«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

Примечания переписчика:

В оригинале заголовки глав II–IX содержали подзаголовки над номерами глав, что расходилось с размещением номеров над подзаголовками в оглавлении и в главе I. Эти заголовки были приведены к единообразию.

Интервал между строками в оригинале непоследовательно варьировался от одинарного до полуторного, что затрудняло определение предназначенных для выделения цитат. В целях единообразия в данном проекте цитатами в виде отдельных блоков оформлялись только те речи, цитаты и перепечатки текстов документов, которые полностью содержались в пределах целых абзацев и не включали никакого другого повествовательного материала (Исключение: начало на стр. 430 «Соотечественникам моим...»; эта цитата продолжается на протяжении нескольких оставшихся страниц и разделов до конца книги и не была выделена в отдельный блок).

Остальные примечания переписчика находятся в конце текста.

Война против религии Будучи изложением возникновения и развития антихристианства в Европе

Автор: Достопочтенный Фрэнсис А. Каннингем

Бостон The Pilot Publishing Company 1911

Авторское право 1911 года принадлежит достопочтенному Ф. А. Каннингему.

Nihil Obstat: Дэвид Дж. Туми, доктор философии, доктор богословия Цензор-депутат.

Imprimatur: ✠ ВИЛЬГЕЛЬМ Архиеп. Бостонский.

Contents

CHAPTER I.

THE EARLIER CRISES.

Влияние Реформации — Янсенизм — Аббатство Пор-Рояль — Кеннел — Булла «Unigenitus» — Разрушительное влияние янсенизма — До сих пор не угасший полностью — Квиетизм — Молинос и мадам Гюйон — Людовик XIV и галликанизм — Галликанские вольности — Сопротивление им — Галликанизм как одна из главных причин антихристианзма во Франции — Ван Эспен и псевдоканонисты — Иоганн фон Хонтхайм, известный как Феброний — Его враждебность папскому верховенству — Сципион ди Риччи — Эмсский конгресс — Иосиф II Австрийский и иозефинистский раскол — Упразднение Общества Иисуса — Софисты — Вольтер и энциклопедисты — Масонство — Неоязычество

Page 1

CHAPTER II.

THE FRENCH REVOLUTION.

Непосредственные причины — Генеральные штаты — Конфискация церковного имущества — Преследование религиозных орденов — Гражданская конституция — Скорбь Папы Пия VI — Его осуждение Гражданской конституции — Учредительное собрание — Сентябрьские убийства — Конвент — Изменение календаря — Преследование католиков — Эпоха террора — Богиня Разума — Культы Высшего Существа — Совет пятисот, или Директория — Арест и изгнание Папы Пия VI — Смерть понтифика во Франции

Page 51

CHAPTER III.

OPENING OF THE NINETEENTH CENTURY.

Состояние Франции в начале девятнадцатого века — Венецианский конклав — Кардинал Кьярамонти избран Папой Пием VII — Краткий очерк его жизни — Кардинал Консальви — Наполеон делает предложения о мире с Папой — Предварительные обсуждения конкордата — Дипломатия кардинала Консальви — Подписание и ратификация конкордата — Текст конкордата — Органические статьи — Они отвергаются Папой — Дело Жерома Бонапарта — Коронация Наполеона — Император становится гонителем — Отлучение Наполеона от Церкви — Арест Папы Пия VII — Его заключение в Савоне — Парижский собор — Папа заключен в тюрьму в Фонтенбло — Поражение Наполеона — Триумфальное возвращение Пия VII в Рим

Page 105

CHAPTER IV.

ANTI-CHRISTIANISM IN ROME.

Священный союз — Карбонарии — Мадзини и Молодая Италия — Враждебные конгрессы — Вступление на престол Папы Пия IX — Благородные намерения Святого Отца — Тысяча восемьсот сорок восьмой год — Бегство Папы — Гарибальди — Взятие Рима папскими союзниками — Заговор против Святого Престола — Беззакония Пьемонта — Лицемерие Наполеона III — Узурпация Виктора Эммануила — Падение Рима в 1870 году — Вступление на престол Льва XIII — Лев XIII и труд — Вступление на престол Пия X — Модернизм — Методист в Риме — Оскорбление со стороны мэра Натана — Характер Папы Пия X

Page 177

CHAPTER V.

THE KULTURKAMPF IN GERMANY.

(1) Причины — Либерализм рационалистов — Либерализм псевдокатоликов — Гюнтер — Фрошхаммер — Дёллингер — Стремление к протестантскому преобладанию — Ненависть к католическим нациям — Решимость цезаризма подчинить всю религию господству государства — (2) Люди — Бисмарк — Бископ Кеттелер — Виндхорст — Малинкродт — Партия Центра — Законы ненависти — Майские законы — Мужество епископов — Война насилия — Поворотный момент — Примирение

Page 209

CHAPTER VI.

THE THIRD REPUBLIC.

Франко-прусская война — Парижская коммуна 1870 года — Ее жертвы — Установление Третьей республики — Начало войны против Церкви — Гамбетта — Поль Берт — Жюль Ферри — Война против религиозных орденов в 1880 году — Религиозно нейтральное образование — Секуляризация школ — Мирные шаги Папы Льва XIII — Нарастающее влияние анархии и социализма — Дело Дрейфуса — Франция в конце девятнадцатого века

Page 276

CHAPTER VII.

WAR ON THE RELIGIOUS ORDERS.

Начало войны — Кабинет масонов — Вальдек-Руссо — Закон об ассоциациях 1901 года — Его лицемерный характер — Упразднение конгрегаций — Комб — Закрытие религиозных учреждений — Изгнание монахов и монахинь — Характер Комба — Ранние попытки разделения — Дело «Nobis Nominavit» — Епископы Лаваля и Дижона — Визит президента Лубе в Рим — Разрыв дипломатических отношений с Римом — Обсуждение Закона об отделении — Речь м. Рибо — Принятие Закона об отделении — Его основные меры — Страдания католиков — Ассоциации культов осуждены Святым Престолом — Ликвидация церковного имущества — Школьный вопрос во Франции

Page 313

CHAPTER VIII.

THE TROUBLES IN SPAIN.

Вступление на престол Фердинанда VII — Апостолики и либералы — Недовольство Фердинанда — Карлистская война — Ненависть к иезуитам — Зверства Эспартеро — Протест Папы — Папская энциклика — Бальмес и Кортес — Конкордат 1851 года — Покушение на жизнь королевы — Революция 1854 года — Преследования и клевета — Протесты Святого Престола — Неудача Эспартеро — Кампания 1867 года — Коварство Наполеона III — Испания становится республикой — Преследования католиков — Амадей Савойский — Республика 1873 года — Кастильо — Кановас у власти — Двадцатый век — Каналехас — Феррер и барселонские беспорядки

Page 379

CHAPTER IX.

THE CRISIS IN PORTUGAL.

Былая слава Португалии — Помбал Печально известный — Португалия и Наполеон — Английское влияние — Дон Педру — Мария да Глория и Дон Мигел — Революция 1833 года — Настоящее время — Убийство Карлуша I — Непрекращающаяся революция — Молодой король — жертва заговорщиков — Революция 1910 года — Насилие против монашествующих и духовенства в целом — Письмо провинциала иезуитов — Разорение — Обращение с заключенными — Вне закона и в изгнании — Обвинения и ответы на них — Вооружения и подземные галереи — Предполагаемое богатство иезуитов — Другое обвинение — Предполагаемая тайная ассоциация — Обвинение в политической деятельности — Реакционное влияние

Page 418

Введение.

Если верно, что нация такова,ковы ее доктрины, то становится весьма легко обнаружить в доктринах современной Европы первопричину тех смут и революций, которые держат ее в постоянном волнении. Она посеяла ветер, а теперь пожинает бурю. Она разрушила основания, и вполне естественно, что здание начинает рушиться.

Английские социниане, за которыми последовал Вольтер, искоренили христианскую идею, а Руссо, отвергнув истинную природу Бога, учредил на Его месте культ человека. От этих предтеч родилось поколение рационалистов и атеистов, которые праздновали свои триумфы сначала во французской революции, а впоследствии — в общем разложении организованного общества. Из пестроты запутанных систем возникли все те философские, религиозные, моральные и социальные заблуждения, которые стремятся укорениться в человеческом сознании двадцатого века. Среди самих католиков, когда амбиции или пагубное влияние мирских соблазнов брали верх, то тут, то там возникали уродливые наросты заблуждений, которые стремились ослабить силу и целостность христианского духа и вели к тому гибридному состоянию, которое характеризуется под названием «либерального католицизма».

Рационализм в строгом смысле слова зародился в Германии — стране, которая до недавнего времени не сделала в области мысли, веры и разума ничего иного, кроме как опустошила и разрушила творения столетий. К сожалению, однако, она ничего не построила взамен. Иммануил Кант, родившийся в Пруссии в 1724 году, начал процесс разрушения. Материалистическая философия уже отрицала существование души и невидимого мира; Кант перешел к отрицанию всякой достоверности относительно материального и видимого. При нем все приобрело мифический и идеальный характер. Чтобы объяснить свой метод, он изобрел в человеке второй разум — практический разум, который реконструирует то, что разрушает спекулятивный разум. По сути, разделив способности человеческой души и воспринимаемые ими объекты, он проложил путь к систематическому скептицизму.

За Кантом последовал Фихте. Подобно тому как первый посеял сомнение в реальности внешних объектов, Фихте заявил, что никакой внешней реальности не существует, что окружающая нас вселенная — лишь фикция разума, которой мы единые придаем реальность, а мир — лишь форма нашей собственной активности. Кант и Фихте посягнули на реальность вещей вне «Эго», личного разума; Шеллингу — рожденному в 1775 году — предстояло уничтожить как субъект, так и объект, смешав все вещи, ум и материю, в единое неизменное, вечное бытие. У Гегеля, ученика Шеллинга, все становится чистой неясностью, абсолютной путаницей, хаосом. Гегельянство было в своем принципе тождеством противоположностей, тождеством истины и заблуждения, добра и зла. В нем оправдалось пророчество Исаии о тех, «которые называют зло добром, а добро — злом, тьму почитают светом, а свет — тьмой, горькое почитают сладким, а сладкое — горьким». Это была система, внушавшая, что ничто на самом деле не существует, что существование — лишь случайность; что истина не есть истина сама по себе, что не существует определенной истины. Это было утверждение и отрицание одного и того же предмета, факта или существа одновременно. Она имела значение постольку, поскольку вела к системам, еще более причудливым и разрушительным в интеллектуальном и моральном порядках.

Не говоря уже об эклектизме Кузена в первые дни прошлого века, который заключался в отборе того, что он считал истиной, из всех различных философий прошлого, не имея при этом, однако, определенного представления о том, что же такое истина, главным продуктом немецкого рационализма в первой половине века стала система позитивизма. Она заключалась в ограничении человеческого знания исключительно сферой наблюдения за силами материи и изучением математических законов и условий, управляющих этими силами. За пределами этой сферы она заявляет, что с научной точки зрения ничего не существует. Ни первопричины, ни конечные причины, ни сущности вещей не должны, по ее мнению, быть объектом научных исследований, поскольку они, как она считает, не являются наукой, но метафизикой. Под именем метафизики она объединила религию, теологию и моральное учение, и все они должны были быть просто исключены как не представляющие интереса для людей умственного труда. Гегельянство закрыло глаза человеческому разуму; позитивизм искалечил и парализовал его деятельность.

Эта беспорядочная система погибла бы вместе со своим автором Огюстом Контом, если бы два его ученика не подхватили ее и не придали ей определенную устойчивость. Один из них, г. Литтре, сделал краткий обзор ее учений в 1845 году; но именно Тэн наделил ее своего рода жизнью, особенно в своих более поздних трудах. Согласно Литтре, позитивизм покончил бы с Богом, Творцом, Первопричиной, Конечной Целью как с предметами, «достойными детских умов». Он заявляет, что «за пределами сферы материальных и позитивных вещей глаз интеллекта способен узреть лишь бесконечную пустоту». Он рассматривает душу с анатомической точки зрения как совокупность функций головного и спинного мозга, а с психологической — как совокупность функций церебральной чувствительности. Он отрицает всякое бессмертие и загробную жизнь. «Мертвые, — заявляет он, — живут лишь в идеальном существовании, которое представляет их нашей памяти, или в той роли, которую они сыграли в коллективной жизни прогресса, совершенного человечеством». Больше не должно было быть ни религии, ни культа. Вместо сверхъестественных идей и догм веры он предлагал заменить их культом «человечества». Наконец, отрицая существование Бога, он перестал признавать божественность Христа, Его чудеса и божественную власть Его Церкви.

Новая философия стала повальным увлечением. Ее приветствовала нетерпимая к ограничениям молодежь; ее превозносила свободомыслящая публика на студенческом конгрессе в Льеже; она спустилась в мастерские, заразила школы и стала обязательным навыком для профессоров в академиях и колледжах. Опасность усиливалась лицемерием ее писаний. «Одна из характерных черт современного нерелигиозного движения, — говорит монсеньор Бонар, — это примесь поэзии и мистицизма, сопровождающая самые богохульные отрицания».

Из союза гегельянства и позитивизма — отрицания абсолютной истины и презрения к метафизике — родилась новая историческая критика, которая априори отвергала сверхъестественное как ложное и невозможное. Эта новая система учила, что: «Когда критика отказывается верить в рассказы о чудесах, ей не нужно приводить доказательства в подтверждение своего отрицания. То, о чем рассказывается, ложно просто потому, что этого не может быть», и далее она заявляет: «Основа всякой критики заключается в исключении сверхъестественного из жизни Христа», и еще: «В человеческие дела не входит ничего, кроме человеческого; и любая наука, в особенности история, должна окончательно распрощаться со сверхъестественным и божественным».

Эта извращающая философия, будучи запущена, нуждалась лишь в лидере, который представил бы ее в конкретной и популярной форме. Для такой цели немецкая «Жизнь Иисуса» Штрауса могла послужить образцом. Во Франции нашелся человек, готовый взяться за это дело: Эрнест Ренан, современный Вольтер, выпустил свою печально известную «Жизнь Иисуса», которую можно назвать величайшим преступлением девятнадцатого века. Ренан желал показать, что Иисус не есть Бог, и на каждой странице его демонстрация разбивается вдребезги о факты текстов. Он знает эти тексты, но довольствуется тем, что фальсифицирует их. Он поступает так потому, что в его гегельянской школе ни одно утверждение не истиннее своей противоположности. Иногда он принимает уважительный, елейный тон тех, кто кричал: «Радуйся, Царь Иудейский». В таком настроении он говорит о Христе как о «человеке, который даже теперь направляет судьбы человечества», «человеке, который дал прекраснейший кодекс совершенной жизни, какой когда-либо начертал хоть один моралист». Но едва ли не в следующем дыхании он оскорбляет, умаляет и упрекает нашего Господа как педантичного крестьянина, чудака, анархиста и тому подобное.

Это переплетение лести и оскорблений в адрес божественного характера Христа возымело свое действие. Оно обольстило простодушных и попало в руки неосмотрительной и заблуждающейся толпы. Оно ослепило массы, оно исторгло слезы из глаз верующих, оно сокрушило великое сердце Матери-Церкви, оно задало тон лживой критике, оно придало богохульству характер изящества; оно оказало содействие политике, угнетающей правду и свободу; оно сыграло свою роль в войне грабежа и святотатственных конфискаций; оно возобновило мрачные часы у Креста умирающего Искупителя; оно попыталось заставить человечество, возрожденное через Кровь Сына Божия, вернуться к Арию и к язычеству. Труд Ренана и его последователей стал великим преступлением века.

В течение последней половины века антихристианство претерпело изменения. Место, занимаемое позитивизмом, заняла эволюционистская трансформация. Ее авторами были естествоиспытатель Чарльз Дарвин и философ Герберт Спенсер. Их доктрины были встречены с энтузиазмом тысячами тех, кто искал какое-нибудь новое интеллектуальное поветрие. Антихристиане рассчитывали на то, что оно заменит христианство. Во Франции оно стало религией Третьей республики. Жюль Ферри в ложе «Клеман Амити» в 1877 году открыто заявил: «Мы можем теперь отбросить наши богословские игрушки. Освободим же человечество от страха смерти и уверуем в вечно прогрессирующее человечество». Это была религия атеизма, и она навязывает свое вероучение человечеству по сей день.

Скептицизм, порожденный Кантом и Гегелем, взошел на свой престол. У Гегеля все было лишь относительным; у Канта объекты — лишь явления, а истина вещей чисто субъективна; сама религия была для него лишь субъективной и, к тому же, отнесена к разряду непознаваемого. В этом он был похож на Спенсера, у которого Религия занимала первое место в категории Непознаваемого — той обширной, темной и бездонной ямы, куда он помещал все, что не могло быть познано путем экспериментирования. Эта прославляемая и возведенная в систему невежественность стала известна как агностицизм.

Причуды софизма в англоязычном мире были едва ли менее многочисленными, чем в континентальной Европе. Великие интеллектуальные силы девятнадцатого века объединились с двумя движениями — трансцендентальным и эмпирическим. Первое выросло из сочинений Руссо; породило Французскую революцию, развилось в немецкий рационализм, перешло в Англию в поэзию Вордсворда и Кольриджа, породило во Франции целую плеяду сочинителей монологов и мечтателей и наконец кристаллизовалось в полупророческих, полубредовых проповедях Карлайла. Пересекая Атлантику, оно вдохновило и положило начало новоанглийскому трансцендентализму через Конкордскую школу философии, главным представителем которой был Эмерсон, ученик Карлайла.

Это была туманная и абстрактная школа. Самое свое название она получила от причудливой идеи о том, что это новое знание превосходит всякий опыт и совершенно независимо от разума, авторитета, свидетельства чувств или свидетельства человечества. Она свободно говорила о Бесконечном, Бесконечном Ничто, Бесконечной Сущности Вещей. Карлайл говорил о Вечных Истинах, Бескрайностях, Вечных Молчаниях. Эмерсон писал о ней как о Сверхдуше, Духе Вселенной. Она пронизала всю литературу, она направляла изучение истории, она вдохновляла поэзию, она стала религиозным вероучением; она гипнотизировала значительную часть мыслящего мира.

Около середины века люди начали подвергать ее сомнению, особенно когда заметили, что ее выводы не соответствуют ее посылкам. Человеческая мысль внезапно качнулась в противоположную крайность. Мир устал от абстракций; он требовал фактов. Отныне разум должен был стать всемогущим, и началось изучение Природы. Философия нового порядка сделала из нее бога. «Она откроет нам свои тайны, и мы построим на них наши системы. Мы разорвем внутренности гор и прочтем их знаки. Мы стянем звезды с небес, взвесим их и проверим их состав. Мы будем искать стихийные силы Природы, и там мы найдем стихийные истины. Мы будем дно морей черпать, бороздить реки, извлекать окаменелости из забытых пещер, восстанавливать формы мертвых левиафанов по одной кости, исследовать звездную пыль в разбитых метеоритах и структуру животного творения в лягушачьей икре у дороги или в головастиках в мае. И мы обнаружим, что все создано для человека; и что человек один есть Всемогущий и Божественный». Мир подхватил этот клич и назвал его Прогрессом. Человечество потрясли новые эмоции. Благодаря пароходу, телеграфу, телефону и волновым токам расстояние было уничтожено. Мир сдвинулся со своего прочного основания. Огромные здания устремились в небо; население стекалось, чтобы заполнить их в плотных городах; и в ликовании момента люди оглядывались на прошлое с некоторой жалостливой насмешкой и кричали: «Это наша земля, наш мир; нам не нужно другого. Человечество — наш Бог, а земля — его престол!»

Затем, в самый разгар этой гордыни, люди внезапно обнаружили, что под всем этим огромным механизмом и кладкой они фактически изгнали саму человеческую душу. Строительство небоскребов, бойня стольких миллионов свиней, натягивание проволочных сетей над городами и штатами, подземные железные дороги и морские тоннели — все это было лишь жалким заменителем или компенсацией потерянных идеалов. Под всем этим материальным великолепием каждое благородное качество, отличающее человека, было полностью угашено, и предстали лишь ужасы полуночных улиц, массы, гниющие в городских трущобах, расширяющаяся великая пропасть между богатыми и бедными, эгоистичность, алчность, поклонение Мамоне, истребление слабых, владычество сильных, жестокость, скотство, скрытая низость человеческого сердца, развивающаяся день ото дня подобно чудовищной болезни на лике человечества.

Затем послычались раскаты нового ужаса — самого порождения почитаемого материалистического культа, призрака социализма и анархии, новой веры в страшную разрушительную силу безбожной науки. Интеллектуальный мир отпрянул в ужасе при виде порожденного им дитяти. Он начал отрекаться от трансцендентализма, породившего пантеизм, и эмпиризма, сделавшего из Природы бога, и теперь он стремится оправдать себя тщетной попыткой примирить Бога с человеческой фантазией. Его новые религии — не более чем подслащенная пилюля, которую должно проглотить послушное человечество. Туманность трансцендентализма соединяется с материализмом культивирования природы, и получающееся уравнение есть пессимизм. Милосердие, доброта, любовь, улыбка дружбы и смех невинности — все должно исчезнуть в черной ночи отчаяния по велению Молоха, который съел сердце и заглушил мыслящую душу. Это момент кризиса, когда мир начинает искать спасителя; и из тьмы виден лишь один источник надежды, сияющий вечным огнем, одно прибежище для бедного, преследуемого, попираемого, угнетаемого человечества — матерь порядка и счастья, защитница очага, тепло сердца, жизнь души, госпожа всякой истинной философии — старая, неизменная Церковь.

SATANISM.

Прослеживая различные нападения Врат Ада на Церковь, основанную Христом, поражаешься абсолютной методологии и порядку, которые они выдают. За ними всеми стоит некий замысел, и этот замысел активно воплощается на протяжении девятнадцати веков. Арианство, манихейство, язычество шестнадцатого века, протестантизм — все они зарождались в религиозном ключе, и мысль о Боге всегда была их центральным положением. С Французской революцией, рожденной деизмом в Англии и рационализмом в Германии, на арену вышел дух язычества, который противостоит христианству уже более ста лет. Даже язычество с его подражанием древности и умалением христианского вероучения и морали уступило человеческой жажде духовности и стремительно рассыпается на части. Но Враты Ада никогда не устают, и замысел, который в прошлые эпохи мог нарушать мир Церкви, поднимается на новое усилие — усилие, в котором с удивительным безрассудством оно мечтает обрести финал. Стерпевшие крах арианство, протестантизм и язычество сменяются новой религией вырождения, принимающей более мрачный, более отталкивающий облик. Она больше не прячется за религиозными фразами, а выходит на открытое пространство, и те, кто способен распознать ее сущность, назвали ее сатанизмом.

Под маской модернизма она стремилась посадить свои ядовитые сорняки даже в преддверии Церкви, но, будучи разоблаченной благодаря бдительности нашего великого Понтифика, она воспользовалась протестантскими церквами для распространения своих заблуждений, пока во многих проповедческих амвонах авторитет Иисуса не стал столь же чужд, как если бы Христос никогда не рождался. Из этого хаоса вышла странная философия Чарльза В. Элиота с ее использованием христианских фраз и отрицанием христианской религии. Чепуха Элиота, однако, была лишь ступенью, с помощью которой могло быть совершено последнее нападение на Церковь. Планы этого нападения разрабатывались годами во многих университетах страны, в желтой прессе и в многочисленных организациях людей, которые устали от закона и ищут в абсолютной распущенности удовлетворения звериных инстинктов. Таким образом, сатанизм представляет собой опасность сегодняшнего дня.

После многочисленных проявлений кредо сатанизма в вопросах развода, абортов, вырождения нации, белого работорговли, не говоря уже о сожжениях на кострах и тысяче и одном ужасном преступлении, которые «род лукавый и прелюбодейный» совершает при дневном свете, мир был готов услышать прославление этого кредо с трибуны одного из крупнейших учебных заведений Америки.

Один выдающийся профессор, выступая в одном из наших крупнейших университетов прошлым вечером, сформулировал некоторые из его догматов, ужас от которых, будем надеяться, потрясет даже самые испорченные умы. В сатанизме милосердию больше не быть; этот дух любви, который делал жизнь сносной, который вызывал улыбку на лице нищеты и страдания, который, будучи рожден Божественной любовью, простирает свои крылья над мглой земли и рождает веру в лучшее и надежду на высшие предназначения, — это милосердие не займет никакого места в вероучении этих людей, точно так же как оно не займет места в той стране вечного отчаяния, откуда впервые вышло это учение. Еще более сатанински то, что рука этого нового религиозного деятеля обагрена кровью беспомощных: младенца, чьи слабые крики разрывают сердце человеческой матери; кровью немощных, чья впалая щека вызывает жалость у более удачливых или чья нетвердая походка пробуждает мужество молодых и благородных; кровью стариков, отдавших годы своей жизни делу человечества. Для сатанизма все они, к которым Христос сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», — являются препятствиями на пути к завоеванию Врат Ада. В качестве оправдания этот сатанизм выдвигает дело экономии в противовес гуманитаризму, как будто Божественное Провидение за многие прошедшие столетия не продемонстрировало в полной мере Свою способность заботиться о мире, предотвращать естественными средствами опасность перенаселения и поддерживать равновесие в человеческих делах столь же чудесным образом, сколь Оно поддерживает его в движении звезд на небосводе.

Примечания эти делаются без какого-либо чувства страха за Церковь, которой Христос обещал Свое вспомоществующее присутствие до скончания веков, но как знамения времен, как предупреждения тем, кто по легкомыслию увлекается в сети, тем, кто ради временной выгоды готов предать души своих детей, дабы испили они учения сатанизма и починили смертному ложу от его ядовитого яда.

MODERN LITERATURE.

Прошло время, когда дискуссия велась между христианином и христианином; теперь это открытая схватка, яростная борьба, которая с каждым днем становится все более ожесточенной — между веррой и неверием. Фальшивая философия под тем или иным именем преобладала в каждую эпоху, от дней Демокрита до наших собственных; но недавно она получила новый импульс от учений материалистов. Ободренные своими успехами в исследованиях, профессора материалистической школы попытались приподнять таинственную завесу природы и бросили вызов истинам Откровения по самым фундаментальным принципам христианского вероучения.

Фактически материалистические теории, которые сегодня обоготворяют разум и делают материю вечной, и которые признают в материи принцип и совершенство всякой формы жизни, являются субстратом, лежащим в основе почти каждого вида современной литературы. Именно эта материалистическая философия в облачении популярной литературы наполняет землю преступлениями и превращает жизни людей в подлинное инферно. Ее пагубное влияние незаметно прокрадывалось в умы людей до тех пор, пока ей не удалось поколебать до самого основания всю ткань общественной жизни почти в каждой цивилизованной стране.

Нерелигиозные труды европейского континента были переведены на английский язык и распространены во всех возможных формах — от самых вычурных до самых дешевых и доступных. Они лежат на прилавках универмагов, в самых кричащих рекламных объявлениях, где их наиболее похотливые качества преподносятся как соблазн для покупателя. Недостает в нашей собственной литературе и произведений со схожим духом и направленностью. И эти произведения, приспособленные для любого класса читателей и для любого уровня интеллекта, возрождают старые ошибки, изобилуя при этом производством новых, льстят гордости рассудка, стимулируют страсти сердца и распространяют свой яд во всех сферах человеческого знания и через каждую форму публикаций, с помощью которой можно достучаться до народного умысла.

Дурная пресса, широко тиражируемая и читаемая многими, кто не подозревает зла, стремительно подрывает веру масс.

К сожалению, в нашей природе существует склонность ко злу. Все, что льстит нашим страстям или порочным наклонностям, мы, как правило, склонны следовать охотнее, нежели добру и добродетели. Отсюда мы обнаруживаем, что дурные книги читаются чаще хороших, а газеты, в которых попираются религия и мораль, имеют очень широкое распространение. Если что-то и способно распространять порог сильнее дурного примера, так это дурное чтение. Порок сам по себе одителен, но когда он облачен в фальшивые одежды искусно написанной книги, он становится заманчивым. Молодые, любознательные люди — а молодежь вообще любознательна — испытывают искушение.

Прочитав такую книгу, они значительно уменьшают свой ужас перед пороком; они берут в руки другую, и так постепенно их взгляды извращаются. Почти все согласны с тем, что именно знакомство с пороком развивает все аморальные и порочные наклонности человеческой природы, и это знакомство с ликом порока столь заразительно и вовлекает столько людей в водоворот преступлений в больших городах, в то время как его отсутствие сохраняет деревенскую жизнь столь чистой и незапятнанной.

Действительно трудно сказать, какие книги опаснее — те, которые написаны явно против Христа, Его Церкви и Его законов, или скрытая, исподтишка проникающая литература, насквозь пропитанная неверием и страстью, ложными принципами, безнравственными намеками и воспаляющим воображением. Читать такие книги — моральная зараза, это впитывание яда, это несомненная духовная смерть.

Конечно, это печальное размышление — осознавать, что подобные книги существуют среди нас. Горько думать, что кто-то из человеческого рода настолько утратил всякое чувство стыда, всякие угрызения совести, чтобы сознательно засесть за составление труда исключительно в пользу порока и безнравственности, который, насколько им известно, может послужить осквернению умов миллионов и распространению заразы и беззакония сквозь поколения еще не родившиеся — живущего и распространяющего свое пагубное влияние долго после того, как несчастная рука, написавшая его, обратится в прах.

Поразительное наблюдение одного из Отцов Церкви гласит: «Подобно тому как авторы хороших книг могут надеяться, что их будущий венец будет облегчен той степенью мудрости и добродетели, которую их сочинения передают из поколения в поколение, так и авторы дурных книг вполне могут опасаться усиления наказания в загробном мире пропорционально осквернению, которое они распространяют, и тем зловредным последствиям, которые их сочинения будут производить до тех пор, пока их продолжают читать».

К каким страшным пустыням должны готовиться авторы современной литературы согласно такому предсказанию! Литература сегодняшнего дня — легкая и популярная, величественная и философская в равной мере — кишит безнравственностью и неверием. Она проявляется во всякой форме поэзии и прозы, в лекциях, эссе, историях и библейской критике. Она стоит там, зримая и ужасная, подобно Смерти у Милтона — черная и страшная, заслоняющая свет небес и затеняющая прекрасное творение Бога. Пресса — католический институт: католик изобрел ее; католик первым отпечатал книги, и Католическая Церковь первой взрастила ее. Но враги католицизма захватили ее и превратили в орудие разрушения веры и нравственности.

Газеты в большинстве случаев пестрят скандалами, которые поглощают мысли или пробуждают страсти. Такое чтение приучает молодежь к деталям порока, и их лучшая природа затеняется изображаемым порочным существованием, в то время как моральная сила сопротивления искушению медленно, но верно ослабевает.

Затем возникает эта внутренняя борьба и распря — та война страстей, от которой никто не свободен, — та склонность ко злу, которая стремится сбросить спасительные узы религии и которая увлекла за собой по течению врожденной испорченности большую часть человечества. Все эти вещи изо дня в день и из года в год датируют душу, словно жизнь должна длиться вечно, пока несчастный читатель не начинает оставлять абсолютные реальности жизни и закона и обитать в обители больного воображения, подобно прокаженному, ожидающему минуты окончательного распада.

То, в чем мы нуждаемся сегодня, — это пробуждение католической совести в этом отношении, воспитание католических инстинктов и приобретение католических привычек мышления. Пока знамена атеизма и анархии реют по всей Европе, силы неверия и безразличия делают свою смертоносную работу дома. Дух бунта, рожденный коррупцией и выношенный болезнью, перелетел через океан и нашел пристанище ближе к дому. Враг завладел значительной частью прессы и использует ее для разрушения морали и извращения истины. Источники знания и родники истины ежедневно и ежечасно отравляются посредством актуальной литературы. Духовная чума шествует по земле, и души миллионов погибают через ее скверные орудия.

Если Бог, следовательно, даровал католикам богатство способностей, силу ума и изобилие возможностей для участия в интеллектуальной битве, которая ведется повсюду вокруг нас, они должны использовать эти средства для противостояния волне неверия и равнодушия, захлестывающей нации, воздвигая против нее бастион из хороших книг и католического чтения. Во многих кругах туман начинает рассеиваться; многие интеллигентные люди начинают обращаться к Католической Церкви из-за ее открыто провозглашаемых доктрин, ее грандиозных трудов по созиданию могучего здания социального мира и ее возвышенных идеалов человечности. Секуляризм в образовании признает свое поражение дома и за рубежом.

Трудящиеся массы обращаются к Церкви за решением наболевших проблем труда. Вероучения разваливаются на части из-за отсутствия единства, скрепляющего принципа и авторитета. Тысячи стекаются обратно в старую Церковь в чистой усталости духа. Эти тысячи возросли бы до миллионов, если бы мы были активны и энергичны в распространении хороших книг и вносили свой вклад в дело католической литературы. Католическая книга, католический журнал, католическая газета — это огненный крест, передаваемый из рук в руки, чтобы осветить мрак и воспламенить веру масс.

SOCIALISM.

Одной из сил, в наибольшей степени определяющих современные условия, является социализм.

Современный социализм берет начало в группе бескомпромиссных материалистов. Маркс был одним из тех молодых людей, которые восстали против экстравагантного идеализма Гегеля и впали в грубейший материализм наряду с такими людьми, как Фейербах, Бруно Бауэр и Энгельс. Его теория вселенной сводит ее к материи и силе, а теория долга — к погоне за наслаждениями в их материальных формах. Жизнь этого человека была лучше его веры, ибо в ней были некоторые героические жертвы ради блага дела. Но его теория не требовала и не санкционировала никаких подобных жертв. Они объяснялись царившей атмосферой не до конца христианской цивилизации с ее идеалами сострадания и симпатии. Они не могли найти своих корней в материалистическом взгляде на процесс человеческой истории, которая есть лишь повествование о «борьбе за существование и выживании наиболее приспособленных», стоящее не намного выше грызни диких зверей в лесах.

В то время как противодействие со стороны здравых умов вызывают лишь ошибки социализма — поскольку положительные моменты не отождествляются с этой системой иначе как случайно, — некоторые из его ошибок являются фундаментальными и потому заслуживают большего разоблачения, чем остальные.

Среди них — его ложное представление об отношении индивидуумов к обществу. Социализм по самой своей природе поглощает индивидуума в Государство таким образом, чтобы принести индивидуальные права в жертву власти Государства. Это существенная черта всех форм реального социализма, и она кладет конец морали, поскольку уничтожает всю личную свободу и ответственность.

В прежние времена Христианская Церковь отстаивала неотъемлемые права совести против нечестивой тирании языческого Рима, претендовавшего на власть диктовать веру и контролировать религиозную практику своих подданных. Социализм же принесет в жертву права, которые Церковь отвоевала и должна продолжать защищать, и предлагает воздвигнуть Государство с неограниченной властью в гражданской и церковной сферах.

С точки зрения социалиста, Государство существует вовсе не для того, чтобы предоставлять возможности для личного развития или защищать наши права. В таком Государстве индивидуум должен существовать исключительно ради общества, и его главная функция заключается в содействии временному благополучию правящей прослойки. Эту концепцию природы человека они пытаются наделить научным авторитетом.

Они заимствуют из биологии идею организма и затем, пренебрегая существенными различиями, применяют ее в безоговорочном смысле к Государству. И потому нас не удивляет утверждение, что «отношения индивидуумов к социальному организму стоят наравне с отношением клеток к животному организму». Это чудовищное доктринальное положение подразумевает, что человек не есть личность, свободный моральный агент с дарованными Богом правами и обязанностями, независимыми от Государства.

Грёнлунд говорит о правах следующее: «Их нет никаких, кроме тех, что дает Государство», и добавляет: «эта концепция Государства как организма предает забвению права человека». Это несомненно низводит человека до состояния физического и морального рабства.

Будучи учрежденным, социализм тем самым обернется более страшным деспотизмом, чем любое языческое правительство прошлого. Не останется ни малейшего остатка свободы. Характер нашей работы, ее место, время и вознаграждение будут определены за нас. Государство сможет по своему усмотрению распоряжаться нашими персонами, нашими семьями и нашим имуществом. Оно наложит руку на семью, чтобы разрушить ее единство и стабильность.

Массы человечества будут полностью отданы в распоряжение небольшой и тесно централизованной группы политиков, чьи суждения будут обладать силой непогрешимости и которые будут вооружены непреодолимой властью для навязывания своих идеалов и принуждения к соблюдению их законов.

Социалисты постоянно утверждают, что религия в их системе будет частным делом и не коснется Государства. Но они также принимают как само собой разумеющееся, что как только социализм будет реализован, религиозная вера должна исчезнуть. Действительно, невозможно сосуществование Церкви и Государства, которые оба претендуют на то, чтобы быть верховными и противоречащими друг другу руководителями ума и совести.

Всемогущий коллективизм не стал бы долго терпеть духовную власть, которая говорит именем Бога, которая неизбежно оспаривает его юрисдикцию, истинность и справедливость его фундаментальных принципов и которая поэтому представляет собой постоянную угрозу его стабильности. Чтобы спасти себя, такое Государство естественным образом попыталось бы подавить и уничтожить Церковь.

Перед лицом столь предлагаемого возрождения языческого общества становится все более необходимым настаивать на доктрине духовного достоинства и моральной свободы человека, а также на том несокрушимом основании, на котором они покоятся. Личный Бог, чья сущность абсолютно моральна, — это фундаментальная истина, которая одна способна оградить наши права от несправедливых посягательств.

Обязанность подчиняться законам, которые Бог наложил на нашу совесть, влечет за собой силу и право повиноваться. Таким образом, наши права не даются и не могут быть отняты таким Государством. Они берут свое начало и авторитет у верховного Автора нашего бытия. Их действительность связана с суверенными правами Бога и поэтому является абсолютной и неотчуждаемой. Именно в этом Божественном праве мы находим широкое и прочное основание нашей свободы и всех прав человека.

Таким образом, социализм враждебен человеческой свободе. С ним неразрывно связана материалистическая философия. Во имя науки — слова, которым злоупотребляют чаще, чем словом «свобода», — его приверженцы заявляют о праве пересматривать и переоценивать все стандарты морали. Опыт показывает, что он лучше всего процветает и распространяется на почве материализма. Его естественные союзники — секуляристы. Его непримиримый враг и самое грозное препятствие на пути его прогресса — Католическая Церковь.

Он является, по сути, не просто партией социального реформирования, но крылом нерелигиозной армии, действующей среди рабочего класса, делающей все возможное для сеяния недоверия и ненависти к религии и для возбуждения надежды и веры в то, что улучшение положения труда зависит от успеха материализма.

В то время как предупреждение тем, кто увлекается его высказываниями, вполне уместно, главная его опасность заключается в том, что он может принести много вреда, распространяя нерелигиозный дух и подтачивая основы веры среди людей, которых он, возможно, не увлечет в свои экономические ереси, но которые позволяют повлиять на себя тому, что он назвал бы своими философскими доктринами.

MODERNISM.

Из множества религиозных сект и философских систем, которыми Европа была наводнена в начале нынешнего века, появилась новая форма модернизма, которая, как сказал Святой Отец, представляет собой лишь синтез всех заблуждений. Эта туманная попытка свести христианскую жизнь и учение к причудам современной мысли нашла своих выразителей в Германии, Италии, Франции и Англии. Шелл в Германии подал этот голос, а Фогаццаро в Милане подхватил его, изобразив в своем романе «Святой» («Il Santo»). В Англии он нашел благосклонность у несчастного отца Тиррела, а во Франции — у аббата Луази и Утена. Последний, согласно нынешним сообщениям, примирился с Церковью.

Бдительный взор нынешнего Понтифика, Папы Пия X, распознал природу и цели новой секты еще до того, как она успела укорениться в умах верующих. Соответственно, 16 сентября 1907 года он издал всемирно известную энциклику «Pascendi Dominici gregis», посвященную заблуждениям модернизма.

Энциклика была разделена на четыре части следующим образом:

I. Заблуждения модернизма — Агностицизм — Это заблуждение провозглашает, что человеческий разум является лишь феноменом и не способен возвыситься до познания Бога. Это отрицание открывает свободный доступ к научному атеизму, который противостоит тому, чему учит Вера.

Иманентность. Агностицизм — это отрицательная сторона модернизма, тогда как иманентность составляет его положительную основу. Согласно этому учению, религия является фактом и как таковая требует объяснения, причем искать его следует не вовне, а изнутри. Таким образом, религиозная иманентность полагает в основу веры sensus cordis, или чувство сердца, берущее свое начало в потребности Божественного, скрытой в глубинах подсознания.

Субъективизм. Модернизм, предполагая, что религиозное сознание является высшим правилом во всем, что относится к Богу, заявляет, что это сознание, влекомое непознаваемым, либо превозносит явление, то есть преображает его, либо деформирует, то есть искажает его в зависимости от обстоятельств, лиц, мест или времени.

Символизм. Модернизм провозглашает, что человек, прежде чем размышлять о своей вере, создает эту веру — либо обычным и вульгарным образом, либо рефлексивным и обдуманным способом. Во втором случае возникают так называемые догматы Церкви. Эти догматы, как утверждает модернизм, являются орудиями верующего, символами его веры.

Таким образом, сущность модернизма с социальной точки зрения стремится подчинить учения Церкви смутным, но доминирующим идеям момента, неизвестным вчера и забытым завтра. С точки зрения отдельного человека он подчинил бы объективную теологическую и философскую истину ощущению индивида и чувству эго.

II. Как применяются эти заблуждения. Затем папа указывает на принципы, которыми пользуется богослов-модернист. Для богослова подобного толка догмат проистекает из потребности, которую испытывает верующий в разработке собственной религиозной мысли. Для него таинства суть лишь символы веры, следствия культа или нечто учрежденное для его подпитки. Вдохновение — это потребность верующего выразить свою мысль письменно или устно; таким образом, оно весьма близко подходит к поэтическому вдохновению. Более того, оно учит, что Церковь есть лишь продукт коллективного сознания, которое в силу жизненной иманентности нисходит от первого верующего; будучи поначалу автократической, теперь она, согласно модернизму, должна склониться перед народными формами.

Для историка история есть лишь изложение явлений, а потому она должна исключать Бога и все божественное. В ней заявляется, что апологетам не следует зависеть от Церкви, но надлежит искать помощи исторических и психологических изысканий при рассмотрении религиозных вопросов. Реформатор тем самым реформировал бы все согласно вышеупомянутым принципам. Позитивную теологию она заменила бы историей догматов, которую писала бы в соответствии с историей и наукой. Что касается богослужения, модернисты, желая выказать к нему снисхождение, тем не менее постепенно сокращали бы его. Наконец, они добиваются упразднения римских конгрегаций в целом и в особенности Святого Оффиса и Индекса.

Осуждение. Затем Святейший Отец осуждает модернизм: «Но и этого достаточно, чтобы показать, сколькими путями учение модернистов ведет к атеизму и к разрушению всей религии. Воистину, именно протестантизм сделал первый шаг на этом пути; затем последовало заблуждение модернистов; следом за ним придет атеизм».

III. Причины, результаты и цель модернизма. Ближайшая причина — это заблуждения интеллекта; его отдаленные причины — любопытство и гордыня: non sumus sicut ceteri homines, а также философское невежество. Цель модернизма тройственна: упразднение схоластического метода в философии, упразднение традиции и авторитета Отцов, а также упразднение церковного учительства, учащей Церкви.

IV. Средства исцеления. Первое. Преподавание схоластической философии и теологии во всех семинариях и католических университетах и одновременно изучение позитивной теологии, которое должно осуществляться в искренне католическом духе.

Второе. Изгнание всех модернистов с постов ректоров и профессоров семинарий и католических университетов.

Третье. Забота, которую епископы как делегаты Святого Престола должны проявлять в том, чтобы оградить своих священников и верных от любых модернистских сочинений. Они должны проявлять чрезвычайную осторожность, дабы не давать своего imprimatur книгам, которые являются модернистскими в каком бы то ни было отношении.

Четвертое. Учреждение в каждой епархии совета цензоров для тщательного пересмотра всех католических публикаций. Формуле Imprimatur епископа будет предшествовать Nihil obstat цензора. Священник не может предпринимать без разрешения епископа руководство газетами или обозрениями, и епископ должен тщательно проверять тех, кто пишет в качестве редакторов или корреспондентов.

Пятое. Епископы запретят съезды священников, за исключением редких случаев, когда они будут уверены в отсутствии какой-либо опасности модернизма, лаицизма или пресвитерианства.

Шестое. В каждой епархии должен быть учрежден наблюдательный совет для надзора за книгами и школами. Они должны удостоверяться в подлинности мощей, почитаемых в храмах, и следить за тем, чтобы правдивость благочестивых традиций не высмеивалась в газетах; они будут осуществлять надзор за учреждениями социального характера и относящимися к ним публикациями.

Седьмое. Через год после опубликования этой энциклики епископы и религиозные настоятели должны представить Святому Престолу усердный, подробный и полный отчет по вопросам, которые составляют предмет статей данной энциклики; и впредь они должны поступать так же в своих трехгодичных отчетах Святому Престолу.

Таково вкратце резюме этого знаменитого документа, появление которого вызвало интерес всего мира. То, что его меры оказались эффективными, очевидно из истории модернизма за последние три года. Зарождающаяся ересь практически мертва в лоне самой Церкви. Вне ее она вторглась в протестантизм, породив прагматизм и все те бредни, которые наполняют философские учебные программы многих университетов. Сам Святейший Отец одержал решительную и полную победу.

А теперь несколько слов о назначении книги, которая начинается на следующих страницах. Она призвана прежде всего продемонстрировать, что борьба против Церкви всегда была борьбой против Святого Престола как главы и центра всего католицизма. Отречение от авторитета началось с Реформации. Тогда действительно это был лишь крик протеста против претензии Церкви обладать своим авторитетом от Бога. Позднее это заблуждение переросло в отречение от человеческого авторитета. Наконец, последовало отречение от всякого законно установленного авторитета, будь то человеческий или божественный. Это было следствием протестантизма, рационализма и радикального социализма.

Более того, в самих католических странах Церковь всегда оставалась сильной до тех пор, пока все с верностью обращались к центру единства в Святом Престоле в Риме. Вся история янсенизма, галликанизма, февронианизма и жозефинизма — это лишь история человеческого честолюбия, борющегося против божественного авторитета Верховного Понтифика. И даже тогда результатом стало бы успокоение неумеренного честолюбия перед лицом притязаний разума и Откровения, если бы не импульс извне. Вот уже сто лет в латинских землях не было революции, которая не была бы разбужена и направлена влиянием англоязычных держав. Так что можно сказать: если бы католические страны были предоставлены самим себе, они остались бы не только католическими, но и современными во всякой форме просвещения и прогресса.

Война против религии

ГЛАВА I

Ранние кризисы.

История Церкви Христовой на земле всегда была повестью о бурях и невзгодах. Верен ли сердцу верующего сегодняшний день, скорбит ли он в унынии о бедствиях, поражающих Церковь в первые годы двадцатого столетия, — все же нужен лишь один взгляд на прошлое, чтобы убедить нас: самые суровые испытания Невесты Христовой происходили в давние времена. Она видела, как буря поднимается из ясного неба; тучи гонений висели низко, порой даже окутывая ее своими мрачными тенями; она видела вспышки молний и слышала громкий рокот громов человеческого гнева, в то время как ураган проносился по лицу земли, сокрушая самые заветные памятники ее прогресса и повергая в прах горделивые монументы ее цивилизации. Она повергалась ниц и, закрыв лицо руками, призывала милосердие Божие утешить ее скорбь и исцелить ее раны. И когда шура проходил, она поднимала глаза, чтобы узреть славу нового дня, радугу надежды, возвещающую о древнем обетовании: «И се, Я с вами во все дни, до скончания века».

История прошлого рассказана слишком часто, чтобы нуждаться в повторении здесь. Наш интерес всецело связан с новейшими днями, с борьбой Церкви против духа антихриста, воплощенного во всех движениях заблуждения с XVI века до наших дней. И потому, разыскивая причины этого антихристианского духа, мы не можем не рассматривать с интересом влияние, оказанное протестантской Реформацией на интеллектуальную и нравственную жизнь Европы. Отказ от старой веры привел по естественной последовательности к отчуждению от самого христианства. Это столь очевидно, что удивительно, как новаторы могли упустить из виду тот факт, что оскорбить и разрушить одно означало ранить и уничтожить другое. Воистину, если бы организованный католицизм не существовал в то время и в своей тогдашней форме, не осталось бы никакого конкретного христианства для реформирования, а лишь некие археологические остатки, из которых было бы трудно построить даже несовершенное представление о религии Христа.

Одновременно с великим бунтом против Церкви возник мощный импульс к изучению естественных наук. Это совпадение, к несчастью, приобрело для непредубежденных умов видимость причины и следствия, как будто интеллектуальные способности человека были заглушены и подавлены под режимом церковной власти, чтобы освободиться и проявиться во время мятежа против Церкви. Это прискорбное убеждение постепенно внедрялось в умы масс людьми блестящего интеллекта, но беспринципными в своей ненависти к Церкви и ее учениям. Народ принял эту посылку и довел ее до конца: католицизм следует рассматривать как врага и как такового преследовать и уничтожать. Люди были не в состоянии оценить силу обстоятельств, сопутствовавших новому раскрытию физических наук, распознать злой характер многих поборников нового порядка или то очарование, которое пробуждение новых наук набросило на умы, дотоле поглощенные трезвой логикой школ. Более того, им и в голову не приходило, что многие старые теории относительно природных явлений неизбежно уступили бы ходу научной эволюции. Все это было забыто или упущено в энтузиазме по поводу новинок природы, и под влиянием кричащей литературы они позволили себе уверовать в то, что Церковь несет ответственность за медлительность пробуждения, а следовательно, ее следует отбросить, христианство в результате искоренить, а разум не должен признавать никакого иного божества, кроме безличного бога природы.

Более того, Церковь всегда признавалась высшим авторитетом в вопросах христианской морали. Напасть поэтому на ее существование означало ни много ни мало отворить шлюзы для беззакония, низвергнуть барьеры, дотоле сдерживавшие злые страсти, и провозгласить царство вседозволенности и анархии. Эти роковые условия, зародившись в XVI веке, обрели ощутимое бытие и уступили место позднее тому чудовищу беззакония, которое сегодня держит в своем тисках половину мира.

JANSENISM.

Влияние протестантского мятежа вышло далеко за пределы любого провинциального или национального территориального образования, ибо хотя Тридентский собор в 1545 году ответил на вызов европейского недовольства жестким расследованием каждого спорного пункта церковной дисциплины, тем не менее корни новой ереси тайными путями проникли именно в те страны, которые отвергли притязания Лютера и заняли твердую позицию на основе римско-католического единства. Было вполне естественно, что народ, вскормленный живым хлебом апостольского учения, поданного ему через служение Святого Престола, с недоверием отнесся к чрезмерным и разрушительным теориям немецкого протестантизма. Однако они обнаружили в болезненных доктринах Кальвина некую жуткую и зловещую привлекательность, которая, подобно гипнотическому наваждению, вела их вперед до тех пор, пока они не приняли пустые и высокопарные формулы за чистый свет истины. Дело было не в том, что они не видели многого отталкивающего и абсолютно несостоятельного в кальвинизме; и они не стали бы открыто принимать внешнюю организацию, которую еретик называл своей церковью; но они надеялись найти средний путь — столь же далекий от жесткого фатализма женевского ересеарха, сколь и от того, что они назвали бы лаксостью Римской Церкви. Из порожденного этим смятения родился дух янсенизма, оказавшийся не чем иным, как кальвинистской ересью, замаскированной под внешние формы католического единства. Это была ересь тем более опасная, что ее удары наносились не открыто и извне, а вынашивались в самом семействе веры, где она расточала свои стрелы недовольства на чад Святилища, преклоняющих колени в молитве под сенью алтаря.

Посередине между оплотами Лютера и Кальвина лежала страна Нидерландов, ставшая в то время важной благодаря влиянию своего знаменитого Лувенского университета. Из ее любознательного народа вышел тот Корнелий Янсений, чье имя должно было приобрести сомнительную известность благодаря его отстаиванию новой идеи. Бывший заговорщик в интересах Филиппа II, он был возведен за свои заслуги на этом поприще на Ипрскую кафедру. В течение двадцати лет он на свой лад изучал великие фолианты св. Августина, перечитывая все его труды по десять раз, а его опровержение пелагиан — целых тридцать раз. Это было время, когда богословы живо интересовались благодатью, свободной волей, предопределением и смежными вопросами. Церковь уже осудила теории Баия в этом отношении, а ошибки Кальвина, которые тот утверждал, будто нашел у св. Августина, опровергались раз за разом. Заслугой Янсения было возрождение в более классической форме всех этих осужденных доктрин и скрепление их ссылкой на св. Августина. С этой целью он закончил перед своей смертью в 1638 году огромный труд под названием Augustinus, который, однако, был опубликован лишь в 1640 году, через два года после его кончины.