«Чудеса жизни: Популярное исследование биологической философии»

Поскольку мы рассматриваем всю органическую жизнь, в конечном анализе, лишь как очень сложный химический процесс, мы вполне ожидаем, что химические раздражители являются наиболее важными факторами в ощущении. И это так на самом деле; от простейшей монеры до наиболее высокодифференцированной клетки и далее к цветку у растения и психической жизни человека, жизненные процессы доминируют химическими силами и преобразованиями энергии, которые приводятся в действие внешними или внутренними химическими раздражителями. Возбуждение, которое они производят, называется в общем виде «ощущением материи» или хемаэстезисом; основой его является взаимное отношение химических элементов, которое мы описываем как химическое сродство. В этом сродстве мы имеем игру сил притяжения, которые лежат в самой природе элементов, особенно в специфических свойствах их составляющих атомов; и это невозможно объяснить, если мы не припишем бессознательное ощущение (в широком смысле) атомам, присущее им чувство удовольствия и обратное, которое они испытывают при контакте с другими атомами («любви и ненависти элементов» Эмпедокла).

Число различных раздражителей, которые действуют химически на плазму и возбуждают ее «ощущение материи», можно разделить на две группы — внешние и внутренние раздражители. Последние лежат внутри самого организма и вызывают внутренние «органические ощущения»; первые находятся во внешнем мире и ощущаются как вкус, запах, половой импульс и т. д. У высших животных развились специальные химические органы чувств для этих химических раздражителей. Поскольку они хорошо известны нам из нашего собственного человеческого опыта, а сравнительная физиология показывает нам те же структуры у высших животных, мы сначала разберемся с ними. В целом, для этих внешних химических раздражителей справедлив тот же закон, что и для оптических и термических раздражителей; мы можем распознать максимальный предел их действия, минимум, ниже которого они не стимулируют, и оптимум или стадию, в которой их влияние наиболее сильно.

Важная роль, которую играют в человеческой жизни вкус и связанное с ним удовольствие, хорошо известна. Тщательный выбор и приготовление вкусной пищи — что стало искусством в гастрономии и отраслью практической философии в гастрософии — были так же важны две тысячи лет назад у греков и римлян, как сегодня на королевских банкетах или Лукулловых обедах миллионеров. Возбуждение, которое мы видим связанным с этим изысканным сочетанием богатых блюд и напитков и которое находит выражение во многих речах и тостах, имеет свой философский корень в гармонии вкусовых ощущений и меняющейся игре раздражителей, которые деликатные блюда и вина оказывают на органы вкуса, язык и небо. Микроскопические органы этих частей рта — вкусовые сосочки, чашеобразные структуры, покрытые веретенообразными «вкусовыми клетками» и имеющие узкое отверстие в полость рта. Когда вкусовые вещества, напитки и жидкие или рыхлые частицы пищи касаются вкусовых клеток, они возбуждают тонкие терминальные веточки вкусового нерва, который входит в клетки. Поскольку мы обнаруживаем, что подобные структуры есть у большинства высших животных и что они также выбирают свою пищу с некоторой осторожностью, мы можем с уверенностью предположить, что у них есть вкусовые ощущения, как у человека. Однако у многих низших животных следов этого не обнаружено; в этих случаях невозможно провести линию разграничения между вкусом и запахом.

У человека и высших дышащих воздухом позвоночных местом чувства обоняния являются ноздри; у человека это особенно та часть слизистой оболочки носовой полости, которую мы называем «обонятельной областью» (самая верхняя часть носовой перегородки, верхний и средний носовые ходы). Для ощущения запаха необходимо, чтобы пахучее вещество, или обонятельные раздражители, были доставлены в мелкодисперсном состоянии на влажные обонятельные мембраны. Когда они касаются обонятельных клеток — тонких, палочковидных клеток с очень тонкими волосками на свободном конце, — они возбуждают концы обонятельного нерва, которые соединены с клетками.

У многих животных, особенно млекопитающих, чувство обоняния играет гораздо более важную роль в жизни, чем у человека, у которого оно относительно слабое. Хорошо известно, что собаки и другие хищники, и даже копытные, обладают гораздо более острым обонянием. В этих случаях носовая полость, которая является местом этого чувства, гораздо больше, а мышцы в ней гораздо сильнее. Ноздри дышащих воздухом позвоночных развились из пары открытых носовых углублений в коже головы рыбы. Но у этих водных позвоночных химическое действие обонятельных раздражителей должно иметь другой характер, подобно ощущению вкуса. Пахучее вещество в этих случаях приводится в контакт с обонятельной мембраной в жидкой форме (в каком состоянии оно не воспринимаемо человеком). На самом деле, разделение между чувствами обоняния и вкуса у низших животных исчезает вовсе. Эти два «химических чувства» тесно связаны и имеют общую черту в прямом химическом действии раздражителя на чувствительную часть кожи.

Химическое ощущение материи, которое полностью соответствует реальному вкусовому ощущению у высших животных, обнаруживается у некоторых высших плотоядных растений. Листья росянки (drosera rotundifolia) являются очень чувствительными ловушками для насекомых и вооружены по краям булавовидными щупальцами, липкими волосками, которые выделяют кислотный, переваривающий плоть сок. Когда твердое тело (но не капля дождя) касается поверхности листа, раздражитель действует таким образом на головки щупалец, что лист сокращается. Но кислотная жидкость, которая служит для пищеварения и соответствует желудочному соку у животного, выделяется тельцами только в том случае, если твердое инородное тело является азотистым (плоть или сыр). Следовательно, листья этих насекомоядных растений пробуют свою мясную диету и отличают ее от других твердых веществ, к которым они безразличны. В более широком смысле, на самом деле, мы можем описать кончики корней растений как органы вкуса; они погружаются в более богатые части земли, которые дают больше питания, и избегают бедных частей. У одноклеточных растений и животных действие химических раздражителей особенно заметно, когда оно одностороннее и провоцирует определенные движения в одном конкретном направлении (хемотаксис).

Движения одноклеточных организмов, которые провоцируются химическими раздражителями и известны как хемотропизм (в последнее время как хемотаксис), особенно интересны, потому что они показывают существование химической чувствительности, несколько напоминающей вкус или запах, у низших организмов и даже в гомогенной плазме монер. Повторные эксперименты Вильгельма Энгельмана, Макса Ферворна и других показали, что многие бактерии, диатомеи, инфузории, ризоподы и другие протисты обладают похожим чувством вкуса; они движутся к определенным кислотам (например, капле яблочной кислоты) или пузырьку кислорода, который лежит на одной стороне капли воды, в которой протисты находятся под микроскопом. Многие патогенные бактерии выделяют ядовитые вещества, которые очень вредны для человеческого организма. Активные белые кровяные клетки, лейкоциты, в человеческой крови имеют особый «вкус» к этим бактериальным ядам и концентрируются в больших количествах с помощью своих амебоидных движений в тех частях тела, где они выделяются. Если лейкоциты оказываются сильнее в своей борьбе с бактериями, они уничтожают их, и таким образом они действуют как санитарные офицеры, удерживая ядовитую инфекцию вне нашего организма. Но если бактерии выигрывают битву, они переносятся в другие части тела лейкоцитами; они различают их плазму по вкусу и могут вызвать смертельную инфекцию.

Мы имеем особенно интересный и важный вид химического раздражения во взаимном притяжении двух половых клеток, которому я дал название хемотропизм тридцать лет назад и который я описал как самый ранний филогенетический источник половой любви (см. «Антропогению», главы vii и xxix). Замечательные явления оплодотворения, самые важные из всех процессов полового размножения, состоят в слиянии женской яйцеклетки и мужской сперматозоидной клетки. Это не могло бы произойти, если бы две клетки не имели ощущения своего соответствующего химического состава и предрасположенности к союзу; они сходятся под этим импульсом. Это половое сродство обнаруживается на самых низших стадиях жизни растений, у протофитов и водорослей. У них обе клетки — меньшая мужская микрогамета и большая женская макрогамета — часто подвижны и плавают вокруг, чтобы осуществить союз. У высших растений и животных обычно подвижна только маленькая мужская клетка, и она плывет к большой неподвижной яйцеклетке, чтобы слиться с ней. Ощущение, которое побуждает ее, имеет химическую природу, родственную вкусу и запаху. Это было доказано блестящими экспериментами Пфеффера, который показал, что мужские реснитчатые клетки папоротников привлекаются яблочной кислотой, а клетки мхов — тростниковым сахаром, точно так же, как и выделениями из женской яйцеклетки. Зачатие зависит от точно такого же эротического хемотропизма при оплодотворении всех высших организмов.

Эротический хемотропизм должен рассматриваться как общая функция чувств половых клеток у всех амфигонных организмов, но у высших организмов развиваются специальные формы полового чувства, связанные со специфическими органами; как источник половой любви они играют важнейшую роль в жизни многих гистонов. У человека и большинства высших животных эти чувства любви связаны с высшими чертами психической жизни и привели к формированию некоторых самых замечательных обычаев, инстинктов и страстей. Вильгельм Бёльше дал нам восхитительную подборку из этой бесконечно богатой и привлекательной сферы в своей знаменитой «Жизни любви в природе» (1903). Хорошо известно, что это половое чувство, каким мы его имеем у человека, развилось от ближайших родственных млекопитающих, обезьян. Но в то время как оно представляет собой бесстыдное и отталкивающее зрелище у многих обезьян, оно было значительно облагорожено и утончено у человека в развитии цивилизации. Однако половые органы чувств и их специфическая энергия остались прежними. У позвоночных, членистоногих и многих других метазоев копулятивные органы оснащены специальными формами клеток (сладострастными частицами), которые являются местом интенсивно приятных чувств (см. «Антропогению», глава xxix, таблица 30). Лобковые волосы, которые покрывают mons Veneris, также являются деликатными органами полового чувства, как и тактильные волосы вокруг рта. В этих случаях корреляция между чувствительными формами энергии в копулятивных органах и психическими функциями центральной нервной системы была замечательно развита. Более того, большая часть остальной кожи может сотрудничать как вторичный орган полового чувства, что видно в эффекте ласки, поглаживания, объятий, поцелуев и т. д. Гёте, одновременно величайший лирический поэт и тончайший и глубочайший монистический философ Германии, дал непревзойденное выражение этой чувственной, но сверхчувственной основе половой любви. Онтогения безошибочно учит, что ее элементарные органы, эпидермальные клетки, развиваются полностью из эктодермы.

Под «органическими ощущениями» современная физиология понимает восприятие определенных внутренних состояний тела, которые в основном вызываются химическими раздражителями (в небольшой степени механическим и другим раздражением) в самих органах. Как субъективные чувства самого организма эти состояния наиболее метко называются «чувствами» — положительные состояния, удовольствие, комфорт, восторг; отрицательные, дискомфорт, боль и т. д. Эти органические ощущения (также называемые общими ощущениями или чувствами) имеют большое значение для саморегуляции сложного организма. К положительным органическим ощущениям относятся не только телесное чувство сытости, покоя или комфорта, но также психические чувства радости, хорошего настроения, душевного покоя и т. д. Среди отрицательных общих чувств у нас есть не только голод и жажда, телесная усталость, телесная боль, морская болезнь и т. д., но также умственное напряжение, головокружение, плохое настроение и так далее. Между двумя группами у нас есть третья категория нейтральных органических ощущений, которые не включают ни удовольствия, ни боли, а лишь восприятие определенных внутренних условий, таких как мышечное напряжение (при поднятии тяжелых предметов), расположение конечностей (при скрещивании ног) и так далее.

Химическое ощущение столь же обще и важно в органической природе, как и в жизни организмов. В этом случае это не что иное, как основа химического сродства. Никакой химический процесс не может быть полностью понят, если мы не припишем взаимное ощущение атомам и не объясним их соединение как обусловленное чувством удовольствия, а их разделение — чувством неудовольствия. Великий Эмпедокл (V век до н. э.) объяснил происхождение всех вещей давно через различное сочетание чистых элементов, взаимодействие любви (притяжения) и ненависти (отталкивания). Это притяжение или отталкивание, конечно, бессознательно, точно так же, как в инстинктах растений и животных. Если кто-то предпочитает избегать термина «ощущение», его можно назвать «чувством» (эстезис), в то время как (непроизвольное) движение, которое оно провоцирует, можно назвать «склонностью» (тропезис), а способность к последнему — «тропизмом» (в последнее время таксис, ср. главу xii «Мировой загадки»). Мы можем проиллюстрировать это на простейшем случае химического соединения. Когда мы растираем вместе серу и ртуть, два совершенно разных элемента, атомы мелкодисперсного вещества соединяются и образуют третье и другое химическое тело, киноварь. Как был бы возможен этот простой синтез, если бы два элемента не чувствовали друг друга, не двигались друг к другу и затем не соединялись?

Мы находим повсеместно распространенным в природе ощущение механического раздражителя гравитации, наиболее полное изложение которого дано в законе тяготения Ньютона. Согласно этому фундаментальному и всевластному закону, любые две частицы материи притягиваются в прямой пропорции к их массе и обратной пропорции к квадрату расстояния между ними. Эта форма притяжения также может быть прослежена до «ощущения материи» во взаимно притягивающихся атомах. Локальное ощущение, которое любое тело вызывает при контакте с поверхностью организма, ощущается как давление (барос). Раздражитель, который вызывает это давление, только вызывает контрдавление как реакцию и попытку нейтрализовать его, давление-движение (баротаксис или баротропизм). Чувствительность к давлению или контакту твердых тел обнаруживается во всем органическом мире; это можно доказать экспериментально как среди протистов, так и среди гистонов. Специальные органы чувств были развиты в коже высших животных как инструменты этого чувства давления (барэстезис) в форме тактильных телец; они наиболее многочисленны на кончиках пальцев и других особенно чувствительных частях. У многих высших животных есть тонкое чувство осязания в щупальцах или усиках, или (у высших членистоногих) в рогах или антеннах. Более того, эти тактильные и хватательные органы также очень широко распространены среди высших растений, особенно лазающих растений (виноград, переступень и т. д.). Их тонкие усики, которые разворачиваются спирально, имеют очень деликатное чувство природы опор, которые они охватывают; они различают гладкие и шероховатые, толстые и тонкие опоры и предпочитают последние. Многие высшие растения, которые особенно чувствительны к давлению, имеют, в некоторой степени, специальные органы осязания (щупальца) и обнаруживают это движениями своих листьев (чувствительные растения, мимоза, дионея, оксалис). Но даже среди одноклеточных протистов мы обнаруживаем, что контакт твердых тел имеет раздражающий эффект, восприятие которого провоцирует соответствующие движения (тигмотаксис или тигмотропизм). Своеобразная форма ощущения давления производится у многих организмов потоком жидкостей; у мицетозоев, например, она провоцирует контрдвижения (реотаксис, реотропизм), как показал Эрнст Штраль своими экспериментами на этелии септикум.

Мы имеем интересную аналогию тигмотаксису вязкой живой плазмы в эластичности твердых неорганических тел, таких как упругий стальной стержень. В силу своей пружинистой природы упругий стержень реагирует на давление силы, которая согнула его, и стремится вернуть свое прежнее положение. Спиральная пружина приводит в движение механизмы часов в силу своей эластичности.

Очень важная роль отводится в ботанике действию гравитации на рост растений. Притяжение к центру земли заставляет положительно геотропические корни расти вертикально в землю, в то время как отрицательно геотропический стебель пробивается в противоположном направлении. Это относится также к ряду неподвижных животных, которые прикреплены к земле корнями, таких как полипы, кораллы, мшанки и т. д. И даже передвижение свободных животных, расположение их тел по отношению к земле, положение и поза их конечностей и т. д. определяются частично чувством гравитации, а частично адаптацией к определенным функциям, которые сопротивляются этому, как при беге, плавании и так далее. Все эти геотропические ощущения принадлежат к той же группе баротактильных явлений, что и падение камня или любой другой эффект гравитации, который зависит от неорганического чувства притяжения.

В результате этих адаптаций мы находим отчетливое чувство пространства, развитое у высших, свободно передвигающихся животных. Чувство трех измерений пространства становится важным средством ориентации, и у позвоночных, от рыб до человека, три спиральных канала во внутреннем ухе развиты как специальные органы этого. Эти три полукружных канала, которые лежат вертикально друг к другу в трех измерениях пространства, являются органами ощущения, которое направляет движения головы и, в связи с этим, для нормальной позы тела и чувства равновесия. Если три спиральных канала разрушены, равновесие теряется; тело шатается и падает. Следовательно, эти органы имеют не акустический, а статический или геотактический характер; и то же самое можно сказать о так называемых «слуховых пузырьках» многих низших животных — круглых пузырьках, которые содержат жидкость и твердое тело, отолит. Когда это тело меняет свое положение с изменением позы всего организма, оно давит на тонкие слуховые волоски или деликатные окончания слухового нерва, который входит в пузырек. На самом деле, чувство равновесия часто сочетается с чувством слуха.

Восприятие шумов и тонов, которое мы называем слухом, ограничено частью высших, свободно передвигающихся животных; если, конечно, вышеупомянутые «слуховые пузырьки» у низших животных не имеют акустических, а также статических ощущений. Специфическое ощущение слуха обусловлено вибрацией среды, в которой живет животное (воздух или вода), или вибрациями твердых тел (таких как камертоны), которые приводятся в контакт с ними. Если вибрации нерегулярны, они ощущаются как «шумы»; если регулярны, они слышатся как «тоны» или ноты; когда ряд тонов вместе (фундаментальные и обертоны) возбуждают сложное ощущение, мы имеем «тембр». Вибрации звучащего тела переносятся к слуховым клеткам, которые представляют собой терминальные расширения слухового нерва. Специфическое ощущение слуха может, следовательно, быть прослежено первоначально к чувству давления, из которого оно эволюционировало. Поскольку орган слуха является, как и глаз, одним из главных инструментов высшей психической жизни, и поскольку утонченный музыкальный слух цивилизованного человека часто принимается за метафизическую силу души, важно отметить, что здесь опять же отправной точкой было чисто физическое — то есть оно может быть прослежено до чувства давления материи или гравитации.

Великое значение электричества как агента в природе, как органической, так и неорганической, было полностью оценено только недавно. Электрические изменения связаны со многими (если не, как сейчас предполагается, со всеми) химическими и оптическими процессами. У самого человека и большинства высших животных нет электрических органов (помимо глаза) и нет органов чувств, которые испытывают специфическое электрическое ощущение. Вероятно, иначе обстоит дело у многих низших животных, особенно тех, которые развивают свободное электричество, таких как электрические рыбы. Личинки лягушек и эмбрионы рыб, если их поместить в сосуд с водой, через который пропускается гальванический ток, располагаются, когда он замкнут, своей продольной осью в направлении тока, головой к аноду и хвостом к катоду (Герман). Опять же, светящиеся морские животные, которые вызывают прекрасное явление свечения моря, и светлячки и другие светящиеся организмы, вероятно, имеют бессознательное чувство потока электрической энергии, связанное с этими явлениями. Многие растения показывают прямую реакцию на электрические раздражители; когда, например, мы пропускаем постоянный гальванический ток в течение некоторого времени через кончики их корней (очень чувствительные органы, сравниваемые Дарвином с мозгом животного), они изгибаются к катоду.

Многие протисты очень чувствительны к электрическим токам, что особенно доказал Макс Ферворн серией прекрасных экспериментов. Большинство реснитчатых инфузорий и многие ризоподы (амебы) катодически чувствительны или отрицательно гальванотактичны. Когда мы пропускаем постоянный электрический ток через каплю воды, в которой движутся тысячи парамеций, все инфузории немедленно плывут передним полюсом тела вперед к катоду или отрицательному полюсу; они скапливаются вокруг него большими толпами. Если направление тока теперь изменить, весь рой немедленно устремляется в противоположном направлении к новому катоду. Большинство жгутиковых инфузорий делают как раз обратное; они анодически чувствительны или положительно гальванотактичны. В капле воды, в которой движутся рои политом, все клетки немедленно плывут к аноду или положительному полюсу, когда пропускается электрический ток. Противоположное гальванотропическое поведение этих двух групп инфузорий в капле воды, в которой они смешаны вместе, очень интересно; как только постоянный поток входит в нее, инфузории летят к катоду, а жгутиковые — к аноду. Когда ток меняется на обратный, два роя бросаются друг на друга, как враждебные армии, пересекаются в середине капли и собираются у противоположных полюсов. Эти и другие явления гальванического ощущения ясно показывают, что живая плазма подчиняется тем же физическим законам, что и вода, которая разлагается на водород и кислород электрическим током. Оба элемента чувствуют противоположные электричества.

ШКАЛА ОЩУЩЕНИЙ И РАЗДРАЖИМОСТИ

1st Stage Sensation of Atoms. Affinity of the elements in every chemical combination.

2d Stage Sensation of Molecules (groups of atoms): in the attraction and repulsion of molecules (positive and negative electricity, etc.).

3d Stage: Sensation of Plastidules (micella, biogens, or plasma-molecules): in the simplest vital process of the monera (chromacea and bacteria).

4th Stage: Sensation of Cells: irritability of the unicellular protists (protophyta and protozoa): erotic chemotropism connected with the nucleus and trophic with the cell-body.

5th Stage: Sensation of Cœnobia (volvox, magosphæra). With the formation of cell-communities we have association of sensations (individual feeling on the part of the social cells together with common feeling on the part of the community).

6th Stage: Sensation of the Lower Plants. In the metaphyta or tissue-plants all the cells are still equally sensitive at the lower stages: there are no special sense-organs.

7th Stage: Sensation of the Higher Plants. In the higher metaphyta specially sensitive cells, or groups of cells, with a specific energy, are developed at certain points: sense-organs.

8th Stage: Sensation of the Lower Metazoa, without differentiated nerves or sense-organs. Lower cœlenteria: sponges, polyps, platodaria.

9th Stage: Sensation of the Higher Metazoa, with differentiated nerves and sense-organs, but still without consciousness(?). The higher cœlenteria and most of the cœlomaria.

10th Stage: Sensation with Dawning Consciousness, with independent formation of the phronema. The higher articulata (spiders and insects) and vertebrates (amphibia, lower reptiles, lower mammals).

11th Stage: Sensation with Consciousness and Thought: amniotes: higher reptiles, birds, and mammals: savages.

12th Stage: Sensation with Productive Mental Action in Art and Science: civilized men.

XIV

ПСИХИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Разум и душа — Интеллект и рассудок — Чистый разум — Дуализм Канта — Антропология — Антропогения — Эмбриология разума — Разум эмбриона — Канонический разум — Юридические права эмбриона — Филогенез разума — Палеонтология разума — Психея и фронема — Ментальная энергия — Болезни разума — Ментальные силы — Сознательная и бессознательная психическая жизнь — Монистическая и дуалистическая теория — Психическая жизнь млекопитающих, дикарей, а также цивилизованных и образованных людей.

Величайшим и самым властным из всех чудес жизни является, несомненно, разум человека. Та функция человеческого организма, которой мы даем имя «разум», является не только главным источником всех высших наслаждений жизнью для нас самих, но это также сила, которая наиболее эффективно отделяет человека от животного согласно общепринятым убеждениям. Поэтому для нашей биологической философии чрезвычайно важно посвятить несколько тщательных страниц изучению его природы, его происхождения и развития, а также его отношения к телу.

С самого начала нашего психологического исследования мы сталкиваемся с трудностью дать четкое определение «разума» и отличить его от «души». Оба понятия крайне двусмысленны: их содержание и коннотация описываются самыми разными способами представителями науки. Вообще говоря, мы понимаем под разумом ту часть жизни души, которая связана с сознанием и мышлением и, следовательно, встречается только у высших животных, обладающих интеллектом и рассудком. В более узком смысле рассудок рассматривается как надлежащая функция разума и как существенная прерогатива человека в животном мире. В этом смысле Кант особенно много сделал для укрепления преобладающей концепции ментального действия и своей «Критикой чистого разума» превратил философию в простую «науку о разуме». Вследствие этой концепции, которая все еще широко распространена в научных кругах, мы сначала изучим психическую жизнь в действии рассудка и попытаемся сформировать четкое представление об этом великом чуде жизни.

Психологи и метафизики придерживаются самых разных мнений относительно разницы между интеллектом и рассудком. Шопенгауэр, например, считает причинность единственной функцией интеллекта, а формирование понятий — областью рассудка; по его мнению, последняя сила одна отличает человека от животного. Однако способность к абстракции, которая собирает общие черты в ряде различных представлений, также встречается у высших животных. Интеллектуальные собаки не только различают отдельных людей, кошек и т. д. в зависимости от того, симпатичны они или нет, но у них есть общее представление о человеке или кошке, и они ведут себя очень по-разному по отношению к тем и другим. С другой стороны, способность формировать понятия все еще настолько слаба у нецивилизованных рас, что она лишь немногим выше разума собак, лошадей и т. д.; ментальный интервал между ними и цивилизованным человеком чрезвычайно широк. Однако длинная шкала рассудка объединяет различные стадии ассоциации представлений, которые ведут к формированию понятий; совершенно невозможно провести строгую линию разграничения между низшими и высшими ментальными функциями животных или между последними и рассудком. Следовательно, различие между двумя церебральными функциями лишь относительно; интеллект охватывает более узкий круг конкретных и более близких ассоциаций, в то время как рассудок имеет дело с более широкой сферой абстрактных и более всеобъемлющих групп ассоциаций. В научной жизни разума, следовательно, интеллект всегда занят эмпирическим исследованием, а рассудок — спекулятивным знанием. Но обе способности в равной степени являются функциями фронемы и зависят от нормального анатомического и химического состояния этого органа мышления.

С тех пор как Кант завоевал столь большую известность в современной философии для идеи чистого разума своей знаменитой «Критикой» (1781), она много обсуждалась, особенно в современной метафизической теории познания. Она, однако, как и все другие идеи, претерпела значительные изменения значения с течением времени. Сам Кант сначала понимал под чистым разумом «разум, независимый от всякого опыта». Но беспристрастная современная психология, основанная на физиологии мозга и филогенезе его функций, показала, что не существует такой вещи, как это чистое априорное знание, независимое от всякого опыта. Те принципы разума, которые в настоящее время кажутся априорными в этом смысле, были достигнуты благодаря тысячам опытов. Насколько это вопрос реального знания истины, сам Кант часто признавал этот момент. Он прямо говорит в своих «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука» (1783, стр. 204): «Знание вещей чистым разумом или чистым интеллектом есть не что иное, как пустая видимость; только в опыте есть истина». Подписываясь под этой эмпирической теорией познания Канта I и отвергая трансцендентальную теорию Канта II, мы можем со своей стороны понимать под чистым разумом «знание без предрассудков», свободное от всякой догмы — всех фикций веры.

Привычный призыв современных метафизиков «Назад к Канту» стал настолько общим в Германии, что не только почти все метафизики — официальные представители «философии» в наших университетах, — но и многие выдающиеся ученые рассматривают дуалистическую теорию познания Канта как необходимое условие для достижения истины. Кант доминировал в философии в девятнадцатом веке так же, как Аристотель в Средние века. Его авторитет стал особенно мощным, когда преобладающая христианская вера поверила, что его «практический разум» полностью поддерживает ее собственные три фундаментальные догмы — личность Бога, бессмертие души и свободу воли. Она упустила из виду тот факт, что Кант совершенно не смог найти доказательств этих догм в своей «Критике чистого разума». Даже консервативные правительства находили благоприятные черты в этой дуалистической философии. Мы, следовательно, вынуждены вернуться еще раз к этой вредоносной системе; хотя антиномия двух разумов Канта была теперь опровергнута так часто и так тщательно, что нам не нужно останавливаться на этом моменте далее.

Хотя великий кёнигсбергский философ охватил своим всесторонним исследованием все стороны человеческой жизни, человек для него оставался — как и для Платона, Аристотеля, Христа и Декарта — двойственным существом, состоящим из физического тела и трансцендентного разума или духа. Сравнительная анатомия и эволюционное учение, которые обеспечили прочный морфологический фундамент монистической антропологии, возникли лишь в начале XIX века; Канту они были совершенно неизвестны. Однако он предчувствовал их важность, как показал Фриц Шульце в своей интересной работе «Кант и Дарвин» (1875). В различных местах мы находим выражения, которые можно охарактеризовать как предвосхищение дарвинизма. Кант также читал лекции по «прагматической антропологии» и изучал психологию рас и народов. Примечательно, что он не пришел к филогенетической концепции человеческого разума и к признанию возможности его эволюции из разума других позвоночных. Ясно, что его удерживала от этого глубокая мистическая тенденция его теории разума, а также догматы о бессмертии души, свободе воли и категорическом императиве. Разум оставался в представлении Канта трансцендентным феноменом, и эта дуалистическая ошибка оказала огромное влияние на всю структуру его философии. Разумеется, следует помнить, что наши знания о психологии народов были тогда весьма несовершенными, но критического изучения известных в то время фактов должно было хватить, чтобы убедить его в более низком, животном состоянии их разума. Если бы у Канта были дети и он терпеливо проследил бы за развитием души ребенка (как это сделал Прейер столетие спустя), он вряд ли упорствовал бы в своей ошибочной идее о том, что разум, с его способностью к априорному познанию, является трансцендентным и сверхъестественным чудом жизни или уникальным даром человеку с небес.

Корень этой ошибки заключается в том, что Кант не имел представления о естественной эволюции разума. Он не применял сравнительный и генетический методы, которым мы обязаны главными научными достижениями последнего полувека. Кант и его последователи, ограничивавшиеся почти исключительно интроспективным методом или самонаблюдением собственного разума, рассматривали высокоразвитый и гибкий ум философа как модель человеческой души и совершенно не принимали во внимание низшие стадии психической жизни, которые мы наблюдаем у ребенка и дикаря.

Огромный прогресс, достигнутый наукой о человеке во второй половине XIX века, выбил почву из-под ног старой антропологии и дуалистической системы Канта. В этой работе участвовал ряд недавно возникших отраслей науки. Сравнительная анатомия показала, что все наше сложное строение напоминает строение других млекопитающих и, в частности, отличается от строения человекообразных обезьян лишь незначительными стадиями роста, а следовательно, и деталями органов. Сравнительная гистология мозга особенно наглядно показала, что это справедливо и для мозга — подлинного органа разума. Из сравнительной эмбриологии мы узнали, что человек развивается из простой яйцеклетки точно так же, как человекообразная обезьяна; более того, практически невозможно отличить обезьяний эмбрион от человеческого даже на поздней стадии развития. Сравнительная химия животных объяснила, что химические соединения, из которых построены наши органы, и преобразования энергии, сопровождающие метаболизм, сходны с таковыми у других позвоночных. Сравнительная физиология научила нас тому, что все жизненные функции человека — питание и размножение, движение и ощущение — могут быть сведены к тем же физическим законам у человека, что и у всех остальных позвоночных. Прежде всего, сравнительное и экспериментальное изучение органов чувств и различных отделов мозга показало, что эти органы разума работают у человека так же, как и у других приматов. Современная палеонтология установила, что человек, правда, существует более ста тысяч лет, но появился на Земле лишь к концу третичного периода. Доисторические исследования и сравнительная этнология показали, что цивилизованным народам предшествовали более древние и низшие расы, а им — дикари, находящиеся в тесном телесном и психическом родстве с обезьянами. Наконец, реформированная теория происхождения видов (1859) позволила нам объединить основные результаты различных отраслей антропологических исследований и объяснить их филогенетически через развитие человека от других приматов (человекообразных обезьян, собакоголовых обезьян, лемуров и т. д.). Благодаря этому была создана новая монистическая база для современной антропологии; положение, отведенное человеку в природе дуалистической метафизикой, оказалось совершенно несостоятельным. В последнем издании моей «Антропогении» (английское издание которой готовится к печати) я попытался объединить все эти результаты эмпирических исследований в очерке естественной эволюции человека, уделив особое внимание эмбриологии. В главах II–VI «Мировой загадки» я указал, сколь важной частью нашей монистической философии является эта филогенетическая антропология.

Монистическая концепция человеческого тела и разума, которую теория происхождения видов поставила на зоологическую основу, неизбежно должна была встретить самое решительное сопротивление в дуалистических и метафизических кругах. Однако она также была встречена с большим неодобрением многими современными эмпирическими антропологами, особенно теми, кто считает своей главной задачей как можно более «точное» изучение человеческого строения, измерение и описание его различных частей. Можно было ожидать, что эти описательные антропологи и этнологи протянут руку помощи новой антропогении и воспользуются ее ведущими идеями, чтобы внести единство и причинно-следственную связь в огромную массу накопленного эмпирического материала. Однако это произошло лишь в ограниченной степени. Большинство антропологов рассматривали эволюцию, и особенно эволюцию человека, как недоказанную гипотезу. Они ограничивались накоплением огромных масс сырого эмпирического материала, не имея перед собой никакой ясной цели или определенных вопросов. Это было характерно прежде всего для Германии, где Общество антропологии и доисторических исследований в течение тридцати лет находилось под руководством Рудольфа Вирхова. Этот знаменитый ученый снискал себе большую славу в связи с реформой медицины благодаря своей целлюлярной патологии и ряду выдающихся работ по патологической анатомии и гистологии, написанных с середины XIX века. Но когда впоследствии (после переезда в Берлин в 1856 году) он посвятил себя главным образом политическим и социальным вопросам, он упустил из виду великий прогресс, достигнутый в других отраслях биологии. Он совершенно не сумел оценить ее величайшее достижение — создание эволюционного учения Дарвином. К этому следует добавить психологическую метаморфозу (подобную той, что произошла с Вундтом, Бэром, Дюбуа-Реймоном и другими), о которой я говорил в шестой главе «Мировой загадки». Чрезвычайный авторитет Вирхова и неутомимое рвение, с которым он каждый год вплоть до своей смерти (1903) боролся против происхождения человека от других позвоночных, вызвали широкое противодействие учению об эволюции. Его поддерживал, в частности, Иоганнес Ранке из Мюнхена, секретарь Антропологического общества. К счастью, в последнее время наметились перемены. Тем не менее моя «Антропогения» в течение тридцати лет оставалась единственной в своем роде работой — всесторонним рассмотрением истории предков человека, особенно в свете эмбриологии.

Как я отмечал в восьмой и девятой главах «Мировой загадки», самым прочным фундаментом нашей монистической психологии является тот факт, что человеческий разум растет. Как и любая другая функция нашего организма, наша психическая деятельность демонстрирует феномен развития в двух направлениях: индивидуально у каждого человека и филетически у всего вида. Онтогения разума — или эмбриология человеческой души — представляет нам в прямом наблюдении различные стадии развития, через которые проходит разум каждого человека от начала до конца жизни. Филогения разума — или история предков человеческой души — не дает нам этого прямого наблюдения; ее можно вывести лишь путем сравнения и синтеза исторических указаний, поставляемых историей и доисторическими исследованиями, с одной стороны, и критическим изучением различных стадий психической жизни дикарей и высших позвоночных — с другой. В этом с большим успехом используется биогенетический закон (глава XVI).

Как всем известно, новорожденный ребенок еще не проявляет никаких признаков разума, рассудка или сознания; эти функции отсутствуют у него так же полностью, как и у эмбриона, из которого он развился за девять месяцев пребывания в материнской утробе. Даже на девятом месяце, когда большинство органов человеческого эмбриона сформированы и расположены так, как они выглядят позже, в его психической жизни нет больше признаков разума, чем в яйцеклетке и сперматозоиде, из которых он произошел. Момент соединения этих половых клеток знаменует собой подлинное начало индивидуального существования, а следовательно, и души (как потенциальной функции плазмы). Но собственно разум — или рассудок, высшая сознательная функция души — развивается лишь медленно и постепенно, долгое время после рождения. Как показал анатомически Флексиг, кора головного мозга у новорожденного ребенка еще не организована и не способна к функционированию. Рациональное сознание невозможно даже для ребенка, когда он начинает говорить; оно впервые проявляется (после первого года жизни) в тот момент, когда ребенок говорит о себе не в третьем лице, а как об «Я». С этим самосознанием приходит и противопоставление индивида внешнему миру, или миросознание. Это и есть подлинное начало психической жизни.

Определяя появление индивидуального разума через пробуждение самосознания, мы получаем возможность различать, с монистической физиологической точки зрения, «душу» (psyche) и «дух» (pneuma). Душа есть даже в материнской яйцеклетке и отцовском сперматозоиде (ср. главу XI); есть индивидуальная душа в стволовой клетке (цитуле), которая возникает при зачатии путем слияния родительских клеток. Но собственно разум, мыслящий рассудок, развивается из животного интеллекта (или более ранних инстинктов) ребенка только с осознанием своей личности в противовес внешнему миру. В то же время ребенок достигает высшей стадии личности, которую закон уже давно взял под свою защиту и сделал морально ответственной перед обществом посредством воспитания. Это показывает, насколько ошибочны и несостоятельны с физиологической точки зрения идеи, до сих пор воплощенные в нашем кодексе относительно психической жизни и разума эмбриона и новорожденного младенца. Они по большей части заимствованы из канонического права католической церкви.

Дуалистические представления о душе человеческого эмбриона, преподававшиеся церковью в Средние века, особенно интересны с психологической точки зрения; в то же время они имеют большое практическое значение даже в наши дни, поскольку многие их моральные последствия составляют важный элемент канонического права и перешли из него в гражданское право. Это влиятельное каноническое право было сформировано под церковным авторитетом на основе решений церковных соборов и декреталий пап. Оно представляет собой, как и большинство догматов и декретов, которыми цивилизация обязана этой могущественной иерархии, любопытную смесь старых традиций и новых вымыслов, политических догм и грубого суеверия. Оно направлено на деспотическое управление необразованными массами и исключительное господство церкви — церкви, которая называет себя христианской, действуя при этом прямо противоположно чистому христианству. Каноническое право берет свое название от догматических правил (или канонов) церкви. Они невольно напоминают металлические трубы, которые так часто являются ultima ratio regis в войнах христианских наций. Канонические постановления церкви, как инструменты грубого духовного деспотизма, имеют не больше отношения к этическим законам чистого разума, чем пушки светских властей как обнаженные органы физической силы. Мы могли бы написать девиз «Ultima ratio ecclesiae» (последний довод церкви) над священным «Corpus Juris Canonici». Сборник поздних папских декреталий, составляющий приложение к книгам канонического права, был очень удачно озаглавлен официальным названием «Extravagantes». Среди «экстравагантного» вздора, который папство включило в каноническое право как моральный кодекс для верующих, есть и его взгляд на психическую жизнь эмбриона. Считается, что «бессмертная душа» входит в бездушный эмбрион лишь через несколько недель после зачатия. Поскольку теологи и метафизики сильно расходятся во мнениях относительно периода этого вхождения души и ничего не знают о строении эмбриона и его развитии, мы лишь напомним тот факт, что человеческий плод невозможно отличить от плода человекообразной обезьяны и других млекопитающих даже на шестой неделе его развития. В голове различимы контуры пяти мозговых пузырей и трех высших органов чувств (носового, глазного и ушного пузырьков); две пары конечностей можно проследить в форме четырех простых округлых нерасчлененных пластинок; а в нижней части торчит заостренный хвост — рудиментарное наследие наших длиннохвостых предков-обезьян. Хотя кора головного мозга на этой стадии еще не развита, эмбрион можно считать обладающим «душой» (ср. главы XIV и XV моей «Антропогении» и таблицы 8–14).

Говорят, что большая заслуга канонического права состоит в том, что оно первым распространило правовую защиту на человеческий эмбрион и карало аборт смертью как смертный грех. Но поскольку эта мистическая теория вхождения души в настоящее время научно несостоятельна, следовало бы ожидать, что они последовательно распространят эту защиту на плод на более ранних стадиях, если не на саму яйцеклетку. Яичник зрелой девушки содержит около 70 000 яйцеклеток; каждая из них при благоприятных обстоятельствах могла бы развиться в человека, если бы соединилась с мужским спермием после выхода из яичника. Если государство так жаждет умножения своих граждан в общих интересах и рассматривает плодовитое размножение как «долг» своих членов, то это, безусловно, «грех упущения». Оно карает аборт несколькими годами тюремного заключения. Но в то время как гражданское право черпает вдохновение в каноническом праве, оно упускает из виду физиологический факт, что яйцеклетка является частью тела матери, над которой она имеет полное право контроля; и что эмбрион, который развивается из нее, как и новорожденный ребенок, совершенно бессознателен или является чисто «рефлекторной машиной», как и любое другое позвоночное. В нем еще нет разума; он появляется только после первого года жизни, когда его орган, фронема в коре головного мозга, дифференцируется. Этот интересный факт объясняется биогенетическим законом, который показывает, что онтогения мозга является сжатой рекапитуляцией его филогении в силу законов наследственности.

Биогенетический закон применим к мозгу, органу разума, точно так же, как и к любому другому органу человеческого тела. На основании онтогенетических фактов, поддающихся прямому наблюдению, мы делаем вывод, что аналогичное развитие происходило в филогенетическом ряду наших животных предков. Значительное подтверждение этого вывода находится в сравнительной анатомии. Она показывает, что у всех черепных (Craniota) — от рыб и амфибий до обезьян и человека — мозг развивается одинаково, как пузыревидное расширение эктодермальной мозговой трубки. Этот простой овальный мозговой пузырь сначала делится на три, а затем на пять последовательных пузырей путем поперечного перетягивания («Антропогения», глава XXIV, таблица 24). Именно первый из этих пузырей, передний мозг, впоследствии становится химической лабораторией разума. У низших черепных (рыб и амфибий) передний мозг остается очень маленьким и простым. Он достигает заметно более высокой стадии лишь у трех главных классов позвоночных — амниот. Поскольку этим наземным и дышащим воздухом черепным приходится выполнять более трудную работу в борьбе за существование, чем их низшим водным предкам, мы находим у них гораздо более разнообразные и сложные привычки. Эти наследственные привычки постепенно превращаются в инстинкты посредством функциональной адаптации и прогрессивной наследственности; а с дальнейшим развитием сознания у высших млекопитающих мы, наконец, получаем появление разума. Постепенное раскрытие психической жизни сопровождается шаг за шагом прогрессом ее анатомического органа — фронемы в коре головного мозга. Недавние тщательные исследования онтогении и гистологии происхождения разума (Флексигом, Хитцигом, Эдингером, Циеном, Оскаром Фогтом и др.) дали нам интересное представление о таинственных процессах его филогении.

В то время как сравнительная анатомия коры головного мозга дает нам хорошее представление о постепенном историческом развитии разума у высших классов позвоночных, мы одновременно получаем из их ископаемых остатков положительные указания относительно периода времени, в течение которого этот филогенез медленно происходил. Исторический ряд, в котором классы позвоночных сменяли друг друга в великие периоды органической истории Земли, непосредственно демонстрируется их ископаемыми остатками — подлинными памятными медалями естественного творения — и дает нам ценнейшую летопись истории предков нашей расы и разума. Древнейшие пласты, содержащие остатки позвоночных, образуют огромную силурийскую систему, которая, по последним расчетам, сформировалась более ста миллионов лет назад. Они содержат несколько ископаемых рыб. В следующей за ней девонской системе за ними следуют двоякодышащие, переходные формы между рыбами и амфибиями. Последние, древнейшие четвероногие и пятипалые позвоночные, появляются в каменноугольном периоде. В пермском периоде, следующей системе, их сменяют древнейшие амниоты — примитивные рептилии (токозавры). Лишь в следующем периоде (триасовом) встречаются древнейшие млекопитающие, мелкие примитивные однопроходные (пантотерии), затем сумчатые в юрском периоде и первые плацентарные в меловом. Огромное богатство разнообразных и высокоорганизованных форм, содержащихся в этом третьем и последнем подклассе млекопитающих, появляется только в последующем третичном периоде. Количество хорошо сохранившихся черепов, которые эти плацентарные оставили после себя в ископаемом виде, особенно важно, поскольку они дают нам представление о количественном и качественном формировании мозга в пределах различных отрядов; так, например, у современных хищных мозг в два-четыре раза, а у современных копытных в шесть-восемь раз больше (по отношению к размеру тела), чем у их древнейших третичных предков. Также установлено, что кора головного мозга (подлинный орган разума) развивалась в третичном периоде за счет других частей мозга. Продолжительность этого кайнозойского периода недавно была исчислена в три миллиона лет (по расчетам других геологов — двенадцать-четырнадцать или более миллионов лет). Этого, во всяком случае, было достаточно, чтобы сделать возможным постепенное развитие человеческого разума из низшего интеллекта наших предков-обезьян и инстинктов более древних плацентарных.

Мы дали физиологическое название «фронема» — как подлинному органу разума или инструменту рассудка — той части коры головного мозга, от нормального анатомического состояния которой зависит действие человеческого разума. Замечательные исследования последних десятилетий тонкой текстуры серой коры (или коркового вещества переднего мозга) показали, что ее структура — подлинное анатомическое «чудо жизни» — представляет собой наиболее совершенный морфологический продукт плазмы; а ее физиологическая функция — разум — является наиболее совершенным действием «динамо-машины», высшим достижением, которое мы знаем где-либо в природе. Миллионы психических клеток, или нейронов — каждый из которых обладает чрезвычайно сложной фибриллярной молекулярной структурой, — объединены как специальные органы мышления (фронеты) в определенных частях коры, и они, в свою очередь, выстроены в большую гармоничную систему удивительной регулярности и емкости. Каждая фронетическая клетка — это маленькая химическая лаборатория, вносящая свой вклад в единую центральную функцию разума, сознательное действие рассудка. Ученые все еще далеки от согласия относительно протяженности фронемы в коре головного мозга и ее отграничения от соседних сенсорных центров (сенсориев). Но все они согласны с тем, что существует такой центральный орган разума и что его нормальное анатомическое и химическое состояние является первым требованием для жизни человеческого разума. Это убеждение — одна из основ монистической психологии — подтверждается изучением психиатрии.

Изучение больного организма значительно продвинуло наши знания о нормальном строении. Болезни — это множество физиологических экспериментов, поставленных самой природой в особых условиях, которые экспериментальная физиология часто не смогла бы организовать искусственно. Вдумчивый врач или патолог часто может получить важнейшие знания о функции органов, внимательно наблюдая за ними во время болезни. Это особенно верно в отношении болезней разума, которые всегда имеют своим непосредственным основанием анатомическое или химическое изменение определенных частей мозга. Наши растущие знания о локализации психических функций или об их связи со специальными фронетами, или органами мышления, по большей части основаны на опыте, согласно которому разрушение одного влечет за собой угасание другого. Современная психиатрия, эмпирическая наука о душевных болезнях, таким образом, стала важным элементом нашей монистической психологии. Если бы Иммануил Кант изучил ее и посетил психиатрические отделения хотя бы на несколько месяцев, он, безусловно, избежал бы дуалистических ошибок своей философии. То же самое можно сказать о современных метафизических психологах, которые построили мистическую теорию бессмертной души, не зная анатомии, физиологии и патологии мозга.

Сравнительная анатомия, физиология и патология мозга в сочетании с результатами онтогении и филогении привели нас к формированию здравого монистического принципа: человеческий разум есть функция фронемы, а нейроны последней, или фронетические клетки, являются подлинными элементарными органами психической жизни. Отсюда современный энергизм совершенно оправданно рассматривает психическую энергию (во всех ее формах) с той же точки зрения, что и все другие формы нервной энергии, и, по сути, все проявления энергии в органической или неорганической природе. Психофизика Фехнера уже показала, что часть этой нервной энергии измерима и математически сводима к механическим законам физики («Мировая загадка», глава VI). Оствальд в своей «Натурфилософии» недавно подчеркнул тот факт, что все проявления психической жизни, не только ощущение и воля, но даже мышление и сознание, могут быть сведены к нервной энергии. Следовательно, мы можем отличать так называемые психические силы от других выражений нервной энергии как фронетическую энергию. Монистическое исследование Оствальда энергетических процессов в психической жизни (глава XVIII), сознании (глава XIX) и воле (глава XX) весьма примечательно и подтверждает взгляды, которые я выдвинул во второй части «Мировой загадки» (главы VI, X и XI). Оствальд, однако, вызвал некоторое недопонимание, настояв на замене своего понятия энергии чистым понятием субстанции (как его сформулировал Спиноза) и отвергнув другой атрибут субстанции — материю. Его предполагаемое «опровержение материализма» — это просто борьба с ветряными мельницами; его энергизм (последовательный динамизм Лейбница и др.) столь же односторонен, как и его кажущаяся противоположность — последовательный материализм Демокрита, Гольбаха и др. Последний делает материю предшествующей силе; первый рассматривает материю как продукт силы. Монизм избегает односторонности обеих систем и, как гилозоизм, отказывается разделять два атрибута субстанции: заполняющую пространство материю и активную энергию. Это применимо к психической жизни так же, как и к любому другому природному процессу; наши психические силы, или фронетические энергии, точно так же связаны с нейроплазмой, живой плазмой нейронов в коре головного мозга, как механическая энергия наших мышц — с сократительной миоплазмой, живым мышечным веществом.

В исчерпывающем исследовании сознания, которое я привел в десятой главе «Мировой загадки», я стремился показать, что эта загадочная функция — центральная тайна психологии — не является трансцендентной проблемой, а представляет собой естественный феномен, подчиненный закону субстанции, как и любая другая психическая сила. Сознание ребенка развивается лишь спустя долгое время после первого года жизни и растет так же постепенно, как и любая другая психическая функция; подобно им, оно связано с нормальным анатомическим и химическим состоянием своих органов — фронет в коре головного мозга. Сознание развивается первоначально из бессознательных функций (как «внутренний взгляд», или отражение действия фронемы); и в любой момент бессознательный процесс в коре головного мозга может попасть в сферу сознания, если направить на него внимание. С другой стороны, сознательные действия, требующие большого внимания при их первоначальном изучении (например, игра на пианино), могут стать бессознательными благодаря частому повторению и практике. Тот факт, что химическая энергия преобразуется во фронетических клетках во время любого из этих действий, доказывается усталостью и истощением, которые длительная умственная работа вызывает в мозге, точно так же, как механическая работа — в мышцах. Свежее вещество должно поступать с пищей, прежде чем умственная работа может быть продолжена. Более того, хорошо известно, что различные напитки оказывают значительное влияние на сознание (кофе и чай, пиво и вино); и временное его угасание под воздействием хлороформа или эфира является аналогичным фактом. Опять же, знакомые явления сновидений, отклонения от нормального сознания, галлюцинации, бред и т. д. должны убедить каждого беспристрастного мыслителя в том, что эти психические функции не имеют метафизического характера, а являются физическими процессами в нейроплазме мозга и всецело зависят от закона субстанции.