«Война и единство: Лекции Кембриджского университета 1918 года»

Но выше и за пределами этих несчастий, которые, в конце концов, являются деталями, должны быть поставлены великие мысли и истины, которые предстали перед взором и опытом каждого. Первая заключается в следующем. Допустим, что Церковь, как и мир, была застигнута врасплох внезапным началом войны и поэтому не могла ее остановить; но то, что у нее не должно быть никакого голоса даже для того, чтобы осудить несправедливость и варварство, в которые мир погружается все глубже с каждым днем, действительно поражает людей как неправильное. Церковь не может говорить, потому что она не едина; даже если предположить, что вся Англия на самом деле является одной национальной Церковью, если она только национальна, она пойдет путем нации и, конечно, не сможет говорить с другими нациями. Для того чтобы Церковь когда-либо обрела мировой голос в деле любви и права, необходимо, чтобы воссоединение и наши желания его не останавливались на внутреннем воссоединении. Здесь свидетельство римского католицизма о необходимости международного христианства жизненно важно для идеала воссоединенного христианского мира. Люди, далекие от его послушания, с тоской смотрели на Папу, признавая, что только он один мог сказать такое слово миру от имени Христа; широким и глубоким было разочарование, что оно не было сказано. И здесь опять же виноват не Папа и не римский католицизм, а все разделенное состояние христианского мира, которое парализует действие каждой общины, даже самой сильной и широко распространенной.

Я упомяну только одну другую из этих великих истин — их много — которые дошли до каждого человека; где опять же христианское разделение является первым и фатальным препятствием на пути. На этот раз это затрагивает все ожидания конца войны и нового мира. Невозможно, чтобы новый мир не был миром братства, а не вражды; любви, а не ненависти. В противном случае каждая пролитая капля крови, каждая упавшая слеза, каждая смерть, которая была принята, будут совершенно напрасными. Это одна из самых невыносимо темных мыслей в дни тьмы. Миру открыта новая политика, которую он еще никогда не пробовал, — работать ради Господства Любви. Каждая мыслимая форма эгоизма по очереди доминировала в делах наций и людей; любовь еще никогда не была серьезно опробована. Но не будет шанса на международную дружбу, братство, любовь, если Церковь, содружество христиан, которые, в конце концов, поставлены в мир по своему собственному признанию, чтобы жить любовью, быть примером и горячим центром любви, не сможет заметно проявить любовь. Как могут нации быть друзьями, прежде чем христиане станут братьями? Нам нужно только действовать в соответствии с нашим кредо; а наше кредо не только верит в братство, но и в постоянную помощь самого Бога в наших усилиях по его реализации. Влияние на мир даже настойчивой попытки достичь объединенного христианского мира, безусловно, было бы решающим. Поэтому воссоединение христианского мира становится теперь повелительным призванием каждого христианина, единственным предотвращением того, чтобы наши страдания и потери не пропали даром, единственной надеждой безлюбовного мира, ясной следующей целью Церкви живого Бога.

Прежде чем вернуться к идее Господства Любви и рассмотрению первых шагов к ней, давайте вернемся во Францию и понаблюдаем за отношениями различных общин там друг к другу после четырех лет войны.

Это ново и довольно трудно описать. Первые несколько месяцев, когда капелланы различных деноминаций прибыли со своими унаследованными домашними подозрениями друг к другу, представили много трудностей, которые могли бы усилить неприязнь. Армейский устав, который позволяет капеллану Церкви Англии служить только людям Церкви Англии, а римско-католическому — римско-католикам и т.д., уменьшил шансы такого конфликта; и в то же время огромность и срочность работы, которую должны были выполнять капелланы, поглотили все другие мысли. Как сказал автор в «Церкви в горниле»: «Мы с раздражением и весельем услышали, что добрые люди дома были обеспокоены тем, что было отправлено чрезмерное количество людей той или иной партии; вопрос здесь не в том, «К какой партии он принадлежит?», а «Способен ли он по характеру и жизни влиять на людей к лучшему и завоевывать их для Бога и Его Церкви?» Опять же, чрезвычайно свободное использование Молитвенника и любого рода преданности, в любой час дня и ночи, разрушило всякую предвзятую жесткость использования. Методы, которые не помогали, были отброшены; методы, которые помогали людям, были приветствованы, из какого бы источника они ни исходили.

Так возникла великая гармония, гармония энергии и эксперимента; и хотя в религиозных вопросах римские католики сохраняли свою отстраненность, сближение других деноминаций, представленных их духовенством, было постоянным и совершенно естественным и не вызывающим подозрений. Объединенные службы не были обычным явлением; каждая деноминация лояльно ограничивалась своими людьми; что означали заявления в Нижней палате Конвокации о том, что количество интеркоммуниона на фронте шокировало бы членов этой палаты, ни один капеллан не имеет представления. Но новое, свежее и восхитительное — это абсолютное отсутствие чувств между, скажем, католическим англиканином и конгрегационалистом. Есть многочисленные случаи, когда они должны или могут работать вместе; когда они должны или могут выполнять работу друг для друга; и было решительно доказано, что существующее разграничение и соперничество в Англии — это ложная и ненужная вещь; и что совместная работа может быть реальным, непринужденным и полностью прибыльным делом. Наш английский воздух отравлен прошлой историей и старым социальным расколом: во Франции прошлое забыто, а социальных барьеров не существует. Это вопрос атмосферы, и там она ясная и бодрящая. Никто не жертвует убеждениями или принципами, но они любят друг друга.

Я не говорю, что не может быть индивидуальных недопониманий и трений время от времени, но их чудесно мало. Нормальный настрой проявляется в многочисленных встречах для конференций и молитв различных капелланов. Их легче осуществить на базах, чем на линии; но они происходят везде. Типично поведение небольшой базы на море, где восемь капелланов или около того регулярно встречаются для молитвы, и каждому каждый раз поручается секция процесса. Например, американский епископал берет Благодарение, пресвитерианин — Исповедь, уэслианец — Ходатайство, каждый из остальных нашел из той же главы, скажем, Евангелия от Марка, некоторую «мысль-зерно», на которой ему разрешено распространяться в течение четырех минут. В этом собрании нет никакой скованности или самосознания. Каждый совершенно счастлив, как и все целое.

Неудивительно, что из такой атмосферы и среди таких практик возникла мощная страсть к единству, основанная на чем-то гораздо более сильном, чем сентиментальность, и имеющая в себе нечто от огня откровения. Ее не искали; она пришла; она выросла: никто этого не ожидал. Она пришла естественно и восхитительно. Пятый год войны, безусловно, увидит некоторую определенную политику или действие в направлении большего единства, исходящее из Франции. Тихий, неспешный, решительный образ действий, в котором движутся капелланы в войсках во Франции, резко контрастирует с поспешными предложениями и поспешными действиями, угрожающими на менее подготовленной почве дома. Действительно, в этом последнем предложении я коснулся двух реальных ужасов, которые чувствует Церковь во Франции. Во-первых, что поспешные и чисто секционные действия на лишенных воображения и традиционных линиях со стороны домашнего духовенства дадут старому партийному чувству новый горький срок жизни, и, разрушив без необходимости единство Церкви Англии, уничтожат надежды, которые так прекрасны на еще более широкое воссоединение. И во-вторых, что местный взгляд мирян — особенно, возможно, в наших деревнях — и местные линии раскола, не подвергшиеся опыту и дисциплине Франции, будут иметь противоположный эффект, помешают вещам двигаться так быстро, как они должны, и отбросят самый прекрасный шанс купить возможность, который когда-либо был дан Церкви Христа. К этим противоположным опасностям я вернусь.

Господство Любви в мире! Давайте сначала увидим и впитаем это великое видение и его патетическую срочность: его призыв к каждому телу христиан и к каждому отдельному члену Христа. Признайте его необходимость для мира, а следовательно, его непосредственную необходимость для Церкви Бога Любви.

А затем, прежде чем рассматривать практические шаги, давайте вспомним определенные постулаты и аксиомы, которые при любой попытке реализовать столь великолепное видение должны всегда приниматься во внимание, чтобы в нашей человеческой слабости и своеволии мы не направились прямиком к новым недопониманиям и катастрофам.

1. Важность единства настолько велика, а разделение оказалось настолько бедственным, и слова Христа настолько определенны по этому вопросу, что я думаю, все теперь признали бы, что разделение должно продлеваться только по причинам, подкрепленным божественным повелением. Более крупные христианские тела разделены убеждениями большой важности; но суровое и честное самоисследование, вероятно, уменьшит количество различий, которые могут оправдать ответственность за такую катастрофическую вещь, как разделение, и тогда мы сможем начать конференции, чтобы разобраться с тем, что останется. Человеческий темперамент, воспитание, традиция, человеческая поспешность и гордость имеют много общего с рождением, стабилизацией и продолжением разделения. Редким самоотречением в нашей церковной истории было частичное самоубийство раскола неприсягателей, и оно никогда не повторялось; среди неприсягателей было много великих святых. Если они не могли принести присягу на верность Вильгельму III и поэтому не могли оставаться в Церкви Англии, лучшие из них признавали, что их индивидуальная трудность не оправдает их, если они увековечат себя как Церковь. При любом соединении существующих разделений различные обычаи и методы поклонения и организации могут и должны быть защищены. Это только больше послужило бы здоровью одного Тела. Но само разделение должно продлеваться только по причинам, которые являются или кажутся по совести подкрепленными божественным повелением, и первым шагом во всей работе по воссоединению будет выделение этих причин из менее важных вещей и их тщательное и молитвенное переосмысление.

Великим примером такого процесса, конечно, была Конференция лидеров наших английских деноминаций, по вдохновению Американского комитета по Вере и Порядку, который в течение 1917 года столкнулся с вопросом епископата. Выводы его «второго промежуточного отчета» являются не чем иным, как вехой в истории Церкви. Вы помните, что в общих чертах это было так: что любое корпоративное воссоединение может прийти только при принятии исторического епископата; но что концепция и использование епископата в Церкви были ограниченными: есть много способов рассматривать и использовать епископов, помимо монархического или «прелатского» пути, продемонстрированного Церковью Англии. Это первое доказательство того, что когда истины, остро ощущаемые и кажущиеся соперничающими, обсуждаются в духе Конференции, угловатости, которые оскорбляют, исчезают; и более широкая, большая истина переходит во владение всех. Так будет все больше и больше. Верой мы уже можем видеть, что труд понимания ради воссоединения обязательно станет огромным созидательным периодом в Церкви Божьей.

2. Наша вторая аксиома звучит обескураживающе. Просто это — что единство, по-человечески говоря, невозможно. Воссоединение означает великие перемены сердца в великих общинах людей, и мы все знаем, как трудно осуществить перемену сердца даже у индивидуума. Мы не должны думать, что за такой хороший результат не придется платить цену, как целым общинам, так и составляющим их членам; и что вся сила унаследованных предрассудков, прошлой истории и нынешнего своеволия, невежества и искреннего убеждения не возникнет в оппозиции. Трудность даже приближения к Риму ярко иллюстрирует нашу задачу. Единство христианского мира — это бессмысленное выражение без той огромной международной Церкви, без ее богатых запасов преданности и опыта, без ее непоколебимого свидетельства о первых вещах веры, поклонения и самопожертвования. Здесь «невозможность» открыта и честна, но я не знаю, будут ли трудности больше, чем те, менее очевидные пока, между другими деноминациями. И все же с Богом все возможно. Это лишь чудо, которое Он поставил совершить вере современных христиан.

3. В-третьих, тогда, наше правило должно быть — спешить медленно. Мы имеем дело не с вопросами, поддающимися простому урегулированию, а с убеждениями, которые имеют глубокие корни в истории и страстно цепляются за индивидуума. Убеждения могут быть изменены или изменены только постепенно, любовью и более глубоким духовным обучением. Запугайте или оскорбите убеждение, и вы удвоите его силу. Вот почему аргумент редко делает что-либо, кроме вреда. Аргумент — это атака на убеждения или полуубеждения другого человека и неизбежно не достигает ничего, кроме их ужесточения. Неизбежно поэтому поспешные действия отдельных лиц или секций, например, в Церкви Англии, к которым другие секции не готовы, бросят их в подозрение и оппозицию. Я говорю о своей собственной Общине и сознательно говорю, что если в данный момент либо индивидуум, либо секция — любая секция — ее ускачет, будь ее рвение и надежда никогда такими чистыми и великолепными, по частным дорогам, все желание единства, а следовательно, и дело единства, будет серьезно повреждено.

Ибо вся Церковь Англии — я думаю, это можно правдиво сказать — теперь имеет невыразимое желание радости Единства; она, далее, убеждена, что действия должны быть предприняты; но она отнюдь не убеждена, что определенные действия — взять конкретный пример, свободный обмен кафедрами с нонконформистами — пока являются полезными или правильными. Если одна часть примет такую политику, враждебно и секционно, это просто бросит других в убежденную оппозицию и задержит все желание на десятилетия. Вопросы глубочайшего значения не могут быть решены в спешке. Прежде чем вообще приближаться, мы должны найти правильные методы подхода. Совершенно справедливо, американская «Всемирная конференция для рассмотрения вопросов, касающихся Веры и Порядка», уделила с самого начала самое большое, уникально научное внимание правильному методу; их терпение было молниеносно быстрым в результате. Она даже не зашла так далеко, чтобы сказать: «Мы будем совещаться, это правильный метод»; она сказала: «Мы научимся совещаться». Это было новое и отнюдь не легкое упражнение, но оно было изучено, и английская Конференция, упомянутая выше, «веха», возникла по ее вдохновению и работала по ее методам.

Неправильный метод подхода одинаково хорошо иллюстрируется собранием евангелического духовенства в Челтнеме в начале весны. Они обсуждали с некоторой целью и в конце нескольких дней составили серию из дюжины статей принципа и действия. Некоторые были безупречны, другие выходили за рамки того, что либо Епископы, либо другие секции Церкви пока готовы сделать. Такие секционные действия просто ведут к катастрофе и досаде. И это так глупо, такая великая и трудная цель в поле зрения. Почему какие-либо секции Церкви должны вообще встречаться или иметь дело по этому вопросу, кроме как чтобы смиренно предоставить свои взгляды своим братьям в Церкви? Этот вопрос касается всей Церкви; любое действие бесполезно, которое не несет с собой всю Церковь, а вся Церковь достаточно увлечена и обеспокоена проблемой, чтобы быть в состоянии договориться о методах и политике, которые сочетают глубину, мудрость, терпение и порядок. Мы видели, насколько титаничен труд; нетерпение ничем не поможет; здесь, если где-либо, нужна любовь, которая терпелива и готова к мукам ожидания и молитвы.

Крик великодушных душ, конечно, «Что-то должно быть сделано». Конечно, должно; но пусть кто-нибудь рассмотрит, какие сущие чудеса измененных убеждений о Единстве были «сделаны» в течение десяти и даже пяти лет. Лучше, чем любое такое немедленное действие, которое, безусловно, вызвало бы разделение, — это расширение масштаба и сферы этого чуда, чтобы дружественные условия Франции были естественно воспроизведены в Англии.

С этими предосторожностями, тогда, давайте посмотрим, что можно сделать с всеобщего согласия.

(а) Первое дело — превратить интеллектуальное мнение о том, что христианское разделение неправильно, а единство необходимо, во всеобщую страсть. То есть, мы хотим развить среди нас мотив любви. Мы все легко говорим о любви, о братстве и новом мире, с очень малым пониманием того, что эти термины влекут за собой в индивидуальной жизни. Я уверен, что мы едва ли знаем еще, что означает любовь, чего она требует, и не догадываемся, во скольких провинциях обычной жизни она может и должна действовать; сколько наследий прошлой истории она должна позволить стереть, сколько предвзятых мнений она должна рассеять; во скольких социальных, коммерческих, муниципальных, политических отношениях она должна начать проникать. Именно по этой причине статья, которую я написал, находясь на постое недалеко от Арраса для Church Quarterly Review, предложила новую Национальную миссию любви в Церкви Англии. В течение месяца или более единственным предметом, с которым имели дело проповедники и учителя по всей Общине, была бы Любовь, во всех ее проявлениях, и с особым акцентом на религиозные различия и их исцеление. Я верю, что это был бы великолепный способ сделать страсть к новой любви и более широкому братству всеобщей, актом чистой религии высочайшей важности как для нашего христианства, так и для национальной жизни, и уверенным в благословении Божьем. Это заверило бы наших братьев-нонконформистов, что мы говорим серьезно, и говорим это глубоко. Возможно, они последовали бы нашему примеру в своих собственных общинах.

Это тем более важно, что существует опасность того, что лидеры и духовенство общин опередят рядовых членов. Естественно, они видят огромные проблемы наиболее ясно; община легче видит свои собственные потребности и привычки поклонения и склонна закрывать от разума потребности и интересы Церкви в целом. Национальная миссия любви, имеющая дело со всей историей, большими обязанностями настоящего и будущими надеждами, помогла бы исправить это и дать единый разум всему телу.

(б) Затем, чтобы Церковь Англии могла двигаться вперед как одно целое, без риска секционного раздражения, мне кажется настоятельной необходимостью — я надеюсь, это не самонадеянное предложение — чтобы Архиепископы назначили Совет Единства; чтобы проработать весь предмет и решить о конкретных шагах действия, как внутри, так и вне Церкви.

Мое видение видит это так. Маленький Совет из, скажем, пяти Епископов и дюжины других членов. Эта дюжина должна быть назначена, а не избрана, и состоять из ведущих и доверенных людей каждой «партии» с по крайней мере двумя нашими величайшими учеными. Он должен быть маленьким, чтобы он мог по-настоящему «совещаться» — не скатываться в споры — и встречаться регулярно. Он должен выпускать определенные советы и предложения, все из которых были бы единогласными, по которым вся Церковь могла бы действовать, и действовать немедленно. Я уверен, что количество единогласия было бы удивительным, а советы — смелыми. Возможно, Архиепископы и Епископы, принимая и выпуская такие отчеты, потребовали бы, чтобы они читались с каждой кафедры в стране, чтобы вся Община понимала, что происходит, и каждая община была подстегнута выполнить свою часть в своей местности.

Само назначение такого Совета было бы заметным шагом к единству и поставило бы весь вопрос, так сказать, на научную основу. Церковь Англии тогда была бы мудро и последовательно упорядочена к одной цели, и мыслила бы и действовала как само единство; опасность секционных действий была бы сведена к минимуму, а взаимное доверие секций было бы обеспечено. Действительно, это был бы тяжелый удар по плохой партийной лицензии, слишком распространенной до сих пор среди нас. Далее, нонконформистские общины имели бы определенный орган для обращения по всем предметам, способствующим дружелюбию, сотрудничеству и конференции, и достаточную уверенность в том, что Церковь Англии очень искренне желает мира Иерусалиму.

(в) Существует ряд вопросов, по которым все общины могли бы начать работать вместе немедленно. Есть реальный шанс отменить войну и установить более или менее всеобщий мир. Идея Лиги Наций набирает силу. Епископ Гор уже призывает поддержку и труд Церкви к ней. Здесь серьезные объединенные усилия всех христианских тел, Европы и Америки, очевидно, уместны и могли бы быть решающими.

Существует сотня социальных проблем, стоящих перед нами. Сама совместная работа над ними была бы так же ценна, как и большое количество работы, которая так легко могла бы быть сделана.

Образование! Слово прискорбных воспоминаний. Нынешний Билль, на котором настаивали все христианские тела, оставил в отчаянии жизненно важный вопрос религиозного обучения, пока Церкви не смогут договориться о нем между собой. Со всеми уроками войны, как об ужасающей потребности в таком обучении, так и о необходимости большего мышления, не могут ли они сделать это сейчас? Здесь критическое поле для сотрудничества и самоподавления. Только пусть младшие люди будут поставлены на эту задачу. Старшие будут первыми, кто признает, что долгие споры и углубляющаяся оппозиция сделали их непригодными для искреннего согласия. Младшие люди свежи и начинают с рвения найти выход.

(г) Сотрудничество в этих великих делах не только будет способствовать единству, но и уже покажет людей Христа как единых перед миром. Но этого недостаточно. Как насчет сотрудничества в непосредственно религиозной работе и поклонении? «Видимое единство Тела Христова не адекватно выражено в сотрудничестве для морального влияния и социальной службы, хотя такое сотрудничество могло бы с преимуществом быть доведено гораздо дальше, чем оно есть в настоящее время; оно могло бы быть полностью реализовано только через общность поклонения, веры и порядка, включая общее участие в Вечере Господней».

Здесь давайте еще раз и окончательно настаивать на том, что самое важное — это развитие желания Единства даже в самых местных, или необразованных, или отдаленных общинах. Большинство духовенства сейчас — революционеры за лучшие, большие вещи; но, честно говоря, мы боимся мирян, которые ненавидят перемены и желают, чтобы вещи оставались такими, как они есть — в церкви и вне ее. Вот почему я так хотел бы, чтобы мой воображаемый Совет начал мою воображаемую Национальную миссию любви. Но многое можно сделать помимо этого. Те, кто ищет единства, будут плодотворно трудиться для него, если они просто посвятят себя развитию социальной и христианской дружбы между церковниками и нонконформистами в городе и деревне. Мог бы быть огромный рост встреч, как духовенства, так и мирян разных деноминаций, для конференции, молитвы, даже ретрита. Мы хотим больше, чем один «Суонвик». Не можем ли мы пойти дальше и сближаться, экспериментируя с молитвами или организациями друг друга, имеющими доказанную ценность? Например, я задаюсь вопросом, не слишком ли много предлагать, чтобы если нонконформисты с энергией присвоили наш христианский год, они были бы соучастниками с нами в молитвенной радости и помощи, что, безусловно, способствовало бы духовному сочувствию. Точно так же Церковь Англии взывала к некоторому методу использования духовных даров своих мирян в церкви. Почему бы не позаимствовать идеи у тех, кто знает, как это делать?

Это лишь отрывочные примеры способов, которыми правильный дух может быть развит внутри одной общины или между разделенными телами. Правильный дух побежден, вся битва выиграна.

Естественно, есть много тех, кто уже желает идти гораздо дальше и быстрее. Интеркоммунион, наша цель, конечно, невозможен на данном этапе из-за серьезно различающихся убеждений о вере и порядке; и того простого факта, что это вызвало бы больше раскола, чем исцелило. Но как насчет обмена кафедрами? Евангелисты в Челтнеме требовали этого как регулярной практики. Остальная часть Церкви твердо чувствует, что время для этого еще не пришло; что случайные приглашения отдельных викариев служителям с широко различающимися убеждениями нежелательны. Пришло время для конференции, но еще не для какого-либо легкого перешагивания через факты и причины исторических разделений. Мы также не хотим рисковать недисциплинированностью и беспорядочностью, возникающими в результате таких индивидуальных действий. Церковь Англии может помочь делу единства только там, где она действует как целое. Такие вопросы, как обмен кафедрами, должны решаться нашим предложенным Советом Единства. Предложение в Challenge от 19 июля вполне могло бы быть благоприятно рассмотрено им. Есть нонконформисты признанной выдающейся учености и вдохновения, из чьих книг Церковь Англии уже получила многое. Мы все были бы рады получить аналогично из их уст. Если бы избранное число было официально приглашено Церковью пророчествовать среди нас, был бы сделан огромный и религиозно плодотворный шаг, в полном порядке. План вполне мог бы быть взаимным.

Та же передовая статья предлагала, чтобы служителей других деноминаций просили такие общины, которые желают, прийти и объяснить им откровенно свои позиции доктрины и порядка. Я уверен, что все общины могли бы, и теперь должны, быть более смелыми в объяснении себя друг другу. Выигрыш в предотвращении недопонимания и разрушении подозрения и недружелюбия был бы велик, и я не вижу никакой потери нигде в таком разбирательстве.

Вы читали историю Вулвичского крестового похода, опубликованную S.P.C.K. (1 шиллинг 3 пенса)? Движение и метод крестового похода — это новая вещь. Его идея — не идея миссии — увеличить или улучшить членство в конкретной деноминации, а принести Бога и смысл Христа в жизнь и проблемы сегодняшнего дня. Она делает ту же работу, которую делают капелланы во Франции, среди рабочих-оружейников, ремесленников и трудового мира дома. Возможно, наши братья-нонконформисты могли бы присоединиться к нам здесь. Трудности, я думаю, были бы просто трудностями организации.

Благодаря системе колледжей и студенческому христианскому движению церковники и нонконформисты так же дружелюбны в этом Университете, как и во Франции; и совместная молитва — обычное дело. У нас здесь большая ответственность среди молодых и полных энтузиазма, и хорошее чувство легче достичь, и оно более широко по результату, в Университете, чем где-либо еще. Что ж, мы осознаем свои шансы и сделаем все возможное.

(д) Это оставляет только один предмет, которого нужно коснуться: старый, трудный вопрос церковного порядка и порядков служения. Но все выглядит в лучшем смысле обнадеживающе здесь, очень обнадеживающе, после поразительного отчета, подписанного тринадцатью членами подкомитета, назначенного Комитетом Архиепископов, и представителями комиссий английских Свободных церквей. Позвольте мне процитировать его.

Глядя как можно откровеннее и шире на всю ситуацию, мы желаем с должным чувством ответственности представить на серьезное рассмотрение всех частей разделенного христианского мира то, что нам кажется необходимыми условиями любой возможности воссоединения: Что преемственность с историческим епископатом должна быть эффективно сохранена. Что, для того чтобы права и обязанности всего христианского сообщества в управлении Церковью могли быть адекватно признаны, епископат должен вновь принять конституционную форму как в отношении метода избрания Епископа духовенством и народом, так и метода управления после избрания... Принятие факта епископата, а не какая-либо теория о его характере, должно быть всем, что требуется... Без сомнения, было бы необходимо перед тем, как любое соглашение о корпоративном воссоединении могло быть сделано, обсудить точные функции, которые может быть согласовано признать принадлежащими епископату, но мы думаем, что это может быть оставлено на будущее.

Принятие епископата на этих условиях не должно вовлекать никакое христианское сообщество в необходимость отречения от своего прошлого, но должно позволить всем поддерживать преемственность своего свидетельства и влияния как наследников и попечителей типов христианской мысли, жизни и порядка, не только ценных для них самих, но и ценных для Церкви в целом...

Было бы трудно представить более мудрое, смелое или счастливое заявление, чем это, во всей истории Церкви. Веха, действительно! Капелланы в войсках во Франции почти кричали от радости. Одним ударом первая и величайшая несовместимость убеждений была убрана с пути. Возможно, это слишком сильный — или пророческий — способ выражения. Скажем лучше, что по крайней мере вопрос епископата и церковного порядка был поднят на новый уровень, где все могут обсуждать его и обдумывать, не только мирно, но и с хорошей надеждой на новое богатство концепции и политики, вливающееся в старые, жесткие, горькие, соперничающие взгляды на церковное управление. Во Франции я переписывался с уэслианским капелланом на предмет порядков и рукоположения. Он написал осторожное письмо, подтверждающее историческую нонконформистскую позицию о служении. Но, закончил он, все изменилось бы, если бы повторное рукоположение могло быть представлено и принято как великий внешний «Таинство Любви», которое воссоединило нас. Это больше, чем когда-либо просила Церковь Англии, ибо она рассматривает рукоположение как Таинство Порядка просто, а не Духовной Любви. Но давайте с радостью придадим ему более высокое значение. И день обязательно придет, если только добросердечные христиане не смирятся с принятием невыносимого бремени постоянного разделения в общении и поклонении, когда это Таинство Любви будет праздноваться, и Церковь Англии рукоположит служителей Свободной Церкви, а Свободные Церкви уполномочат нас работать каждому и всем в паствах, которые были сделаны одним Стадом.

СНОСКИ:

[14] В параграфах, которые следуют, я многим обязан книге Епископа Занзибара «Полнота Христа», возможно, самой глубокой и способной из всех многочисленных англиканских книг о Воссоединении.

[15] Справедливо отметить, что после того, как эта лекция была прочитана, я получил записку от того, кто был в Челтнеме, говорящую, что мои ссылки на нее дали неточное впечатление; и что выводы были только «выражением мнения». Тем, однако, кто читал опубликованный отчет о встрече, будь то в Record или Guardian, казалось, что имелось в виду гораздо больше.

[16] Цитата из Второго промежуточного отчета Комитета Архиепископов и представителей комиссий Свободной церкви.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ХРИСТИАНСКИМИ ДЕНОМИНАЦИЯМИ

III. ПРОБЛЕМА АНГЛИЙСКИХ СВОБОДНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Преподобный У. Б. Селби, магистр искусств, доктор богословия

Хотя я полагаю, что мои слова можно справедливо считать выражением общих взглядов этих церквей, необходимо понимать, что я никоим образом не связываю их какими-либо обязательствами, а говорю лишь от своего имени. Я предлагаю сначала вспомнить обстоятельства, которые привели к возникновению этих церквей, и условия, которые до сих пор действуют, сохраняя их как отдельные христианские сообщества, а затем рассказать о различных движениях за воссоединение, в которых они принимали участие. Вы помните, что баптисты и конгрегационалисты возникли в то время, когда членство в Англиканской церкви было формальным и поверхностным. Оно было открыто для каждого прихожанина и мало что значило в плане христианской жизни или свидетельства. Первые нонконформисты отстаивали принцип, согласно которому членство в христианских церквях должно ограничиваться подлинно христианскими людьми, и для обеспечения этого они сформировали отдельные церкви по новозаветному образцу из тех, кто был способен дать эффективное свидетельство своего христианского призвания. То, что такие церкви должны быть самоуправляемыми, следовало почти как само собой разумеющееся. Их собрание во имя Христа обеспечивало Его присутствие среди них и руководство Его Духа в их делах. Но всегда важно помнить, что их существенной характеристикой является не демократия в церковном управлении и не несогласие с государственной церковью, а позитивное свидетельство о чистоте членства и о единоличном главенстве Иисуса Христа, как было описано выше. Уэслианская церковь, прародительница всего великого методистского движения, возникла в конце XVIII века по схожим причинам. В духе Джона Уэсли никогда не было ничего раскольнического, но когда он обнаружил, что строгость и косность англиканства делают свободное духовное свидетельство почти невозможным, он был вынужден, подобно нонконформистам елизаветинских времен, основать отдельные церкви. Хотя совершенно верно, что великий принцип, который отстаивал английский нонконформизм, теперь принят почти повсеместно, и что то, что можно назвать негативным свидетельством Свободных церквей, стало гораздо менее необходимым, чем раньше, все еще остается место для их позитивного вклада в религиозную жизнь страны, для их свидетельства о свободе, духовности и правах народа в Церкви. Долгое время они, несомненно, находили радость в самом факте своего инакомыслия и страдали, и до некоторой степени страдают до сих пор, от фарисейского чувства превосходства над теми, кого они считают связанными традициями и государственными правилами. Однако подавляющее большинство из них уже давно пришли к ощущению, что у них больше общего друг с другом и со многими в Англиканской церкви, чем они были готовы признать до сих пор, и что существование в изоляции от остального христианского мира не идет на пользу ни им самим, ни делу Христа и Его Царства. Это чувство впервые обрело четкую форму около 1890 года в связи с тем, что сейчас известно как Гринденвальдские конференции. В течение трех лет подряд сэр Генри Ланн организовывал в Гринденвальде и Люцерне неформальные встречи духовенства и служителей с целью собрать представителей различных церквей для обмена мнениями по вопросу объединения и создания атмосферы взаимного познания, симпатии и дружелюбия. Хотя за ними не последовало никаких практических шагов, эти конференции, несомненно, принесли пользу, устранив недопонимание и проложив путь для дальнейшего общения. Многим из тех представителей Свободных церквей, кто их посетил, они, по-видимому, впервые подсказали, насколько пагубны наши прискорбные разделения, и, безусловно, породили желание улучшить отношения. Стало очевидно, что одним из необходимых первых шагов в этом направлении должно стать установление более тесного сотрудничества между самими Свободными церквями и преодоление деноминационной изоляции, в которой они слишком часто жили. В Англии были проведены дальнейшие конференции в Манчестере, Брэдфорде, Лондоне и других центрах, конечным результатом которых стало основание Национальной федерации евангелических свободных церквей под руководством преподобного Хью Прайса Хьюза, доктора Берри из Вулвергемптона, доктора Маккеннала из Боудона и доктора Манро Гибсона из Лондона, наряду с такими мирянами, как сэр Перси Бантинг и мистер Джордж Кэдбери. Целью Федерации было объединение всех евангелических нонконформистских церквей в более тесную ассоциацию, чтобы они могли в различных местностях предпринимать согласованные действия по вопросам, затрагивающим их общую веру и интересы, а также социальное, моральное и религиозное благополучие общества. С того времени работа Федерации постепенно охватила всю страну через местные советы, работающие по системе приходов Свободных церквей и участвующие в различных формах социальной и евангелизационной деятельности. Представительный центральный совет стал мощным инструментом для продвижения дела Свободных церквей и для оказания влияния на социальные и политические вопросы. Следует открыто признать, что этот совет иногда заходил в политических действиях дальше, чем некоторые церкви были к тому готовы. С самого начала такой видный нонконформист, как покойный доктор Дэйл из Бирмингема, держался от него в стороне на том основании, что он стремится отвлечь энергию церквей от надлежащих каналов и слишком глубоко вовлечь их в политические споры. В этом действии его поддержали многие из наиболее консервативных элементов в самих церквях, особенно когда обстоятельства того времени вынудили совет заниматься значительной долей политической агитации. Несмотря на это, однако, нет сомнений в том, что движение Совета Свободных церквей в целом возымело тот эффект, который задумывали и желали его первые инициаторы, и привело все Свободные церкви к гораздо более тесным отношениям друг с другом, а также утвердило их в положении взаимного понимания и симпатии. Его главной слабостью было то, что оно зависело от поддержки отдельных церквей, а не от деноминаций, которые они представляли. Именно осознание этого привело к более позднему движению в направлении еще более тесной федерации. Инициативу взял на себя преподобный Дж. Г. Шекспир, который, будучи президентом Совета Свободных церквей в 1916 году, предложил детальный план федерации деноминаций Свободных церквей. В своем первом президентском обращении под названием «Свободные церкви на распутье» он привел неопровержимые доводы в пользу объединения всех Свободных церквей Англии. Он указал на тот факт, что в течение многих лет эти церкви страдали от серьезного сокращения числа своих членов, а также учеников и учителей воскресных школ; и одну из главных причин этого он нашел в их чрезмерном деноминационализме, который приводил к дублированию функций и соперничеству. Он доказывал, что старые сектантские различия перестали представлять жизненно важные вопросы и привлекать лучшие элементы как в церквях, так и в нации в целом; и он настаивал на том, что сохранение этих различий теперь ведет к разрушению коллективного свидетельства Свободных церквей и влечет за собой огромную трату людей, денег и энергии. Ради эффективности, а также для поддержания надлежащего христианского согласия, он утверждал, что абсолютно необходимо положить конец такому положению вещей. Пока Свободные церкви были так разделены, они не могли ожидать ни того, что будут хорошо выполнять свою собственную работу, ни того, что будут оказывать надлежащее влияние на жизнь нации. Нет сомнений, что эта оценка ситуации отражала растущее чувство среди тех, кто был лучше всего знаком с фактами. Но вероятно, что мистер Шекспир недооценил силу консервативного духа во многих Свободных церквях. И нет сомнений, что предстоит пройти значительный образовательный процесс, прежде чем его предложения обретут практическую форму. Этот процесс, однако, уже начался и значительно продвинулся. Вызов мистера Шекспира почти сразу привел к формированию большой конференции представителей, назначенных Советом Свободных церквей вместе с баптистскими, конгрегационалистскими, пресвитерианскими, примитивными методистскими, независимыми методистскими, уэслианскими методистскими, уэслианскими реформатскими, объединенными методистскими, моравскими церквями, церквями графини Хантингдон и Учениками Христа. Эта Конференция впервые встретилась в Мэнсфилд-колледже в Оксфорде в сентябре 1916 года, а затем в школе Лейс в Кембридже в 1917 году и снова в Лондоне в начале этого года. Она назначила комитеты по вопросам веры, конституции, евангелизации и служения, каждый из которых провел много заседаний в дополнение к заседаниям всей Конференции. Комитет по вопросам веры смог сформулировать декларативное заявление о доктрине, которое впоследствии было единогласно принято в следующем виде:

Существует Один Живой и Истинный Бог, Который открывается нам как Отец, Сын и Святой Дух; Ему Одному мы поклоняемся и воздаем хвалу.

I

Мы верим, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, чтобы Он стал Откровением Отца и Искупителем человечества; что Сын Божий ради нас, людей, и ради нашего спасения стал человеком в Иисусе Христе, Который, прожив на земле совершенную человеческую жизнь, умер за наши грехи, воскрес из мертвых и ныне является превознесенным Господом над всем; и что Святой Дух, Который свидетельствует нам о Христе, делает спасение, которое есть в Нем, действенным в наших сердцах и жизнях.

II

Мы признаем, что все люди грешны и неспособны избавить себя ни от вины, ни от власти своего греха; но мы приняли и радуемся Евангелию благодати Святого Бога, в котором все, кто истинно отвращается от греха, получают свободное прощение через веру в нашего Господа Иисуса Христа и призваны и способны, через Духа, живущего и действующего внутри них, жить в общении с Богом и для Его служения; и в этой новой жизни, которая должна питаться правильным использованием средств благодати, мы должны возрастать, ежедневно умирая для греха и живя для Того, Кто по Своему милосердию искупил нас.

III

Мы верим, что Кафолическая или Вселенская Церковь — это все общество искупленных на небесах и на земле, и мы признаем принадлежащими к этому святому общению всех, кто соединен с Богом через веру во Христа.

IV

Церковь на земле — которая едина через Апостольское Евангелие и через живое соединение всех своих истинных членов с ее единственным Главой, самим Христом, и которая свята через вселяющегося Святого Духа, освящающего Тело и его членов — предназначена быть видимым Телом Христовым, поклоняться Богу через Него, содействовать общению Его народа и целям Его Царства, а также идти во весь мир и провозглашать Его Евангелие для спасения людей и братства всего человечества. Главой этой видимой Церкви и каждой ее ветви является только Господь Иисус Христос; и в своей вере, порядке, дисциплине и долге она должна быть свободна повиноваться только Ему, как она истолковывает Его святую волю.

Мы принимаем, как данные Господом Своей Церкви на земле, Священное Писание, Евангельские Таинства и христианское служение.

V

Писания, переданные через людей, движимых Святым Духом, записывают и истолковывают откровение искупления и содержат верное Слово Божие о нашем спасении и обо всем, что к нему необходимо. В этом мы убеждены свидетельством Святого Духа в сердцах людей к Слову и вместе со Словом; и этот Дух, говорящий таким образом из Писаний к верующим и к Церкви, является высшим Авторитетом, которым в конечном итоге должны судиться все мнения в религии.

Таинства — Крещение и Вечеря Господня — установлены Христом, Который Сам несомненно и реально присутствует в Своих собственных установлениях (хотя и не телесно в их элементах), и являются знаками и печатями Его Евангелия, неотделимыми от него. Они подтверждают обетования и дары спасения и, при правильном использовании верующими с верой и молитвой, являются, через действие Святого Духа, истинными средствами благодати.

Служение — это должность внутри Церкви, а не священнический сан, установленная для проповеди Слова, совершения Таинств и попечения о душах. Это призвание от Бога, к которому поэтому никто не может быть допущен иначе, как через призыв Святого Духа в сердце; и этот внутренний призыв должен быть подтвержден призывом Церкви, за которым следует рукоположение на дело Служения во имя Церкви. Поддерживая таким образом Служение как должность, мы не ограничиваем служения Нового Завета только теми, кто рукоположен таким образом, но утверждаем священство всех верующих и лежащую на них обязанность исполнять свое призвание в соответствии с даром, дарованным им Святым Духом.

Мы утверждаем суверенную власть нашего Господа Иисуса Христа над каждой сферой человеческой жизни и считаем, что отдельные лица и народы ответственны перед Ним в своих соответствующих сферах и обязаны воздавать Ему послушание и всегда стремиться к содействию Его Царству на земле, однако никоим образом не принуждая к вере, не налагая религиозных ограничений и не отрицая прав совести.

VI

В уверенности, данной нам в Евангелии, в любви Бога, нашего Отца, к каждому из нас и ко всем людям, и в вере, что Иисус Христос, Который умер, победил смерть и прошел на небеса, будучи первенцем из умерших, мы обретаем уверенность в надежде на Бессмертие и вверяем Богу наши души и души усопших. Мы верим, что весь мир должен предстать перед окончательным Судом Господа Иисуса Христа. И с радостными и торжественными сердцами мы ожидаем завершения и блаженства жизни вечной, в которой народ Божий, навсегда освобожденный от печали и греха, будет служить Ему и видеть Его лицо в совершенном общении всех святых в Церкви торжествующей.

VII

Комитет по конституции рекомендовал определенное объединение деноминаций Свободных церквей на основе федерации, которая должна выражать их существенное единство, содействовать евангелизации, поддерживать их свободы и предпринимать действия, где это уполномочено, по всем вопросам, затрагивающим интересы, обязанности, права и привилегии федеративных церквей, а также вступать в общение и совместные действия, где это возможно, с другими ветвями церкви Христовой по всему миру. Предлагается, чтобы федерация работала через совет, состоящий примерно из 200 представителей деноминаций, для выполнения их воли. Комитет по евангелизации и служению также предложил определенные практические меры, необходимые для сотрудничества в этих важных отраслях служения. Схема была тщательно продумана и разработана, но в то же время она не слишком громоздка для действий, и если ее можно будет осуществить, нет сомнений, что она достигнет поставленных целей. Во многих отношениях доктринальная декларация является наиболее важной ее частью и показывает достаточное общее согласие по основным вопросам, чтобы обеспечить гармоничную работу. Судьба ее, конечно, зависит от различных заинтересованных деноминаций. К настоящему времени большинство из них имели возможность рассмотреть ее, и, в общем говоря, она была встречена благоприятно. Баптисты, конгрегационалисты и объединенные методисты заявили о своей готовности двигаться к более тесному объединению на этой основе. Но пресвитериане и уэслианские методисты вернули ее на дальнейшее рассмотрение. Справедливо и естественно, что обе эти деноминации в данный момент больше озабочены мерами по объединению внутри своих собственных границ. Пресвитериане стремятся к воссоединению Государственной и Свободных церквей в Шотландии, в то время как великая схема воссоединения всех методистских органов находится на рассмотрении Уэслианской конференции. Если это удастся осуществить, это не должно повредить, а скорее будет способствовать любой схеме более широкого союза Свободных церквей.

Ничто из того, что было сделано до сих пор среди Свободных церквей, вряд ли каким-либо образом помешает осуществлению желания, которое сейчас широко ощущается со всех сторон, к улучшению отношений с Англиканской церковью. Из трудностей, которые уже возникли на пути к более тесному объединению среди Свободных церквей, можно легко понять, насколько более трудной является перспектива объединения с англиканством. Нет сомнений, что деноминационные чувства все еще очень сильны среди рядовых членов церквей. Несмотря на изменения, которые произошли в акцентах и условиях в современной церковной мысли, каждая деноминация осознает, что она отстаивает что-то позитивное, и стремится дать свое позитивное свидетельство наилучшим образом. Поэтому существенным условием воссоединения было то, чтобы любая предложенная схема не вмешивалась в автономию любой отдельной деноминации и позволяла полный простор для ее гения. Столь же необходимо, чтобы это сохранялось в любой схеме, рассматриваемой для воссоединения с англиканством. Свободные церкви не склонны уступать что-либо из своей свободы или растворять свою идентичность в какой-либо национальной церкви. Если, однако, можно разработать какую-либо схему, которая сохранит их индивидуальность и даст им простор для их особого свидетельства и в то же время позволит избежать разногласий и разделений, которые так омрачали их отношения с англиканством в прошлом, она, вероятно, встретит очень теплый прием. Война донесла до всех мыслящих людей в церквях настоятельную необходимость более тесного союза и более единого свидетельства. И они осознают, что если они хотят противостоять растущим трудностям будущего, все церкви должны быть способны стоять вместе, сотрудничать в христианском служении и говорить в один голос.

Поэтому ими рассматривается как приветственный знак времени то, что существует всемирное желание христианского воссоединения и что оно начало принимать практическую форму как раз перед началом войны. Движение было инициировано Протестантской епископальной церковью Америки при поддержке практически всех церквей в этой стране. Оно впервые приняло форму предложений о всемирной конференции по вопросам Веры и Порядка с целью содействия видимому единству тела Христова. Если бы не война, эта конференция уже состоялась бы, но в сложившихся обстоятельствах работу пришлось ограничить подготовкой к ней по обе стороны Атлантики. В этой стране работа в основном выполнялась совместной Конференцией, состоящей из представителей Комитета, назначенного архиепископами Кентерберийским и Йоркским, и комиссий, назначенных различными Свободными церквями, с целью продвижения движения за Веру и Порядок. Эта Конференция провела неоднократные заседания в исторической Иерусалимской палате в Вестминстере и в других местах и опубликовала два промежуточных отчета «На пути к христианскому единству», которые имеют величайшее значение. Эти отчеты представляют собой работу подкомитета, но получили общее одобрение всей Конференции. Первый отчет содержит следующее заявление о согласии по вопросам веры, которое «предлагается не как символ веры для подписки или как связывающее каким-либо образом представленные таким образом церкви, а как указывающее на значительную меру существенного согласия, а также как предоставляющее материал для дальнейшего исследования и рассмотрения»:

Заявление о согласии по вопросам веры

Мы, принадлежащие к различным христианским общинам и участвующие в обсуждении вопросов Веры и Порядка, желаем подтвердить наше согласие по определенным фундаментальным истинам как основе духовного и рационального символа веры и жизни для всего человечества. Мы выражаем их следующим образом:

(1) Как христиане мы верим, что, хотя некоторое знание о Боге можно найти среди всех рас людей и некоторая мера божественной благодати и помощи присутствует у всех, уникальное, прогрессивное и искупительное откровение Себя было дано Богом еврейскому народу через посредство вдохновенных пророков, «многократно и многообразно», и что это откровение достигает своей кульминации и полноты в Том, Кто больше, чем пророк, Кто есть Воплощенный Сын Божий, наш Спаситель и наш Господь, Иисус Христос.

(2) Это отличительное откровение, принятое как слово Божие, является основой жизни христианской Церкви и призвано быть формирующим влиянием на разум и характер отдельного верующего.

(3) Это слово Божие содержится в Ветхом и Новом Заветах и составляет постоянную духовную ценность Библии.

(4) Корень и центр этого откровения, в интеллектуальном истолковании, состоит в позитивной и весьма отличительной доктрине о Боге — Его природе, характере и воле. Из этой доктрины о Боге следует определенная последовательность доктрин о творении, человеческой природе и судьбе, грехе, индивидуальном и расовом, искуплении через воплощение Сына Божия и Его искупительную смерть и воскресение, миссии и действии Святого Духа, Святой Троице, Церкви, последних вещах, а также христианской жизни и долге, индивидуальном и социальном: все они согласуются с этой доктриной о Боге и следуют из нее.

(5) Поскольку христианство предлагает историческое откровение Бога, согласованность и последовательность христианской доктрины включают необходимый синтез идеи и факта, такой, какой представлен нам в Новом Завете и в Апостольском и Никейском Символах веры: и эти Символы веры, как в своих утверждениях исторических фактов, так и в своих утверждениях доктрины, подтверждают существенные элементы христианской веры, содержащиеся в Писании, от которых Церковь никогда не могла бы отказаться, не отказавшись от своей основы в слове Божием.

(6) Мы утверждаем, что нет противоречия между принятием чудес, изложенных в Символах веры, и принятием принципа порядка в природе, как это предполагается в научном исследовании, и мы в равной степени утверждаем, что принятие чудес не запрещено историческими свидетельствами, беспристрастно и объективно исследованными критическими методами.

За этим последовало заявление о согласии по вопросам, касающимся порядка, следующего содержания:

С благодарностью Главе Церкви за дух единства, который Он излил в наши сердца, мы переходим к выражению нашего общего убеждения по следующим вопросам:

(1) Что целью нашего Господа является то, чтобы верующие в Него были, как в начале они были, одним видимым обществом — Его телом со многими членами — которое в каждую эпоху и в каждом месте должно поддерживать общение святых в единстве Духа и должно быть способным на общее свидетельство и общую деятельность.

(2) Что наш Господь установил, в дополнение к проповеди Своего Евангелия, Таинства Крещения и Вечери Господней, не только как декларативные символы, но и как эффективные каналы Его благодати и даров для спасения и освящения людей, и что эти Таинства, будучи по существу социальными установлениями, были предназначены для подтверждения обязательства корпоративного общения, а также индивидуального исповедания Его.

(3) Что наш Господь, в дополнение к дарованию Святого Духа в разнообразии даров и благодатей всей Церкви, также наделил ее тем же самым Духом Служением многообразных даров и функций, чтобы поддерживать единство и непрерывность ее свидетельства и работы.

В последующих дискуссиях был достигнут весьма значительный прогресс по позициям, изложенным здесь. Было почувствовано, что если воссоединение когда-либо должно стать реальностью, вопрос о порядке должен быть откровенно рассмотрен, и следующие заявления были выдвинуты для рассмотрения заинтересованными церквями, не как окончательное решение, а как необходимая основа для дискуссии при разработке практической схемы:

1. Что преемственность с историческим епископатом должна быть эффективно сохранена.

2. Что для того, чтобы права и обязанности всего христианского сообщества в управлении Церковью могли быть адекватно признаны, епископат должен вновь принять конституционную форму, как в отношении метода избрания епископа духовенством и народом, так и в отношении метода управления после избрания. Возможно, необходимо напомнить, что таков был примитивный идеал и практика епископата, и он остается таковым во многих епископальных общинах сегодня.

3. Что принятие факта епископата, а не какой-либо теории относительно его характера, должно быть всем, что требуется. Мы думаем, что это может быть тем легче принято как должное, поскольку принятие любой такой теории теперь не требуется от служителей Церкви Англии. Несомненно, было бы необходимо перед тем, как можно было бы договориться о корпоративном воссоединении, обсудить точные функции, которые может быть согласовано признать принадлежащими епископату, но мы думаем, что это можно оставить на будущее.

Первый момент, который следует отметить в отношении работы этой Конференции, — это замечательное единодушие, достигнутое в отношении христианской доктрины. Хотя нет намерения связывать какую-либо из сторон ipsissima verba (буквальными словами) какой-либо доктринальной декларации, а скорее есть всякое желание допустить разнообразие выражений, теперь совершенно ясно, что среди всех заинтересованных церквей существует существенное согласие по основным и существенным вопросам христианской веры. Это обеспечивает самую реальную и обнадеживающую основу для жизненно важного союза церквей, мыслящих таким образом, и делает их продолжающееся разделение и антагонизм невыносимыми. Чем ближе исследуется этот аспект ситуации, тем яснее он ведет к выводу, что те, кто в такой значительной степени едины в цели, намерении и желании, должны найти какое-то подлинное и практическое выражение своего единства. Вопрос о церковном порядке более сложен; но здесь опять же многое произошло в последнее время, чтобы оправдать пересмотр позиции с обеих сторон. С одной стороны, недавние исследования ранней церковной истории показали, что ни одна форма церковного управления не может претендовать на исключительный авторитет Писания или Апостолов. Под руководством Духа Божия Церковь в прошлом адаптировала себя и свою организацию к нуждам времени, чтобы лучше выполнять работу Царства. Люди теперь начинают видеть, что критерием истинной Церкви является не соответствие типу, а эффективность в исполнении воли ее Господа, и что поэтому организация не обязательно должна быть единого единообразного типа. Так мы находим деноминации, подобные баптистам и конгрегационалистам, устанавливающими суперинтендантов (надзирателей, епископов) над своими церквями, потому что нужды времени требуют такого надзора. А с другой стороны, мы находим англикан, склоняющихся к тому, чтобы сменить прелатство на более скромную и выборную форму епископата. В этом отношении две крайности сближаются до степени, которая была бы невероятной двадцать лет назад, и при наличии доброй воли должно быть возможно найти даже здесь реальный modus vivendi (образ жизни).

То же самое можно сказать и в отношении других движений, которые были недавно начаты в направлении лучшего общего понимания между англиканами и представителями Свободных церквей. Признается, что одним из величайших препятствий все еще является так называемый спор о религиозном образовании. Обе стороны начинают немного стыдиться своего отношения к этому вопросу в прошлом. Они осознают, что истинные интересы образования были серьезно поставлены под угрозу из-за того, что оно стало яблоком раздора между церквями, и они начинают смотреть на все дело заново с точки зрения блага ребенка, а не с точки зрения своих деноминационных интересов. В Ламбете были проведены некоторые важные конференции, в ходе которых епископ Оксфордский выдвинул схему передачи ведения религиозного обучения в начальных школах межденоминационным комитетам, избранным ad hoc (для этой цели). Эта схема все еще находится на стадии обсуждения и в данный момент не очень благоприятно воспринимается экстремистами с обеих сторон, но все к лучшему, что этот вопрос был поднят в таком дружелюбном и примирительном духе, и, когда придет время, можно надеяться, что путь к согласию будет более открытым, чем когда-либо прежде.