44. Или (если) вследствие наличия знания и т. д. (Васудева и т. д. принимаются за Господ), все же нет исключения того (т. е. возражения, выдвинутого в сутре 42).
Пусть тогда — могут сказать бхагаваты — мы будем понимать под Санкаршаной и так далее не индивидуальную дживу, ум и т. д., а скорее Господ, т. е. могущественных существ, отличающихся всеми качествами, характерными для правителей, такими как превосходство знания и способности к управлению, сила, доблесть, слава. Все они — Васудевы, свободные от изъянов, без субстрата (не возникшие из пракрити), без каких-либо несовершенств. Следовательно, возражение, выдвинутое в сутре 42, не применимо.
Даже при такой интерпретации вашего учения, отвечаем мы, «неисключение того», т. е. неисключение невозможности возникновения, может быть установлено. — Во-первых, хотите ли вы сказать, что четыре индивидуальных Господа, Васудева и так далее, обладают одними и теми же атрибутами, но не составляют один и тот же Атман? — Если так, вы совершаете ошибку, бесполезно допуская более одного Господа, в то время как вся работа Господа может быть выполнена одним. Более того, вы тем самым грешите против собственного принципа, согласно которому существует только одна реальная сущность, а именно святой Васудева. — Или, быть может, вы хотите сказать, что от одного высшего Существа происходят те четыре формы, обладающие равными атрибутами? — В таком случае возражение, выдвинутое в сутре 42, остается в силе. Ибо Санкаршана не может быть произведен от Васудевы, ни Прадьюмна от Санкаршаны, ни Анируддха от Прадьюмны, поскольку (поскольку атрибуты всех их одинаковы) нет превосходства ни одного из них. Наблюдение показывает, что отношение причины и следствия требует некоторого превосходства со стороны причины — как, например, в случае с глиной и горшком (где причина обширнее следствия) — и что без такого превосходства отношение просто невозможно. Но последователи Панчаратры не признают никакого различия, основанного на превосходстве знания, силы и т. д., между Васудевой и другими Господами, а просто говорят, что все они являются формами Васудевы, без каких-либо особых различий. Формы Васудевы не могут быть должным образом ограничены четырьмя, поскольку весь мир, от Брахмана до травинки, понимается как проявление высшего Существа.
45. И по причине противоречий.
Более того, в системе Бхагаваты встречаются многочисленные противоречия относительно допущения качеств и их носителей. Превосходство знания и способности к управлению, сила, доблесть и слава перечисляются как качества, а затем в другом месте о них говорится как об Атманах, святых Васудевах и так далее. — Более того, мы встречаем отрывки, противоречащие Веде. Следующий отрывок, например, порицает Веду: «Не найдя высшего блаженства в Ведах, Шандилья изучал эту шастру». — По этой причине также учение Бхагаваты не может быть принято.
Примечания:
Footnote 314:(return) Характеристики Благости, Страсти и Тьмы, три составных элемента (гуны) пракрити. Санкхья-карика 12, 13.
Footnote 315:(return) А именно великий принцип (махат), аханкара и т. д. Санкхья-карика 3.
Footnote 316:(return) The arguments here referred to are enumerated in the Sâ. Kâ. 15: Sâ. Sûtras I, 189 ff.
Footnote 317:(return) Если мы попытаемся вывести природу универсальной причины из ее следствий на основании параллельных примеров, как, например, глиняный горшок, материальной причиной которого является глина, мы должны помнить, что горшок возник из глины не без участия разумного существа, а именно горшечника.
Footnote 318:(return) Как было утверждено выше с целью выведения отсюда, согласно принципу равенства причины и следствия, существования трех составляющих пракрити.
Footnote 319:(return) И вещь не может состоять из того, причиной чего она является.
Footnote 320:(return) Которые различия не могут быть согласованы с гипотезой Санкхьи о том, что сам объект состоит либо из удовольствия, либо из боли и т. д. — «Если бы вещи сами по себе состояли из удовольствия, боли и т. д., то сандаловая мазь (которая охлаждает и поэтому приятна летом) была бы приятна и зимой; ибо сандал никогда не бывает ничем иным, кроме сандала. — И поскольку чертополох никогда не бывает ничем иным, кроме чертополоха, он, согласно гипотезе Санкхьи, должен был бы поедаться с наслаждением не только верблюдами, но и людьми».
Footnote 321:(return) Samsargapûrvakatvaprasa@nga iti gu@nânâ@m sa@ms@rish@tânekavastuprak@ritikatvaprasaktir ity artha@h. Ân. Gi.
Footnote 322:(return) Ибо они ограничивают друг друга.
Footnote 323:(return) Переходя к аргументу «от раздельности причины и следствия» (Санкхья-карика 15).
Footnote 324:(return) Следующие предложения дают ответ на вопрос, как вообще познается разумный Атман, если он не является объектом восприятия. — Pratyakshatvâbhâve katham âtmasiddhir ity âsa@nkya anumânâd ity âha, prav@rittîti. Anumânasiddhasya k@etanasya na pravr@ittyâsrayateti darsayitum evakâra@h. Katham anumânam ity apekshâyâ@m tatprakâra@m; sûkayati kevaleti. Vailaksha@nya@m prâ@nâdimattvam. Ân. Gi.
Footnote 325:(return) А именно, что все, что движется или действует, делает это под влиянием разума. — Sâdhyapakshanikshiptatva@m sâdhyavati pakshe pravish@tatvam eva takka sapakshanizkshiptatvasyâpy upalaksha@nam, anpanyâso na vyabhikârabhûmin ity artha@h. Ân. Gi.
Footnote 326:(return) Можно было бы полагать, что для превращения травы в молоко не требуется никакой другой причины, кроме пищеварительного тепла тела коровы; но размышляющий человек признает, что и там действует всеведущий Господь.
Footnote 327:(return) Anâdheyâti sayasya sukhadukhaprâptiparihârarûpâti sayasûnyasyety artha@h. Ân. Gi.
Footnote 328:(return) Ибо джива, будучи по своей природе совершенно неактивной, не может сама по себе стремиться к освобождению, а пракрити стремится — ex hypothesi — только к тому, чтобы джива получала разнообразный опыт.
Footnote 329:(return) Т. е. для различных элементов, составляющих наслаждение или опыт.
Footnote 330:(return) T@ritîyes'pi katipaya sabdâdyupalabdhir vâ samastatadupalabdhir vâ bhoga iti vikalpyâdye sarveshâm ekadaiva mukti@h syâd iti manvâno dvitîya@m pratyâha ubhayârthateti. Ân. Gi.
Footnote 331:(return) Рукописи Ананды Гири опускают sa@msârânu@kkh@edât; чтение Бхамати таково: Sargasaktyanu@kkh@edavad d@ri@ksaktyanu@kkh@edât.
Footnote 332:(return) В теории о том, что джива является причиной активности пракрити, мы снова должны спросить, действует ли пракрити ради наслаждения дживы или ради ее освобождения и т. д.
Footnote 333:(return) Anantaro dosho mahadâdikâryotpâdâyoga@h. Ân. Gi.
Footnote 334:(return) В первом случае пять познавательных чувств рассматриваются как простые модификации чувства осязания.
Footnote 335:(return) Буддхи во втором случае является родовым названием для буддхи, аханкары и манаса.
Footnote 336:(return) Букв. то, что жжет, и то, что сожжено, какой буквальный перевод, возможно, был бы предпочтительнее повсюду. Как бы то ни было, контекст потребовал его сохранения в некоторых местах. — Страдающие — это индивидуальные дживы, причина страдания — мир, в котором живут дживы.
Footnote 337:(return) В случае с лампой свет и тепло, как признано, существенны; поэтому предполагается, что ведантист приводит море с его волнами и так далее как пример того, где атрибуты исчезают, в то время как субстанция остается.
Footnote 338:(return) «Артха», полезная или благотворная вещь, объект желания.
Footnote 339:(return) В действительности не существует ни страдания, ни страдающих, как указал ведантист в первых предложениях своего ответа; но, конечно, не может быть сомнений в том, кто страдает и что вызывает страдание в состоянии вьявахарика, т. е. феноменальном мире.
Footnote 340:(return) Чтобы объяснить тем самым, как джива может испытывать боль.
Footnote 341:(return) И это противоречило бы догме Санкхьи о сущностной чистоте дживы.
Footnote 342:(return) Так что факт страдания, который не может иметь места отдельно от разумного принципа, снова остается необъясненным.
Footnote 343:(return) Âtmanas tapte sattve pratibîmitatvâd yuktâ taptir iti sa@nkate sattveti. An. Gi.
Footnote 344:(return) Ибо тогда это указывает не более чем на фиктивное сходство.
Footnote 345:(return) Пурвапакшин из Санкхьи возразил против учения Веданты, что, согласно последнему, мы не можем объяснить факт, известный из обычного опыта, что существуют существа, страдающие от боли, и вещи, вызывающие страдание. — Ведантист, в свою очередь, пытается показать, что и в доктрине Санкхьи факт страдания остается необъяснимым и поэтому должен считаться не реальным, а лишь фиктивным, продуктом Неведения.
Footnote 346:(return) Не только «страдание как таковое», как это было названо выше.
Footnote 347:(return) Ибо реальное страдание не может быть устранено простым различительным знанием, от которого — согласно Санкхье также — зависит освобождение.
Footnote 348:(return) Это в ответ на замечание о том, что, возможно, соединение дживы и пракрити может закончиться, когда влияние Тьмы ослабевает, будучи подавленным знанием Истины.
Footnote 349:(return) Т. е. в зависимости от того, являются ли они атомами земли, воды, огня или воздуха.
Footnote 350:(return) Паримандала, сферичность — это технический термин для специфической формы протяженности атомов, а вторично — для самих атомов. Последние, по-видимому, должны представляться как бесконечно малые сферы. Ср. Вайшешика-сутры VII, 1, 20.
Footnote 351:(return) А именно в течение периода каждой пралайи. В то время все атомы изолированы и неподвижны.
Footnote 352:(return) Когда пришло время для нового творения.
Footnote 353:(return) «И т. д.» подразумевает активность Господа.
Footnote 354:(return) Внутренней (материальной) причиной атомного соединения являются составляющие атомы, не-внутренней причиной — соединение этих атомов, действующими причинами — адришта и активность Господа, которые заставляют их вступать в соединение.
Footnote 355:(return) Т. е. во всех случаях особая форма протяженности следствия зависит не от особой протяженности причины, а от количества атомов, составляющих причину (и тем самым следствие).
Footnote 356:(return) Чтобы избежать вывода о том, что непринятие доктрины Брахмана влечет за собой отказ от фундаментального принципа Вайшешики.
Footnote 357:(return) Т. е. формы протяженности, отличные от сферичности и т. д.
Footnote 358:(return) Первая из трех процитированных сутр содержит в настоящем тексте Вайшешика-сутр только следующие слова: «Kâra@nabahutvâ@k k@a»; ка сутры подразумевает, согласно комментаторам, махатву и пракаю. — Согласно вайшешикам, форма протяженности, называемая ану, минутная, имеет своей причиной двитву, присущую материальным причинам, т. е. двум атомам, из которых возникает минутное бинарное атомное соединение. — Форма протяженности, называемая махат, большая, имеет различные причины, среди них бахутва, т. е. множественность, пребывающая в материальных причинах результирующей «большой» вещи; причиной махатвы тернарного атомного соединения, например, является тритва, присущая трем составляющим атомам. В других случаях махатва обусловлена предшествующей махатвой, в других — пракаей, т. е. накоплением. См. Упаскару на Вайшешика-сутры VII, 1, 9; 10.
Footnote 359:(return) Т. е. если вайшешики должны признать, что природа сферичности и т. д. не производит подобных следствий, ведантист также может утверждать, что Брахман производит неподобное следствие, а именно неразумный мир.
Footnote 360:(return) Как и другие вещи, скажем, кусок ткани, который состоит из частей.
Footnote 361:(return) Или, более конкретно, к соединению атомов с дживами, которым принадлежат заслуги и грехи. — Ad@ri@shtâpeksham ad@ri@shtavatkshetraj@ñasa@myogâpeksham iti yâvat. Ãn. Gi.
Footnote 362:(return) Согласно вайшешикам, разум не является сущностным для дживы, а лишь привходящим качеством, возникающим только тогда, когда джива соединяется с внутренним органом.
Footnote 363:(return) Джива является всепроникающей.
Footnote 364:(return) Что недопустимо согласно принципам Вайшешики, потому что самйога, будучи качеством, связана с вещами, которые она соединяет, через самаваю.
Footnote 365:(return) Т. е. от тех вещей, которые объединены соединением. Аргумент состоит в том, что соединение как независимая третья сущность требует другой связи, чтобы соединить ее с двумя вещами, относящимися друг к другу способом соединения.
Footnote 366:(return) Т. е. абсолютное различие самаваи и самйоги от терминов, которые они соединяют.
Footnote 367:(return) Действие (карман) и т. д. также находятся в отношении самаваи к своим субстратам.
Footnote 368:(return) Наши Вайшешика-сутры читают «pratishedhabhâva@h»; но поскольку все рукописи Шанкары имеют «pratishedhâbhâva@h», я сохранил последнее чтение и перевел согласно объяснению Анандыгири: Kâryam anityam iti kârye vireshato nityatvanishedho na syâd yadi kâra@neszpy anityatvam atozs@nûnâ@m kâra@nânâ@m nityateti sûtrârtha@h.
Footnote 369:(return) Потому что они также не воспринимаемы; тернарные агрегаты, так называемые трасарену, составляют minima perceptibilia.
Footnote 370:(return) Поскольку у них нет причины, которая могла бы быть либо дезинтегрирована, либо разрушена.
Footnote 371:(return) Это согласно взгляду Веданты. Если бы атомы существовали, они могли бы возникнуть из авидьи путем простой паринами и могли бы снова раствориться в авидье, без дезинтеграции или разрушения их причины.
Footnote 372:(return) Санкхья рассматривает все (кроме дживы) как пракрити в различных формах. — Нет необходимости предполагать вместе с Говинданандой, что под Санкхьей в тексте мы должны понимать Веданту.
Footnote 373:(return) Yayor dvayor madhya ekam avina@syad aparâ@sritamvâvatish@thate tâv ayutasiddhau yathâvayavâvayavinau.
Footnote 374:(return) Связь причины и следствия, конечно, есть самавая.
Footnote 375:(return) Если следствие может существовать до вступления в связь с причиной, последующая связь двух уже не является самаваей, а самйогой; и это противоречит фундаментальному принципу Вайшешики.
Footnote 376:(return) Этот пункт отвечает на возражение о том, что только те связи, которые были произведены предыдущим движением, должны считаться соединениями.
Footnote 377:(return) Пункт, призванный исключить предположение о том, что постоянное существование связанных вещей влечет за собой постоянное существование связи.
Footnote 378:(return) Поскольку выше было показано, что атомы не могут вступать в самйогу друг с другом, теперь показано, что самйога дживы с атомами не может быть причиной движения последних, и что самйога дживы и манаса не может быть причиной познания.
Footnote 379:(return) Ekasambandhyâkarsha@ne yatra sambandhyantarâkarsha@na@m tatra sa@mslesha@h, sa tu sâvayavânâ@m jatukâsh@thâdînâ@m d@ri@shtâo na tu niravayavai@h sâvayâvânâm, ato dvya@nukasya sâvayavasya niravayavena paramâ@nu@nâ sa@nopapadyate. Brahmavidyâbh.
Footnote 380:(return) В ответ на вопрос, как в таком случае объясняется практически признанное отношение обители и т. д., существующее между причиной и следствием.
Footnote 381:(return) Ибо они должны в таком случае иметь северный конец, восточный конец и т. д.
Footnote 382:(return) И что по этой причине атомы, которые он считает конечными простыми составляющими материи, не могут быть разложены.
Footnote 383:(return) Потому что, согласно их мнению, различие размера составляет различие субстанции, так что постоянное изменение размера в телах животных, например, влечет за собой постоянную гибель старых и постоянное возникновение новых субстанций.
Footnote 384:(return) Следующие примечания о доктринах буддистов взяты исключительно из комментариев к Шанкара-бхашье, и не было предпринято попыток противопоставить или примирить брахманистские отчеты о буддийской психологии с учением подлинных буддийских книг. Ср. об основных сектах буддийских философов буддийскую главу Сарвадаршана-санграхи. — Нигилисты — это мадхьямики; идеалисты — это йогачары; саутрантики и вайбхашики вместе составляют класс реалистов. — Я прилагаю отчет об этих сектах в Брахмавидьябхаране. — Buddhasya hi mâdhyamika-yogâkâra-sautrântika-vaibhâshikasamj@ñakâs k@atvâra@h s@ishyâ@h. Tatra buddhena prathama@m yân prati sarva@m sûnyam ity upadish@ta@m te màdhyamikâs te hi gurunâ yathokta@m tathaiva s@raddhayâ g@ri@hîtavanta iti k@rityâ nâpak@rish@tâ@h punas k@a taduktasyârthasya buddhyanusâre@nâkshepasyâk@ritatvân notk@rish@tabuddhaya iti mâdhyamikâ@h. Anyais tu s@ishyai@h gurunâ sarva sûnyatva upadish@te j@ñânâtiriktasya sarvasya sûnyatvam astu nâmeti gurûktir yoga iti bauddai@h paribhâshitopetâ@h tad upari k@a j@ñânasya tu sûnyatva@m na sa@mbhavati tathâtve jagadândhyaprasa@ngât sûnyasiddher apy asa@mbhavâ@kketi buddhamate âkâratvena paribhâshita âkshepos'pi k@rita iti yogâkârâ@h vij@ñânamâtrâstitvavâdina@h. Tadanataram anyai@h s@ishyai@h pratîtisiddhasya katha@m sûnyatva@m vaktu@m s@akyam ato j@ñânavad vâhyârthos'pi satya ity ukte tarhi tathaiva sos'stu, para@m tu so s'numeyo na tu pratyaksha ity ukte tathâ@ngîk@rityaiva@m s@ishyamatim anus@rityâ kiyatparyanta@m sûtra@m bhavishyatîti tai@h p@ri@sht@am atas te sautrântikâ@h. Anye punar yady aya@m ghata iti pratîtibalâd vâhyos'rtha upeyate tarhi tasyâ eva pratîter aparokshatvât sa katha@m parokshos'to vâhyos'rtho na pratyaksha iti bhâshâ viruddhety âkshipann atas te vaibhâshikâ@h.
Footnote 385:(return) Рупа-скандха включает чувства и их объекты, цвет и т. д.; органы чувств выше были названы бхаутика, здесь они вновь появляются как кайттика из-за их связи с мыслью. Их объекты также классифицируются как кайттика, поскольку они воспринимаются чувствами. — Виджняна-скандха включает серию самопознаний (ahamaham ity âlayavj@ñânapravâha@h), согласно всем комментаторам; и в дополнение, согласно Брахмавидьябхаране, знание, определенное и неопределенное, внешних вещей (savikalpaka@m nirvikalpaka@m k@a prav@rittivij@ñânasamj@ñitam). — Ведана-скандха включает удовольствие, боль и т. д. — Самджня-скандха включает познание вещей по их именам (gaur a s@va ityâdi s@abdasamjalpitapratyaya@h, Ân. Gi.; gaur a s@va ityeva@m nâmavis@ish@tasavikalpaka@h pratyaya@h, Go. Ân.; sa@mj@ñâ yaj@ñadattâdipadatadullekhî savikalpapratyayo vâ, dvitîyapakshe vij@ñânapadena savikalpapratyayo na grâhy@h, Brahmavidyâbh.). Самскара-скандха включает страсть, отвращение и т. д., дхарму и адхарму. — Сравните также Бхамати. — Виджняна-скандха есть читта, другие скандхи — кайтта.