«Война и единство: Лекции Кембриджского университета 1918 года»

ИЗДАТЕЛЬСТВО КЕМБРИДЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА К. Ф. КЛЕЙ, управляющий ЛОНДОН: ФЕТТЕР-ЛЕЙН, E.C. 4

НЬЮ-ЙОРК: ДЖ. П. ПУТНАМС САНЗ БОМБЕЙ } КАЛЬКУТА } МАКМИЛЛАН ЭНД КО., ЛТД. МАДРАС } ТОРОНТО: Дж. М. ДЕНТ ЭНД САНЗ, ЛТД. ТОКИО: МАРУЗЕН-КАБУШИКИ-КАЙША

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

ВОЙНА И ЕДИНСТВО

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ПРЕПОДОБНОГО Д. Г. С. КРЭНИДЖА, доктора литературы КОРОЛЕВСКИЙ КОЛЛЕДЖ

BEING LECTURES DELIVERED AT THE

LOCAL LECTURES SUMMER MEETING OF

THE UNIVERSITY OF CAMBRIDGE, 1918

КЕМБРИДЖ В УНИВЕРСИТЕТСКОМ ИЗДАТЕЛЬСТВЕ 1919

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уже некоторое время Синдикат местных экзаменов и лекций организует летние встречи в Кембридже раз в два года в связи с проведением местных лекций. Учебная программа всегда включала ряд богословских лекций, и на двух последних встречах была предпринята попытка рассмотреть некоторые религиозные и моральные проблемы, возникшие в связи с войной. В 1916 году был прочитан курс лекций, впоследствии опубликованный университетским издательством под названием «Элементы боли и конфликта в человеческой жизни». В 1918 году Синдикат решил организовать курс на тему «Единство». Первоначально предполагалось ограничить лекции темой христианского воссоединения, но в конечном итоге было решено рассмотреть не только единство между христианскими деноминациями, но и единство между классами, единство в Империи и единство между народами.

Многие из присутствовавших выразили твердое желание, чтобы лекции были опубликованы, и лекторы вместе с Синдикатом сердечно согласились с их просьбой. Центральная идея курса, несомненно, жизненно важна в настоящее время, и книга выпускается в надежде, что она может оказаться полезной в период «послевоенной реконструкции».

Д. Г. С. Крэнидж, секретарь Кембриджских университетских местных лекций.

Ноябрь 1918 г.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ХРИСТИАНСКИМИ ДЕНОМИНАЦИЯМИ

CONTENTS

I. Общий обзор

Преподобный В. Г. Стэнтон, доктор богословия, член Тринити-колледжа, королевский профессор богословия.

II. Церковь в горниле

Преподобный Эрик Милнер-Уайт, магистр искусств, кавалер ордена «За выдающиеся заслуги», член и декан Королевского колледжа, бывший военный капеллан.

III. Проблема английских Свободных церквей

Преподобный У. Б. Селби, магистр искусств (Оксфорд и Кембридж), почетный доктор богословия (Глазго), директор Мэнсфилд-колледжа, Оксфорд.

IV. Шотландская проблема

Преподобный Джеймс Купер, доктор богословия (Абердин), почетный доктор литературы (Дублин), почетный доктор гражданского права (Дарем), кавалер ордена добровольцев, профессор церковной истории в Университете Глазго, бывший модератор Церкви Шотландии.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ КЛАССАМИ

I. Преосвященный Ф. Т. Вудс, доктор богословия, Тринити-колледж, лорд-епископ Питерборо.

II. Достопочтенный Дж. Р. Клайнс, член парламента, министр продовольствия.

ЕДИНСТВО В ИМПЕРИИ

Ф. Дж. Чемберлен, кавалер ордена Британской империи, помощник генерального секретаря Ассоциации молодых христиан (YMCA).

ЕДИНСТВО МЕЖДУ НАРОДАМИ

Преподобный Дж. Г. Б. Мастерман, магистр искусств, колледж Св. Иоанна, настоятель церкви Сент-Мэри-ле-Боу, каноник Ковентри, бывший профессор истории в Бирмингемском университете.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ХРИСТИАНСКИМИ ДЕНОМИНАЦИЯМИ

I. ОБЩИЙ ОБЗОР

Преподобный В. Г. Стэнтон, доктор богословия.

Руководящая идея этого утреннего курса, который, как и на предыдущих летних встречах, посвящен теме, связанной с религиозной верой, в этом году заключается в силе, которой обладает христианство — или которой оно призвано обладать — для объединения христианских деноминаций друг с другом, а также для объединения рас и народов, различных частей того содружества наций, которое мы называем Британской империей, и различных классов внутри нашей собственной нации. Минутное размышление покажет, что вопрос о единстве между христианскими деноминациями приобретает особое значение, будучи поставленным в связь со всеми теми другими случаями, в отношении которых следует рассматривать содействие единству. Если в гении христианства заложено быть объединяющей силой, то именно в сфере исповедуемого и организованного христианства, где христиане сгруппированы вместе как христиане, должно проявиться его влияние в достижении союза. Если оно терпит неудачу здесь, то, можно справедливо спросить, какая может быть надежда на то, что оно будет эффективным там, где его принципы и мотивы не могут быть применены с той же прямотой и силой? Таким образом, в самом предположении, лежащем в основе всего этого курса лекций, что христианство может объединять людей, у нас есть особая причина для рассмотрения наших отношений друг с другом как членов христианских общин в связи с этим вопросом о единстве.

Но мы также все осознаем, что разделения среди христиан часто подвергаются суровой критике со стороны тех, кто отказывается от какого-либо определенного исповедания христианской религии, и иногда приводятся ими как основание для их собственной позиции отчужденности. Правда, упреки, направленные в адрес христианской религии и ее последователей за неудачи в этом, как и в других отношениях, часто обнаруживают мало проницательности и являются более или менее несправедливыми. Поскольку они направлены на то, чтобы бросить тень на само христианство, не делается скидка на природу человеческого материала, с которым приходится работать христианской вере и Божественной благодати. И когда к христианам сегодняшнего дня относятся так, будто они виноваты в этих разделениях, не принимается в достаточной мере во внимание долгая и сложная история, а также действие мотивов, отчасти добрых, а отчасти дурных, через которые христианский мир был доведен до своего нынешнего разделенного состояния. Тем не менее, мы не можем позволить себе игнорировать препятствие для прогресса христианской веры и христианской жизни среди людей, создаваемое существующими разделениями среди христиан. Вред от них причиняется и другим образом, о котором мы, возможно, менее сознаем. Они приносят потери нам лично внутри тех деноминаций, к которым мы каждый принадлежим. Мы бы неизмеримо выиграли от укрепления нашей веры через более широкое общение с теми, кто ее разделяет, от большего объема свидетельств реальности духовных вещей, которые таким образом предстали бы перед нами; от обогащения нашего духовного знания и жизни через более близкое знакомство с разнообразием типов христианского характера и опыта; и, не в последнюю очередь, от того нравственного воспитания, которое можно получить через совместные действия, пропорционально усилиям, которые необходимо предпринять, чтобы понять точку зрения других, и подавлению простого эгоизма, которое при этом подразумевается.

Это веские причины для стремления к христианскому единству. Но, кроме того, в настоящее время к нам всем приходит мощный стимул к размышлению на эту тему и к таким усилиям по ее продвижению, какие мы можем предпринять, в признаках движения к нему, в большей значимости, которую эта тема приобрела в мыслях христиан, в свидетельствах более горячих стремлений к нему, в более ясном осознании вреда, причиняемого разделениями. Я помню, что около 40 или более лет назад один из самых выдающихся и справедливо почитаемых проповедников того времени защищал существование многих деноминаций среди христиан на том основании, что благодаря их конкуренции достигается больший объем работы для продвижения Царства Божьего. Мы сейчас не так сильно увлечены конкуренцией и ее последствиями в какой-либо сфере. И всегда следовало бы понимать, что, каково бы ни было ее законное место в экономической сфере, она не имеет никакого места в продвижении чисто моральных и духовных целей. Проповедник, на которого я ссылался, был не одинок в своем взгляде, хотя, возможно, он не часто выражался так откровенно. Но, по крайней мере, смирение с существованием разделенных тел христиан как с чем-то неизбежным было более обычным, чем сейчас.

В новом отношении к этому вопросу о долге единства, которое появилось среди нас, кроется возможность, которой мы должны остерегаться пренебречь. Это движение Духа, на которое нам надлежит энергично откликнуться, иначе оно угаснет. У Шекспира, несомненно, были в виду другие виды человеческих начинаний, когда он писал:

Но это наблюдение в широком смысле верно для всего человеческого прогресса. Продвижение какого-то рода в отношениях людей друг к другу или исправление какого-то злоупотребления начинает требоваться здесь и там, и некоторое время к тем, кто призывает к этому, прислушиваются мало. Затем почти внезапно (как кажется) умы многих, трудно сказать почему, оказываются заняты этим. Если в поколении, когда это происходит, желание ведет к сосредоточенным усилиям, то благо, видение которого было даровано людям в их умах и душах, будет достигнуто. В противном случае интерес к нему угаснет, и надежда на его обеспечение, по крайней мере на долгое время, будет потеряна.

There is a tide in the affairs of men,

Which taken at the flood, leads on to fortune;

Omitted, all the voyage of their life

Is bound in shallows and in miseries.

Прежде чем мы попытаемся рассмотреть какие-либо проблемы, представленные фактическим состоянием христианского мира в связи с предметом, который сейчас перед нами, давайте вернемся мыслью к положению верующих в Иисуса Христа первого поколения, когда Его собственная краткая земная жизнь закончилась. Они образуют братство, связанное верой в своего общего Господа, уверенными надеждами, которыми эта вера их вдохновила, и новым взглядом на жизнь и ее обязанности, который они приобрели. Вскоре, действительно, возникают случаи, в которых узы между различными членами тела становятся напряженными, особенно из-за различий в происхождении и характере элементов, из которых оно состояло. У нас есть пример на очень раннем этапе в повествовании книги Деяний в неудовлетворенности, которую испытывали верующие из эллинистических евреев, посещавшие или снова поселившиеся в Иерусалиме, из-за того, что справедливая доля милостыни не была назначена их бедным палестинскими верующими, которые имели преимущество быть более постоянно обоснованными в городе и, вероятно, составляли большинство. Но главы среди братьев, Апостолы, принимают мудрые меры, чтобы устранить обиду и предотвратить раскол.

Несколько лет спустя возникает гораздо более серьезное разногласие. Иудейские верующие в Иисуса продолжали соблюдать закон Моисея. Когда начали приходить обращенные из язычников, возник вопрос: «Требовать ли от них соблюдения этого закона?» Только при условии, что это будет так, многие среди иудейских верующих будут общаться с ними. В их глазах все люди, которые не соответствовали главным предписаниям этого закона, все еще были нечистыми. Возможно, были евреи либеральных взглядов, люди, которые долго жили среди язычников, для которых эта трудность могла показаться разрешимой путем некоторого компромисса. Но в случае большинства евреев, не только в Палестине, но, вероятно, также в еврейских поселениях, разбросанных по греко-римскому миру, религиозные сомнения, укоренившиеся через наставления, которые они получили, и привычки, которые они сформировали с детства, были глубоко оскорблены самой мыслью об участии в общих трапезах с язычниками, если только они не выполнили те же условия, что и полные прозелиты в иудаизм, так называемые «прозелиты праведности». Однако от имени язычников, принявших веру Христову, чувствовалось, что требование выполнения этого условия общения должно быть отвергнуто немедленно и до конца. Так считал святой Павел. Уступить этому означало бы вызвать невыносимое вмешательство в свободу язычников и препятствие прогрессу проповеди Евангелия и его принятию в мире. И далее — на этом соображении святой Павел настаивал прежде всего — требование того, чтобы язычники соблюдали иудейский закон, могло быть истолковано как подразумевающее, и, безусловно, поощряло бы совершенно ошибочный взгляд на то, что является морально и духовно наиболее важным; это неправильно расставило бы акценты в отношении того, что является существенным для того, чтобы человек мог находиться в правильных отношениях с Богом и на пути спасения.

Но момент в истории этого раннего спора, на который я желаю обратить внимание в связи с нашей нынешней темой, заключается в том, что ни с одной стороны не предлагалось, чтобы иудейские христиане и христиане из язычников образовали два отдельных тела, которые существовали бы бок о бок во многих городах, где можно было найти оба класса, придерживаясь своих соответствующих сфер, стараясь вести себя дружелюбно друг к другу, «соглашаясь не соглашаться», как говорится. Это был бы план, мы можем (я думаю) предположить, который показался бы лучшим той мирской мудрости, которая так часто оказывается глупостью, когда принимаются долгие и широкие взгляды на историю. И мы можем представить, что немало церковных лидеров последних веков могли бы предложить это, если бы они были там, чтобы сделать это. Ибо никогда, возможно, не было более естественных причин для разделения, чем те, которые можно было бы найти в этих национальных и расовых различиях, и в тех несовместимостях, обусловленных предыдущим обучением и ассоциациями между христианами иудейского и языческого происхождения. И все же повсюду предполагается, что они должны объединиться. И святой Павел не только сам уверен, что для этой цели иудейские предрассудки должны быть преодолены, но он способен убедить в этом старших Апостолов, как и Иакова, который председательствовал над верующими в Иерусалиме, хотя они были медленнее его в осознании того, какие жизненно важные принципы были поставлены на карту. Верующие обоих классов должны присоединиться к христианским Агапам, или трапезам любви, и должны причащаться одной и той же Евхаристии, потому что многие — один хлеб, одно тело. Они должны понять и практически осуществить принцип, что «нет ни Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Для того общества, или организма, в который были одинаково приведены иудейские и языческие верующие, было найдено имя; это было имя Ecclesia, переведенное как Церковь. Нам стоит потратить несколько минут на использование этого имени и его значение. Мы находим упоминание в Новом Завете о «Церкви» и о «Церквях». Какова связь между единственным числом и множественным числом исторически, и что означало это различие? Возвышенные отрывки, касающиеся Церкви как Тела Христова и Невесты Христовой, встречаются в Посланиях к Колоссянам и Ефесянам, которые не входят в число ранних посланий Павла. Тем не менее, в сравнительно ранних посланиях, авторство которых самим святым Павлом редко оспаривается, есть выражения, которые, по-видимому, ясно показывают, что он думал о Церкви как о едином теле, к которому принадлежали все, кто был крещен во имя Иисуса Христа. В Посланиях к Галатам и 1-м Коринфянам он ссылается на тот факт, что он преследовал «Церковь Божию», и его преследование не ограничивалось верующими в Иерусалиме или даже в Иудее, но распространялось на прилегающие регионы. Он мог бы говорить о «Церквях Сирии», как он делает в другом месте (используя множественное число) о церквях Иудеи, Галатии, Азии, Македонии. Но он предпочитает говорить о Церкви и описывает ее как «Церковь Божию». Нечестие его действий таким образом предстало в истинном свете. Он нападал не просто на определенные местные ассоциации, а на то священное тело — «Церковь Божию». Опять же, очевидно, что он думает об обществе, охватывающем верующих повсюду, когда пишет Коринфянам о различных формах служения: «Бог поставил одних в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками» и так далее. Опять же, когда он велит Коринфянам: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией», или спрашивает их, «презираете ли вы Церковь Божию», хотя речь шла особенно об их поведении по отношению к братьям, среди которых они жили, очевидно, что, как и в случае с его собственными действиями как гонителя, тяжесть вины может, по его мнению, быть по-настоящему измерена только тогда, когда осознается, что каждая отдельная Церковь является представителем Церкви Вселенской. Этот представительский характер местных Церквей также проявляется в выражении, обычном в его Посланиях, «Церковь в» таком-то месте.

Таким образом, использование Посланий святого Павла не поощряет идею о том, что применение термина ecclesia к конкретным ассоциациям предшествовало его применению ко всему телу, а наоборот, и ясно, что оно выражало для него с самого начала самую возвышенную концепцию. Я могу добавить, что нет оснований полагать, что использование этого термина возникло у него. Мы находим его в Евангелии от Матфея, Послании Иакова и Апокалипсисе Иоанна, писаниях, которые не показывают следов его влияния.

Нет ни одного отрывка в Новом Завете, из которого можно было бы ясно вывести идею, лежащую в основе его применения к верующим в Иисуса Христа. Но когда рассматривается, насколько полны Ветхого Завета были умы первого поколения христиан, должно казаться во всех отношениях наиболее вероятным, что слово ecclesia пришло на ум, потому что оно наиболее часто используется в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) для передачи еврейского слова kāhāl, главного термина, используемого для собрания Израиля в присутствии Бога, собранного таким образом и для таких целей, которые заставляли их осознать свое отличительное существование как народа и свое особое отношение к Богу. Верующие в Иисуса теперь образовали ecclesia Божью, истинный Израиль, который в одном смысле был продолжением старого и все же занял его место. Это был взгляд, выдвинутый доктором Хортом в его лекциях о христианской Ecclesia, и в настоящее время он широко, я могу сказать, общепринят. Я могу упомянуть, что выдающиеся немецкие историки Церкви, А. Гарнак и Зом, без колебаний называют его истинным.

Среди евреев мысль о народе в его отношении к Богу ассоциировалась с великими собраниями во дворах и пределах храма в Иерусалиме, которые полностью затмевали любое выражение их заветных отношений с Богом как народа, которое они могли найти в своем синагогальном богослужении, как бы высоко они ни ценили узы друг с другом, которые укреплялись, и духовную помощь, которую они получали через свои синагоги. Но у христиан не было единого, центрального места встреч для их общего богослужения, в котором воплощалось бы их идеальное единство. Поэтому было тем более естественно, что возвышенное имя, описывающее это единство, было перенесено на общины в разных местах, которые разделяли жизнь, привилегии и обязанности целого и во многих отношениях стояли для тех, кто составлял их по отдельности, за целое. Разделения между этими общинами были только местными. Они возникали из ограничений для общения и совместных действий, которые налагало расстояние. Или, в случаях, когда упоминается Церковь в доме какого-либо христианина, они были обусловлены необходимостью или большим удобством встреч в малых числах из-за отсутствия зданий для христианского богослужения или враждебности окружающего населения. Более того, этим местным телам не позволяли забыть узы, которые связывали их всех вместе. От тех, кто жил в грекоязычном мире, требовалось посылать милостыню Церквям в Иудее. Опять же, отдельная Церковь не была свободна игнорировать суждение остальных. После того как святой Павел рассуждал с Коринфянами на тему практики, которую он считал нецелесообразной, он завершает дело, заявляя: «у нас нет такого обычая, ни у Церквей Божиих». Наконец, Апостолы, и прежде всего святой Павел, через свою миссию, которая, если не была всемирной, то по крайней мере распространялась на большие районы, и заботу о Церквях, которую они проявляли, и авторитет, на который они претендовали во имя Христа и который был им уступлен, были объединяющей силой.

Таким образом, множественное число «Церкви» имеет в важных отношениях иную коннотацию в Новом Завете, чем та, которую оно имеет в наше время. В Апостольскую эпоху различие между Церковью и Церквями связано только с различными степенями, в которых общая жизнь могла быть реализована в соответствии с географической близостью. При разделении такого рода идея Единой Вселенской Церкви не была скомпрометирована. Местное тело христиан, по сути, справедливо рассматривало себя как представителя всего тела. Христиане в этом месте были Церковью, насколько она там простиралась.

Сохранение единства внутри Церкви каждого места, где оно было под угрозой соперничества, ревности и недопонимания, таких как те, что слишком склонны проявляться, когда люди находятся в тесном контакте друг с другом, и единства между Церквями регионов, удаленных друг от друга, в каковых случаях чувство его, вероятно, слабо из-за недостатка знаний и, следовательно, сочувствия — эти цели предстают как двойные, преследуемые по отдельности тем способом, который требовал каждый. Не то чтобы подразумевалось, что все должно быть принесено в жертву единству. Но требуется, чтобы были предприняты самые напряженные усилия для его поддержания, и, по-видимому, предполагается, что без какого-либо нарушения его, верность каждому другому великому принципу, место для законного осуществления каждого индивидуального дара, признание каждого аспекта Божественной истины, восприятие которой может быть даровано тому или иному члену тела, могут быть обеспечены, если христиане будут культивировать правильные расположения взаимной привязанности и уважения.

Есть еще один момент в отношении идеи Церкви в Новом Завете, относительно которого мы не должны позволить себе быть введенными в заблуждение или запутаться более поздними концепциями и нашими современными привычками мышления. Мы привыкли к различению между Церковью Видимой и Церковью Невидимой, которое делает из них две разные сущности. Согласно этому, один человек, который является членом Церкви Видимой, может в то же время, если он является истинно духовным человеком, даже находясь здесь на земле, принадлежать к Церкви Невидимой; но другой, который имеет место в Церкви Видимой, не имеет его и, возможно, никогда не будет иметь в Церкви Невидимой. Эта концепция, хотя она появлялась здесь и там до XVI века, впервые получила широкое распространение тогда под влиянием протестантской Реформации.

Она возникла в результате очень естественной реакции на механический взгляд на членство в Церкви, его условия и привилегии, который сложился в Средние века. Но она не соответствует идеям Апостольской эпохи. Согласно им, существует только одна Церковь, та же самая по своему истинному бытию на земле, что и на небесах, одно Тело Христово, состоящее из верующих в Него, которые отошли к своему покою, и тех, кто все еще в этом мире. В более ранней части Апостольской эпохи подавляющее большинство на самом деле все еще было в этом мире. Тело было главным образом Видимым Телом. У него было много несовершенств. Некоторые из его членов могли даже вообще не иметь в нем истинной части и требовать удаления. Но Христос Сам «освящает и очищает ее, чтобы Он мог представить ее» — ту самую Церковь — «Себе славной Церковью, без пятна или порока или чего-либо подобного, но святой и непорочной».

Теперь, хотя можно понять точку зрения, с которой в более поздние времена была проведена столь глубокая линия разграничения между Видимой и Невидимой Церковью, чтобы сделать из них две совершенно разные вещи, и хотя многим все еще может казаться трудным обойтись без этого различения или в существующем состоянии номинально христианского мира использовать ту примитивную концепцию Церкви даже, так сказать, как рабочую гипотезу, я бы спросил, не является ли примитивная концепция более благородной и здравой. Конечно, она ставит идеал в правильное отношение к действительному. Полная реализация идеала, несомненно, принадлежит только другому миру; однако, если мы верим в него как в идеал, мы должны стремиться актуализировать его здесь. Есть что-то нездоровое в признании любого идеала, который мы не стремимся, насколько можем, актуализировать. И, очевидно, участие в одной и той же благодати и духовные узы, возникающие отсюда, должны найти выражение во внешней жизни общения, взаимодействия и совместных действий, и такой общей организации, как для человеческих существ в этом мире они требуют. Несомненно, всегда слишком возможно, что внешнее может помешать восприятию внутреннего. Но если мы сможем успешно защититься от этой опасности, внутреннее и духовное станет тем более мощным, имея внешнюю форму, через которую действовать; в то время как внешнее, если оно слишком резко отделено в мысли от внутреннего, теряет свою ценность и даже становится вредным.

Опять же, взгляд на Церковь более здоров, который не поощряет нас классифицировать ее членов способом, возможным только для Всевидящего Бога; проводить линию между истинно верующими и другими, и определять (возможно) на какой стороне линии находятся разные люди по их имению духовного опыта, подобного нашему собственному, и научению использовать тот же религиозный язык, что и мы; но который, напротив, ведет нас думать обо всех как о находящихся под заботой Небесного Отца, и подверженных влиянию Святого Духа, и помещенных в то Тело Христово, где, хотя духовная жизнь в них пока еще очень разной степени силы, а их знание вещей Божественных во многих случаях мало, все могут и призваны продвигаться к зрелости во Христе.

Необходимо, чтобы отношение идеи Церкви, на которой я останавливался, к ее последующей истории на протяжении веков было ясно понято. Ее влияние на умы христиан предшествовало самым началам организации в христианских общинах, и, вероятно, не было бы преувеличением сказать, что она управляла всей эволюцией этой организации на протяжении многих веков. Конкретные должности, несомненно, были учреждены, и люди назначались на них с конкретной ссылкой на потребности, которые давали о себе знать. Но все это время та идея единства Церкви и ее святости присутствовала в их мыслях. И, конечно, как только становится необходимым настаивать на долге верности тем, кто был должным образом назначен на должность, и прямо или косвенно защищать сами институты, обращаются к этой идее, как, в частности, два главных христианина в Субапостольскую эпоху, Климент Римский и Игнатий.

Само по себе это свидетельство общего духа и общих тенденций, что, в широком смысле, та же форма устройства в местных христианских общинах, хотя и не введенная повсюду с совершенно равной быстротой, была почти везде почти на границах Апостольской эпохи, и что вскоре она была повсюду. Вскоре, с этой формой правления в качестве основы, были приняты планы, специально предназначенные для объединения местных Церквей на условиях равенства между собой, особенно в борьбе с заблуждениями. И, наконец, во имя все того же единства Церкви пришла, как бы мы ни сожалели об этом, централизация западного христианского мира в Римском Престоле.

Все эти меры организации, от самых ранних до самых поздних, были средствами для достижения цели; и мы будем рассматривать их по-разному. Но мы не должны ни один из нас рассматривать средства, как бы они ни рекомендовали себя нам, и как бы священны и дороги ни были их ассоциации, так же, как мы делаем это с целью. Всегда должен быть вопрос, который предстанет в ином свете для разных умов, были ли конкретные средства, даже если люди могли быть ведомы Святым Духом использовать их, предназначены на все времена. Более того, есть моменты в отношении самой ранней истории церковной организации, которые остаются неясными, несмотря на весь труд, который был затрачен на их исследование: например, точное отношение различных служений, функций различных должностных лиц друг к другу, точный момент, когда порядки служителей, которые оказались постоянными, появились в той или иной важной Церкви, часть, которую любой из непосредственных учеников Христа имел в их установлении, идеи, которые сначала удерживались относительно зависимости обрядов Церкви для их действительности от совершения их законным служением. По этим вопросам, или некоторым из них, честные и компетентные исследователи могут придерживаться разных мнений. Но никакое такое сомнение не висит над той Целью, которая была также Началом жизни Церкви, той концепцией того, чем она является или должна быть, как общества тех, кто исповедует Имя Иисуса Христа и кто является Его Телом. Я настаиваю на этом, потому что думаю, что среди дискуссий о происхождении христианского служения значимость этого более фундаментального вопроса, а именно, правильной концепции христианской Церкви, склонна быть слишком упущенной из виду. Об этом, хотя люди все еще не могут, они должны быть способны договориться, и это должно быть нашим общим вдохновением, как побуждающим нас, так и направляющим нас в поиске нашей цели.

Нам нужно это, чтобы побудить нас. Препятствия для воссоединения христианского мира в настоящее время таковы, что требуется мотив, который можно найти, чтобы побудить и поддержать действие в его поиске, когда и где бы ни представилась возможность для этого; такой мотив можно найти в глубоком убеждении в священности этого объекта, так что наши глаза могут быть устремлены на него, даже когда кажется, что нет отверстия, через которое можно было бы сделать продвижение к нему, и ничего не остается делать, кроме как ждать, наблюдать и молиться. Но чтобы результат любых предпринятых усилий был удовлетворительным, необходимо, чтобы наши умы были под руководством великой и истинной идеи, и чтобы мы не были просто воодушевлены желанием удовлетворить насущные потребности. Это причины, которые, я думаю, оправдывают меня за то, что я задержал вас так долго над рассмотрением фундаментальной концепции Церкви, которая укоренена в самой христианской вере, как она впервые появилась и распространилась в мире.

Теперь, однако, перед заключением я сделаю несколько замечаний по одной части сложной проблемы воссоединения, стоящей перед нами сегодня. Часть ее, о которой я желаю говорить, — это отношения между Церковью Англии и Церквями в общении с ней в различных частях Британской империи и в Соединенных Штатах, с одной стороны, и, с другой стороны, английскими нонконформистами, пресвитерианами Шотландии и всеми англоязычными христианами, союзными или похожими на них. Я думаю, будет общепринято, что это часть предмета, которая по более чем одной причине специально приглашает наше внимание. Действительно, есть некоторые, как духовенство, так и миряне, Церкви Англии, хотя их очень малое число по сравнению с ее членами в целом, чей интерес к предмету воссоединения христианского мира в основном проявляется в желании получить признание Церкви Англии как части Церкви Кафолической от великой Церкви Запада. Но ввиду позиции, поддерживаемой этой Церковью, по-видимому, нет перспективы этого и ничего не будет достигнуто попытками переговоров. Усилия по установлению интеркоммуниона с Церквями Восточного христианства могут быть предприняты с большей надеждой на успех. Действительно, есть основания думать, что в грядущие годы Церковь Англии может оказаться в особенно благоприятном положении для установления контакта с этими Церквями и помощи им в восстановлении после последствий войны и в достижении прогресса; и англичане в целом, я уверен, радовались бы тому, что она предпримет такую работу. Но вопрос о долге друг перед другом всех тех тел английских христиан, которые я указал, ближе к дому и должен давить на наши умы и сердца сильнее. Это практический вопрос в каждом английском городе и каждом сельском приходе, и почти везде по всему миру, где говорят на английском языке. Более того, даже самые лояльные члены Церкви Англии, несмотря на пункты принципа, по которым они разделены с теми другими английскими христианами, напоминают их более тесно во многих отношениях в своих способах мышления, даже о религии, чем они делают членов других частей древней Кафолической Церкви, от которых они стали отделенными. И в дополнение к отчетливо религиозным причинам для рассмотрения возможности сближения и даже в конечном итоге объединения в одно общение этих различных деноминаций британских христиан, существует патриотический мотив для этого. Более полное религиозное сочувствие, большее сотрудничество между членами этих различных деноминаций не могло бы не укрепить значительно узы между различными классами среди нас и увеличить связность всей нации и империи.

Было бы неразумно, если бы при предложении шагов к воссоединению игнорировались трудности и опасности, связанные с ними; и я считаю своим долгом откровенно упомянуть некоторые, которые приходят на ум тому, кто смотрит с точки зрения церковника. Есть два главных барьера для союза членов Церкви Англии и английских нонконформистов, которые должны быть упомянуты.

(1) То, о чем я упомяну первым, — это связь Церкви Англии с Государством.

Эта связь, я думаю, не является таким препятствием для религиозного сочувствия, каким была, но было бы неправдой сказать, что она не является им вовсе. И, конечно, существует опасность, что если отделение церкви от государства станет политическим вопросом, и особенно если оно повлечет за собой отклонение пожертвований, которые долгое время использовались, и в целом хорошо использовались, для поддержания и продвижения религии на светские цели, чувства между большинством церковников и теми, кто в результате своих взглядов по этому вопросу стал противостоять им, могли бы быть серьезно ожесточены. Тем не менее, есть веские основания надеяться, что вопрос об отношениях Церкви и Государства и все вопросы, связанные с этим, будут в грядущие годы встречены в более спокойном духе и с более истинным пониманием важных принципов, чем слишком часто они были в прошлом. Безусловно, должно быть легче тем, кто подходит к ним с разных сторон, понять друг друга. Конкретные обиды, связанные с неравенством обращения со стороны Государства, были устранены; в то время как широкий принцип, за который нонконформисты стоят сообща, стал более ясно утверждаться через их придание все меньше значимости основаниям, на которых были сформированы различные тела среди них, как указано в именах, под которыми они были известны по отдельности, и объединение себя как «Свободные церкви». Но в Церкви Англии также в последние годы растет чувство потребности в свободе. Лучше осознается, чем в одно время, что ни при каких обстоятельствах Церковь не могла бы справедливо рассматриваться как простой департамент Государства или даже как самый важный аспект жизни Государства. Как бы ни была полна гармония между Церковью и Государством, Церковь должна иметь корпоративную жизнь свою собственную. Она требует такой независимости, которая может позволить ей быть собой, делать свою собственную работу, действовать в соответствии с законами своего собственного бытия. Это необходимо даже для того, чтобы она могла адекватно выполнять свою собственную функцию в нации.

Не входит в мои обязанности сейчас спрашивать, в каких отношениях Церкви Англии не хватает этой свободы, или можно ли ожидать таких перестроек в ее связи с Государством, которые обеспечили бы ее ей, подразумевая, как их совершение, что, хотя она сейчас не включает среди своих членов более половины нации, она все еще на неопределенно долгое время должна продолжать быть официальным представителем религии в нации. Но я бы настоятельно призвал, чтобы при обсуждении этих пунктов рассматривался также вопрос о том, не должно ли Государство в нации, подавляющее большинство в которой исповедует себя христианским, делать исповедание христианской религии, что подразумевает ее установление в какой-либо форме, и нет ли существенных выгод, особенно образовательного рода, которые можно извлечь отсюда для нации в целом; и если так, как это может быть в существующих обстоятельствах подходящим образом сделано. Следует помнить, что во многих случаях предки тех, кто сейчас отделен от Национальной Церкви, не считали, что связь между Церковью и Государством в любой форме была неправильной; но, напротив, их идея истинной и полной национальной жизни включала одну. Я думаю, хорошо вспомнить взгляд на этот вопрос людей другого времени. Желательно, чтобы мы сделали наше рассмотрение всего предмета Церкви и Государства настолько широким, насколько можем, и чтобы мы стремились не быть унесенными в принятие какого-то решения, которое в данный момент кажется самым легким, когда с небольшим терпением можно было бы найти лучшее и более истинное.

(2) Другой барьер, о котором я упоминал, — это претензия Церкви Англии на непрерывность веры и жизни с верой и жизнью Церкви Вселенской с самого начала, поддерживаемая в первую очередь через Служение, члены которого в должном преемстве получили свое поручение посредством Исторического епископата, и, во-вторых, через признание определенных ранних и широко принятых символов веры. Эта непрерывность была подтверждена, когда Церковь Англии начала свою новую карьеру во время Реформации, хотя в то же время тогда сильно настаивалось на необходимости проверки чистоты и здравости веры и форм богослужения Церкви Священным Писанием. Эти гарантии и средства непрерывности ценятся в очень разных степенях разными секциями мнения в Церкви Англии, и некоторые, кто придает сравнительно мало значения вопросам организации, придавали бы большое значение формулярам веры. Но не может быть сомнения, что любые шаги, которые казались серьезно компрометирующими сохранение великих черт Церкви Англии в любом из этих отношений, вызвали бы глубокое беспокойство среди ее членов. С другой стороны, будет легко понято всеми, кто может оценить изменения, которые в нашем собственном и недавних поколениях произошли во взглядах людей на Природу и Разум, и в интерпретации исторических свидетельств, что определения веры, сформулированные в прошлом, могут не во всех пунктах выражать точно веру всех, кто тем не менее с полным убеждением признает Иисуса Христа Господом. Очевидно, я думаю, что если христианская Церковь должна выстоять, должна быть со стороны ее членов существенная лояльность вере, из которой она возникла и которая вдохновляла ее на протяжении веков до сего дня. Но это тревожная проблема для Церкви Англии в настоящее время — и она, вероятно, станет таковой же, если еще не стала, для всех частей Церкви, в которых древние стандарты веры, или те, что были сформулированы в XVI веке или позже, занимают авторитетное место — решить, в чем состоит существенная лояльность «вере, однажды переданной».

Может показаться на первый взгляд, что когда Церкви Англии приходится бороться с серьезными вопросами, затрагивающими ее внутреннее единство, и особенно затрагивающими то единство в разнообразии, которое в некоторой значительной степени она представляет и которое является самым ценным видом единства, попытки присоединиться к другим христианам за ее пределами в рассмотрении основы союза с ними являются неразумными, по крайней мере в данный момент, как склонные увеличить сложность и трудности положения внутри, и поэтому подлежащие осуждению в интересах самого единства. Я так не думаю, но верю, что помощь может быть таким образом получена в достижении удовлетворительного урегулирования даже внутренних трудностей.

Ибо, во-первых, в последнее время среди членов Церкви Англии произошло изменение настроения, которое должно быть подготовкой к рассмотрению ее отношений с теми, кто отделен от нее, в более мудром и более либеральном духе, чем это было возможно ранее. Те церковники, которые настаивали бы наиболее сильно на необходимости сохранения древнего порядка Церкви, обычно не поддерживают отношение к инакомыслию англиканской «высокой и сухой» школы, которое было все еще обычным в середине XIX века. Работа, которую проделали нонконформистские тела для духовной и моральной жизни Англии, и огромный долг, который мы все имеем перед ними по этой причине, благодарно признаются. Никто, действительно, не может поступить иначе, чем признать это благодарно, у кого есть глаза, чтобы видеть, и чувство справедливости и щедрость ума, чтобы признать то, что он видит. И вывод должен быть таким, что, хотя вера может удерживаться так же твердо, как всегда, что Дух Божий вдохновил тот Порядок, который так рано принял форму в Церкви, и что Он работал через него и продолжает делать это, все же также, когда люди не смогли правильно использовать назначенные средства, Он нашел другие способы работы. Этот взгляд, когда он оказал свое должное влияние на мысль, едва ли может не повлиять глубоко на меры, предложенные для исцеления разделений, которые возникли.

Затем, опять же, с другой стороны — стороны тех, кто отделен от Церкви Англии — есть большее понимание точки зрения церковников в отношении их связей с прошлым и их идеи Кафоличности. Это отчасти из-за более широкого интереса к жизни Церкви в прошлые века и героическим и святым персонажам, которых они произвели, чем с тех пор, как Реформация стала обычной среди тех английских христиан, которые являются, в особом смысле, детьми Реформации; отчасти, возможно, из-за растущего сомнения, по мере того как взгляды на христианскую истину стали шире, может ли в конце концов единая доктрина или мнение, или почтение к учению одного человека составить удовлетворительную основу для постоянной группировки христиан. В то же время в отношении фундаментальной христианской веры, значения, которое откровение Бога во Христе имеет для них, они есть и осознают себя едиными с Церковью.

Поразительное свидетельство этих новых тенденций мысли с обеих сторон можно увидеть в движении, инициированном Протестантской Епископальной Церковью Соединенных Штатов для Всемирной конференции по вере и порядку, и в том, как предложение о такой Конференции было принято в Англии, и шагах, уже предпринятых в подготовке к ней. Был назначен орган представителей Церкви Англии и Свободных церквей, и Комитет этого органа уже опубликовал предложения для основы союза. Они все еще, я понимаю, должны предстать перед общим органом английских представителей, и предполагается (я верю), что предложения Комитета, после того как они будут изучены и, возможно, изменены и дополнены большим органом, должны, вместе с любыми предложениями, которые могут быть сделаны от подобных совместных органов в Соединенных Штатах и в Британских Доминионах, быть рассмотрены органом представителей со всей этой обширной области. Любые выводы, которые таким образом достигнуты, должны затем лежать, так сказать, перед всеми затронутыми деноминациями. Должна быть дана возможность для их широкого изучения, объяснения и размышления, и, если нужно, критики. Ибо Церковь Христова есть, или должна быть, в истинном смысле демократическим обществом, обществом, в котором, при условии соблюдения ее руководящих принципов, духовное сознание всех верных должно давать себя почувствовать.

Для конца такого процесса, как этот, мы должны ждать значительное время. Тем временем есть очевидные способы, которыми дело единства может быть продвинуто; а именно через стремление к большему количеству общения с членами других деноминаций, чем наша собственная; для большего совместного изучения религиозных вопросов и откровенного обмена мнениями, и большего сотрудничества в различных формах морального и социального усилия. Путь был бы таким образом, мы можем надеяться, подготовлен для более полного интеркоммуниона, и, возможно, для корпоративного воссоединения.

СНОСКИ:

[1] 1 Кор. x. 17, R.V. mg.

[2] Гал. iii. 28

[3] Кол. i. 18, 24; Еф. i. 22, v. 23 сл.

[4] Гал. i. 13; 1 Кор. xv. 9.

[5] 1 Кор. xvi. 1, 19; 2 Кор. viii. 1; Гал. i. 2, 22.

[6] 1 Кор. xii. 28.

[7] 1 Кор. x. 32.

[8] 1 Кор. xi. 22.

[9] The Christian Ecclesia, стр. 3 сл.

[10] Die Mission u. Ausbreitung d. Christentums, стр. 292.

[11] Kirchenrecht, 1. стр. 16 сл.

[12] 1 Кор. xi. 16.

[13] Еф. v. 26, 27.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ ХРИСТИАНСКИМИ ДЕНОМИНАЦИЯМИ

II. ЦЕРКОВЬ В ГОРНИЛЕ

Преподобный Э. Милнер-Уайт, магистр искусств, кавалер ордена «За выдающиеся заслуги».

Наконец-то мы начали видеть абсолютную необходимость Единства во Христе, религиозного воссоединения, ради как христианства, так и мира.

Уже несколько лет благочестивые христиане в Англии испытывают все большее беспокойство из-за своего смирения перед религиозным разделением. Чтение Евангелий, особенно восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна, где Он молится на пороге Своих страданий о том, чтобы Его ученики были едины, как Он и Отец едины, стало не чем иным, как мучением для тех, кто обладает подлинной страстью к исполнению воли Божьей или кто смирен перед великой любовью Господа нашего Иисуса Христа к каждому и ко всем. Так далеко мы ушли от ясного разума Христа; так сильно мы разрушили Его планы о здоровье и счастье мира; так сильно мы не смогли подражать или проявить любовь, смирение, самопожертвование, которые прошли путь на Голгофу: Он заповедал нам быть едиными и любить; мы же, ученики, предпочли ненавидеть и быть множеством.

Одно только английское христианство расколото на сотни деноминаций. Этот факт сам по себе является суровым осуждением. Мы утратили даже понимание того, что разделение имеет значение. Совершенно нелепо притворяться, что нет ничего плохого в религиозных идеях или состоянии народа, который порождает сотни организаций, больших и малых, чтобы поклоняться Тому, Кто просил лишь о том, чтобы Его почитатели были ЕДИНЫ. Само слово «деноминация» стало позорным, и мы не сможем использовать его еще долго. Оно сразу вызывает мысль о чем-то частичном, малом, гораздо меньшем, чем Тело, за которое умер Христос; и множество еще более ужасных картин старых распрей и нынешнего соперничества, презрения, горечи и споров. Оно вовсе не предполагает никакой христианской идеи.

Эти тревожные мысли еще до войны были подкреплены практическими результатами разобщенности, неизбежно проявившимися в колониях и на миссионерском поприще. Язык, называющий их чудовищными, не является слишком резким. Здесь цвет нашего христианского благочестия отправлялся в языческие дебри, по милости Божьей встречая широкий успех; и прочно утверждая наши маленькие местные деноминации среди народов, племен и на островах Азии, Африки и Австралазии; делая трудным для местного христианина, который переезжает из своего дома, получить в другом месте привычное служение и средства благодати, жизненно важные для его молодой веры; закладывая семена будущих раздоров при самом рождении новых племен в Князя Мира. В Доминионах, с их редким и широко рассеянным населением, проявляются другие, столь же прискорбные явления — пять церквей там, где достаточно одной, ужасающая трата усилий и денег, и даже безобразная конкуренция за приверженцев.

В Англии мы почти не видели этих вещей. Население было достаточно большим и достаточно безразличным к Богу, чтобы обеспечить место для деятельности всех. Безразличие, действительно, казалось, росло. Мы не останавливались, чтобы подумать, не стало ли отвращение к постоянным спорам главной причиной этого безразличия — насколько наши разделения просто порождали скептицизм относительно существования какой-либо религиозной истины — не была ли очевидная нелюбовь в таких условиях способна рекомендовать религию Любви — был ли этот разрозненный хаос полем, на котором Господь, создавший и основавший одно братство верующих, мог работать или даровать Свою благодать в полной мере. Нет, христианство наших христиан имело тенденцию быть тонкой индивидуальной вещью, интересы которой едва выходили за пределы собственной местной общины, что само по себе достаточно плохо; или, что еще хуже, в наших городах, довольствуясь блужданием от общины к общине, не признавая никакой дисциплины или верности вовсе.

И все же, произнося на одном дыхании «Верую в Бога», мы также говорим, большинство из нас, «Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Это величайшая милость, что мы говорим это; что мы так прямо свидетельствуем о состоянии греха, в котором живем; этот член Символа веры действительно хранит разум Христа и наш собственный долг перед нами — утвердить как первую, возможно, единственную надежду этой запятнанной грехом и войной земли братство верующих, которое должно быть единым.

Затем пришла война, и во многих отношениях война, которая во всех направлениях прояснила видение, а также углубила и упростила мышление, донесла до каждого христианина как бедствие разобщенности, так и настоятельную необходимость стремления к единству.

Вы ожидаете, что я дам некоторый отчет о реакции военных капелланов и Церкви во Франции на это убеждение. Возможно, мне следует прояснить свою собственную позицию. Люди, вероятно, называют меня «продвинутым высокоцерковником». Я бы назвал себя «католиком» — английским католиком, если хотите — во всяком случае, тем, кого нельзя справедливо обвинить в незнании деталей и глубин наших разделений; или в недооценке их реальной важности.

Священники, которые отправились в качестве капелланов в войска, имели опыт, несколько похожий на опыт колониальных или миссионерских священников — они осуществляли свое служение в совершенно новых условиях и в новой атмосфере. Так же поступали римские католики, нонконформисты и пресвитериане, но, конечно, я не говорю за них в том, что следует далее. Но все военные капелланы Церкви Англии — высокие, низкие, широкие — рассказывают в точности одну и ту же историю своего опыта; между ними не было разделения; они работали вместе в полном согласии и рвении, во многом перенимая методы друг друга. Одним словом, они обнаружили, насколько ложна и искусственна партийная атмосфера домашней религии; и когда они вернутся, им будет трудно терпеть какое-либо ее продолжение.

Церковь Англии, по правде говоря, грубо разделена на три секции, отнюдь не соответствующие «высоким, низким и широким» церковных журналов. Большинство членов Церкви Англии едва ли знают, что означают эти термины. Нет, она состоит из преданной внутренней части, регулярных прихожан и причастников — и вы простите меня за то, что я считаю их самыми просвещенными, самыми свободными и самыми стойкими христианами в мире. Они, конечно, в меньшинстве, но их на самом деле достаточно много, чтобы занять время и заботу всего нашего духовенства, численность которого далеко ниже разумного уровня. Затем идет большая прослойка, которые приходят в церковь изредка или даже регулярно по вечерам; которые мало или совсем не пользуются Таинствами или более интимными молитвами и наставлениями: они хорошо расположены, но не готовы сознательно идти на жертвы ради своей веры; и, действительно, несколько невежественны в ее содержании и требованиях. Затем, в-третьих, существует еще более обширное множество, крещенных, венчанных и похороненных, возможно, Церковью, и поэтому считающих себя членами Церкви Англии, но которые редко попадают в орбиту церковной жизни и учения; и которые, не стесняясь в выражениях, являются полуязычниками. Только полуязычниками, потому что этика, мораль и традиции Англии — христианские; и эти люди, мало зная об Иисусе Христе, понимая еще меньше и не будучи сознательно движимы Им, тем не менее нередко поднимаются до высот любви и самопожертвования, которые украсили бы жизнь святого.

Масса наших прихожан во Франции, таким образом, состояла не из внутреннего круга — нам везло, если мы находили троих или четверых в подразделении — а из малопросвещенной прослойки и совершенно невежественных масс. Ужас и скука войны, личная незащищенность, трудность понимания путей Божьих сделали всех дружелюбными к священнику, с которым до сих пор они никогда не вступали в контакт; и заставили многих обдумывать вещи и жаждать понимания Бога. Религия стала общей темой для обсуждения. Капелланы оказались в более широком мире, где старые ярлыки и разделения просто не имели смысла; и где первой необходимостью и работой было проповедовать Христа и учить смыслу Веры. Они также очень быстро почувствовали, что этот интерес к конечным вещам не означает, что люди стали дружелюбны к организованной религии в любой форме. Напротив, их враждебность и недоверие ко всем религиозным организациям были заметны. Капелланы испытали тот общий и ужасный опыт иностранных миссионеров — чувство одиночества, окруженности толстыми темными стенами неприязни и того хуже. Они жаждали помощи и поддержки любого искреннего друга Христа, к какому бы органу он ни принадлежал. Меня призвали проповедовать на Национальной миссии в исключительно враждебном и неотзывчивом лагере водителей грузовиков, которые очень возмущались использованием «их» хижины ИМКА для таких религиозных целей. Уэслианский служитель отвечал за нее и получил гораздо больше их грубых слов, чем я, посетитель; но он работал неустрашимо и беззаветно, изо всех сил, для Национальной миссии и для меня. Союз был естественным, реальным, неизбежным. Он, я и человек пять-шесть из того лагеря были явно на одной стороне, а остальные — на другой, через чрезвычайно широкую пропасть. С таким ежедневным опытом ценности человека быстро менялись; и стало совершенно очевидно, что даже для того, чтобы начать борьбу за христианство в современном мире, христиане должны быть объединены.

Эта уверенность была подкреплена совершенно необычайным скандалом, который сам факт религиозной разобщенности вызывал как у офицеров, так и у солдат. Это был большой, очевидный «охладитель» на самом пороге христианства — «смотрите, как эти христиане ненавидят друг друга». Офицеры снова и снова бросали этот упрек в столовой, а солдаты, ложась спать в своих неуютных бараках, начинали говорить о религии с тоскливым желанием понять ее и узнать ее помощь и силу. Сразу же кто-то вспоминал картину ссорящихся деноминаций, и тоска и надежда убивались презрением. На следующий день и каждый день вопиющий скандал выкладывался перед капелланом, которому было мало что ответить. Конечно, совершенно ложно полагать, что существование и продолжение разделения связаны с духовенством. Наши английские расколы были вызваны по крайней мере в такой же степени чрезмерно ревностными мирянами, как и чрезмерно ревностным духовенством; и я думаю, если бы это было оставлено только духовенству, процесс воссоединения был бы очень быстрым. В нашей Дивизии, например, три капеллана-нонконформиста и я часто обсуждали весь этот вопрос; один был ортодоксальным уэслианцем, другой — примитивистом, а третий — объединенным методистом; и они без колебаний говорили, что методистское воссоединение произошло бы более десяти лет назад, если бы это было оставлено только служителям. Но средний англичанин естественно винит официальных представителей религии, их служения, в очевидном и открытом позоре разделения в религии любви; он невежественен в оправданиях, которые дают история и реальная важность спорных вопросов; он видит только злой факт; и этого вполне достаточно, чтобы оправдать его более тесную связь с таким резким противоречием первому принципу Христа и христианства.

Затем, опять же во Франции, сталкиваешься с явной досадой и расточительностью разделения. Представьте себе, что в пятницу к каждому командиру и адъютанту (а адъютанты всегда перегружены работой) каждого подразделения обращаются три капеллана — Церкви Англии, римско-католический и нонконформистский; и просят сделать разные приготовления в разное время для разных частей его команды, чтобы посетить богослужение в воскресенье. Это посреди современной войны, где организация для военных целей достаточно сложна и трудоемка. Одно только печатание и распространение этих распоряжений в штабе бригады и дивизии означает в сумме огромные затраты бумаги и труда. Капелланы, которые, надеюсь, являются по крайней мере джентльменами, испытывают значительный стыд, будучи невиновными авторами этой путаницы. И эффект настолько прискорбен. Как раз когда нация едина, как раз когда каждая воинская часть стремится продвигать, ради простой военной эффективности, esprit de corps своего единства, религия единого Христа входит как вещь, которая почти выставляет напоказ трещину. Или, опять же, подумайте о простом расточительстве пастырской эффективности, связанном с этим фактом. Каждая пехотная бригада состоит примерно из четырех батальонов и трех или четырех несколько меньших подразделений (R.A.M.C, M.G.C. и т.д.). Для них есть четыре капеллана, обычно два от Церкви Англии (у которых 80 процентов людей под их опекой), один римско-католический и один пресвитерианский или нонконформистский. Двое последних должны делать все возможное, чтобы обойти все эти разбросанные подразделения, чтобы обеспечить небольшие горстки людей в каждом. Каждый из капелланов Церкви Англии должен организовать работу для целой полубригады. Насколько эффективнее и тщательнее, с какими меньшими ненужными усилиями была бы проделана работа, если бы одна Церковь могла назначить одного капеллана жить с каждым батальоном и отвечать также за одно меньшее подразделение. Это облегчило бы капеллану возможность близко знать свою паству; сейчас это почти невозможно.