована. С этими взглядами его политическая жизнь была посвящена поддержанию во всей их силе принципов, на которых покоится Конституция, и поддержке системы правительства, созданной ею.

Ключом к его всему политическому курсу является вера в то, что, когда Союз распущен, внутренний мир, энергичный рост и процветание штатов и благополучие их жителей погублены навсегда, и что, пока Союз существует, все остальное испытание и бедствие, которое может постичь нацию, может быть исправлено или перенесено. Так веря, он проводил курс, который заработал для него почетное имя среди тех, кто выполнял долг хороших граждан с наиболее выдающейся способностью, рвением и пользой для страны. В отношениях цивилизованной жизни нет более высокой службы, которую человек может оказать человеку, чем таким образом сохранять мудрую конституцию правительства в здоровом действии. Не довольствуется и самый красноречивый из государственных деятелей древности провозглашением этого высшей человеческой заслугой. В том восхитительном трактате о Республике, из которого некоторые драгоценные главы были возвращены нам после того, как были потеряны на века, он не колеблется утверждать, что нет ничего, в чем человеческая добродетель приближается ближе к божественному, чем в установлении и сохранении государств: «neque enim ulla res est, in qua propius ad deorum numen virtus accedat humana, quam civitates aut condere novas aut conservare jam conditas».

ПРИМЕЧАНИЯ

[30] При составлении этого повествования было широко использовано третье издание работы под названием «Справочник государственного деятеля», весьма полезное справочное издание.

[31] Эта идея прекрасно выражена в следующем отрывке из недавнего письма г-на Уэбстера в ответ на приглашение от граждан Мейкона, штат Джорджия:—

«Штаты объединены, а не консолидированы;

‘Не как хаос, вместе столкнутые и ушибленные,

Но, как мир, гармонично запутанные,

Где порядок в разнообразии мы видим;

И где, хотя все вещи различаются, все согласны’».

[32] M. Tulli Ciceronis de Re Publica quæ supersunt, edente Angelo Maio. Lib. I. § 7.

1

ПЕРВОЕ ПОСЕЛЕНИЕ НОВОЙ АНГЛИИ.

3

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ.

Первое публичное юбилейное празднование высадки пилигримов в Плимуте состоялось под эгидой «Клуба Старой Колонии», об образовании которого можно найти отчет в интересной небольшой работе Уильяма С. Рассела, эсквайра, под названием «Путеводитель по Плимуту и воспоминания о пилигримах».

Этот клуб был сформирован для общих целей социального общения в 1769 году; но его члены решили голосованием, принятым в понедельник, 18 декабря того же года, «отметить» пятницу, 22-е число, в ознаменование высадки отцов. Подробный отчет о простых празднествах этого первого публичного празднования высадки пилигримов можно найти на странице 220 работы г-на Рассела.

В следующем году годовщина праздновалась почти так же, как в 1769 году, с добавлением короткой речи, произнесенной «со скромной и достойной твердостью членом клуба, Эдвардом Уинслоу-младшим, эсквайром», что стало первой речью, когда-либо произнесенной по этому случаю.

В 1771 году преподобным Чендлером Роббинсом, пастором Первой церкви в Плимуте, в письме, адресованном клубу, было предложено: «не было бы приятно для развлечения и наставления подрастающего поколения в эти годовщины иметь проповедь публично, в некоторую часть дня, специально адаптированную к случаю». Эта рекомендация возобладала, и соответствующая речь была произнесена в следующем году преподобным доктором Роббинсом.

В 1773 году Клуб Старой Колонии был распущен вследствие противоречивых мнений его членов по великим политическим вопросам, тогда обсуждавшимся. Несмотря на это событие, юбилейные празднования 22 декабря продолжались без перерыва до 1780 года, когда они были приостановлены. После интервала в четырнадцать лет публичная речь была снова произнесена преподобным доктором Роббинсом. Частные празднования имели место в четыре последующих года, и с того времени до 1819 года, за одним или двумя исключениями, день ежегодно отмечался, и публичные обращения произносились выдающимися священнослужителями и мирянами Массачусетса.

В 1820 году «Общество Пилигримов» было сформировано гражданами Плимута и потомками пилигримов в других местах, желающими объединиться, «чтобы ознаменовать высадку и почтить память бесстрашных людей, которые впервые ступили на Плимутскую скалу». Основание этого общества дало новый импульс юбилейным празднованиям этого великого события. Достопочтенного Дэниела Уэбстера попросили произнести публичную речь 22 декабря того года, и следующая речь была произнесена им по этому всегда памятному случаю. Великое общественное ожидание было пробуждено славой оратора; огромное стечение народа собралось в Плимуте, чтобы объединиться в праздновании; и можно безопасно предвидеть, что некоторая часть мощного эффекта следующей речи на умы тех, кому посчастливилось ее услышать, будет увековечена прессой для самого позднего потомства.

С 1820 года по сегодняшний день, с редкими перерывами, 22 декабря празднуется Обществом Пилигримов. Список всех тех, кем юбилейные речи были произнесены с момента первой организации Клуба Старой Колонии в 1769 году, можно найти в работе г-на Рассела.

Не ограничивалось внимание к этому дню и Новой Англией. Публичные празднования высадки пилигримов были частыми в других частях страны, особенно в Нью-Йорке. Общество Новой Англии этого города редко позволяло дню пройти без соответствующих почестей. Подобные общества были сформированы в Филадельфии, Чарльстоне, Южная Каролина, и Цинциннати, и день публично отмечался в нескольких других частях страны.

5

ПЕРВОЕ ПОСЕЛЕНИЕ НОВОЙ АНГЛИИ.

Давайте радоваться, что мы видим этот день. Давайте будем благодарны, что мы дожили до того, чтобы увидеть яркое и счастливое начало благоприятного утра, которое начинает третье столетие истории Новой Англии. Благоприятный, действительно — приносящий счастье сверх обычного удела Провидения людям — полный настоящей радости и позолоченный яркими лучами перспективы будущего, это рассвет, который пробуждает нас к ознаменованию высадки пилигримов.

Живя в эпоху, которая естественно отмечает прогресс истории нашей родной земли, мы пришли сюда, чтобы отпраздновать великое событие, с которого эта история началась. Вечно почитаемо будь это место убежища наших отцов! Вечно помним день, который увидел их, уставших и измученных, сломленных во всем, кроме духа, бедных во всем, кроме веры и мужества, наконец, в безопасности от опасностей зимних морей, и запечатлевающих этот берег первыми шагами цивилизованного человека!

Это благородная способность нашей природы, которая позволяет нам связывать наши мысли, наши симпатии и наше счастье с тем, что далеко в месте или времени; и, глядя вперед и назад, вступать в общение одновременно с нашими предками и нашими потомками. Человеческие и смертные, хотя мы и есть, мы тем не менее не просто изолированные существа, без отношения к прошлому или будущему. Ни точка времени, ни пятно земли, в котором мы физически живем, не ограничивают наши рациональные и интеллектуальные наслаждения. Мы живем в прошлом через знание его истории; и в будущем через надежду и предвкушение. Восходя к ассоциации с нашими предками; созерцая их пример и изучая их характер; разделяя их чувства и впитывая их дух; сопровождая их в их трудах, сочувствуя их страданиям и радуясь их успехам и их триумфам; мы кажемся принадлежащими к их веку и смешивающими наше собственное существование с их. Мы становимся их современниками, живем жизнями, которые они жили, переносим то, что они переносили, и участвуем в наградах, которыми они наслаждались. И таким же образом, пробегая вдоль линии будущего времени, созерцая вероятные судьбы тех, кто идет после нас, пытаясь сделать что-то, что может способствовать их счастью, и оставить некоторое не бесчестное воспоминание о нас для их уважения, когда мы будем спать с отцами, мы продлеваем наше собственное земное бытие и кажемся сжимающими все, что есть будущее, так же как все, что есть прошлое, в узкий компас нашего земного существования. Поскольку это не тщетное и ложное, а возвышенное и религиозное воображение, которое ведет нас поднять наши мысли от сферы, которую среди этой вселенной миров Творец дал нам населять, и послать их с некоторым чувством, которое природа подсказывает и учит быть правильным среди детей одного и того же Вечного Родителя, к созерцанию мириад собратьев, с которыми его доброта населила бесконечность пространства; так ни ложно, ни тщетно считать себя заинтересованными и связанными со всем нашим родом, через все время; союзными с нашими предками; союзными с нашими потомками; тесно сплоченными со всех сторон с другими; сами являясь лишь звеньями в великой цепи бытия, которая начинается с происхождения нашего рода, бежит вперед через его последовательные поколения, связывая вместе прошлое, настоящее и будущее, и заканчиваясь наконец, с завершением всех вещей земных, у престола Бога.

Может быть, и часто есть, действительно, уважение к предкам, которое питает только слабую гордость; как есть также забота о потомках, которая только маскирует привычную алчность или скрывает работу низкой и пресмыкающейся суеты. Но есть также моральное и философское уважение к нашим предкам, которое возвышает характер и улучшает сердце. Рядом с чувством религиозного долга и моральным чувством, я едва ли знаю, что должно давить с более сильным обязательством на либеральный и просвещенный ум, чем сознание союза с совершенством, которое ушло; и сознание, также, что в его актах и поведении, и даже в его чувствах и мыслях, оно может активно действовать на счастье тех, кто приходит после него. Поэзия, как обнаруживается, имеет мало более сильных концепций, которыми она хотела бы повлиять или подавить ум, чем те, в которых она представляет движущийся и говорящий образ ушедших мертвых чувствам живых. Это принадлежит поэзии, только потому что это созвучно нашей природе. Поэзия в этом отношении лишь служанка истинной философии и морали; она имеет дело с нами как с человеческими существами, естественно почитающими тех, чья видимая связь с этим состоянием существования разорвана, и кто может еще осуществлять мы не знаем какое сочувствие с нами; и когда она несет нас вперед, также, и показывает нам долго продолжающийся результат всего добра, которое мы делаем, в процветании тех, кто следует за нами, пока она не несет нас от нас самих и поглощает нас в интенсивном интересе к тому, что случится с поколениями после нас, она говорит только на языке нашей природы и влияет на нас чувствами, которые принадлежат нам как человеческим существам.

Стоя в этом отношении к нашим предкам и нашим потомкам, мы собраны на этом памятном месте, чтобы выполнить обязанности, которые это отношение и настоящий случай налагают на нас. Мы пришли к этой Скале, чтобы записать здесь наше почтение нашим отцам-пилигримам; наше сочувствие в их страданиях; нашу благодарность за их труды; наше восхищение их добродетелями; наше почитание их благочестия; и нашу привязанность к тем принципам гражданской и религиозной свободы, которые они встретили опасностями океана, штормами небес, насилием дикарей, болезнью, изгнанием и голодом, чтобы наслаждаться и установить. И мы хотели бы оставить здесь, также, для поколений, которые поднимаются быстро, чтобы заполнить наши места, некоторое доказательство того, что мы стремились передать великое наследие неповрежденным; что в нашей оценке общественных принципов и частной добродетели, в нашем почитании религии и благочестия, в нашей преданности гражданской и религиозной свободе, в нашем уважении ко всему, что продвигает человеческое знание или улучшает человеческое счастье, мы не совсем недостойны нашего происхождения.

Существует местное чувство, связанное с этим случаем, слишком сильное, чтобы быть сопротивляемым; своего рода гений места, который вдохновляет и внушает нам трепет. Мы чувствуем, что мы на месте, где была заложена первая сцена нашей истории; где очаги и алтари Новой Англии были впервые помещены; где христианство, и цивилизация, и литература сделали свое первое пристанище в обширном пространстве страны, покрытом пустыней и населенном бродячими варварами. Мы здесь, в сезон года, в который событие имело место. Воображение непреодолимо и быстро рисует вокруг нас главные черты и ведущие характеры в оригинальной сцене. Мы бросаем наши глаза на океан, и мы видим, где маленькая барка, с интересной группой на ее палубе, делала свой медленный прогресс к берегу. Мы смотрим вокруг нас и видим холмы и мысы, где тревожные глаза наших отцов впервые увидели места обитания и отдыха. Мы чувствуем холод, который онемел, и слушаем ветры, которые пронзали их. Под нами Скала, на которой Новая Англия приняла ноги пилигримов. Мы кажемся даже видящими их, как они борются со стихиями и, с утомительными усилиями, достигают берега. Мы слушаем вождей в совете; мы видим беспримерную выставку женской стойкости и смирения; мы слышим шепот юношеского нетерпения, и мы видим, что художник нашего собственного также представил своим карандашом, охлажденное и дрожащее детство, бездомное, но для материнских рук, без постели, но для материнской груди, пока наша собственная кровь почти замерзает. Мягкое достоинство Карвера и Брэдфорда; решительный и солдатский вид и манера Стендиша; благочестивый Брюстер; предприимчивый Аллертон; общая твердость и вдумчивость всей группы; их сознательная радость от избегнутых опасностей; их глубокая забота о грядущих опасностях; их доверие к Небесам; их высокая религиозная вера, полная уверенности и предвкушения; все это кажется принадлежащим к этому месту и присутствующим по этому случаю, чтобы наполнить нас почтением и восхищением.

Основание Новой Англии колонией, высадившейся здесь 22 декабря 1620 года, хотя и не было первым европейским поселением на территории, ныне составляющей Соединенные Штаты, тем не менее было столь своеобразным по своим причинам и характеру, и повлекло за собой — и должно влечь впредь — столь значительные последствия, что это дает ему веское право на непреходящую память. Именно от этих причин и последствий, а не от непосредственно сопутствовавших им обстоятельств, зависит его важность как исторического события. Великие деяния и поразительные происшествия, вызвав временное восхищение, часто уходят в прошлое и забываются, поскольку не оставляют после себя прочных результатов, влияющих на процветание и счастье общества. Такова зачастую судьба самых блестящих военных достижений. Из десяти тысяч сражений, которые были даны, из всех полей, удобренных резней, из знамен, омытых кровью, из воинов, надеявшихся, что они поднялись с поля битвы к славе, столь же яркой и долговечной, как звезды, — как мало тех, что долго продолжают интересовать человечество! Вчерашняя победа перечеркивается сегодняшним поражением; звезда военной славы, взошедшая подобно метеору, подобно метеору и падает; позор и бедствие следуют по пятам за завоеваниями и известностью; победитель и побежденный вскоре предаются забвению, и мир продолжает свой ход, потеряв лишь множество жизней и огромное количество богатств.

Но если такова зачастую, или, как правило, судьба военных достижений, то бывает не всегда. Существуют предприятия, как военные, так и гражданские, которые порой меняют ход событий, придают новый поворот человеческим делам и передают свои последствия через века. Мы видим их важность в их результатах и называем их великими, потому что за ними следуют великие свершения. Были битвы, которые определяли судьбу народов. Они доходят до нас в истории с солидным и постоянным интересом, созданным не демонстрацией сверкающих доспехов, натиском противоборствующих батальонов, опусканием и поднятием знамен, бегством, преследованием и победой, а их влиянием на развитие или торможение человеческого знания, на свержение или установление деспотизма, на расширение или уничтожение человеческого счастья. Когда путешественник останавливается на Марафонской равнине, какие чувства наиболее сильно волнуют его грудь? Что это за славное воспоминание, которое пронизывает его тело и наполняет глаза слезами? Не то, полагаю, что греческое мастерство и греческая доблесть были здесь проявлены наиболее ярко, а то, что сама Греция была спасена. Это потому, что с этим местом и с событием, которое сделало его бессмертным, он связывает все последующие славные деяния республики. Это потому, что если бы тот день сложился иначе, Греция погибла бы. Это потому, что он осознает, что ее философы и ораторы, ее поэты и художники, ее скульпторы и архитекторы, ее правительства и свободные институты обращены в прошлое, к Марафону, и что их будущее существование, казалось, зависело от того, персидское или греческое знамя будет победно развеваться в лучах заходящего солнца того дня. И, по мере того как его воображение разгорается при этом воспоминании, он переносится в тот знаменательный момент; он подсчитывает страшный перевес сил противоборствующих сторон; его интерес к исходу подавляет его; он дрожит, как будто это все еще не решено, и, кажется, сомневается, может ли он считать Сократа и Платона, Демосфена, Софокла и Фидия в безопасности — для себя и для всего мира.

«Если мы победим, — сказал афинский полководец накануне того решающего дня, — если мы победим, мы сделаем Афины величайшим городом Греции». Пророчество, как хорошо оно исполнилось! «Если Бог дарует нам успех», — могло бы быть более подходящим выражением наших отцов, когда они высадились на эту скалу, — «если Бог дарует нам успех, мы начнем здесь дело, которое продлится века; мы заложим здесь новое общество на принципах полнейшей свободы и чистейшей религии; мы покорим эту пустыню, что перед нами; мы наполним этот край великого континента, простирающийся почти от полюса до полюса, цивилизацией и христианством; храмы истинного Бога воздвигнутся там, где сейчас поднимается дым идолопоклоннических жертв; поля и сады, цветы лета и колышущаяся золотая жатва осени раскинутся на тысяче холмов и протянутся вдоль тысячи долин, никогда еще, со времен сотворения мира, не возделанных для нужд цивилизованного человека. Мы побелим этот берег парусами процветающей торговли; мы усеем длинный и извилистый берег сотней городов. То, что мы сеем в немощи, будет взращено в силе. Из нашего искреннего, но лишенного крова поклонения вырастут великолепные храмы, чтобы запечатлеть Божью благость; из простоты нашего общественного союза возникнут мудрые и политически зрелые конституции правления, полные той свободы, которую мы сами приносим и которой дышим; из нашего рвения к учению возникнут институты, которые рассеют свет знания по всей земле и, со временем возвращая долг там, где они заимствовали, внесут свою лепту в великую совокупность человеческих знаний; и наши потомки, через все поколения, будут оглядываться на это место и на этот час с неизменной любовью и уважением».

Краткое воспоминание о причинах, приведших к заселению этого места; некоторый отчет об особенностях и характерных качествах этого поселения, в отличие от других примеров колонизации; краткое замечание о прогрессе Новой Англии в великих интересах общества в течение столетия, которое уже прошло; с несколькими наблюдениями о принципах, на которых основаны общество и правительство в этой стране, — составляют все, что можно предпринять, и гораздо больше того, что может быть удовлетворительно исполнено по настоящему случаю.

Из мотивов, которые побудили первых поселенцев к добровольному изгнанию, заставили их оставить родную страну и искать убежища в этой тогда еще неисследованной пустыне, первый и главный, без сомнения, был связан с религией. Они стремились наслаждаться более высокой степенью религиозной свободы и тем, что они считали более чистой формой религиозного поклонения, чем та, что была дозволена им на выбор или представлена для подражания в Старом Свете. Любовь к религиозной свободе — это более сильное чувство, когда оно полностью возбуждено, чем привязанность к гражданской или политической свободе. Та свобода, которой требует совесть и за которую люди чувствуют себя обязанными бороться ради надежды на спасение, едва ли может быть не достигнута. Совесть в деле религии и поклонения Божеству подготавливает разум действовать и страдать почти больше, чем любые другие причины. Она иногда дает импульс настолько непреодолимый, что никакие оковы власти или общественного мнения не могут ему противостоять. История учит нас, что эта любовь к религиозной свободе, сложное чувство в груди человека, состоящее из ясного чувства права и высшего убеждения в долге, способна смотреть в лицо самому суровому деспотизму и, средствами, казалось бы, самыми неадекватными, сотрясать княжества и державы. В религиозных реформаторах есть смелость, дух дерзновения, который нельзя измерить общими правилами, управляющими целями и действиями людей. Если на него накладывается рука власти, это лишь, кажется, увеличивает его силу и упругость, и делает его действие более грозным и яростным. Человеческая изобретательность не придумала ничего, человеческая власть не достигла ничего, что могло бы насильственно сдержать его, когда он вырывается наружу. Ничто не может остановить его, кроме как уступить ему; ничто не может сдержать его, кроме снисхождения. Он теряет свою силу только тогда, когда достигает своей цели. Принцип веротерпимости, к которому мир пришел так медленно, является одновременно самым справедливым и самым мудрым из всех принципов. Даже когда религиозное чувство принимает характер экстравагантности и энтузиазма и, кажется, угрожает порядку общества и сотрясает колонны социального здания, его главная опасность заключается в его ограничении. Если ему позволить снисхождение и расширение, подобно стихийным огням, оно лишь взбудоражит и, возможно, очистит атмосферу; в то время как его попытки сбросить ограничения разорвали бы мир на части.

Несомненно, хотя многие из них были республиканцами по принципам, у нас нет доказательств того, что наши новоанглийские предки эмигрировали бы, как они это сделали, из своей родной страны, стали бы странниками в Европе и, наконец, предприняли бы основание колонии здесь, только из-за своей неприязни к политическим системам Европы. Они бежали не столько от гражданского правительства, сколько от иерархии и законов, которые принуждали к единообразию в церковном устройстве. Мистер Робинсон покинул Англию еще в 1608 году из-за преследований за несогласие и удалился в Голландию. Он покинул Англию не из-за разочарованных амбиций в государственных делах, не из-за сожалений об отсутствии продвижения в церкви, и не из-за какого-либо мотива к отличию или выгоде. Единообразие в вопросах религии насаждалось с такой крайней строгостью, что добровольное изгнание казалось наиболее приемлемым способом избежать наказаний за несоблюдение. Воцарение Елизаветы, правда, погасило костры Смитфилда и положило конец легкому обретению венца мученичества. Ее долгое правление утвердило Реформацию, но веротерпимость была добродетелью, выходящей за пределы ее понимания и за пределы той эпохи. Она не оставила примера этого своему преемнику; и он не был такого характера, который делал бы вероятным, что чувство столь мудрое или столь либеральное возникнет у него. В настоящее время кажется невероятным, что образованный, утонченный, скромный и безобидный Робинсон не мог ни получить терпимости к своему мирному способу поклонения в своей собственной стране, ни получить позволения спокойно покинуть ее. И все же это был факт. Он покинул свою страну тайком, чтобы в другом месте наслаждаться теми правами, которые должны принадлежать людям во всех странах. Отъезд пилигримов в Голландию глубоко интересен своими обстоятельствами, а также тем, что он характеризует дух того времени, независимо от его связи с именами, ныне включенными в историю империи. Отплытие было задумано таким образом, чтобы оно могло ускользнуть от внимания правительственных чиновников. Были приложены огромные усилия, чтобы найти лодки, которые могли бы незамеченными подойти к берегу и принять беглецов; и в этом отношении часто случались разочарования.

Наконец наступило назначенное время, принеся с собой необычайную суровость холода и дождя. Малопосещаемая и бесплодная пустошь на берегах Линкольншира была выбранным местом, где ноги пилигримов должны были в последний раз ступить на землю своих отцов. Судно, которое должно было принять их, не пришло до следующего дня, и тем временем маленькая группа собралась, и мужчины, женщины, дети и багаж были сгружены вместе в печальном и бедственном беспорядке. Море было бурным, и женщины и дети уже были больны от плавания вниз по реке к месту посадки на море. Наконец, желанная лодка тихо и со страхом приближается к берегу, и мужчины, женщины и дети, дрожа от страха и холода, столько, сколько могло вместить маленькое судно, отправляются в опасное море. Немедленно сзади слышится приближение лошадей, появляются вооруженные люди, и те, кто еще не отплыл, схвачены и взяты под стражу. В спешке момента первые группы были отправлены на борт без всякой попытки сохранить членов одной семьи вместе, и из-за появления всадников лодка так и не вернулась за остальными. Те, кто ушел, и те, кто не ушел, были в равном бедствии. В море поднялся шторм великой силы и долгой продолжительности, который не только затянул плавание, ставшее мучительным из-за отсутствия всех тех удобств, которые вызвало прерывание посадки, но и сбил судно с курса и грозил немедленным кораблекрушением; в то время как те, кто остался на берегу, будучи освобожденными из-под стражи чиновников правосудия, не имея больше домов или жилищ, куда можно было бы удалиться, и чьи друзья и защитники уже ушли, стали объектами необходимой благотворительности, а также глубокого сострадания.

Когда эта сцена проходит перед нами, мы едва можем удержаться от вопроса, является ли это группой преступников и злодеев, бегущих от правосудия. Каковы их преступления, что они скрываются во тьме? Какому наказанию они подвергаются, что, чтобы избежать его, мужчины, женщины и дети сталкиваются с прибоем Северного моря и ужасами ночного шторма? Что вызывает эту вооруженную погоню и этот арест беглецов всех возрастов и обоих полов? Истина не позволяет нам ответить на эти вопросы таким образом, который делает честь мудрости или справедливости того времени. Это был не бегство вины, а добродетели. Это была смиренная и мирная религия, бегущая от беспричинного угнетения. Это была совесть, пытающаяся спастись от произвольного правления Стюартов. Это были Робинсон и Брюстер, уводящие свою маленькую группу с родной почвы, сначала чтобы найти приют на берегу соседнего континента, но в конечном итоге чтобы прийти сюда; и, преодолев все трудности и бросив вызов тысяче опасностей, найти здесь место убежища и покоя. Слава Богу, что это место было удостоено чести стать убежищем религиозной свободы! Пусть ее знамя, поднятое здесь, останется навсегда! Пусть оно поднимется высоко до небес, пока его полотнище не будет овевать воздух обоих континентов и развеваться как славный символ мира и безопасности для народов!

Своеобразный характер, состояние и обстоятельства колоний, которые принесли цивилизацию и английскую расу в Новую Англию, представляют собой наиболее интересный и обширный предмет для обсуждения. От них зависела большая часть нашего последующего характера и судьбы. Их влияние существенно затронуло всю нашу историю на протяжении двух прошедших столетий; и поскольку они стали тесно связаны с правительством, законами и собственностью, а также с нашими мнениями по вопросам религии и гражданской свободы, это влияние, вероятно, будет продолжать ощущаться и в грядущие столетия. Эмиграция из одного региона в другой и отправка колоний для заселения стран, более или менее удаленных от места проживания родительского корня, являются обычными инцидентами в истории человечества; но случалось не часто, возможно, никогда, чтобы основание колоний предпринималось при обстоятельствах, как бы они ни были окружены нынешними трудностями и опасностями, столь благоприятных для окончательного успеха и столь способствующих великолепным результатам, как те, что сопровождали первые поселения в этой части американского континента. В других случаях эмиграция происходила из менее возвышенной цели, в периоды меньшей общей осведомленности, или более без плана и случайно; или при обстоятельствах, физических и моральных, менее благоприятных для ожидания закладки фундамента для великого общественного процветания и будущей империи.

Очевидно, что существует большое сходство между всеми английскими колониями, основанными в пределах нынешних границ Соединенных Штатов; но этот случай привлекает наше внимание более непосредственно к тем, которые овладели Новой Англией, и особенности их представляют собой сильный контраст с большинством других примеров колонизации.

Среди древних народов греки, несомненно, отправили со своих территорий наибольшее количество колоний. Столь многочисленны они были, и столь велика была протяженность пространства, по которому они были рассеяны, что страна-родительница с любовью и естественно убеждала себя, что с их помощью она заложила верный фундамент для всеобщей цивилизации мира. Эти поселения, по очевидным причинам, были наиболее многочисленны в местах наиболее близких; однако они были найдены на побережьях Франции, на берегах Эвксинского моря, в Африке и даже, как утверждается, на границах Индии. Эти эмиграции, по-видимому, были иногда добровольными, а иногда принудительными; возникая из спонтанного предпринимательства отдельных лиц или по приказу и регулированию правительства. У древних писателей было общее мнение, что они предпринимались в религиозном послушании командам оракулов, и вероятно, что впечатления такого рода могли иметь большее или меньшее влияние; но вероятно также, что в этих случаях оракулы не говорили на языке, диссонирующем с взглядами и целями государства.

Политическая наука у греков, кажется, никогда не доходила до понимания системы, которая была бы адекватна управлению великой нацией на принципах свободы. Они привыкли только к созерцанию малых республик и были склонны считать увеличенное население несовместимым со свободными институтами. Желание найти средство от этого предполагаемого зла и стремление основать рынки для торговли часто побуждали правительства предпринимать основание колоний как дело государственной целесообразности. Колонизация и торговля, действительно, естественно становились объектами интереса для изобретательного и предприимчивого народа, населяющего территорию, тесно ограниченную в своих пределах и в немалой части гористую и бесплодную; в то время как острова прилегающих морей, а также мысы и побережья соседних континентов своей близостью сильно взывали к возбужденному духу эмиграции. Такова была эта близость во многих случаях, что новые поселения казались скорее простым расширением населения на прилегающую территорию, чем основанием отдаленных колоний. По мере того как они были ближе к родительскому государству, они находились под его властью и разделяли его судьбу. Колония в Марселе могла слабо или вовсе не ощущать влияния Фокиды; в то время как острова в Эгейском море едва ли могли достичь независимости от своего афинского происхождения. Многие из этих поселений возникли в раннюю эпоху; и если в правительствах родительских государств были недостатки, колонисты не обладали философией или опытом, достаточными для исправления таких зол в своих собственных институтах, даже если бы они не были по другим причинам лишены власти. Непосредственная необходимость, связанная с поддержанием жизни, была главным и прямым побуждением к этим предприятиям, и едва ли могло существовать что-то большее, чем надежда на успешное подражание институтам, с которыми они уже были знакомы, и на поддержание равенства со своими соседями в ходе развития. Законы и обычаи, как политические, так и муниципальные, а также религиозное поклонение родительского города переносились в колонию; и сам родительский город со всеми такими своими колониями, которые не были слишком удалены для частых контактов и общих чувств, выглядел бы как семья городов, более или менее зависимых и более или менее связанных. Мы знаем, насколько несовершенной была эта система как система общей политики и какой простор она давала тем взаимным разногласиям и конфликтам, которые оказались столь фатальными для Греции.

Но более уместно для нашей нынешней цели заметить, что в характере греческих эмиграций или в духе и интеллекте эмигрантов не было ничего, что могло бы дать новое и важное направление человеческим делам или новый импульс человеческому разуму. Их мотивы были недостаточно высоки, их взгляды были недостаточно широки и перспективны. Они не отправлялись, подобно нашим предкам, чтобы воздвигнуть системы более совершенной гражданской свободы или наслаждаться более высокой степенью религиозной свободы. Прежде всего, в религии и учении той эпохи не было ничего, что могло бы либо вдохновить на высокие цели, либо дать способность их исполнить. Какие бы ограничения гражданской свободы или какие бы злоупотребления в религиозном поклонении ни существовали во время эмиграции наших отцов, все же даже тогда все было светом в моральном и ментальном мире по сравнению с его состоянием в большинстве периодов древних государств. Заселение нового континента в эпоху прогрессивного знания и улучшения не могло не сделать больше, чем просто расширить естественные границы обитаемого мира. Оно не могло не сделать гораздо больше даже, чем расширить торговлю и увеличить богатство среди человеческого рода. Мы видим, как это событие действовало, как оно должно было действовать, и удивляемся только тому, почему оно не подействовало раньше, в производстве моральных эффектов, на состояние человеческого знания, общий тон человеческих чувств и перспективы человеческого счастья. Оно дало цивилизованному человеку не только новый континент для заселения и возделывания и новые моря для исследования; но оно дало ему также новый диапазон для его мыслей, новые объекты для любопытства и новые стимулы к знанию и совершенствованию.

Римская колонизация напоминала, гораздо меньше, чем греческая, первоначальные поселения этой страны. Власть и господство были целями Рима даже в ее колониальных поселениях. Весь ее внешний облик был веками враждебным и устрашающим. Она стремилась к господству, от Индии до Британии, и ее меры колонизации разделяли характер ее общей системы. Ее политика была военной, потому что ее целями были власть, превосходство и подчинение. Отряды эмигрантов из Рима объединялись с коренными жителями завоеванных стран и управляли ими. Она посылала граждан туда, куда сначала посылала солдат; ее закон следовал за ее мечом. Ее колонии были своего рода военным поселением; своего рода передовыми постами на пути ее господства. Губернатор из Рима правил новой колонией с абсолютной властью и часто с безграничной алчностью. В Сицилии, в Галлии, в Испании и в Азии власть Рима преобладала не только номинально, но реально и эффективно. Те, кто непосредственно осуществлял ее, были римлянами; тон и тенденция ее администрации — римскими. Сам Рим продолжал быть сердцем и центром великой системы, которую он установил. Вымогательство и алчность, находя широкое и часто богатое поле деятельности в провинциях, тем не менее смотрели на берега Тибра как на сцену, на которой должны быть выставлены их неправедно нажитые сокровища; или, если преобладал дух более честного приобретения, целью, тем не менее, было конечное наслаждение в самом Риме. Если бы наша собственная история и наше собственное время не разоблачили достаточно присущие и неизлечимые пороки провинциального управления, мы могли бы увидеть их изображенными, к нашему изумлению, в опустошенных и разоренных провинциях Римской империи. Мы могли бы услышать их, голосом, который ужасает нас, в тех тонах жалоб и обвинений, которые защитники провинций изливали в Римском форуме: — «Quas res luxuries in flagitiis, crudelitas in suppliciis, avaritia in rapinis, superbia in contumeliis, efficere potuisset, eas omnes sese pertulisse».

Как и следовало ожидать, римские провинции разделяли судьбу, а также чувства и общий характер центра империи. Они жили вместе с ней, они процветали вместе с ней и пали вместе с ней. Ветви были отсечены еще до того, как сам огромный и почтенный ствол рухнул на землю. Ничего не исходило от нее, что могло бы поддержать себя и нести имя своего происхождения, когда ее собственная поддерживающая рука должна была ослабнуть или быть отозвана. Не было дано Риму увидеть, ни в зените, ни в упадке, ребенка своего, далекого, правда, и независимого от ее контроля, но говорящего на ее языке и наследующего ее кровь, устремляющегося вперед к соревнованию с ее собственной силой и к сравнению с ее собственной великой славой. Она не видела огромного региона земли, заселенного из ее запаса, полного государств и политических сообществ, улучшающих модели ее институтов и дышащих в полной мере духом, которым она дышала в лучшие периоды своего существования; наслаждающихся и расширяющих ее искусства и ее литературу; быстро поднимающихся из политического детства к мужественной силе и независимости; ее потомство, но теперь ее равное; не связанное с причинами, которые могли бы повлиять на продолжительность ее собственной власти и величия; общего происхождения, но не связанное общей судьбой; дающее достаточный залог того, что ее имя не будет забыто, что ее язык не перестанет использоваться среди людей; что все, что она сделала для человеческого знания и человеческого счастья, будет сохранено и сбережено; что запись о ее существовании и ее достижениях не будет затмена, хотя, в непостижимых целях Провидения, ее судьбой может быть падение с богатства и великолепия; хотя может наступить время, когда тьма опустится на все ее холмы; когда иностранное или внутреннее насилие опрокинет ее алтари и ее храмы; когда невежество и деспотизм заполнят места, где процветали Законы, Искусства и Свобода; когда ноги варварства будут топтать гробницы ее консулов, а стены ее сената и форума будут эхом отзываться только на голос дикого триумфа. Она не видела этого славного видения, чтобы вдохновить и укрепить себя против возможного упадка или падения своей власти. Счастливы те, кто в наши дни может созерцать его, если они будут созерцать его с чувствами, которые оно должно внушать!

Колонии Новой Англии отличаются столь же широко от азиатских поселений современных европейских наций, как и от моделей древних государств. Единственной целью тех поселений изначально была торговля; хотя мы видели в одном из них аномалию простой торговой компании, достигающей политического характера, расходующей доходы и содержащей армии и крепости, пока она не распространила свой контроль на семьдесят миллионов человек. Отличаются от них, и еще больше от колоний Новой Англии и Северной Америки, европейские поселения на островах Вест-Индии. Не странно, что когда умы людей обратились к заселению Америки, разные цели предлагались теми, кто эмигрировал в разные регионы столь обширной страны. Климат, почва и условия не были одинаково благоприятны для всех занятий. В Вест-Индии целью тех, кто отправлялся туда, было заняться тем видом сельского хозяйства, подходящим для почвы и климата, который, кажется, имеет больше сходства с торговлей, чем с тяжелой и простой обработкой земли Новой Англии. Великие основные продукты этих стран, будучи частично сельскохозяйственным и частично промышленным продуктом, и не являясь предметами первой необходимости, становятся объектом расчета в отношении прибыльного вложения капитала, как и любое другое предприятие торговли или производства. Тем более, что, требуя по необходимости или привычке рабского труда для их производства, капитал, необходимый для выполнения работы этого производства, весьма значителен. Поэтому к Вест-Индии прибегают скорее для вложения капитала, чем для цели поддержания жизни личным трудом. Только те, кто обладает значительным количеством капитала, или те, кто решает рискнуть в коммерческих спекуляциях без капитала, могут быть пригодны для эмиграции на острова. Сельское хозяйство этих регионов, как было замечено ранее, является своего рода торговлей; и это вид занятости, в котором труд, кажется, составляет столь незначительный ингредиент в производственных причинах, поскольку доля белого труда чрезвычайно мала, а рабский труд скорее похож на прибыль от акций или капитала, чем на труд в собственном смысле этого слова. Индивид, который предпринимает создание такого рода, учитывает стоимость необходимого количества рабов таким же образом, как он рассчитывает стоимость земли. Неопределенность, также, этого вида занятости дает еще одно основание для сходства с торговлей. Хотя в целом и в течение ряда лет прибыльно, это часто очень катастрофично для одного года, и, поскольку капитал нелегко вложить в другие занятия, плохие урожаи или плохие рынки влияют не только на прибыль, но и на сам капитал. Отсюда внезапные депрессии, которые происходят в стоимости таких поместий.

Но великое и главное наблюдение, касающееся этих поселений, еще предстоит сделать. Оно заключается в том, что владельцы почвы и капитала редко считают себя дома в колонии. Очень большая часть самой почвы обычно принадлежит метрополии; еще большая заложена под капитал, полученный там; и, в общем, те, кто должен получать интерес от продуктов, смотрят на родину как на место для наслаждения своим богатством. Население поэтому постоянно колеблется. Никто не приходит, кроме как чтобы вернуться. Происходит постоянная смена владельцев, агентов и факторов. Все, что почва, принуждаемая неустанным трудом рабства, может дать, отправляется домой, чтобы оплатить ренту, проценты и агентские расходы, или чтобы дать средства к жизни в лучшем обществе. В таком состоянии очевидно, что никакой дух постоянного улучшения вряд ли возникнет. Прибыль не будет вложена с далеким видом на пользу потомству. Дороги и каналы вряд ли будут построены; школы не будут основаны; колледжи не будут наделены средствами. Будет мало прочных основ в обществе; никаких принципов полезности или элегантности, посаженных сейчас, с надеждой на развитие и расширение в будущем. Прибыль, немедленная прибыль, должна быть главной активной пружиной в социальной системе. Может быть много частных исключений из этих общих замечаний, но контур всего таков, как здесь нарисован.

Другим важнейшим следствием такого положения вещей является то, что никакая идея независимости от родины вряд ли возникнет; если, конечно, она не возникнет в форме, которая будет угрожать всеобщим опустошением. Жители не имеют сильной привязанности к месту, которое они населяют. Надежда большой части из них — покинуть его; и их великое желание — покинуть его скорее. Как бы полезны они ни были для родительского государства, как бы много они ни добавляли к удобствам и роскоши жизни, эти колонии не являются благоприятными местами для расширения человеческого разума, для прогресса постоянного улучшения или для посева семян будущей независимой империи.

Иными, действительно, самыми широко отличными от всех этих примеров эмиграции и поселения, были состояние, цели и перспективы наших отцов, когда они основывали свою младенческую колонию на этом месте. Они пришли сюда в землю, из которой они никогда не должны были вернуться. Сюда они принесли, и здесь они должны были закрепить свои надежды, свои привязанности и свои цели в жизни. Некоторые естественные слезы они пролили, когда покидали приятные обители своих отцов, и некоторые эмоции они подавили, когда белые скалы их родной страны, теперь видимые в последний раз, стали тусклыми для их взора. Они действовали, однако, на основе решимости, которую нельзя было запугать. С какими бы подавленными сожалениями, с какими бы случайными колебаниями, с какими бы ужасающими опасениями, которые могли иногда возникать с силой, чтобы поколебать самую твердую цель, они все же вверили себя Небесам и стихиям; и тысяча лиг воды вскоре встали между ними, чтобы навсегда отделить их от региона, который дал им рождение. Новое существование ожидало их здесь; и когда они увидели эти берега, грубые, холодные, варварские и бесплодные, какими тогда они были, они увидели свою страну. То смешанное и сильное чувство, которое мы называем любовью к стране и которое, в общем, никогда не угасает в сердце человека, схватило и обняло свой надлежащий объект здесь. Все, что составляет страну, кроме земли и солнца, все моральные причины привязанности и симпатии, которые действуют на сердце, они принесли с собой в свое новое жилище. Здесь были теперь их семьи и друзья, их дома и их собственность. Прежде чем они достигли берега, они установили элементы социальной системы, и в гораздо более ранний период они урегулировали свои формы религиозного поклонения. В момент их высадки, поэтому, они обладали институтами правительства и институтами религии: и друзья и семьи, и социальные и религиозные институты, созданные по согласию, основанные на выборе и предпочтении, как близко они заполняют всю нашу идею страны! Утро, которое просияло в первую ночь их отдыха, увидело пилигримов уже дома в своей стране. Были политические институты, и гражданская свобода, и религиозное поклонение. Поэзия не вообразила ничего, в странствиях героев, столь отчетливого и характерного. Здесь был человек, действительно, незащищенный и необеспеченный, на берегу грубой и страшной пустыни; но это был политический, разумный и образованный человек. Все было цивилизованным, кроме физического мира. Институты, содержащие в сущности все, что века сделали для человеческого правительства, были организованы в лесу. Культивированный разум должен был действовать на некультивированную природу; и, более всего, правительство и страна должны были начаться с самых первых основ, заложенных под божественным светом христианской религии. Счастливые предзнаменования счастливого будущего! Кто хотел бы, чтобы существование его страны началось иначе? Кто желал бы власти вернуться в века басен? Кто желал бы происхождения, скрытого во тьме древности? Кто желал бы другого украшения геральдики своей страны или других орнаментов ее генеалогии, чем быть в состоянии сказать, что ее первое существование было с разумом, ее первое дыхание — вдохновением свободы, ее первый принцип — истиной божественной религии?

Местные привязанности и симпатии вскоре возникли в груди наших предков, делая для них место их убежища дорогим. Все природные объекты, связанные с интересными сценами и высокими усилиями, получают власть над человеческим чувством и требуют от сердца своего рода признания и уважения. Эта скала вскоре стала священной в глазах пилигримов, и эти холмы — приятными для их взора. Ни они, ни их дети не должны были снова возделывать почву Англии, ни снова пересекать моря, которые окружают ее. Но здесь было новое море, теперь открытое для их предприимчивости, и новая почва, которая не преминула благодарно откликнуться на их трудолюбивое усердие и которая уже принимала одеяние зелени. Едва они обеспечили кров для живых, как были призваны воздвигнуть гробницы для мертвых. Земля стала священной, заключив останки некоторых из их товарищей и родственников. Родитель, ребенок, муж или жена ушли путем всякой плоти и смешались с пылью Новой Англии. Мы естественно смотрим с сильными эмоциями на место, хотя это пустыня, где покоится прах тех, кого мы любили. Где сердце положило то, что оно любило больше всего, там оно желает положить себя. Никакой скульптурный мрамор, никакой долговечный памятник, никакая почетная надпись, никакая вечно горящая лампада, которая разогнала бы тьму гробницы, не могут смягчить наше чувство реальности смерти и освятить для наших чувств землю, которая должна покрыть нас, как сознание того, что мы будем спать, прах к праху, с объектами наших привязанностей.