«Делюзия колдовства 1692 года»

ДЕПЕРЕСИЯ КОЛДОВСТВА 1692 ГОДА

СОСТАВЛЕНО ГОВ. ТОМАСОМ ХАТЧИНСОНОМ

Из неопубликованной рукописи (раннего черновика его «Истории Массачусетса»), хранящейся в архивах штата Массачусетс

С ПРИМЕЧАНИЯМИ

УИЛЬЯМА ФРЕДЕРИКА ПУЛА

БОСТОН

ЧАСТНОЕ ИЗДАНИЕ

1870

[Перепечатано из «Историко-генеалогического журнала Новой Англии» за октябрь 1870 года.]

Дэвид Клапп и сын, печатники, Бостон.

ДЕПЕРЕСИЯ КОЛДОВСТВА 1692 ГОДА.

Введение.

В мае прошлого года мне довелось обратиться к оригинальной рукописи второго тома «Истории Массачусетса» гов. Хатчинсона, которая, как хорошо известно, находится среди бумаг Хатчинсона в архивах штата в Бостоне. Я никогда прежде не видел этой рукописи и не сразу нашел тот отрывок, который искал. Первая часть рукописи казалась утраченной, а ее место занимали материалы, относившиеся к Приложению. Мое первое впечатление заключалось в том, что пропавшие листы — это те, которые гов. Хатчинсон не восстановил после бунта из-за гербового сбора 1765 года. Обнаружение материалов Приложения не на своем месте навело на мысль, что том мог быть небрежно скомпонован для переплета. При сверке рукописи ранняя часть нашлась в другой части тома. Это была та самая копия, которой пользовались печатники.

В ходе поисков я нашел листы, содержавшие материал печатного текста, но выраженный другими словами. При более внимательном рассмотрении я увидел, что это более ранний черновик и та самая рукопись, которая прошла через испытания бунта 1765 года, поскольку части ее были сильно испорчены и носили следы того, что их топтали в грязи. Копия, с которой печатался том, очевидно, была подготовлена позднее. Для удобства тех, кто будет в дальнейшем обращаться к этой рукописи, я сделал на листе 7 (следом за материалами Приложения) следующие пометки:—

«При переплетении этой рукописи произошла ошибка. Материал, который предшествует этому, — Приложение № 1 (напечатано на стр. 449–481 издания 1767 г. и стр. 404–423 издания 1795 г.). Первая часть собственно истории, заканчивающаяся рукописной страницей 28 (до печатной стр. 40 издания 1767 г. и стр. 43 издания 1795 г.), была помещена на листы 92–100. Страница 29 находится напротив. Это рукопись, с которой был напечатан второй том».

«На листе 55 находится начало другой рукописи, более раннего черновика, из которого автор подготовил повествование, представленное в печатном томе. Более ранний черновик, заканчивающийся на листе 91, доводит суть повествования до слова „Бостон“ на стр. 313 издания 1767 года и стр. 284 издания 1795 года».

«Эти памятные записки были сделаны 17 мая 1870 года (с одобрения г-на секретаря Уорнера), и в то время более ранний черновик был идентифицирован впервые».

[Подписано.]

Обе рукописи целиком написаны рукой гов. Хатчинсона и, судя по всему, подготовлены с одинаковой тщательностью. По форме выражения и фразеологии они весьма непохожи. Инциденты и мнения, содержащиеся в более раннем черновике, в более позднем черновике изменены, сокращены, а иногда и опущены. В фактологических вопросах более ранний черновик часто оказывается точнее и аккуратнее печатного текста, поскольку автор, несомненно, готовил его, имея перед глазами первоисточники.

Изыскания гов. Хатчинсона, посвященные ранним анналам Массачусетса, имеют высочайшую историческую ценность. Он обладал возможностями доступа к первоисточникам, какими в настоящее время не обладает никто. У него были склонности, способность к усердной работе и исследованиям, здравый ум, а также свобода от предрассудков и партийности, которые характеризуют подлинного историка. Его стиль, пусть и не всегда изящный, ясен, прост и удивительно свободен от того сенсационного и риторического метода изложения, который является бичом многих исторических трудов сегодняшнего дня.

Каждое из нескольких изданий «Истории Массачусетса» гов. Хатчинсона стало редкостью, и вскоре возникнет потребность в новом пересмотренном издании. При подготовке этой работы обнаруженный ныне более ранний черновик второго тома предоставит важные материалы. С целью демонстрации характера и ценности этой рукописи, а также внесения дополнительной информации по конкретной теме я извлек для публикации ту ее часть, которая посвящена «делюзии колдовства 1692 года».

Что касается изложения фактов, не появилось ни одного отчета об этой страшной трагедии, который был бы точнее и правдивее повествования гов. Хатчинсона. Его теория по этому вопросу — о том, что всё это было исключительно результатом обмана и мошенничества со стороны «одержимых детей» — не найдет всеобщего принятия в наши дни, и его рассуждения на этот счет не будут сочтены убедительными. Никто не сомневается, что здесь имели место обман и мошенничество; однако в настоящее время наблюдается тенденция проводить аналогию между феноменами, проявившимися тогда, и современными спиритическими явлениями. Ни один человек с какой-либо репутацией, живший в том поколении и видевший то, что происходило в Салем-Вилладж и его окрестностях, не сомневался, что тогда действовало некое влияние, которое невозможно объяснить известными законами материи или разума. По мере ухода этих людей со сцены теория обмана постепенно принималась их потомками; и к периоду, когда писал гов. Хатчинсон, она стала едва ли не всеобщей верой среди образованных классов.

Для информации лиц, заинтересованных в прослеживании сходства между ненормальными проявлениями нашего времени и проявлениями XVII века, я добавил примечания к другим случаям, упомянутым гов. Хатчинсоном, которые могут привести таких исследователей к более глубокому пониманию их психологических феноменов.

Примечания автора обозначены звездочками и т. д. и подписаны буквой Х. Примечания редактора обозначены цифрами и подписаны буквой П.

У. Ф. П.

В [повреждено] [1] мая на общем совете состоялось назначение шерифов, судей и других гражданских должностных лиц и, среди прочего, комиссии ойер и терминер для суда над ведьмами. По этому случаю губернатор позволил совету выбрать должностных лиц и дал или не дал свое согласие на этот выбор — ошибка, которую не совершал никакой другой губернатор и которая означала отказ от права, проистекавшего для него из хартии, поскольку огромная разница между выдвижением кандидатур и согласием очевидна.

Поскольку старая конституция была распущена, созыв Ассамблеи был абсолютно необходим. Что в то время являлось нормой закона, могло быть предметом споров; однако на первой встрече Генерального суда (8 июня) был принят закон о том, что все законы Колонии Массачусетского залива и колонии Нового Плимута, не противоречащие законам Англии и несовместимые с хартией, остаются в силе до 10 ноября 1692 года в соответствующих колониях, за исключением тех случаев, когда актами ассамблеи будут приняты иные положения; и всем мировым судьям были предоставлены те же полномочия при исполнении законов, какими обычно обладал магистрат. Никаких других актов, за исключением двух или трех, касающихся доходов, принято не было: акт об учреждении военно-морской должности; другой — наделяющий губернатора по совету с советом на шесть месяцев вперед правом собирать и перебрасывать или направлять ополчение в любое из правительств Род-Айленда, Коннектикута, Наррагансетта или Нью-Йорка; и еще один акт об учреждении суда заседателей мира и низшего суда общих тяжб. Ассамблея была отсрочена 2 июля до второй среды октября.

Путаница, вызванная предполагаемым колдовством, судя по всему, стала причиной того, что больше ничего не было сделано в направлении создания свода законов, лучше приспособленного к новой конституции, поскольку 2 июня комиссия провела свое специальное заседание в Салеме.

Прежде чем рассказать об их разбирательствах, я соберу, насколько смогу, различные случаи того, что именовалось колдовством, с самого начала существования страны.

Естественно предполагать, что страна в момент появления в ней европейцев представляла собой наиболее подходящую для этого сцену, тем более что среди населения бытовало мнение, будто дикари поклоняются дьяволу; однако в течение первых двенадцати или пятнадцати лет я не нахожу никаких упоминаний о колдовстве. Около 1645 года [2] несколько человек в Спрингфилде на реке Коннектикут заподозрили в колдовстве, и еще большее число людей сочли околдованными; среди прочих — двоих детей священника [3]. Были приложены большие усилия, чтобы доказать вину подозреваемых лиц; и примерно в 1650 году несчастная женщина Мэри Оливер [4], несомненно уставшая от жизни, после долгих допросов была доведена до признания. Не обнаружено свидетельств того, что она была казнена.

Пока велось это расследование, в Чарльстауне [6] была казнена Маргарет Джонс [5]. Г-н Хейл упоминает женщину в Дорчестере [7] и другую в Кембридже [8] примерно в то же время, и все они перед смертью отрицали то, в чем их обвиняли; а вскоре после этого в Бостоне была казнена миссис Хиббинс [9] [10], вдова магистрата. В 1662 году в Хартфорде, примерно в 30 милях ниже Спрингфилда, на той же реке Коннектикут, некая Энн Коул, чей отец, как говорят, был благочестивым человеком и жил по соседству с голландской семьей, предположительно была одержима демоном, который иногда говорил по-голландски, иногда по-английски, а иногда на непонятном языке, причем демоны произносили в ней вещи, ей самой неизвестные, вели беседу и т. д. Несколько присутствовавших священников записали эту беседу письменно вместе с именами лиц, упомянутых в качестве участников, в том числе находившейся в заключении по подозрению женщины по фамилии Гринсмит. На допросе она также во всем призналась, казалась пораженной этим открытием и признала, что она и остальные состояли в интимной связи с демоном, который плотски познал ее, и хотя она не заключала с ним формального пакта, но пообещала всегда быть готовой по его зову и должна была устроить грандиозный кутеж на Рождество, после чего соглашение должно было быть подписано. После этого признания женщина была казнена [11] [12]. Гофф, цареубийца, пишет в своем дневнике 20 января 1662 года, что в Хартфорде были приговорены три ведьмы; а впоследствии, 24 февраля, — что служанки почувствовали себя хорошо после того, как одна из ведьм была повешена. В 1669 году Сюзанна Мартин из Солсбери была препровождена в Высший суд по подозрению в колдовстве, но освобождена без судебного разбирательства [13].

Другая чревовещательница [14], Элизабет Кнап из Гротона, в 1671 году, подобно тому как это делала Энн Коул в Хартфорде, встревожила местных жителей. Ее демон оказался не столь хитер. Он ругал благочестивого священника города и в то же время произносил множество богохульных выражений, после чего возложил вину за все ее страдания на добрую женщину из окрестностей. Этому человеку повезло больше, чем, пожалуй, столь же хорошему человеку в Салеме несколько лет спустя [15]. Народ не поверил дьяволу, и Элизабет призналась, что была введена в заблуждение и что именно сам дьявол мучил ее в образе добрых людей. В 1673 году Юнис Коул [16] из Хэмптона предстала перед судом, и присяжные признали ее невиновной по закону, но усмотрели веские основания подозревать ее в связи с дьяволом.

В 1679 году в доме Уильяма Морза [17] из Ньюбери стали летать кирпичи, камни и палки, и происходило столько проделок, что тот, кто верит рассказу Гланвила о дьяволах из Тедворта, не может не поверить и этому. Примечательно, что никто из домашних, кроме одного мальчика, не страдал. Его швыряли из одного конца комнаты в другой, в спину ему вонзались ножи, а однажды один из них, казалось, выбыл изо рта. Он лаял, как собака, кудахтал, как курица, а однажды был унесен неизвестно куда и какое-то время отсутствовал; но в конце концов его обнаружили ползущим на боку, немым и хромым, и, когда он смог объясниться, он сказал, «что П—л [18] перенес его через крышу дома и ударил о колесо телеги в сарае». Морз уложил мальчика в постель с собой и женой, после чего на них обрушился ночной горшок содержимым, их жестоко щипали и стягивали с постели и т. д. Все эти вещи описываются с большой серьезностью [19], и настоящее чудо, что П—л избежал наказания, поскольку никто, судя по всему, не заподозрил плутовства со стороны мальчика.

В 1683 году демоны снова переместились на реку Коннектикут, где дом некоего Десборо [20] подвергся нападению: невидимая рука швыряла в него камни, землю и т. д. не только через окна, но и в двери, а устроенный неизвестно кем пожар уничтожил немалую часть его имущества. Похоже, у одного из соседей Десборо был спор с ним из-за сундука с одеждой, который Десборо удерживал у себя; и как только вещи были возвращены, неприятности прекратились. Во всем обвинили демонов, и, судя по всему, никто не заподозрил честного соседа.

В 1682 году дом Джорджа Уолтона [21], квакера из Портсмута в Нью-Гэмпшире, подвергся нападению практически таким же образом. Уолтон спорил с женщиной из-за земельного участка, и предполагалось, что именно она учинила это бедствие с помощью колдовства.

Примерно в то же время был заражен еще один дом на Салмон-Фолс [22] в Нью-Гэмпшире. А в 1684 году некий Филип Смит [23], судья суда и представитель города Хедли на реке Коннектикут, человек ипохондрического склада, считавший себя находящимся под злой рукой, заподозрил одну из своих соседок; и, оставаясь в этом состоянии до самой смерти, он всеобщим мнением почитался околдованным до смерти.

В 1685 году был опубликован большой и подробный отчет о всех или большинстве этих случаев [24], и любой, кто усомнился бы в их правдивости, был бы объявлен саддукеем.

В 1688 году [25] начался более тревожный случай, чем все предшествовавшие ему. Всеобщее мнение гласило, что четверо детей Джона Гудвина, человека серьезного и ведущего праведную жизнь в северной части Бостона, были околдованы. Мне доводилось часто слышать от тех, кто в то время был на сцене, о том великом смятении, которое это произвело. Все дети отличались природной смышленостью, получили религиозное воспитание и считались неспособными на обман или мошенничество. Старшая была девочкой лет тринадцати, как говорят, или, возможно, немного старше. Она обвинила прачку в пропаже части семейного белья. Мать прачки происходила из диких ирландцев и отпустила в адрес девочки самые скверные ругательства, после чего та впала в некое подобие припадков, в которых, как утверждалось, было нечто диавольское. Одна из ее сестер и два брата, возраст которых не указан [26], вскоре последовали ее примеру, и, как утверждалось, они мучились в одних и тех же частях тела одновременно, хотя находились на расстоянии друг от друга и не знали о жалобах друг друга. Примечательно — и на это следовало обратить больше внимания, — что все их жалобы происходили днем, а ночью они спали спокойно. Они бывали то глухими, то немыми, то слепыми, а порой и всем этим сразу. Их языки затягивало в горло, а затем вытягивали до подбородков. Их челюсти, шеи, плечи, локти и все суставы, казалось, вывихивались, и они издавали жалобнейшие вопли о том, что их режут ножами и бьют; а впоследствии на их телах можно было обнаружить отчетливые следы ран. Священники Бостона и Чарльстауна провели день поста и молитвы в доме, где происходили беды; и после этого младший ребенок больше не жаловался. Однако магистраты прискорбным образом вмешались; и старуха была схвачена, допрошена, заключена под стражу и предана суду, причем она, судя по всему, не признала за собой вины, но и не отрицала ее, будучи либо действительно помешанной, либо пытаясь таковой казаться; и перед вынесением смертного приговора было затребовано заключение врачей, которые вынесли вердикт, что она находится в здравом уме (compos mentis), после чего она была казнена, объявив перед смертью, что дети не будут — а возможно, это звучало как «не захотят» — избавлены от страданий ее смертью и что помимо нее к их мучениям приложили руку и другие. Это несомненно стало известно детям, и их жалобы немедленно возросли сверх того, что бывало прежде. Поскольку этот рассказ опубликован [27], и лишь немногие сомневались в наличии сверхъестественного вмешательства в случае с этими детьми, и поскольку [как] говорит г-н Бакстер в предисловии к изданию, вышедшему в Лондоне: «доказательства настолько убедительны, что лишь законченный, ожесточенный саддукей станет в них сомневаться», я потрачу на его изучение чуть больше времени, чем счел бы целесообразным в противном случае.

Старшая из них после этого оказывается в центре внимания; ее взяли в семью священника [28], где она несколько дней вела себя примерно, но затем внезапно впала в свои припадки. Рассказ главным образом повествует о том, как их жестоко избивали призраки; бросали в раскаленные печи, отчего они потели и задыхались; обливали холодной водой, после чего они дрожали от озноба; жарили на невидимых вертелах; приколачивали им головы к полу так, что их едва могли оторвать; их суставы становились то жесткими, то гибкими; в их плоть вонзали булавки; душили до посинения лиц; накладывали на них невидимые цепи ведьм; они танцевали со стулом, словно верхом на лошади; могли читать дурные слепые книги и слепли, стоило им заглянуть в хорошую; пьянели без каких-либо опьяняющих веществ.

Во всем этом нет ничего, что нельзя было бы объяснить искусностью и обмоном, к которым дети такого возраста весьма способны, либо гибкостью тела, в которой этих детей намного превосходят обычные артисты цирка гораздо более младшего возраста. Упоминаются и некоторые случаи иного рода, а именно: когда они мучились, стоило кому-либо взять в руки библию, чтобы заглянуть в нее в присутствии детей, хотя те сидели лицом в другую сторону и не могли видеть книгу, пока ее не откладывали в сторону; рассказы о серебряной посуде на дне колодца, о которой, как утверждается, они прежде никогда не слышали — и тем не менее серебряная посуда там действительно была утеряна; о том, как их глаза лишались зрения, когда им велели обратиться к Богу не только по-английски, но и на латыни, греческом или древнееврейском языках, в то время как от индейского языка подобного эффекта не следовало, поскольку утверждалось, что дьявол этого языка не понимает [29] — всё это служит лишь доказательством невнимательности и сильных предрассудков наблюдателей в пользу детей. Самое странное обстоятельство заключается в том, что дети, вернувшись к своему обычному поведению, стали истовыми прихожанами и расценивали свои страдания как один из стимулов к этому. Одна из них много лет спустя была моей квартиранткой, серьезной религиозной женщиной, и за ней никогда не замечали признаний в обмоне, и, вероятно, ее никогда в нем не обвиняли. Но даже всё это не является чудом [30] [31]. Обнародованный отчет об этом деле получил всеобщее признание.

Следующей ареной стал Салем, и это происшествие оказалось куда более трагичным, чем всё, что предшествовало ему.

Пока разыгрывалась эта трагедия, лишь немногие сомневались в руке дьявола и еще меньше тех, кто осмеливался открыто заявить о своих сомнениях.

Когда комиссия проезжала через Бостон по пути в Салем, они остановились у дома полковника Хатчинсона [32], члена совета, который посоветовал им перед началом любых судебных процессов попытаться высечь дьявола из одержимых; однако этот совет был отвергнут.

Многие из местных священников, с которыми активно советовались по этому делу, разделяли укоренившееся мнение об очень тесном взаимодействии между видимым и невидимым мирами. Это обстоятельство вместе с книгами, привезенными в страну незадолго до того и содержавшими рассказы о подобных вещах в Англии, сделало умы людей в целом восприимчивыми к вере в каждую подобную историю, рассказанную здесь. Труды Перкинса [33] и других пуританских богословов находились во многих руках, и нет сомнений, что дети Гудвина читали или слышали истории из Гланвила [34], поскольку воспроизвели их с поразительной точностью. Поистине, все салемские допросы практически во всех деталях находят соответствия в отчете, представленном миру незадолго до того этим автором. Это сходство вместо того, чтобы вызвать подозрения в отношении одержимых, приводилось в подтверждение правдивости их рассказов, поскольку демоны Старой Англии и Новой были столь похожи. Никому не приходило в голову, что кучка юных девиц может обладать столь сильной дьявольской сущностью, чтобы объединиться в попытке лишить жизни столь огромное множество людей, обвиненных ими. Авторитет Кебла [35], Далтона [36] и других известных юристов, формулировавших правила вынесения обвинительных приговоров столь же нелепые, какие когда-либо принимались в Новой Англии, придавал видимость законности действиям судов и присяжных, хотя никакой авторитет не имел столь большого веса, как авторитет сэра Мэтью Хейла [37], почитавшегося в стране за свою рассудительность и благочестие, а также за благоприятное отношение к старому пуритаризму столь же высоко, как и за познания в юриспруденции. Судебные процессы над ведьмами в Саффолке были опубликованы незадолго до того [38]. Доказательства здесь были того же рода, что и сочтенные достаточными для повешения людей там. Упреки же в повешении ведьм, хотя их и бросали жителям Новой Англии обитатели Старой, должны были звучать неубедительно. В наше оправдание имелся их наилучший авторитет; кроме того, предрассудки воспитания [и] свойственная оттуда склонность придавать серьезное, торжественное толкование даже обычным проявлениям Провидения можно до некоторой степени приводить здесь в качестве извинения; однако в Англии это была эпоха столь же великой беззаботности, как и любая другая, и столь же великого общего неверия, как любая из предшествовавших.

Сэр Уильям Фипс, только что прибывший губернатор [39], судя по всему, поддался господствующему мнению. Он находился под сильным влиянием духовных отцов страны. М-р Стоутон, вице-губернатор, возглавлявший Суд [40] для суда над ведьмами и имевший огромное влияние на остальных судей, усвоил представление о том, что хотя дьявол может являться в образе виновного человека, ему никогда не будет позволено принять обличье невиновного [41]. Это мнение поначалу было воспринято повсеместно и не терпело возражений. Некоторые из наиболее благочестивых обвиненных женщин, видя проявления страдания и мук у девочек и слыша их торжественные заявления о том, что они видят фигуры или спектры обвиняемых, которые их терзают, убедили себя в том, что они ведьмы и что дьявол тем или иным образом — хотя они и не могли вспомнить когда — завладел их злыми сердцами и добился некоего согласия на то, чтобы истязать в их обличье; и вследствие этого они признали себя виновными.

По сей день страна, кажется, разделена во мнениях скорее относительно того, кто именно — обвиняемые или одержимые — находились под неким сверхъестественным или диавольским влиянием, нежели относительно того, страдали ли одержимые телесными недугами или полностью были виновны в обмане и мошенничестве.

Судебный процесс над Ричардом Хэтэуэем [42] перед лордом-главным судьей Холтом открыл глаза всем в Англии, за исключением самых низших слоев населения; а акт Парламента времен правления его покойного Величества [43] предотвратит предрассудки, которые все еще сохраняются у них из-за тех бед, которые он имел обыкновение порождать среди присяжных в судебных разбирательствах. Весьма жаль, что подобные примеры вынесения приговоров и наказаний не были продемонстрированы здесь. Я надеюсь, что беспристрастное повествование о предполагаемом колдовстве в Салеме убедит читателя из Новой Англии в том, что во всей этой истории не было ничего сверхъестественного, а всё происходило из величайшей злонамеренности обвинителей.

В феврале 1691 [-2] года дочь и племянница м-ра Пэрриса [44], священника в Салем-Вилладж, девочки десяти или одиннадцати лет от роду, и еще одна-две девочки из окрестностей стали предъявлять жалобы того же рода, что и дети Гудвина двумя-тремя [четырьмя] годами ранее. Врачи, не имея иного способа объяснить расстройство, объявили их околдованными. Индианка, жившая у священника вместе со своим мужем [45], попыталась провести эксперимент, чтобы выявить ведьму. Когда об этом стало известно детям, они обвинили индианку в том, что она является им, щиплет, колет и терзает их, и впали в припадки, у них начались судороги, искажения тела и т. д.

Титуба — так звали эту женщину, которая, как повествуют некоторые рассказы, была испанской индианкой, — призналась, что хозяйка учила ее на родине тому, как распознавать ведьму, однако она отрицала, что является ею сама. В доме священника проводились тайные посты, а также несколько других постов силами всей деревни и соседних приходов, и общественный пост по всей колонии с целью взывания к Богу о призыве к ответу сатаны и т. д. Вскоре число жалобщиков возросло, и среди них оказались девочки, две-три женщины, а некоторые были достаточно взрослыми, чтобы их допускали в качестве свидетелей. У них тоже случались припадки, и они обвиняли не только Титубу, но и старую меланхоличную, помешанную женщину Сару Осбурн и прикованную к постели старуху Сару Гуд. Титуба, подталкиваемая к этому своим хозяином, как она заявляла впоследствии [46], признала себя ведьмой и заявила, что обе старухи были ее сообщницами, после чего все они были заключены в тюрьму; а при обыске у Титубы обнаружили следы того, что дьявол нанес ей раны на теле [47], что, впрочем, было более вероятно следами испанской жестокости. Шло первое марта. Примерно три недели спустя были обвинены, допрошены и заключены под стражу еще две женщины, бывшие членами церкви и обладавшие хорошей репутацией: [Марта] Кори и [Ребекка] Нерс. Пока женщины находились на допросе, не только те три девочки впали в свои припадки и продемонстрировали все прежние симптомы, но и мать одной из девочек, жена Томаса Путнэма, обвинила Нерс в том, что та мучает ее, и испустила столь ужасные вопли, что все в окрестностях были поражены. Таково было помрачение рассудка, что в тюрьму заключили даже ребенка Сары Гуд [48] возрастом не старше четырех-пяти лет, обвинив его в укусах одержимых, на руках которых виднелись следы мелких зубов.

Вскоре после этого, 3 апреля, Сара Клойс, сестра Нерс, присутствовала на собрании, и когда м-р Пэррис взял за текст стих 70 из 6-й главы Евангелия от Иоанна: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол», она оскорбилась и ушла с собрания; вскоре после этого она была обвинена, допрошена и заключена под стражу; примерно в то же время обвинили и Элизабет Проктор; когда же ее муж сопровождал ее на допрос, обвинению подвергли и его, и обоих заключили под стражу. Великое безрассудство, мягко говоря, проявленное лицами, облеченными властью [Хоторном и Корвином, местными магистратами], которые поощряли обвинителей и вкладывали им слова в уста или позволяли делать это другим, очевидно из сохранившихся в судебных делах протоколов допросов этих людей. Обвинители и обвиняемые были доставлены в суд. М-р Пэррис, проявлявший излишнее рвение с самого начала, был привлечен к допросу этих [49] и большинства остальных обвиняемых.

На суде [50], состоявшемся в Салеме 11 апреля 1692 года под председательством достопочтенного Томаса Дэнфорта, вице-губернатора. В. Джон (т. е. индеец), кто тебя обижает? О. Сначала гуди Проктор, а потом гуди Клойс. В. Что она тебе сделала? О. Она принесла мне книгу. В. Джон, говори правду, кто тебя обижает? Тебя обижали? О. Первой была благородная дама, которую я видел. В. Кто следующая? О. Гуди Клойс. В. Но кто обидел тебя следом? О. Гуди Проктор. В. Что она тебе сделала? О. Она душила меня и принесла книгу. В. Как часто она приходила тебя мучить? О. Очень много раз, она и гуди Клойс. В. Они приходят к тебе ночью так же, как и днем? О. Они приходят в основном днем. В. Кто? О. Гуди Клойс и гуди Проктор. В. За что она тебя хватала? О. За горло, чтобы перекрыть мне дыхание. В. Ты знаешь гуди Клойс и гуди Проктор? О. Да, вот гуди Клойс. (Клойс) Когда я тебя обидела? О. Очень много раз. (Клойс) О, ты ужасный лжец. В. Что эта гуди Клойс тебе сделала? О. Она щипала и кусала меня до крови. В. Как давно эта женщина приходила и обижала тебя? О. Вчера на собрании. В. А когда-нибудь раньше? О. Да, очень много раз.

Мэри Уолкот, кто тебя обижает? О. Гуди Клойс. В. Что она тебе сделала? О. Она причинила мне боль. В. Она принесла книгу? О. Да. В. Что ты должна была с ней сделать? О. Коснуться ее, и я выздоровею. — После этого она впала в припадок. В. Она приходит одна? О. Иногда одна, а иногда в компании с гуди Нерс и гуди Кори, и множеством тех, кого я не знаю. — После этого она снова впала в припадок.

Абигейл Уильямс, видела ли ты компанию в доме м-ра Пэрриса, которая ела и пила? О. Да, сэр, это было их таинство. В. Сколько их было? О. Около сорока, а гуди Клойс и гуди Гуд были у них диаконами. В. Что это было? О. Они говорили, что это наша кровь, и пили ее дважды в тот день. В. Мэри Уолкот, видела ли ты белокожего человека? О. Да, сэр, очень много раз. В. Что это за человек? О. Прекрасный, важный мужчина, и когда он приходил, все ведьмы начинали трепетать. Абигейл Уильямс подтвердила то же самое, и что такое видение было у них у диакона Ингерсолла. В. Кто тогда был у диакона Ингерсолла? О. Гуди Клойс, гуди Нерс, гуди Кори и гуди Гуд.

Затем Сара Клойс попросила воды и села, словно охваченная смертельным приступом обморока; и несколько одержимых впали в припадки, а некоторые из них закричали: О! ее дух отправился в тюрьму к ее сестре Нерс.

Элизабет Проктор, вы понимаете, в чем вас обвиняют, а именно в виновности в различных актах колдовства; что вы на это скажете? Говорите правду. И вы, одержимые, вы должны говорить правду, как перед лицом Бога ответите за это в будущем.

Мэри Уолкот, эта женщина причиняет тебе боль? О. Я никогда не видела ее так, чтобы она причинила мне боль. В. Мэри Льюис, она причиняет тебе боль? — Ее рот был зажат. В. Энн Путнэм, она причиняет тебе боль? — Она не могла говорить. В. Абигейл Уильямс, она причиняет тебе боль? — Ее рука была засунута ей в рот. В. Джон (индеец), эта женщина причиняет тебе боль? О. Это та женщина, которая приходила в нижней юбке и душила меня. В. Она когда-нибудь приносила книгу? О. Да, сэр. В. Зачем? О. Чтобы писать. В. Что, эта женщина? О. Да, сэр. В. Вы в этом уверены? О. Да, сэр.

Суд вновь обратился к Абигейл Уильямс и Энн Путнэм, но ни одна из них не смогла дать никакого ответа из-за немоты или других припадков.

Что вы скажете, гуди Проктор, на эти обвинения? О. Я призываю Бога на небесах в свидетели, что ничего об этом не знаю, ничуть не больше новорожденного ребенка. В. Энн Путнэм, эта женщина причиняет тебе боль? О. Да, сэр, очень много раз.

Затем обвиняемая посмотрела на них, и те впали в припадки. В. Она не приносит вам книгу, не так ли? О. Да, сэр, часто, и говорит, что заставила свою служанку расписаться в ней. В. Абигейл Уильямс, эта женщина причиняет тебе боль? О. Да, сэр, часто. В. Она приносит вам книгу? О. Да. В. Что она хочет, чтобы вы с ней сделали? О. Расписаться в ней, и тогда я выздоровею. Разве ты, — сказала Абигейл, — не говорила мне, что твоя служанка [51] расписалась? (Проктор) Дорогая девочка, это не так. Есть другой суд, дорогая девочка. Затем у Абигейл и Энн начались припадки. Вскоре они закричали: Смотрите, вон гуди Проктор на балке. Вскоре обе они обвинили самого гудмана Проктора и заявили, что он колдун. Немедленно у многих, если не у всех одержимых начались тяжелые припадки.

Энн Путнэм, кто причинил боль этим людям? О. Гудман Проктор и его жена тоже. Впоследствии некоторые из одержимых закричали: Вон Проктор собирается поднять ноги миссис Поуп; и ее ноги немедленно поднялись. В. Что вы скажете, гудман Проктор, на эти обвинения? О. Я ничего не знаю. Я невиновен. Абигейл Уильямс закричала: Вон гудман Проктор идет к миссис Поуп, и тут же сказала, что Поуп впала в припадок. Видите, дьявол обманет вас; дети видели, что вы собираетесь сделать, еще до того, как женщине причинили боль. Я бы посоветовал вам покаяться, ибо дьявол собирается вывести вас на чистую воду.

Абигейл Уильямс снова закричала: Вон гудман Проктор идет обижать гуди Биббер; и немедленно гуди Биббер впала в припадок. То же самое было с Мэри Уолкот и многими другими.

Бенджамин Гулд дал показания, что в прошлый четверг ночью видел в своей комнате гудмана Кори и его жену, Проктора с женой, гуди Клойс, гуди Нерс и гуди Бриггс. Элизабет Хаббард пребывала в трансцендентном состоянии во время всего допроса. Во время допроса Элизабет Проктор Абигейл Уильямс и Энн Путнэм обе попытались ударить упомянутую Проктор; но когда рука Абигейл приблизилась, она раскрылась, хотя до этого была сжата в кулак, и опустилась чрезвычайно легко по мере приближения к упомянутой Проктор, а в конце концов с открытыми и растопыренными пальцами очень легко коснулась капюшона Проктор. Немедленно Абигейл закричала: ее пальцы, ее пальцы, ее пальцы горят, а Энн Путнэм начала ужасно сокрушаться о своей голове и упала [52].

Салем, 11 апреля 1692 года. М-р Самуэль Пэррис по просьбе достопочтенного Томаса Дэнфорта, вице-губернатора, и совета зафиксировал в письменном виде вышеупомянутые допросы и соответствующим образом записал и передал их; и по заслушивании оных, и видя то, что было тогда увидено, наряду с обвинением со стороны одержимых людей, по совету Совета все они были направлены под стражу нами.

John Hathorne,

Assistants.

Jonathan Corwin,

Факты часто предстают в своем истинном свете в последующие эпохи, будучи увиденными в ложном свете теми, кто находился на сцене в момент их совершения. В настоящее время явно прослеживается сильный уклон в пользу обвинителей, и никаких мер для разоблачения обмана не предпринималось. Тот же предрассудок будет виден на протяжении всего судебного процесса.

Джон Индеец, один из этих обвинителей, был мужем Титубы, первой ведьмы, на которую пало обвинение. Она призналась и была заключена в тюрьму. Ее муж, несомненно, был убежден, что у него больше шансов среди одержимых, чем среди обвиняемых. Весьма вероятно, что некоторые из женщин руководствовались тем же принципом. По мере увеличения числа одержимых росло, естественно, и число обвиняемых. Были предприняты огромные усилия, чтобы заставить некоторых из них признаться; но в целом обвиняемые упорствовали в своей невиновности, пока тюрьмы не заполнились. В конце концов друзья некоторых обвиняемых убедили их признаться, хотя те знали о своей невиновности, поскольку магистраты заявляли, что признание — это путь к обретению милосердия. Первое признание, сохранившееся в делах, принадлежит Деливеранс Хоббс от 11 мая 1692 года, находящейся в тюрьме. Она признала всё, что от нее требовали. Число признавшихся, как и число обвинителей, множилось, поскольку у ведьм всегда были компаньоны, которых немедленно вызывали и допрашивали. Неудивительно, что они были напуганы до крайности; они признавали всё, чего от них хотели их друзья и магистраты. Таким образом, более ста женщин, многие из которых вели трезвый, добродетельный образ жизни, а некоторые происходили из очень уважаемых семей в городах Салем, Беверли, Андовер, Биллерика, Ньюбери, были схвачены, допрошены и в основном преданы суду, хотя большинство из тех, кто признался, после трех-четырех месяцев тюремного заключения были выпущены под залог. Все эти признания были выдержаны в схожем ключе. Одно из них может служить образцом.

8 сентября 92 г. Допрос и признание Мэри Осгуд, жены кап. Осгуда из Андовера, взятые перед Джоном Хоторном, эскв., и другими их Величества мировыми судьями.

Она признается, что около одиннадцати лет назад, когда она находилась в меланхолическом состоянии и положении, она имела обыкновение гулять в своем саду, и в определенное время она увидела подобие кошки в конце дома, хотя и сочла ее настоящей кошкой. Тем не менее в то время это отвлекло ее от молитвы Богу, и вместо этого она молилась дьяволу; примерно тогда же она заключила союз с дьяволом, который в образе черного человека явился к ней и преподнес ей книгу, на которую она положила палец, оставив красный след. И что после подписания ею книги дьявол сказал ей, что он ее бог, и что она должна служить ему и поклоняться, и она верит, что согласилась на это. Она говорит далее, что около двух лет назад ее пронесли по воздуху в компании с женой диакона Фрая, женой Эбенезера Бейкера и гуди Тайлер к пруду Пяти миль, где ее крестил дьявол, который погрузил ее лицо в воду, заставил отречься от прежнего крещения и сказал, что она должна принадлежать ему душой и телом навсегда и что она должна служить ему, на что она пообещала согласиться. Она говорит, что отречение от ее первого крещения произошло после погружения и что ее перенесли обратно по воздуху в компании вышеназванных лиц тем же способом, каким она отправлялась туда, и полагает, что их переносили на шесте. В. Сколько человек было на шесте? О. Как я уже сказала, а именно четыре человека и никто больше, кроме тех, кого она назвала выше. Она признается, что навлекла мучения на трех человек, а именно на Джона Соуди, Марту Спрагг и Роуз Фостер, и что она делала это, щипая свои постельные принадлежности и давая согласие на то, чтобы дьявол делал это в ее обличье, и что дьявол не мог сделать этого без ее согласия. Она признается в причинении мучений людям в суде с помощью беглого взгляда своих глаз. Она говорит, что, когда она спускалась в Салем для допроса, она и остальная бывшая с ней компания остановились у м-ра Филлипса, чтобы подкрепиться; а одержимые люди, следовавшие за ними по дороге, настигли ее как раз в тот момент, когда она снова садилась верхом, и тогда подверглись мучениям и закричали на нее, так что ей пришлось задержаться, пока все они не прошли мимо; и сказала, что она лишь посмотрела в ту сторону на них.

Знаете ли вы, что дьявол может [53] принимать обличье невиновного человека и причинять мучения? О. Я полагаю, что не может. В. Кто научил вас этому способу колдовства? О. Сатана, и что он обещал ей массу удовлетворения и спокойствия в ее будущей жизни, но так ничего и не выполнил; и что с тех пор она жила гораздо более несчастно и недовольно, чем когда-либо прежде. Она признается далее, что она сама в компании с гуди Паркер, гуди Тайлер и гуди Дин проводила собрание в доме Мозеса Тайлера в прошлый понедельник ночью с целью причинения мучений, и что она и гуди Дин несли между собой обличье м-ра Дина, священника, чтобы заставить людей поверить, будто м-р Дин творит мучения. В. Что помешало вам осуществить задуманное? О. Господь не позволил бы этому случиться, чтобы дьявол причинял мучения в обличье невиновного человека. В. Бывали ли вы на каких-либо других собраниях ведьм? О. Я ничего об этом не знаю, как отвечу в присутствии Бога и Его народа; но сказала, что черный человек стоял перед ней и говорил, что то, в чем она призналась, — ложь; несмотря на это, она заявила, что то, в чем она призналась, было правдой, и приложила к этому руку. Ее муж, присутствовавсший при этом, был спрошен, считает ли он свою жену каким-либо образом расстроенной рассудком. Он ответил, что, прожив с ней столь долго, он не считает ее расстроенной рассудком никоим образом, но имеет основания полагать, что сказанное ею является правдой.

Когда миссис Осгуд была вызвана впервые, она причиняла мучения Марте Спрагг и Роуз Фостер взглядом своих глаз и вывела их из припадков прикосновением своей руки. Мэри Лейси, Бетти Джонсон и Ханна Пост видели, как миссис Осгуд истязала Спрагг и Фостер. Упомянутые Ханна Пост, Мэри Лейси, Бетти Джонсон-младшая, Роуз Фостер и Мэри Ричардсон подвергались мучениям со стороны миссис Осгуд во время ее допроса и были возвращены в норму прикосновением ее рук.

«Я, нижеподписавшийся, назначенный властью проводить этот допрос, свидетельствую под присягой, принятой в суде, что это верная копия сути оного, насколько мне известно, 5 января 1692–3 гг. Упомянутая выше Мэри Осгуд была допрошена перед мировыми судьями их Величеств в Салеме.

Удостоверяет. Джон Хиггинсон, мировой судья».

Признано перед Большим жюри 5 янв. 1692–3 гг. Роберт Пейн, староста».

М-р Хейл, имевший репутацию беспристрастного рассказчика, признает, что признавшиеся обычно отказывались от своих признаний; одни говорили, что «они ничего не помнят из того, что говорили», другие заявляли, что «они оклеветали самих себя», и тем не менее он считает, что если бы времена были спокойными, состояние признавшихся могло бы потребовать более тщательного расследования (melius inquirendum), и находит примечательным подтверждение дочерьми и внучками признаний их матерей и бабушек, приводя в пример случай с гуди Фостер, ее дочерью Мэри Лейси и внучкой Мэри Лейси-младшей. Их признания случайно сохранились, и несколько выдержек из них покажут, что никакой нужды в дальнейших расследованиях не было [54].

21 июля 92 г. Перед майором Гедни, м-ром Хоторном, м-ром Корвином и кап. Хиггинсоном.

Гуди Фостер, вы помните, что мы уже трижды беседовали с вами, и помните ли вы теперь то, в чем тогда нам признались? Ее прежнее признание было зачитано, и она подтвердила его полную истинность.

Вы были вовлечены в величайшее злодеяние, иные же были оставлены в ожесточении сердец своих до отрицания; но, судя по всему, Бог окажет вам больше благосклонности, чем другим, поскольку вы раскаиваетесь. Но ваша дочь здесь призналась в некоторых вещах, о которых вы нам не рассказывали. Ваша дочь была с вами и гуди Карриер, когда вы ездили верхом на палке. О. Я не знала об этом. В. Как давно вы знаете, что ваша дочь вовлечена? О. Я не могу сказать, и у меня вообще нет никаких знаний об этом. В. Вы видели свою дочь на собрании? О. Нет. В. Разве вы не знали, что ваша дочь — ведьма? О. Нет. В. Ваша дочь сказала, что была на собрании ведьм, и что вы сами стояли на расстоянии и не участвовали в том собрании; и вы сами говорили то же самое; расскажите нам всё от начала и до сих пор. О. Я не знаю никого из тех, кто там был, кроме гуди Карриер. В. Узнали ли вы их лица, если бы увидели их? О. Я не могу сказать. В. Разве в поле не было двух компаний одновременно? О. Я не помню больше.

Мэри Уоррен, одна из одержимых, сказала, что призрак Гуди Кэррир сообщил ей, будто эта Гуди Фостер сделала ее дочь ведьмой. В. Не признаете ли вы, что сделали это около тринадцати лет назад? О. Нет, и я знаю о том, что моя дочь — ведьма, не больше, чем то, в какой день я умру. В. Согласны ли вы, чтобы ваша дочь дала полное и чистосердечное признание? О. Да. В. Согласны ли вы сделать то же самое? О. Да. В. Вы не можете рассчитывать на душевный покой без чистосердечного признания. О. Если бы я знала что-то еще, я бы выложила всё до конца. Гуди Лейси, дочь, вызванная в комнату, начала так: О, матушка! Как поживаете? Мы оставили Христа, и дьявол завладел нами. Как мне избавиться от этого лукавого? Я прошу Бога сокрушить мое каменное сердце, чтобы я смогла одержать победу на этот раз. В. Гуди Фостер, вы не можете избавиться от этих сетей, ваше сердце и уста не открыты. О. Я не видела дьявола, я молилась Господу. В. Какому Господу? О. Богу. В. Кому молятся ведьмы? О. Я не могу сказать, да поможет мне Господь. В. Гуди Лейси, разве вы не беседовали с вашей матерью по дороге верхом? О. Нет, кажется, я не сказала ни слова. В. Кто ехал впереди на этой палке к селению? О. Полагаю, моя мать. Гуди Фостер сказала, что впереди была Гуди Кэррир. В. Гуди Лейси, сколько лет назад они были крещены? О. Года три или четыре назад, полагаю. В. Кто их крестил? О. Старый змий. В. Как он это сделал? О. Он погрузил их головы в воду, говоря, что они его и что он имеет власть над ними. В. Где это было? О. У реки Фолс. В. Сколько человек было крещено в тот день? О. Некоторые из главных; думаю, крестилось шестеро. В. Назовите их. О. Полагаю, они были из представителей высшей власти. После этого их вывели.

Мэри Лейси, внучку, ввели в помещение, и в этот момент у Мэри Уоррен начался сильнейший припадок. В. Как смеешь ты приходить сюда и приводить с собой дьявола, чтобы он терзал этих бедных созданий? О. Я ничего об этом не знаю. Лейси положила руку на руку Уоррен; та оправилась от припадка. В. Ты обвиняешься здесь в том, что занималась колдовством против Гуди Баллард; каким образом ты это делаешь? О. Я не могу сказать. Где моя мать, которая сделала меня ведьмой, а я и не знала? В. Можешь ли ты посмотреть на эту девушку, Мэри Уоррен, и не причинить ей вреда? Посмотри на нее по-дружески. Пытаясь сделать это, она повалила ее взглядом. В. Признаешь ли ты теперь, что ты ведьма? О. Да. В. Как давно ты ведьма? О. Не больше недели. В. Являлся ли тебе дьявол? О. Да. В. В каком облике? О. В облике лошади. В. Что он тебе сказал? О. Он велел мне ничего не бояться и обещал не выдавать меня; но он оказался лжецом от начала. В. Когда это было? О. Не знаю; больше недели назад. В. Прикладывала ли ты руку к книге? О. Нет. В. Велел ли он тебе поклоняться ему? О. Да; он также велел мне терзать людей. В. Теперь ты на пути к обретению милосердия, если признаешься и покаешься. Она сказала: Да поможет мне Господь. В. Разве ты не желаешь спасения Христова? О. Да. Тогда ты должна чистосердечно признаться во всем, что тебе известно об этом деле. Затем она продолжила. Я лежала в постели, и дьявол пришел ко мне, и велел повиноваться ему, и тогда я ни в чем не буду нуждаться, и он не выдаст меня. В. Но как давно это было? О. Немногим больше года назад. В. Это было в первый раз? О. Да. В. Как долго тебя не было дома, когда ты убежала от отца? О. Два дня. В. Где ты брала еду? О. У Джона Стоуна. В. Являлся ли тебе дьявол тогда, когда ты была в отлучке? О. Нет, но он вложил мне в мысли непослушание родителям. В. Кого дьявол велел тебе терзать? О. Тимоти Свана. Ричард Кэррир часто приходит по ночам и заставляет меня терзать людей. В. Куда вы ходите? О. Иногда к Гуди Баллард. В. Сколько вас собиралось за раз? О. Ричард Кэррир с матерью, а также моя мать и бабушка. При зачтении признания на этом моменте Гуди Лейси, мать, подтвердила эту последнюю деталь. В. Сколько еще ведьм в Андовере? О. Я не знаю никого, кроме Ричарда Кэррира.

Расскажи всю правду. О. Я пока не могу. В. Привыкла ли ты в какое-либо время ездить верхом на палке или жерди? О. Да. В. На какой высоте? О. Иногда выше деревьев. В. Твоя мать повергла этих одержимых людей, и она признавалась до тех пор, пока наконец не смогла свободно пожимать им руки и не причинять им вреда. Будь и ты свободна в признании и скажи правду. Какого рода поклонение ты воздавала дьяволу? О. Он велел мне молиться ему и служить ему и говорил, что он для меня бог и господин. В. На каких собраниях ты бывала в селении? О. Я была там однажды, и Ричард Кэррир вез меня на шесте, а дьявол переносил нас. В. Разве кто-нибудь не говорил тебе терзать тамошних людей? О. Да, дьявол. В. Не было ли среди вас там также мужчины? О. Никого, кроме дьявола. В. В каком облике был тогда дьявол? О. Он был чернокожим человеком и носил шляпу с высокой тульей. В. Твоя мать и бабушка говорят, что там был священник. Сколько мужчин ты там видела? О. Я не видела никого, кроме Ричарда Кэррира. В. Не видела ли ты кого-нибудь еще? О. Там был священник, и, кажется, теперь он в тюрьме. В. Разве там не было двух священников? О. Не могу сказать. В. Не было ли там некоего мистера Барроуза? О. Да.

Допрос содержит еще много страниц разбирательств того же рода, переписывать которые я уже устал. Мистер Хейл также упоминает случай с Ричардом Кэрриром, юношей 18 лет, который обвинил свою мать — одну из тех, кто принял мученическую смерть; однако этот допрос велся точно так же. Сначала он всё отрицал, но был склонен к признанию всего, чего требовали дознаватели.

Сообщается, что семь или восемь признавшихся свидетельствовали против священника Барроуза, однако я видел много протоколов допросов, в которых он обвиняется точно так же, как здесь у Лейси. Показания Ричарда Кэррира сводятся к следующему: «Мы встречались на лужайке, которая была пастбищем священника, — под конец мы разделились на две компании. Думаю, с ними было несколько мужчин.— Я слышал, как Сара Гуд говорила об одном или двух священниках.— Один из них был тем, кто побывал на востоке; его зовут Барроуз, и он человек невысокого роста.— Имени другого я не помню».

После ознакомления с этими допросами читателю будет несложно поверить в отречения признавшихся лиц, когда те чувствовали себя вне опасности. Достаточно будет одного или двух примеров.

«Мы, нижеподписавшиеся, жители Андовера; когда это ужасное и страшное бедствие, начавшееся в Салемском селении в 1692 году и называемое некоторыми колдовством, впервые разразилось в доме мистера Пэрриса, несколько молодых людей, казалось бы одержимых, обвинили нескольких человек в том, что те их терзают; и многие верили, что так оно и есть, и до нас донеслись слухи, будто в случае болезни какого-то человека одержимые люди могли указать, что или кто является причиной этой болезни: Джозеф Баллард из Андовера, чья жена в то время болела, то ли по собственной воле, то ли по совету других, привез двух человек, именуемых одержимыми, из Салемского селения в Андовер, что и стало началом того страшного бедствия, которое постигло нас в Андовере; веря в истинность вышеупомянутых обвинений, он послал за названными лицами, чтобы они прибыли вместе в молитвенный дом в Андовере, куда прибыли и одержимые люди. После того как мистер Барнард совершил молитву, нам завязали глаза и наши руки положили на одержимых людей, которые находились в припадках и впадали в припадки при нашем появлении в их присутствии, как они утверждали; и некоторые подводили нас и возлагали наши руки на них, после чего те заявляли, что здоровы и что это мы виновны в том, что терзаем их; после чего все мы были схвачены как узники по ордеру мирового судьи и немедленно отправлены в Салем. И ввиду такой внезапной неожиданности, зная себя абсолютно невиновными в этом преступлении, мы были крайне поражены и изумлены, и потрясены, и испуганы до потери рассудката; а наши самые близкие и дорогие родственники, видя нас в этом ужасном состоянии и осознавая нашу великую опасность, полагая, при сложившихся обстоятельствах, что нет иного способа спасти наши жизни, кроме как признать себя теми самыми людьми, какими нас представляли одержимые, они из нежной любви и жалости уговорили нас сделать то признание, которое мы сделали. И поистине это признание, которое, как говорят, мы сделали, было не чем иным, как тем, что нам внушили некие джентльмены, заявившие нам, что мы ведьмы, и они это знают, и мы это знаем, и они знают, что мы это знаем, что заставило нас думать, будто всё так и обстоит; а поскольку наш рассудок, наш разум и наши способности почти угасли, мы были неспособны судить о своем положении; к тому же суровые меры, которые они к нам применяли, лишили нас возможности защищаться, так что мы говорили всё и всякое, чего они желали, и большая часть того, что мы сказали, была лишь по сути согласием с тем, что говорили они. Некоторое время спустя, когда мы успокоились, они напомнили нам о том, в чем мы признались, и тогда мы заявили, что невиновны и не ведаем ничего подобного; а услышав, что Самуэль Уордуэлл отрекся от своего признания, после чего был вскоре приговорен к смертной казни и казнен, некоторые из нас услышали, что мы следующие за Уордуэллом.

“Mary Osgood, Deliverance Dane, Sarah Wilson,

Mary Tiler, Abigail Barker, Hannah Tiler.”

Этих несчастных людей не только привели к признанию описанным образом, но и заставили поклясться в его истинности. На заседании Верховного суда в январе все они остались верны своим признаниям. Они не знали, какими будут настроения суда и присяжных, и искушение оставалось тем же, что и на первом досмотре. Но была одна Маргарет Джейкобс, которая проявила больше мужества, чем остальные. Ее принудили оговорить не только саму себя, но и мистера Барроуза, священника, и даже собственного деда. Перед казнью ее охватил ужас, и она вымолила прощение у Барроуза, который охотно простил ее и помолился вместе с ней и за нее. Опухоль в голове помешала ее суду в суде ойер и терминер. На январском заседании Верховного суда она передала письменное заявление следующего содержания:—

«Покорная декларация Маргарет Джейкобс достопочтенному суду, заседающему ныне в Салеме, гласит:

Что, поскольку ваша бедная и покорная декларантка содержится здесь под стражей в Салемской тюрьме по обвинению в колдовстве, в каковом преступлении, хвала Господу, я совершенно неповинна, что откроется в великий Судный день. Да будет угодно достопочтенному суду: некоторые одержимые люди закричали на меня, будто я их терзаю; после чего я была доставлена на допрос, и эти люди при виде меня упали, что меня очень сильно испугало и встревожило. Всевышний Бог знает, что я ни малейшим образом не ведала, как и кто их терзает; они говорили мне, что я без сомнения делаю это, иначе они бы не падали при моем появлении; они говорили мне, что если я не признаюсь, то буду брошена в темницу и повешена, а если признаюсь, то сохраню себе жизнь; это так сильно испугало меня, а также мое собственное греховное и порочное сердце, что ради спасения жизни я сделала то признание, которое сделала, каковое признание, да будет угодно достопочтенному суду, является совершенно лживым и неправдивым. В самую первую ночь после того, как я сделала свое признание, я испытывала такой ужас в совести, что не могла спать от страха, как бы дьявол не унес меня за то, что я солгала столь ужасным образом. Да будет угодно достопочтенному суду, я была приведена к присяге по поводу моего признания, как я поняла впоследствии, но тогда, в тот момент, я не ведала этого, не понимая, что означает клятва. Я надеюсь, что Господь, на Которого я уповаю, по своему великому милосердию простит мне мою ложную клятвопреступность. То, что я сказала против моего деда и мистера Барроуза, было сплошной ложью, и сделала я это, чтобы спасти свою жизнь и обрести свободу; но Господь, вменивший это моим терзаниям совести, поверг меня в такой ужас, что я не могла сдержаться, пока не отреклась от своего признания, что я и сделала, хотя не видела перед собой ничего, кроме смерти, предпочитая смерть с чистой совестью жизни в таком ужасе, переносить который я была не в силах. Вследствие моего отречения от признания я была заключена в строгую тюрьму, где обрела в тысячу раз больше душевного блаженства, чем прежде на свободе.

И теперь, да будет угодно вашим честям, ваша бедная и покорная декларантка, отчасти обрисовав вашим честям свое положение, оставляет на ваше благочестивое и здравомыслящее усмотрение проявить жалость и сострадание к моим юным и нежным годам; поступить и обойтись со мной так, как Всевышний Бог и ваши чести соизволят почтить за благо, не имея иного заступника, кроме Господа, который мог бы замолвить за меня слово; не будучи виновной ни в малейшей степени в преступлении колдовства или каком-либо другом грехе, заслуживающем смертной казни от человека; и ваша бедная и покорная декларантка будет вечно молиться, как то предписано ей долгом, о благополучии ваших честей в этой жизни и вечном блаженстве в мире ином. Так молит декларантка ваших честей.

Маргарет Джейкобс».

Теперь я перейду к изложению фактов. Поскольку обвинители выдвинули обвинения против большого числа людей в округе Эссекс, я обнаруживаю в материалах допросов частые упоминания незнакомцев, чьи фигуры или призраки были неизвестны одержимым, а время от времени — имена людей из Бостона и других отдаленных мест. Несколько человек спустя некоторое время упоминают мистера Дина, одного из священников Андовера, но касаются его гораздо мягче, чем Барроуза, примерно так же, как миссис Осгуд в своем признании. Мистер Дин, вероятно, был более известен и почитаем, чем остальные, иначе ему пришлось бы туго.

Мистер Натаниэль Кэри, видный житель города Чарлстаун, услышав, что некие люди в Салеме обвинили его жену в причинении им страданий, они вместе отправились в Салем из любопытства, чтобы посмотреть, узнает ли ее одержимая. Они прибыли как раз в тот момент, когда судьи направлялись в молитвенный дом, где заседал суд для допроса заключенных. Всех приводимых обвиняли, и девушки впадали в припадок, как обычно, однако на миссис Кэри не обращали внимания, за исключением того, что одна или две из одержимых подошли к ней и спросили ее имя. После допроса ее муж отправился в таверну, получив обнадеживающее обещание, что у него будет возможность поговорить с девушкой, обвинившей его жену. Там он встретил Джона, одержимого индейца, который прислуживал в доме в качестве слуги. Прошло совсем немного времени, прежде чем девушки ворвались внутрь, начали кататься по полу и кричать: Кэри — и судебный пристав немедленно выслал ордер на ее арест. Две девушки обвинили ее, причем ни одну из них она прежде никогда не слышала, а вскоре к ним присоединился и индеец. Судьи, по словам ее мужа, обошлись с ней очень грубо, и любые попытки защиты или предложения залога были бесполезны; ее заточили в тюрьму в Бостоне и оттуда перевезли по приказу о хабеас корпус в Кембридж, где заковали в железо. Когда начались судебные процессы в Салеме, ее муж отправился туда и, видя, как там всё ведется, посчитал за благо похлопотать о ее побеге. Они бежали в Нью-Йорк, где губернатор Флетчер принял их любезно. Они подали петицию о проведении суда в том округе, где они проживали. Если судьи считали необходимым судить преступление там, где оно было совершено, то, поскольку ее тело находилось в Мидлсексе, а ее призрак — в Эссексе, они, вероятно, испытывали сомнения.