«Женщины Конфедерации: героизм, испытания и победы»

Несколько лет назад в газете Атланты было объявлено, что дама из Шарпсбурга, штат Мэриленд, гостит у знакомой в Атланте. Какой-то джентльмен из Гриффина, увидев это сообщение, сел на ближайший поезд до Атланты и навестил даму, не назвав своего имени. Когда она вошла в гостиную, он всмотрелся в нее на мгновение, а затем сжал обе ее руки в своих, и на его глазах выступили слезы, когда он с великим чувством произнес: „Да, да, это мисс Джулия, только постаревшая — то же милое лицо, что так сострадательно заглядывало в мое, и тот самый человек, который вместе со своей прекрасной сестрой Элис и матерью, достойной быть матерью Наполеона, выходил меня к жизни, как и многих бедолаг после той ужасной битвы. Я пришел забрать вас с собой домой. Моя жена и дети любят вас и всю вашу семью; ваши имена стали для нас священными домашними понятиями“. Все в прекрасном старинном особняке этой семьи было буквально пропитано кровью южных солдат. Этим двум юным девушкам, Джулии и Элис, десятки южных семей обязаны возвращением тел своих погибших на памятном и кровавом поле при Антиетаме, или Шарпсбурге. Большинство людей в тех местах симпатичали северянам и находили удовольствие в осквернении могил конфедератов, и эти молодые дамы при содействии джентльмена, выдававшего себя за янки, тайным образом составляли планы захоронений наших погибших, отмечая расстояния от деревьев, оград и прочих ориентиров, а порой зарывая поблизости куски железа или иные неразрушимые предметы, чтобы при необходимости иметь возможность отыскать тела, благодаря чему многие были возвращены своим близким. Эта семья настолько ненавиделась янки в окрестных краях, что им стало небезопасно зажигать свет в доме после наступления темноты из опасения быть обстрелянными. Мне самому доводилось видеть после войны пули, застрявшие во внутренних стенах комнат. Прямо перед окончанием войны эти отважные девушки, чтобы отправить тело благородного капитана-конфедерата его жэне, жившей тогда в Мейконе, отвезли его в фургоне за семнадцать миль под покровом ночи, переправившись через широкую Потомак на пароме; их единственным спутником был двенадцатилетний мальчик, и они передали гроб агенту экспресс-почты в Лисбурге, штат Вирджиния. Обе эти южные героини живы до сих пор. Нищета давным-давно настигла их; дорогой старый дом перешел в чужие руки, и они остались почти одни: одна — вдовой, другая так и не вышла замуж.

Полагаете ли вы, что такие люди не заслуживают помощи тех из нас, кому повезло больше? Выражаясь словами миссис Винсент из Техаса, уроженки Джорджии, „поскольку они подавили свои крики и в молчаливой опоре на собственные силы трудились все эти годы ради пропитания, неужели мы, Дочери, должны закрыть уши на их призывы теперь, когда их терпеливые руки и шаткие шаги колеблются в наступающей темноте?“

Настанет время — оно уже настало, — когда поднимутся мраморные обелиски в память о деяниях спартанских женщин Юга, но лучшим и более долговечным памятником стал бы приют для тех из них, кто еще жив и нуждается в помощи, а также в пользу женских потомков мужчин и женщин Конфедерации, которые со временем могут состариться и остаться без крова, имея право на вступление в Объединенные дочери Конфедерации.

Мемориальный зал, возводимый Дочерями американской революции в память о деяниях наших предков времен Революции, — это достойное и патриотическое предприятие, но приют для престарелых героинь Конфедерации послужил бы не только мемориалом в честь наших погибших героев и героинь, но — что еще лучше — стал бы благодеянием для достойного, страдающего человечества».

297

ПРИЮТ ДЛЯ ЖЕНЩИН КОНФЕДЕРАЦИИ

[Дж. Л. Андервуд.]

Эти женщины Юга не только трудятся ради мужчин, но когда мужчины берутся работать ради них, они подхватывают это дело и делают его сами. В марте 1897 года Женское вспомогательное общество лагеря им. Джорджа Э. Пикетта Конфедеративных ветеранов начало движение за создание приюта для жен, сестер и дочерей погибших и нетрудоспособных солдат Конфедерации. Президентом этого вспомогательного общества была миссис Р. Н. Нортерн, а секретарем — мисс Элис В. Леер. Был брошен клич к жителям штата, и в полковой оружейной палате в Ричмонде с 19 по 29 мая прошел фестиваль Конфедерации, организованный комитетом под председательством миссис Мэри А. Берджесс, с целью сбора средств. Это движение получило самую горячую поддержку со стороны ветеранов, губернатора К. Т. О’Ферралла и общественности в целом и было доведено до полного завершения. На Грейс-стрит было приобретено весьма привлекательное здание, и в 1904 году приют был освящен и открыт, и ныне в нем проживает множество благодарных обитательниц. Среди всех исторических мемориалов славного старого Ричмонда нет памятника более трогательного, чем это практическое подношение женщинам Конфедерации. Подобный приют уже открыт в Техасе, а Лагерь ветеранов им. Р. А. Смита в Мейконе, штат Джорджия, недавно заложивший краеугольный камень памятника женщинам Конфедерации, уже начал кампанию по созданию приюта в этом городе, и Объединенные дочери Конфедерации трудятся над осуществлением этой задачи.

ПАМЯТНИК ДЖЕФФЕРСОНУ ДЭВИСУ

[Дж. Л. Андервуд.]

Проект возведения достойного памятника великому вождю Конфедерации был начат ветеранами много лет назад. Они собрали около 20 000 долларов. Дочери Конфедерации, в полном соответствии со своими обыкновениями, взялись за это дело и увеличили фонд до 70 000 долларов. Объединенные дочери Конфедерации штата Джорджия, построившие общежитие им. Уини Дэвис при Нормальной школе Джорджии, проявили огромную активность в деле сбора средств на памятник Дэвису в Ричмонде, и за Джорджией закреплена заслуга опережения всех штатов по сумме пожертвований. Город Ричмонд безвозмездно выделил прекрасный участок на пересечении Франклин-стрит и Сидар-стрит, неподалеку от великолепного монумента Роберту Э. Ли. Весьма уместно, что памятники главным гражданским и военным героям великого дела будут находиться так близко друг к другу. Совсем рядом с ними расположатся памятники генералу Дж. Э. Б. Стюарту и генералу Фитц Хью Ли. Все эти монументы будут стоять в районе Ли — новом и перспективном элитном жилом секторе нашего славного города.

Ожидается, что великолепный памятник мистеру Дэвису будет открыт на съезде конфедеративных ветеранов в 1907 году. Работы уже начались, закладываются фундаменты. 7 ноября 1905 года миссис Томас Маккалоу из Стонтона, президент Ассоциации памятника Дэвису, официально заложила первый камень. Достопочтенный Дж. Тейлор Эллисон, избранный вице-губернатор, благородный ветеран, и другие лица также приняли участие в исторических церемониях. Кирки и лопаты будут сохранены в Музее Конфедерации. Памятник будет отличаться уникальным дизайном и достойно поведает грядущим поколениям о великом человеке и великом деле. Автор признается, что во время работы над этой книгой получал огромное удовольствие от почти ежедневных посещений строительной площадки, где закладывался фундамент этого монумента. Он провел пять лет своей жизни в Миссисипи в былые времена и знал мистера Дэвиса до нашей войны как джентльмена, патриота, христианина и самого доброго из господ по отношению к своим ранам. Он был шевалье Баярдом, рыцарем без страха и упрека, и тем не менее, под грузом ответственности, возложенной на него Конфедеративными Штатами, он стал мишенью для всех оскорблений и клеветы, какие только могли обрушить на дело Конфедерации фанатики среди наших врагов. Его могила на кладбище Голливуд и здание Мемориального музея Конфедерации, бывшего домом мистера Дэвиса в годы печальной войны, стали для автора дорогими, хотя и скорбными мекками в течение многих месяцев его страданий в больнице Ричмонда, и благодаря любезности Мемориального литературного общества дам значительная часть реальной работы над этим мемориальным томом была проделана в тех самых комнатах, которые занимал наш великий лидер. Да благословит Бог наших благородных женщин за памятник, который обещает быть достойным своей миссии.

ВЗАИМНОЕ РАБСТВО

[Дж. Л. Андервуд.]

Гуманность и доброта составляли правило, определявшее обращение со рабами на Юге. Южане не приписывают себе за это никаких заслуг. Человек не заслуживает похвалы за заботу о корове стоимостью в 50 долларов. Тем более его собственная выгода заставит хорошо относиться к лошади стоимостью в 250 долларов. Насколько же сильнее его интерес кормить, содержать, одевать и выхаживать негра, стоящего 1500 долларов. Как и во всем человеческом, в рабстве на Юге были свои изъяны, и южные патриоты рады, что с ним покончено. Но история воздаст простую справедливость мужчинам и женщинам Юга, когда запротоколирует, что любые реальные проявления жестокого обращения с неграми были крайне редки.

Жизнь автора почти полностью прошла в регионах распространения невольничества в Алабаме, Миссисипи, Джорджии и Южной Каролине, и ему было известно лишь о трех случаях, когда рабовладельцев обвиняли в систематическом жестоком обращении с рабами. Один из них, живший в низинах Алабамы, обеспечивал своих рабов превосходным медицинским обслуживанием, но они, очевидно, не были снабжены той одеждой, какой следовало бы. Двое других — мужчина и женщина — имели репутацию людей, поддававшихся жестокому нраву во время телесных наказаний рабов. Все они были клеймены публичным позором.

Правда заключается в том, что в южном рабстве существовало некое подобие взаимности. Владелец принадлежал негру столь же истинно, сколь негр принадлежал белом человеку. Во многих отношениях хозяин оказывал услуги рабу. Законы штата, не говоря уже о гуманности и религии, делали это неизбежным, но вы скажете: «Это был весьма приятный вид рабства для хозяина». Да, и весьма приятный вид рабства для негра. Они были самой веселой группой трудящихся, которую когда-либо видел мир. Цепи негра были не единственными оковами, сброшенными великой революцией. Когда пришло время, рабовладельцы почувствовали, что с их собственных плеч свалился огромный груз.

Насколько известно автору, всеобщее настроение рабовладельцев выразилось в словах доброй пожилой четы, которая тяжело трудилась и в конце концов стала владельцами ста рабов. Старик сказал: «Я не порабощал негров и я не освобождал их, и я рад, что вся эта огромная ответственность снята с моих плеч». Его жена, сидевшая рядом, произнесла: «Я чувствую себя заново родившейся. Теперь я освобождена от великого бремени».

Правда в том, что, хотя негритянское рабство было самым удобным имуществом из всех, какими когда-либо владели в Америке, оно предъявляло тяжелые и постоянные требования к заботе, вниманию и беспокойству со стороны владельца. Невежественные, детские выходцы из Африки нуждались в господине больше, чем какой-либо господин нуждался в них. Недалеко от дома автора в округе Самтер, штат Алабама, жил некий мистер Джире Браун. Он происходил из славной семьи и был выпускником колледжа Южной Каролины. Он представлял собой прекрасный тип интеллигентного, утонченного христианского джентльмена старой школы. Он владел по меньшей мере тысячью рабов-негров и держал их всех при себе. Хотя у него были надсмотрщики и бригадиры для руководства полевыми работами, он все свое время посвящал уходу за рабами. Он был их врачом и сиделкой и крайне редко покидал пределы собственных земель. Его рабы любили его, и долгое время о нем говорили, что он изнурил себя заботами о неграх. Они принадлежали ему, а он — им. Это единство интересов, близость отношений, взаимное доброе чувство между владельцами и рабами никогда не осознавались фанатиками и партийными политиками Севера вплоть до освобождения. Глаза мира открылись на тот факт, что почти всю существенную помощь для негритянской школы, его церкви, для него самого и его семьи в трудную минуту оказывали старые рабовладельцы и их дети. Эта практическая помощь оказывалась по всему Югу.

Увы! Этот взаимный интерес стремительно ослабевает. Равладельцы и их дети, истинные друзья негра, скоро все уйдут из жизни. Какое количество сочувствия получит негр от следующего поколения — решать самому негру. Он воспользовался своим избирательным правом таким образом, чтобы отрезать себя от своих соседей, работодателей и друзей на всю жизнь и навлечь на себя презрение всего мира. Годами он использовал его как дубинку, чтобы выбить жизнь из того, что было суверенными штатами и свободными людьми. Позднее он превратил его в игрушку, которую можно продать за рюмку виски или выбросить в канаву. Весь американский язык и весь американский народ знают, что это негритянское избирательное право — пародия на свободу. Его естественные гражданские права обеспечены как на Севере, так и на Юге. Но его собственная глупость поставила вопрос о продолжении избирательного права. Англосаксы продолжат управлять Америкой. Они не из тех людей, кто долго станет терпеть ребячество и глупость в политике. Они настроены серьезно. И если негр рассчитывает использовать избирательный право, он должен идти в ногу со свободным человеком. Он должен голосовать в интересах своего штата и своего региона и через процветающий объединенный штат трудиться на благо всего Союза. На этой христианской земле он повстречал безграничное сочувствие в своей беспомощности. Это сочувствие порой подвергается суровому испытанию. Оно угасает, печально угасает. Если он ожидает привилегий американца, он должен вести себя как американец. Ветеранам Конфедерации 1861 года горько видеть, как сильно белые и черные отдалились друг от друга за последние двадцать лет. «Дружелюбие», о котором писал Генри Грейди в 1888 году, боимся мы, не доживет до 1908 года. Дай Бог, чтобы они сблизились во всем, что служит блгу обеих рас.

302

БАРБАРА ФРИЧИ

[Дж. Л. Андервуд.]

Вот часть истории о мэрилендской женщине и федеральном флаге из знаменитой поэмы Джона Г. Уиттьера:

«Храбрейшая во всем Фредериктауне,

Она подняла флаг, который мужчины спустили;

В окне своего чердака она водрузила древко,

Чтобы показать, что одно сердце все еще предано.

Вверх по улице раздался мятежный шаг,

Впереди ехал Стоунволл Джексон:

Под своей широкополой шляпой налево и направо

Он бросил взгляд; старый флаг предстал перед его взором.

“Стой!” — ряды цвета пыли замерли на месте,

“Огонь!” — вспыхнул оружейный залп,

Он разнес оконное стекло и раму в щепки,

Он разорвал знамя швами и пробоинами.

Едва оно упало с разломанного древка,

Госпожа Барбара схватила шелковый шарф».

Это поэзия, но это не история. Это неправда. Этого не может быть. Никто, кроме таких людей, как Уиттьер, ослепленных предрассудками Новой Англии и погрязших в невежестве относительно жителей Юга, ни на минуту не мог бы счесть Стоунволла Джексона способным отдать приказ открыть огонь по женщине. Ничто в этой истории вовсе не похоже на «манеру Стоунволла Джексона». К их чести, более поздние издания поэмы Уиттьера выражают серьезное сомнение в правдивости этой истории, и ныне мистер Джон Маклин, старый сосед настоящей Барбары Фричи, поведал мистера Смиту Клейтону из газеты «Atlanta Journal» истинную историю, доказывающую, что байка Уиттьера — не более чем миф. Мистер Клейтон говорит:

«Возвращаясь на днях из Ричмонда в Вашингтон, я возобновил знакомство с очень приятным, интеллигентным и, к тому же, красивым джентльменом, миסטром Джоном Маклином, кондуктором на Ричмондской, Фредериксбергской и Вашингтонской железной дороге. В ходе беседы он упомянул Фредерик, штат Мэриленд. Я рассмеялся и сказал:

— Вы никогда не встречали Барбару Фричи?

— О, дорогой сер, — ответил он, — она жила как раз через дорогу от дома моего отца.

— Да вы что?

— Самая настоящая правда; и позвольте мне сказать вам, что эта поэма — чистой воды фальшивка. Я был ребенком во время войны, но я поведаю вам всю правду о Барбаре Фричи так, как услышал ее из уст моего отца и матери».

И затем он рассказал мне эту интересную историю:

«Вы когда-нибудь бывали во Фредерике?

— Нет.

— Ну так вот, прямо там, где шоссе въезжает в город, мои отец и мать жили в старом родовом доме. Через дорогу жил мистер Фричи. Он был портным, хорошим, толковым человеком и честным гражданином. Его дом был двухэтажным. На первом этаже, на уровне улицы, располагалась его мастерская. Семья жила наверху. На верхнем этаже дома имелся балкон, выходящий на улицу. Именно с этого балкона и махали флагом, но Барбара Фричи имела к этому ровно такое же отношение, как и вы. Генерал Стоунволл Джексон, возвращаясь из Монокаси, прошел через Фредерик во главе своей армии. Он въехал в город по шоссе и промаршировал между домом мистера Фричи и домом моих родителей. В доме портного находился флаг Соединенных Штатов. Его старшая дочь Мэри Куантрелл, думая, что идет армия Союза, и приняв людей Джексона за федералов, схватила этот флаг, выбежала на балкон и замахала им. Заметив ее, генерала Стоунволл Джексон, ехавший во главе своих войск, снял шляпу и приказал своим людям обнажить головы. Они исполнили это, и генерал Джексон произнес, что отдал такой приказ потому, что хотел, чтобы его люди проявили должное уважение к женщине, обладающей преданностью и патриотизмом отстаивать свою сторону. Таковы факты. Мои родители были там. Они рассказали мне это. Я рассказываю вам. Никакого втыкания древка флага ни в какое окно не было. Никаких приказов генерала Джексона “Стой” и “Огонь”; никакого захвата флага и размахивания им после того, как его сбили выстрелом с древка; никаких молений генералу Джексону прострелить седую голову кого угодно, но “пощадить флаг своей страны” — все это описано в поэме, но ничего этого не происходило. Очень забавно насчет того, что Барбаре Фричи было девяносто лет».

— Кем же была Барбара Фричи?

— Да она была младшей дочерью мистера Фричи — младшей сестрой Мэри Куантрелл, которая махала флагом, — вот и все.

Мистер Маклин поведал мне, что у него было три брата в федеральной армии. Его брат был привратником мэрилендской ассамблеи, а дядя — членом этого органа во время бурных заседаний во Фредерике, когда там горячо обсуждался вопрос о том, должна ли сецессировать Мэриленд.

СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО МЕЖДУ РАСАМИ

[Дж. Л. Андервуд.]

Когда мужчины поколения автора видят или читают о нарастающей чувствительности во всех частях страны — на Севере и на Юге — по поводу негритянского социального равенства, в памяти всплывают воспоминания дней рабства, которые делают нынешние опасения до известной степени нелепыми. Что касается религиозного равенства, то рабы вступали в церкви по своему выбору. В городах существовали церкви, состоявшие исключительно из рабов-негров, и почти во всех служили белые проповедники. В стране было мало проповедников, если они вообще были, более красноречивых и искусных, чем д-р Жиро, в последние годы бывший профессором в Пресвитерианской теологической семинарии в Колумбии, штат Южная Каролина. Всю свою пастырскую деятельность вплоть до начала войны он провел в качестве пастора одной из таких негритянских церквей в Чарлстоне.

В сельских городах и селениях для негров выделялись места на утренних в 11 часов и вечерних богослужениях белых. Они разделяли церковные таинства и причащались из тех же тарелки и чаши в полном христианском равенстве с белыми. Во второй половине дня храм поступал в их исключительное пользование, и белый пастор был обязан проповедовать им, причем всегда поощрялись достойные проповедники из их собственной среды. Автору на протяжении всех его мальчишеских лет всегда казалось, что белые проповедники читали неграм лучшие проповеди, чем белым. Таким образом, негр был одарен самой тщательной и эффективной евангелизационной работой из всех, когда-либо проводившихся для просвещения темных слоев. Воспитаные на ней негры стали солью земли для своей расы в своих церквах после войны. В те дни на Юге белый евангелист Филипп ехал в фургоне с эфиопом и наставлял его, и оба были благословенны. Когда оплакиваемый добрый старый диакон Алекс Смит из Томасвилла, штат Джорджия, был рукоположен в диаконы, одним из рукополагавших старейшин был его раб-негр. В Бейнбридже, штат Джорджия, преподобный Джесси Дэвис участвовал в качестве члена пресвитерии в рукоположении в священный сан своего раба Бена Мансона. Какая это была катастрофа, когда это тесное братское общение в религиозных делах оказалось столь грубо разрушено во многих направлениях политикой безумной реконструкции, навязанной Югу.

В домашнем быту некоторые стороны жизни приближались к большему, чем социальное равенство. Была, например, «мамми» — добрая старая негритянка-нянька, экономка, больничная надзирательница, распорядительница на кухне, начальница всей семьи и бог весть кто еще. Она была другом отца, способным дать совет и утешить, и была опорой и спутницей матери. Для нас, детей, она была буквально всем. Те сильные старые руки поддерживали нас в младенчестве, баюкали и ласкали в детстве. Ее старая грудь была надежным убежищем даже от преследовавших отца с матерью. Как тихо падали персиковые розги из родительских рук, когда Мамми умоляла за нас. Хижина Мамми была раем для белых детей. Автор прекрасно помнит, как во время поездки матери из дома для поправления здоровья его самого и сестру чуть старше него оставили в доме соседних родственников под присмотром. Родственники справлялись неплохо до наступления вечера, а затем наши бедные детские сердечки затосковали по дому, и мы сбежали к Мамми Синтии, оставаясь в ее хижине и засыпая на ее руках в ее аккуратной чистой постели до возвращения матери. Самым жестоким делом реконструкционной политики было принуждение исполнять приказы карпетбеггеров и скалавигов, заставлявших этих «мамми» покидать своих старых «миссус» и родные дома. Многих из них так и не удалось ни искусить, ни заставить оставить старый дом.

Был также «папаша Джейкоб», набоб фермы. Как и «мамми», ему давали ровно столько работы, сколько требовалось для соблюдения приличий и поддержания навыков. Но обычно это была особая работа — вроде распоряжения на хлопкоочистительной машине или перевозок на двухволой повозке. Немало трапез съел маленький белый мальчик из обеденного ведерка старого папаши или с синеокаймленных тарелок в его хижине.

Была еще «Мэнди» — юная девчушка, подаренная родителями своей молодой белой хозяйке-ровеснице. Мэнди переняла манеры мисс Мэри, унаследовала ее платья и капоры, прислуживала за столом, присоединялась к детским забавам и чувствовала себя ничуть не хуже остальных. И так оно и было, пока не явился дьявол с штыками и не принес чернейшее проклятие неграм — «школьную учительницу-янки». Эти женщины были введенными в заблуждение, слепыми поводырями слепых африканцев. Политика Реконструкции оставила негритянок, особенно молодых, самыми легкомысленными, праздными, бесцельными и наименее добродетельными из всех женщин в любой цивилизованной стране. Белые школьные учителя-янки, тысячами отправленные на Юг сорок лет назад, посеяли семена ложных представлений о жизни, долге и возможностях, и теперь страна пожинает этот урожай.

«Джире» был темнокожим мальчиком-компаньоном юного «марса Генри». Он и марс Генри вместе играли в шарики, удили рыбу или плавали в запруде у мельницы, рыскали по лесу в поисках каштанов или гикориевых орехов. Они катались на одном рычаге у старого хлопкоочистителя и прыгали в камеру для волокна вместе, чтобы отгребать назад рыхлый хлопковый пух, а затем взбирались на мулов и ехали на них в амбар. Но охота на опоссума была вершиной совместного бытия Генри и Джире. После ужина, во время которого Генри выменял бутерброды со стола на свинину с запеченным картофелем или сладкую лепешку Джире, они клали в карманы немного картошки, брали топор, подзывали старого пса по кличке «Тайдж» и отправлялись в чащу. Когда добыча была поймана — а осечки у этих ночных нимродов случались редко, — небольшое тонкое удилище из гикори расщеплялось, хвост опоссума вставлялся в трещину, и вскоре каждый мальчик нес на плече шест с опоссумом. Но ребенка быстро клонит в сон. Изнуренные своими странствиями, они сгребали кучу листьев с южной стороны большого бревна, разводили костер у ног и ставили запекаться картофель. «Тайдж» понимал, к чему все это ведет, и тоже наслаждался привалом. Он ложился рядом с опоссумами, чтобы не спускать с них глаз (у тайджского пса автора был только один глаз). Опоссум — самое кроткое из всех животный, когда его хвост зажат в тиски, а собака находится в трех футах от него. Джире ложился рядом с Тайждем, достаточно близко, чтобы уловить частичку его тепла, а марс Генри укладывался рядом с Джире. Выставив ноги к костру, они получали несколько часов самого сладкого сна, который когда-либо даровал мир. Именно эта активная, шумная, полная ухабов и приключений жизнь на открытом воздухе, прожитая марсом Генри вместе с Джире, придавала такую выносливость солдату Конфедерации в лагере и на марше.

Единственным человеком, который понимал негра, знал его желания и слабости, умел быть добрым к нему в дни рабства и надежным советчиком теперь, когда он свободен, является человек, который в детстве играл с Джире и спал рядом с ним у полуночного костра. Именно люди мамы, папаши Джейкоба, Мэнди и Джире понимают негра и всегда были его лучшими друзьями. Если бы страна последовала за Грантом, Шерманом, Линкольном и Джонсоном в вопросе статуса восстановленного Союза и оставила права освобожденных рабов в руках их старых владельцев, а их интересы — под регулированием марсов Генри Юга, насколько лучше было бы для бедного негра и бесконечно лучше для белого населения! Жители Юга лучше всех знают, докуда негр может доходить и где ему лучше остановиться. Ныне, когда перед лицом пугающих проблем, порожденных мстительной политикой, личной деморализацией и фанатичными расовыми предрассудками, за которые народ Юга не несет ответственности, вся страна начинает осознавать: если эти проблемы и должны быть решены в пользу негра, решать их придется ему самому. «Марс Генри» и «Джире» некогда отдали бы жизнь друг за друга. Но «марс Генри» теперь мало чем может помочь «Джире». Политика Реконструкции увела «Джире» слишком далеко от «марса Генри» и держала его там слишком долго. Через очень короткое время не останется ни «марса Генри», ни «Джире». Дети «марса Генри» умеют о себе позаботиться. Да научит Бог детей бедного «Джире» самим ковать свое благополучие.

МЕЧТА О РАСОВОМ ПРЕВОСХОДСТВЕ

[Дж. Л. Андервуд.]

В предыдущей статье автор рассказал о том, что было ближе к социальному равенству между белой и черной расами, чем когда-либо еще увидишь на Юге или где бы то ни было. Но введенный в заблуждение негр был приучен искать нечто более высокое, чем социальное равенство. Самое страшное, разрушительное дело, содеянное северной попыткой реконструировать южное общество, проявилось в полной деморализации поколения негров, шедшего следом за товарищами по играм молодых южан 1861–1865 годов. Они оказались прямо под началом северных учителей, глубоко невежественных в отношении негритянской расы, их положения и их опасности; но учителей, преисполненных решимости нанести как можно больший вред белым людям Юга. От них, из распространяемой ими литературы и по собственной глупости молодые негры прониклись идеей не социального равенства с белыми людьми, а социального превосходства над ними. Их самих превозносили на самых высоких трибунах как «подопечных нации»; белые люди клеймились как ее враги; они являлись львами и героями революции, а белые люди — ее жертвами. Они признавались любимцами торжествующего северного народа, в то время как белые считались их обреченными врагами. Им полагались должности, государственные фонды и пособия от правительства. Это правительство дало им Банк вольноотпущенников и Бюро вольноотпущенников, и они не видели ни банка, ни бюро для белых людей. Они видели белых людей, которым ничего не обещали и у которых не было иных перспектив, кроме нищеты и деградации. Север давал им колледжи, а Юг облагал себя налогом, чтобы дать им школы. Их превозносили в Конгрессе, на предвыборных митингах, с северных кафедр и в партийных газетах как невинных, ангельских людей а-ля дядя Том, которые должны искупить Юг и прославить Америку, в то время как белых людей, живущих лишь по снисхождению Севера, клеймили как предателей, бунтовщиков и врагов правительства. Чтобы гарантировать торжество негра и деградацию южных белых, Конгресс держал на виду зловещие законопроекты о принуждении. Кто может удивляться тому, что головы этих бедных, невежественных людей пошли кругом, а их нравственная природа оказалась отравлена?

Затем, вдобавок ко всему этому, наступило жуткое беззаконие, в условиях которого росло это молодое поколение. Больше не было «старого хозяина и старой миссис», следивших за тем, чтобы они находились в повиновении. Их родители предавались иллюзорным мечтам и направляли всю энергию на то, чтобы «ходить в город» днем и «ходить на собрания» ночью. Семейная жизнь в домах была — и по сей день остается — почти неведомой вещью. Никакого родительского контроля не существовало вовсе. Предпринимавшиеся же попытки такового были либо столь ребяческими, либо столь жестокими, что приносили больше вреда, чем пользы. Некоторые из этих парней ходили в школу ровно настолько, чтобы научиться немного читать и подписывать свои имена, и на этом большинство из них заканчивало учебу. Значительная часть не умеет читать и по сей день. Они редко ходили в церковь, разве что ровно настолько, чтобы принять крещение и присоединиться к особому возрожденческому клику:

«Мы все отправляемся на небеса,

Аллилуйя!»

В остальное же время, когда они все-таки приходили, они стояли возле церковных оград и курили сигареты. Негритянские проповедники в девяти случаях из десяти ничего не знали и ничему не могли научить. Целью большинства из них, казалось, было иметь радостную воскресную религию и наслаждаться почетом религиозного сана и видного положения. Какая это была страсть для свободного негра! Затем неизменный сбор пожертвований священнику, после чего все разбредались без единой мысли о религии, которая облагораживала бы их жизнь в оставшиеся шесть дней недели. Топси из романа миссис Стоу говорила, что ничего не знает о себе, кроме того, что «я, чай, сама выросла». Те молодые негры эпохи реконструкции просто «выросли». Они «выросли» вне закона в своих так называемых домах; они «выросли», не зная законов штата или бросая им вызов, и они «выросли» без всякой цели, кроме потакания собственным прихотям в праздности и удовольствиях.

Затем прямо перед их глазами поднималось райское дерево запретного плода — белые женщины, находившиеся вне их досягаемости. В каждом штате существовал закон против межрасовых браков между белыми и черными, который стоял и будет стоять с неизменностью законов Мидии и Персии. И тогда повсюду, где расселились эти молодые негры — как на Севере, так и на Юге, — созрело мощное решение страсти, гордыни и мести: «Эти белые женщины наши, мы лучше их, они не будут монополизированы белыми мужчинами».

Эта летопись ужасна и представляет собой самую черную страницу американской истории. Это самая скорбная глава из всех, написанных автором. Всю свою долгую жизнь он был известен и признаваем неграми как один из их лучших друзей. В его сердце нет ничего, кроме скорби по поводу широко распространившейся деморализации негритянской расы. Он и все прочие истинные южане радуются огромному прогрессу меньшинства. Он сожалеет об порабощении и деградации большинства посредством виски, праздности и похоти. Сильный молодой африканский тигр обнаружил себя затаившимся не в американских джунглях, а в американских домах, на дорогах, в амбарах и полях. Его архипреступление женщины не могут даже слышать названным. А упоминать о нем при мужчинах Юга — значит заставлять их кровь бурлить в венах, а разум — мутиться.

Героизм южных женщин невозможно описать без этой мрачной страницы. Испытания войны не шли ни в какое сравнение с тем горнилом, через которое только что прошли южные женщины. В крушении Юга, вызванном северными бюллетенями и штыками, кульминационным бедствием является деморализация только что выросшего поколения негров. Перед лицом ужасов, превосходящих горгоновы, наши женщины вели себя с мужеством, терпением и стойкостью, которые возвышенны. Но пусть надеются друзья негра и друзья наших женщин. Слава Богу, преступление идет на убыль. Белые люди тем или иным образом защитят таких женщин, какими одарил нашу солнечную землю Господь. Тигр отступает, и тысячи представителей негритянской расы пробуждаются к пониманию того, что должно незамедлительно последовать новое освобождение — искупление их сыновей и дочерей от их нового рабства. Негр обрел расовое освобождение; он нуждается в семейном освобождении и личном освобождении от оков чувственности и страстей. Добрые негры трудятся и молятся об этом. На сей раз негры должны разорвать свои цепи сами. Но пусть патриотичные и христианские белые люди помогают им повсюду.

РУЗВЕЛЬТ У ПАМЯТНИКА ЛИ

«Подойдите ближе, товарищи!»

[Дж. Л. Андервуд.]

Когда победоносная федеральная армия маршировала домой по окончании Войны между штатами, знаменитый бруклинский проповедник Генри Уорд Бичер заявлял, что через двадцать пять лет любой американец будет стыдиться признаться в том, что когда-либо был солдатом Конфедерации. И тем не менее через двадцать пять лет половина кабинета министров в Вашингтоне состояла из солдат Конфедерации. Чуть более чем через двадцать пять лет страна видит Уильяма Маккинли, республиканского президента Соединенных Штатов, ветерана федеральной армии, среди конфедеративных ветеранов в Джорджии носящим конфедеративную кокарду и иным образом братающимся как солдат с теми, кто носил серые мундиры, и в своем официальном качестве призывающим Конгресс заботиться о могилах павших солдат Конфедерации точно так же, как правительство обеспечивает уход за павшими носителями синих мундиров. И вся страна, Север и Юг, аплодировала благородному Маккинли.

Вот президент Рузвельт сорок лет спустя после войны выступает с теми же рекомендациями, а Конгресс фактически возвращает захваченные боевые знамена различным южным штатам. Какая жалость, что Бичер не дожил до того, чтобы оказаться в Ричмонде, штат Вирджиния, 18 октября 1905 года и увидеть, как президент Рузвельт по специальному приглашению встречается с конфедеративными ветеранами у подножия памятника генералу Роберту Э. Ли. Начав свою речь, он произнес: «Подойдите ближе, товарищи». Президент Соединенных Штатов называет тех старых «мятежников» Бичера своими товарищами и на протяжении всей своей долгой поездки по Югу по собственной просьбе пользуется добровольным эскортом в каждом пункте, состоящим из ветеранов обеих армий!

Тень Бичера! Вернись в Вашингтон и узри, как президент, кабинет министров, Конгресс, армия и флот собираются в слезах вокруг гроба и отдают великие почести у могилы конфедеративного генерала Уиллера!

Правда заключается в том, что истинные товарищи с обеих сторон сближались все теснее со времен кровопролития при Геттисберге и Виксберге, как только политики позволяли им это. Старые «ветераны» понимаем друг друга, независимо от того, понимают ли их другие люди или нет. Мы действительно «товарищи». Теперь же, товарищи с Севера, позвольте старому «ветерану Конфедерации», гордившемуся привилегией часто пожимать ваши руки на протяжении сорока лет, сказать вам прощальное слово. Ваша страна — наша страна. Ваши герои — наши герои. Мы претендуем на честь иметь таких патриотичных соотечественников, как Линкольн, таких героев, как Томас, Мид, Хэнкок, Макклеллан, Грант, Макферсон и Фаррагат. Если и существовали такие люди, как Батлер, Милрой и Хантер, они тоже были нашими соотечественниками, и если они совершали поступки, заслуживающие осуждения, пусть южане осуждают их с чувством скорби о промахах заблуждающихся соотечественников — точно так же, как северянам следует правдиво смотреть на жизнь южных лидеров и осуждать их, когда это справедливо, но осуждать в скорби наших заблуждающихся соотечественников.

Но, товарищи, «подойдите ближе». Прочтите скромную дань уважения этой книги памяти южных женщин 1861–1865 годов. Они были вашими соотечественницами. Их добродетели — слава всей Америки. Мы постарались помочь вам и всему миру узнать их лучше. Теперь все мы вышли из пепла. Мы радуемся процветающему Югу и процветающему Севере. Наши женщины благородно исполнили свою роль в войне и благородно помогли восстановить Юг не только для наших детей, но и для ваших сыновей и дочерей. Наш солнечный Юг принадлежит всей стране. Наши благородные женщины и их дети любят всю свою страну. Они показали себя верными принципам и верными долгу. «Подойдите ближе, товарищи», и изучите этих южных женщин. Если вы найдете что-то неверное в их духе или поведении, предъявите это к справедливому возмездию. Если они подали славный пример мужества, жертвенности и патриотизма, помогите вашим детям и нашим детям «подойти ближе» в следовании их примеру.