«Многообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы»

Характеристики аффективного опыта, который, чтобы избежать двусмысленности, должен, я думаю, называться состоянием уверенности, а не состоянием веры, могут быть легко перечислены, хотя, вероятно, трудно осознать их интенсивность, если не прошел через этот опыт сам.

Центральным является потеря всякого беспокойства, чувство, что все в конечном счете хорошо с человеком, мир, гармония, готовность быть, даже если внешние условия должны оставаться прежними. Уверенность в Божьей «благодати», в «оправдании», «спасении» — это объективное убеждение, которое обычно сопровождает перемену у христиан; но это может полностью отсутствовать, и все же аффективный мир остается тем же самым — вы вспомните случай выпускника Оксфорда: и многие могут быть приведены, где уверенность в личном спасении была лишь более поздним результатом. Страсть готовности, согласия, восхищения — это светящийся центр этого состояния ума.

Вторая черта — это чувство восприятия истин, не известных ранее. Тайны жизни становятся ясными, как говорит профессор Леуба; и часто, нет, обычно, решение более или менее невыразимо словами. Но эти более интеллектуальные явления могут быть отложены до тех пор, пока мы не будем рассматривать мистицизм.

Третья особенность состояния уверенности — это объективное изменение, которому мир часто, кажется, подвергается. «Вид новизны украшает каждый объект», полная противоположность того другого рода новизны, той ужасной нереальности и странности в облике мира, которую испытывают меланхолические пациенты и о которой вы можете вспомнить, что я рассказывал некоторые примеры. Это чувство чистой и прекрасной новизны внутри и снаружи — одна из самых распространенных записей в отчетах об обращении. Джонатан Эдвардс так описывает это в себе:—

«После этого мое чувство божественных вещей постепенно возрастало и становилось все более и более живым, и имело больше той внутренней сладости. Облик всего изменился; казалось, был, так сказать, спокойный, сладкий оттенок, или облик божественной славы, почти во всем. Превосходство Бога, его мудрость, его чистота и любовь, казалось, проявлялись во всем; в солнце, луне и звездах; в облаках и синем небе; в траве, цветах и деревьях; в воде и всей природе; что обычно сильно фиксировало мой ум. И едва ли что-либо среди всех дел природы было так сладко для меня, как гром и молния; раньше ничто не было так ужасно для меня. Раньше я был необычайно напуган громом и был поражен ужасом, когда видел, как поднимается гроза; но теперь, напротив, это радует меня».

Билли Брей, отличный маленький неграмотный английский евангелист, записывает свое чувство новизны так:—

«Я сказал Господу: «Ты сказал, просящие получат, ищущие найдут, и стучащим отворят, и у меня есть вера верить в это». В одно мгновение Господь сделал меня таким счастливым, что я не могу выразить, что я чувствовал. Я кричал от радости. Я славил Бога всем своим сердцем.... Я думаю, это было в ноябре 1823 года, но какой день месяца, я не знаю. Я помню это, что все выглядело новым для меня, люди, поля, скот, деревья. Я был как новый человек в новом мире. Я проводил большую часть своего времени, славя Господа».

Старбак и Леуба оба иллюстрируют это чувство новизны цитатами. Я беру две следующие из рукописной коллекции Старбака. Одна, женщина, говорит:—

«Меня отвели на лагерное собрание, мать и религиозные друзья искали и молились за мое обращение. Моя эмоциональная природа была взволнована до глубины души; признания в развращенности и мольбы к Богу о спасении от греха заставили меня забыть обо всем окружении. Я молила о милосердии и имела яркое осознание прощения и обновления моей природы. Вставая с колен, я воскликнула: «Старое прошло, все стало новым». Это было как вхождение в другой мир, новое состояние существования. Природные объекты были прославлены, мое духовное зрение было настолько прояснено, что я видела красоту в каждом материальном объекте во вселенной, леса были полны небесной музыки; моя душа ликовала в любви Божьей, и я хотела, чтобы все разделили мою радость».

Следующий случай — это случай мужчины:—

«Я не знаю, как я вернулся в лагерь, но обнаружил себя шатающимся к палатке Святости преподобного —— и так как она была полна ищущих и внутри был ужасный шум, некоторые стонали, некоторые смеялись, а некоторые кричали, и у большого дуба, в десяти футах от палатки, я упал на лицо у скамьи и пытался молиться, и каждый раз, когда я взывал к Богу, что-то похожее на мужскую руку душило меня, сжимая горло. Я не знаю, был ли кто-нибудь вокруг или рядом со мной или нет. Я думал, что непременно умру, если не получу помощи, но так же часто, как я молился, эта невидимая рука чувствовалась на моем горле, и мое дыхание перехватывало. Наконец что-то сказало: «Рискни на искупление, ибо ты все равно умрешь, если не сделаешь этого». Поэтому я сделал одну последнюю попытку взывать к Богу о милосердии, с тем же удушьем и сжатием, решив закончить предложение молитвы о Милосердии, если я все-таки задохнусь и умру, и последнее, что я помню в тот раз, это падение на землю с той же невидимой рукой на моем горле. Я не знаю, как долго я лежал там или что происходило. Никого из моих родных не было рядом. Когда я пришел в себя, вокруг меня была толпа, славящая Бога. Сами небеса, казалось, открылись и излили лучи света и славы. Не на мгновение только, но весь день и ночь потоки света и славы, казалось, изливались через мою душу, и о, как я изменился, и все стало новым. Мои лошади и свиньи и даже все вокруг, казалось, изменились».

Случай этого человека вводит черту автоматизмов, которые у внушаемых субъектов были столь поразительной чертой на возрождениях с тех пор, как во времена Эдвардса, Уэсли и Уитфилда они стали регулярным средством распространения Евангелия. Сначала они считались получудесными доказательствами «силы» со стороны Святого Духа; но быстро возникло большое расхождение мнений относительно них. Эдвардс в своих «Мыслях о возрождении религии в Новой Англии» должен защищать их от критиков; и их ценность долгое время была предметом споров даже внутри возрожденческих деноминаций. Они, несомненно, не имеют существенного духовного значения, и хотя их присутствие делает его обращение более памятным для обращенного, никогда не было доказано, что обращенные, которые демонстрируют их, более настойчивы или плодовиты в добрых плодах, чем те, чья перемена сердца имела менее бурные сопровождения. В целом, бессознательность, судороги, видения, непроизвольные голосовые высказывания и удушье должны быть просто приписаны тому, что субъект имеет обширную сублиминальную область, включающую нервную нестабильность. Это часто является собственным взглядом субъекта на этот вопрос впоследствии. Один из корреспондентов Старбака пишет, например:—

«Я прошел через опыт, который известен как обращение. Мое объяснение этого таково: субъект доводит свои эмоции до точки разрыва, в то же время сопротивляясь их физическим проявлениям, таким как учащенный пульс и т. д., а затем внезапно дает им полную волю над своим телом. Облегчение — это что-то удивительное, и приятные эффекты эмоций испытываются в высшей степени».

Существует одна форма сенсорного автоматизма, которая, возможно, заслуживает особого внимания из-за своей частоты. Я имею в виду галлюцинаторные или псевдогаллюцинаторные световые явления, «фотизмы», если использовать термин психологов. Ослепительное небесное видение святого Павла, по-видимому, было явлением такого рода; так же как и крест Константина в небе. В последнем случае, кроме одного, который я процитировал, упоминаются потоки света и славы. Генри Эллайн упоминает свет, в чьей внешней природе он, кажется, не уверен. Полковник Гардинер видит пылающий свет. Президент Финней пишет:—

«Вдруг слава Божья воссияла на мне и вокруг меня почти чудесным образом.... Свет совершенно невыразимый воссиял в моей душе, что почти повергло меня на землю.... Этот свет казался подобным яркости солнца во всех направлениях. Он был слишком интенсивен для глаз.... Я думаю, я знал что-то тогда, по фактическому опыту, о том свете, который поверг Павла на пути в Дамаск. Это был, безусловно, свет, подобный тому, который я не мог бы долго выносить».

Такие отчеты о фотизмах действительно далеко не редки. Вот еще один из коллекции Старбака, где свет казался явно внешним:—

«Я посещал серию возрожденческих служб около двух недель время от времени. Был приглашен к алтарю несколько раз, все время становясь все более глубоко впечатленным, когда наконец решил, что должен сделать это, иначе я буду потерян. Осознание обращения было очень ярким, как будто тонна веса была снята с моего сердца; странный свет, который, казалось, осветил всю комнату (ибо было темно); сознательное высшее блаженство, которое заставило меня повторять «Слава Богу» в течение долгого времени. Решил быть ребенком Божьим на всю жизнь и отказаться от своей любимой амбиции, богатства и социального положения. Мои прежние привычки жизни несколько препятствовали моему росту, но я принялся преодолевать их систематически, и через один год вся моя природа изменилась, т. е. мои амбиции были другого порядка».

Вот еще один из случаев Старбака, включающий световой элемент:—

«Я был ясно обращен двадцать три года назад, или, скорее, возвращен. Мой опыт в возрождении был тогда ясным и духовным, и я не отпал. Но я испытал полное освящение 15-го дня марта 1893 года, около одиннадцати часов утра. Конкретные сопровождения опыта были совершенно неожиданными. Я тихо сидел дома, распевая подборки из Пятидесятнических гимнов. Внезапно что-то, казалось, ворвалось в меня и наполнило все мое существо — такое ощущение, которого я никогда не испытывал раньше. Когда пришел этот опыт, я, казалось, был проведен вокруг большой, вместительной, хорошо освещенной комнаты. Когда я шел со своим невидимым проводником и смотрел вокруг, ясная мысль была отчеканена в моем уме: «Их здесь нет, они ушли». Как только мысль была определенно сформирована в моем уме, хотя ни слова не было сказано, Святой Дух внушил мне, что я осматриваю свою собственную душу. Тогда, впервые во всей своей жизни, я узнал, что я очищен от всякого греха и наполнен полнотой Божьей».

Леуба цитирует случай г-на Пика, где световое аффектирование напоминает хроматические галлюцинации, производимые опьяняющими бутонами кактуса, называемыми мескалем мексиканцами:—

«Когда я пошел утром в поля работать, слава Божья явилась во всем его видимом творении. Я хорошо помню, как мы жали овес, и как каждая соломинка и колос овса казались, так сказать, облаченными в своего рода радужную славу, или светиться, если я могу так выразиться, в славе Божьей».

[pg 254] Самым характерным из всех элементов кризиса обращения, и последним, о котором я буду говорить, является экстаз счастья, который он производит. Мы уже слышали несколько отчетов о нем, но я добавлю еще пару. Отчет президента Финнея настолько ярок, что я привожу его полностью:—

«Все мои чувства, казалось, поднялись и вылились; и излиянием моего сердца было: «Я хочу излить всю свою душу Богу». Подъем моей души был настолько велик, что я бросился в заднюю комнату переднего офиса, чтобы молиться. В комнате не было огня и света; тем не менее мне казалось, что там было совершенно светло. Когда я вошел и закрыл за собой дверь, казалось, что я встретил Господа Иисуса Христа лицом к лицу. Мне тогда не пришло в голову, и не приходило еще некоторое время после, что это было полностью ментальное состояние. Напротив, мне казалось, что я видел его, как я видел бы любого другого человека. Он ничего не сказал, но посмотрел на меня таким образом, что сломил меня прямо у своих ног. Я всегда с тех пор считал это самым замечательным состоянием ума; ибо мне казалось реальностью, что он стоял передо мной, и я пал к его ногам и излил свою душу ему. Я плакал вслух, как ребенок, и делал такие признания, какие мог своим сдавленным голосом. Мне казалось, что я омывал его ноги своими слезами; и все же у меня не было отчетливого впечатления, что я касался его, насколько я помню. Я, должно быть, оставался в этом состоянии довольно долго; но мой ум был слишком поглощен интервью, чтобы вспомнить что-либо, что я сказал. Но я знаю, как только мой ум стал достаточно спокойным, чтобы прервать интервью, я вернулся в передний офис и обнаружил, что огонь, который я развел из больших дров, почти догорел. Но когда я повернулся и собирался сесть у огня, я получил мощное крещение Святым Духом. Без всякого ожидания этого, без того, чтобы у меня в уме была мысль, что для меня есть такая вещь, без всякого воспоминания о том, что я когда-либо слышал, чтобы кто-то в мире упоминал об этом, Святой Дух сошел на меня таким образом, что, казалось, прошел через меня, тело и душу. Я мог чувствовать впечатление, как волну электричества, проходящую через меня снова и снова. Действительно, казалось, что она приходит волнами и волнами жидкой любви; ибо я не мог выразить это иначе. Это казалось самим дыханием Божьим. Я могу отчетливо вспомнить, что, казалось, обвевало меня, как огромные крылья».

«Никакие слова не могут выразить ту чудесную любовь, что излилась в моем сердце. Я громко рыдал от радости и любви; и не знаю, стоит ли говорить, что я буквально выл, выражая невыразимые порывы своего сердца. Эти волны накатывали на меня снова, и снова, и снова, одна за другой, пока я, помнится, не закричал: “Я умру, если эти волны будут продолжать накатывать на меня”. Я сказал: “Господи, я больше не могу вынести”, — однако страха смерти у меня не было».

«Сколько времени я пребывал в этом состоянии, пока это крещение продолжало накатывать на меня и проходить сквозь меня, я не знаю. Но я знаю, что было уже поздно вечером, когда один из участников моего хора — ибо я был регентом хора — зашел в контору повидаться со мной. Он был членом церкви. Он застал меня в этом состоянии громкого рыдания и спросил: “Мистер Финней, что с вами?” Я некоторое время не мог ему ответить. Тогда он спросил: “Вам больно?” Я собрался с силами, как мог, и ответил: “Нет, но мне так хорошо, что я не могу жить”».

Я только что цитировал Билли Брея; не могу сделать ничего лучшего, чем привести его собственный краткий отчет о своих чувствах после обращения:

«Я не могу не славить Господа. Когда я иду по улице, я поднимаю одну ногу, и кажется, будто она говорит: “Слава”, — а потом поднимаю другую, и кажется, будто она говорит: “Аминь”; и так они продолжают все время, пока я иду».

Прежде чем закончить эту лекцию, скажу слово о вопросе кратковременности или постоянства этих внезапных обращений. Некоторые из вас, я уверен, зная, что случается множество отступничеств и рецидивов, делают их своей апперцептивной массой для интерпретации всего предмета и отмахиваются от него с жалостливой улыбкой, называя все это «истерией». Однако психологически, как и религиозно, это поверхностно. Это упускает из виду суть серьезного интереса, которая заключается не столько в длительности, сколько в природе и качестве этих сдвигов характера на более высокие уровни. Люди отступают с любого уровня — нам не нужны статистические данные, чтобы знать это. Любовь, например, как известно, не является нерасторжимой, однако, постоянная или непостоянная, она открывает новые полеты и горизонты идеальности, пока длится. Эти откровения формируют ее значимость для мужчин и женщин, какова бы ни была ее длительность. Так и с опытом обращения: то, что он хотя бы на короткое время показывает человеку, каков высший предел его духовных возможностей, — вот что составляет его важность, важность, которую отступничество не может уменьшить, хотя постоянство могло бы ее увеличить. На самом деле, все наиболее яркие примеры обращения, все те, например, которые я цитировал, были постоянными. Случай, в котором могло быть больше всего сомнений из-за того, что он так сильно напоминал эпилептоидный припадок, — это случай Альфонса Ратисбона. И все же я информирован, что все будущее Ратисбона было сформировано этими несколькими минутами. Он отказался от своего плана женитьбы, стал священником, основал в Иерусалиме, куда отправился жить, миссию монахинь для обращения иудеев, не проявил никакой склонности использовать в эгоистических целях известность, принесенную ему особыми обстоятельствами его обращения, — о которых, впрочем, он редко мог вспоминать без слез, — и, короче говоря, оставался примерным сыном Церкви до самой смерти в конце 80-х годов, если я правильно помню.

Единственная статистика, которую я знаю по вопросу длительности обращений, — это данные, собранные мисс Джонстон для профессора Старбака. Они охватывают лишь сотню человек, членов евангелических церквей, более половины из которых — методисты. Согласно утверждениям самих испытуемых, в почти всех случаях имело место отступничество того или иного рода: у 93 процентов женщин и 77 процентов мужчин. Обсуждая результаты более детально, Старбак обнаруживает, что лишь 6 процентов являются рецидивами от религиозной веры, которую подтвердило обращение, и что отступничество, на которое жалуются, в большинстве случаев является лишь колебанием в пылкости чувств. Только шесть из сотни случаев сообщают о смене веры. Вывод Старбака заключается в том, что эффект обращения состоит в привнесении «измененного отношения к жизни, которое является довольно постоянным и устойчивым, хотя чувства и колеблются... Другими словами, люди, прошедшие через обращение, однажды заняв позицию в пользу религиозной жизни, склонны чувствовать себя отождествленными с ней, как бы сильно ни угасал их религиозный энтузиазм».

[pg 259]

Лекции XI, XII и XIII. Святость.

Прошлая лекция оставила нас в состоянии ожидания. Какими могли быть практические плоды для жизни от столь трогательно счастливых обращений, о которых мы слышали? С этого вопроса открывается действительно важная часть нашей задачи, ибо вы помните, что мы начали все это эмпирическое исследование не просто для того, чтобы открыть любопытную главу в естественной истории человеческого сознания, а скорее для того, чтобы достичь духовного суждения относительно общей ценности и позитивного смысла всех религиозных тревог и счастья, которые мы видели. Мы должны, следовательно, сначала описать плоды религиозной жизни, а затем мы должны оценить их. Это разделяет наше исследование на две отдельные части. Давайте без дальнейших предисловий перейдем к описательной задаче.

Это должна быть самая приятная часть нашего дела в этих лекциях. Некоторые небольшие ее части, правда, могут быть болезненными или могут показать человеческую природу в жалком свете, но в основном она будет приятной, потому что лучшие плоды религиозного опыта — это лучшие вещи, которые может показать история. Они всегда ценились как таковые; здесь, если где-либо, находится подлинно напряженная жизнь; и вспомнить череду таких примеров, через которые мне довелось недавно блуждать, пусть даже только в чтении о них, — значит почувствовать себя ободренным, возвышенным и омытым в лучшем моральном воздухе.

Самые высокие полеты милосердия, преданности, доверия, терпения, храбрости, к которым расправляли свои крылья человеческая природа, были совершены ради религиозных идеалов. Я не могу сделать ничего лучшего, чем процитировать по этому поводу некоторые замечания, которые Сент-Бёв в своей «Истории Пор-Рояля» делает о результатах обращения или состоянии благодати.

«Даже с чисто человеческой точки зрения, — говорит Сент-Бёв, — феномен благодати все еще должен казаться достаточно необычайным, выдающимся и редким, как по своей природе, так и по своим последствиям, чтобы заслужить более пристальное изучение. Ибо душа достигает благодаря этому определенного фиксированного и непобедимого состояния, состояния, которое является подлинно героическим и из которого совершаются величайшие деяния, которые она когда-либо выполняет. Через все различные формы общения и все разнообразие средств, которые помогают произвести это состояние, будь то достигнутое через юбилей, через общую исповедь, через уединенную молитву и излияние, короче говоря, каково бы ни было место и повод, легко распознать, что это фундаментально одно состояние по духу и по плодам. Проникните немного глубже разнообразия обстоятельств, и становится очевидным, что у христиан разных эпох это всегда одна и та же модификация, которой они затронуты: существует поистине единый фундаментальный и идентичный дух благочестия и милосердия, общий для тех, кто получил благодать; внутреннее состояние, которое прежде всего есть состояние любви и смирения, бесконечного доверия к Богу и строгости к самому себе, сопровождаемое нежностью к другим. Плоды, свойственные этому состоянию души, имеют один и тот же вкус у всех, под далекими солнцами и в разных окружениях, у святой Терезы Авильской точно так же, как у любого моравского брата из Гернгута».

Сент-Бёв имеет здесь в виду только более выдающиеся примеры возрождения, и они, конечно, являются поучительными и для нас. Эти подвижники часто прокладывали свой путь так иначе, чем другие люди, что, судя их по мирскому закону, мы могли бы поддаться искушению назвать их чудовищными отклонениями от пути природы. Поэтому я начну с того, что задам общий психологический вопрос о том, каковы внутренние условия, которые могут заставить один человеческий характер отличаться столь радикально от другого.

Я отвечаю сразу, что там, где дело касается характера, как чего-то отличного от интеллекта, причины человеческого разнообразия лежат главным образом в нашей различной восприимчивости к эмоциональному возбуждению и в различных импульсах и торможениях, которые они влекут за собой. Позвольте мне прояснить это.

Говоря в общем, наше моральное и практическое отношение в любой данный момент всегда является результатом двух наборов сил внутри нас: импульсов, толкающих нас в одну сторону, и препятствий и торможений, удерживающих нас. «Да! Да!» — говорят импульсы; «Нет! Нет!» — говорят торможения. Мало кто из людей, не размышлявших специально об этом вопросе, осознает, как постоянно этот фактор торможения воздействует на нас, как он сдерживает и формирует нас своим ограничивающим давлением, почти как если бы мы были жидкостями, заключенными в полость сосуда. Это влияние настолько непрерывно, что становится подсознательным. Все вы, например, сидите здесь с определенной скованностью в этот момент, и совершенно без явного осознания этого факта, из-за влияния случая. Если бы вас оставили одного в комнате, каждый из вас, вероятно, непроизвольно пересел бы и сделал свою позу более «свободной и непринужденной». Но приличия и их торможения лопаются, как паутина, если возникает какое-то сильное эмоциональное возбуждение. Я видел денди, появившегося на улице с лицом, покрытым пеной для бритья, потому что дом на другой стороне был охвачен огнем; и женщина побежит среди незнакомцев в ночной рубашке, если речь идет о спасении жизни ее ребенка или своей собственной. Возьмите жизнь потакающей своим желаниям женщины в целом. Она уступит каждому торможению, установленному ее неприятными ощущениями, будет долго лежать в постели, жить на чае или бромидах, не выходить из дома из-за холода. Каждая трудность находит ее послушной своему «нет». Но сделайте ее матерью, и что вы получите? Одержимая материнским возбуждением, она теперь противостоит бессоннице, усталости и труду без мгновения колебания или слова жалобы. Тормозящая сила боли над ней угасает везде, где на кону интересы ребенка. Неудобства, которые создает это существо, стали, как говорит Джеймс Хинтон, пылающим сердцем великой радости, и, более того, теперь являются самими условиями, благодаря которым радость становится наиболее глубокой.

Это пример того, о чем вы уже слышали как о «вытесняющей силе высшей привязанности». Но будь привязанность высокой или низкой, это не имеет значения, пока возбуждение, которое она приносит, достаточно сильно. В одной из проповедей Генри Драммонда он рассказывает о наводнении в Индии, где возвышенность с бунгало на ней осталась непогруженной и стала убежищем для ряда диких животных и рептилий в дополнение к людям, которые там находились. В определенный момент королевский бенгальский тигр появился, плывя к ней, достиг ее и лежал, тяжело дыша, как собака, на земле посреди людей, все еще одержимый таким ужасом, что один из англичан мог спокойно подойти с винтовкой и вышибить ему мозги. Привычная свирепость тигра была временно подавлена эмоцией страха, которая стала суверенной и сформировала новый центр для его характера.

Иногда никакое эмоциональное состояние не является суверенным, но многие противоположные смешаны вместе. В этом случае слышны и «да», и «нет», и тогда призывают «волю», чтобы разрешить конфликт. Возьмите солдата, например, с его страхом перед трусостью, побуждающим его наступать, его страхами, побуждающими его бежать, и его склонностями к подражанию, толкающими его к различным курсам, если его товарищи предлагают различные примеры. Его личность становится местом массы интерференций; и он может некоторое время просто колебаться, потому что ни одна эмоция не преобладает. Существует, однако, уровень интенсивности, который, если какая-либо эмоция достигает его, возводит ту одну как единственно эффективную и сметает ее антагонистов и все их торможения. Ярость атаки его товарищей, однажды начатая, даст этот уровень мужества солдату; паника их бегства даст этот уровень страха. В этих суверенных возбуждениях вещи, обычно невозможные, становятся естественными, потому что торможения аннулированы. Их «нет! нет!» не только не слышно, его не существует. Препятствия тогда подобны обручам из папиросной бумаги для циркового наездника — никакого препятствия; поток выше плотины, которую они создают. «Пусть идут просить милостыню, если они голодны!» — кричит гренадер, неистовый из-за пленения своего Императора, когда упоминаются его жена и дети; и известно, что люди, запертые в горящем театре, пробивали себе путь сквозь толпу ножами. [pg 264] Один вид эмоциональной возбудимости чрезвычайно важен в составе энергичного характера из-за его своеобразной разрушительной силы над торможениями. Я имею в виду то, что в своей низшей форме является простой раздражительностью, восприимчивостью к гневу, боевым темпераментом; и то, что в более тонких способах проявляется как нетерпеливость, суровость, серьезность, строгость характера. Серьезность означает готовность жить с энергией, даже если энергия приносит боль. Боль может быть болью для других людей или болью для самого себя — это мало что меняет; ибо когда человек находится в напряженном настроении, цель состоит в том, чтобы что-то сломать, неважно чье или что. Ничто не уничтожает торможение так неотразимо, как это делает гнев; ибо, как говорит Мольтке о войне, разрушение в чистом виде является его сущностью. Это то, что делает его столь бесценным союзником любой другой страсти. Самые сладкие наслаждения растаптываются с яростным удовольствием в тот момент, когда они предлагают себя как препятствия для дела, которым вызваны наши высшие негодования. Тогда ничего не стоит бросить дружбу, отречься от глубоко укоренившихся привилегий и владений, порвать с социальными связями. Скорее мы испытываем суровую радость в терпкости и запустении; и то, что называется слабостью характера, по-видимому, в большинстве случаев состоит в неспособности к этим жертвенным настроениям, целями и жертвами которых часто должны быть собственное низшее «я» и его любимые мягкости. [pg 265] До сих пор я говорил о временных изменениях, вызванных смещающимися возбуждениями у одного и того же человека. Но относительно фиксированные различия характера разных людей объясняются точно таким же образом. У человека со склонностью к особому роду эмоций целые диапазоны торможения привычно исчезают, которые у других людей остаются эффективными, и другие виды торможения занимают их место. Когда человек обладает врожденным гением к определенным эмоциям, его жизнь странно отличается от жизни обычных людей, ибо никакие из их обычных сдерживающих факторов не останавливают его. Ваш простой претендент на тип характера, напротив, только показывает, когда появляется ваш естественный любовник, боец или реформатор, для которого страсть является даром природы, безнадежную неполноценность добровольного действия перед инстинктивным. Он должен сознательно преодолевать свои торможения; гений с врожденной страстью, кажется, не чувствует их вовсе; он свободен от всего этого внутреннего трения и нервной траты. Для Фокса, Гарибальди, генерала Бута, Джона Брауна, Луизы Мишель, Брэдлоу препятствия, всемогущие над окружающими их, как будто не существуют. Если бы остальные из нас могли так игнорировать их, могло бы быть много таких героев, ибо многие имеют желание жить ради подобных идеалов, и только адекватной степени ярости, подавляющей торможение, не хватает. [pg 266] Разница между волеизъявлением и простым желанием, между наличием идеалов, которые являются созидательными, и идеалов, которые являются лишь томлениями и сожалениями, таким образом, зависит исключительно либо от количества давления пара, хронически движущего характер в идеальном направлении, либо от количества идеального возбуждения, временно приобретенного. При наличии определенного количества любви, негодования, щедрости, великодушия, восхищения, лояльности или энтузиазма самопожертвования результат всегда один и тот же. Весь тот плот трусливых препятствий, которые у кротких людей и в скучных настроениях являются суверенными препятствиями для действия, сразу же тонет. Наша условность, наша застенчивость, лень и скупость, наши требования прецедента и разрешения, гарантии и поручительства, наши мелкие подозрения, робости, отчаяния — где они теперь? Рассеченные, как паутина, разбитые, как пузыри на солнце —

“Wo sind die Sorge nun und Noth

Die mich noch gestern wollt' erschlaffen?

Ich schäm' mich dess' im Morgenroth.”

Поток, на котором мы несемся, катит их так легко, что само их прикосновение не ощущается. Освобожденные от них, мы парим, взлетаем и поем. Эта утренняя открытость и подъем придают всем творческим идеальным уровням яркое и поющее качество, которое нигде не является более заметным, чем там, где контролирующая эмоция является религиозной. «Истинный монах, — пишет итальянский мистик, — не берет с собой ничего, кроме своей лиры».

Мы можем теперь перейти от этих психологических обобщений к тем плодам религиозного состояния, которые составляют специальный предмет нашей настоящей лекции. Человек, который живет в своем религиозном центре личной энергии и движим духовными энтузиазмами, отличается от своего прежнего плотского «я» совершенно определенными способами. Новый пыл, который горит в его груди, поглощает в своем сиянии низшие «нет», которые ранее осаждали его, и сохраняет его невосприимчивым к инфекции от всей пресмыкающейся части его природы. Великодушия, когда-то невозможные, теперь легки; ничтожные условности и подлые стимулы, когда-то тиранические, не имеют власти. Каменная стена внутри него рухнула, твердость в его сердце сломлена. Остальные из нас могут, я думаю, представить это, вспоминая наше состояние чувств в те временные «тающие настроения», в которые либо испытания реальной жизни, либо театр, либо роман иногда бросают нас. Особенно если мы плачем! Ибо тогда это как если бы наши слезы прорвали закоренелую внутреннюю плотину и позволили всякого рода древним грехам и моральным застоем стечь, оставляя нас теперь омытыми, мягкими сердцем и открытыми для каждого более благородного руководства. У большинства из нас привычная твердость быстро возвращается, но не так со святыми людьми. Многие святые, даже такие энергичные, как Тереза и Лойола, обладали тем, что церковь традиционно почитает как особую благодать, так называемый дар слез. У этих людей тающее настроение, кажется, удерживало почти непрерывный контроль. И как это бывает со слезами и тающими настроениями, так это бывает и с другими возвышенными привязанностями. Их правление может прийти через постепенный рост или через кризис; но в любом случае оно могло «прийти, чтобы остаться».

В конце прошлой лекции мы видели, что это постоянство верно для общего верховенства высшего прозрения, даже если в отливах эмоционального возбуждения более низкие мотивы могли временно преобладать и могло происходить отступничество. Но то, что низшие искушения могут оставаться полностью аннулированными, помимо преходящей эмоции и как будто в результате изменения привычной природы человека, также доказано документальными свидетельствами в определенных случаях. Прежде чем приступить к общей естественной истории возрожденного характера, позвольте мне убедить вас в этом любопытном факте на одном или двух примерах. Самые многочисленные — это случаи реформированных пьяниц. Вы помните случай мистера Хэдли в прошлой лекции; миссия Джерри Маколи на Уотер-стрит изобилует подобными примерами. Вы также помните выпускника Оксфорда, обращенного в три часа дня и напившегося на сенокосе на следующий день, но после этого навсегда излеченного от своего аппетита. «С того часа выпивка не имела для меня никаких ужасов: я никогда не прикасаюсь к ней, никогда не хочу ее. То же самое произошло с моей трубкой... желание к ней ушло сразу и никогда не возвращалось. Так и со всяким известным грехом, избавление в каждом случае было постоянным и полным. У меня не было искушений с момента обращения».

Вот аналогичный случай из коллекции рукописей Старбака:—

«Я пошел в старый театр Адельфи, где было собрание Святости... и я начал говорить: “Господи, Господи, я должен получить это благословение”. Тогда то, что для меня было слышимым голосом, сказало: “Готов ли ты отдать все Господу?” — и вопрос за вопросом продолжали возникать, на все из которых я говорил: “Да, Господи; да, Господи!” — пока не пришло это: “Почему ты не примешь это сейчас?” — и я сказал: “Я принимаю, Господи”. — Я не чувствовал особой радости, только доверие. Как раз тогда собрание закрылось, и, когда я вышел на улицу, я встретил джентльмена, курящего прекрасную сигару, и облако дыма попало мне в лицо, и я сделал долгий, глубокий вдох его, и, слава Господу, весь мой аппетит к нему исчез. Затем, когда я шел по улице, проходя мимо салунов, откуда выходили пары спиртного, я обнаружил, что весь мой вкус и тоска по этой проклятой дряни исчезли. Слава Богу! ... [Но] в течение десяти или одиннадцати долгих лет [после этого] я был в пустыне с ее взлетами и падениями. Мой аппетит к спиртному никогда не возвращался».

Классический случай полковника Гардинера — это случай человека, излеченного от сексуального искушения за один час. Мистеру Спирсу полковник сказал: «Я был эффективно излечен от всякой склонности к тому греху, к которому я был так сильно пристрастен, что я думал, ничто, кроме выстрела себе в голову, не могло бы излечить меня от него; и всякое желание и склонность к нему были удалены, так же полностью, как если бы я был младенцем; и искушение не возвращалось до сего дня». Слова мистера Вебстера по тому же предмету таковы: «Одну вещь я слышал, как полковник часто говорил, что он был сильно пристрастен к нечистоте до своего знакомства с религией; но что, как только он был просвещен свыше, он почувствовал силу Святого Духа, меняющую его природу так чудесно, что его освящение в этом отношении казалось более замечательным, чем в любом другом».

Такое быстрое упразднение древних импульсов и склонностей напоминает нам так сильно о том, что наблюдалось как результат гипнотического внушения, что трудно не поверить, что сублиминальные влияния играют решающую роль в этих внезапных переменах сердца, точно так же, как они делают это в гипнотизме. Внушающая терапия изобилует записями об излечении, после нескольких сеансов, от закоренелых вредных привычек, с которыми пациент, оставленный на обычные моральные и физические влияния, боролся тщетно. И пьянство, и сексуальный порок были излечены таким образом, действие через сублиминальное, по-видимому, таким образом, у многих индивидуумов имеет прерогативу вызывать относительно стабильное изменение. Если благодать Божья чудесно действует, она, вероятно, действует через сублиминальную дверь, тогда. Но как именно что-либо действует в этой области, все еще необъяснимо, и мы сделаем хорошо теперь, если попрощаемся с процессом трансформации совсем — оставляя его, если хотите, в значительной степени психологической или теологической тайной — и обратим наше внимание на плоды религиозного состояния, неважно, каким образом они могли быть произведены. [pg 271] Коллективное название для зрелых плодов религии в характере — Святость. Святой характер — это характер, для которого духовные эмоции являются привычным центром личной энергии; и существует некая композитная фотография универсальной святости, одинаковая во всех религиях, черты которой легко проследить. [pg 272] Они таковы:—

1. Чувство пребывания в более широкой жизни, чем жизнь эгоистичных маленьких интересов этого мира; и убеждение, не просто интеллектуальное, но как бы чувственное, в существовании Идеальной Силы. В христианской святости эта сила всегда олицетворяется как Бог; но абстрактные моральные идеалы, гражданские или патриотические утопии, или внутренние видения святости или правоты могут также ощущаться как истинные господа и расширители нашей жизни, способами, которые я описал в лекции о Реальности Невидимого. [pg 273] 2. Чувство дружественной непрерывности идеальной силы с нашей собственной жизнью и добровольная самоотдача ее контролю.

3. Огромное ликование и свобода, по мере того как очертания ограничивающего «я» тают.

4. Смещение эмоционального центра в сторону любящих и гармоничных привязанностей, в сторону «да, да» и прочь от «нет», где затрагиваются требования не-эго.

Эти фундаментальные внутренние условия имеют характерные практические последствия, как следует:—

а. Аскетизм. — Самоотдача может стать настолько страстной, что превращается в самопожертвование. Она может тогда настолько пересилить обычные торможения плоти, что святой находит позитивное удовольствие в жертве и аскетизме, измеряя и выражая, как они делают, степень его лояльности к высшей силе.

б. Сила Души. — Чувство расширения жизни может быть настолько возвышающим, что личные мотивы и торможения, обычно всемогущие, становятся слишком незначительными для внимания, и открываются новые горизонты терпения и стойкости. Страхи и тревоги уходят, и блаженное спокойствие занимает их место. Придет ли рай, придет ли ад, это не имеет значения теперь!

«Мы запрещаем себе всякое стремление к популярности, всякую амбицию казаться важными. Мы обязуемся воздерживаться от лжи во всех ее степенях. Мы обещаем не создавать и не поощрять иллюзии относительно того, что возможно, тем, что мы говорим или пишем. Мы обещаем друг другу активную искренность, которая стремится видеть истину ясно и которая никогда не боится заявить то, что видит.

«Мы обещаем преднамеренное сопротивление приливным волнам моды, “бумам” и паникам общественного сознания, всем формам слабости и страха.

«Мы запрещаем себе использование сарказма. О серьезных вещах мы будем говорить серьезно и без улыбки, без шуток и без видимости шуток; — и так же обо всех вещах, ибо есть серьезные способы быть легким сердцем.

«Мы будем всегда представлять себя такими, какие мы есть, просто и без ложного смирения, а также без педантизма, аффектации или гордости».

[pg 274] в. Чистота. — Смещение эмоционального центра приносит с собой, во-первых, увеличение чистоты. Чувствительность к духовным раздорам усиливается, и очищение существования от грубых и чувственных элементов становится императивным. Случаи контакта с такими элементами избегаются: святая жизнь должна углублять свою духовную последовательность и сохранять себя незапятнанной от мира. В некоторых темпераментах эта потребность в чистоте духа принимает аскетический оборот, и слабости плоти лечатся с безжалостной строгостью.

г. Милосердие. — Смещение эмоционального центра приносит, во-вторых, увеличение милосердия, нежности к ближним. Обычные мотивы к антипатии, которые обычно устанавливают такие тесные границы для нежности среди человеческих существ, тормозятся. Святой любит своих врагов и относится к отвратительным нищим как к своим братьям.

Я теперь должен дать некоторые конкретные иллюстрации этих плодов духовного древа. Единственная трудность — выбрать, ибо они так обильны.

Поскольку чувство Присутствия высшей и дружественной Силы кажется фундаментальной чертой в духовной жизни, я начну с этого.

В наших повествованиях об обращении мы видели, как мир может выглядеть сияющим и преображенным для обращенного, и, помимо чего-либо остро религиозного, у всех нас есть моменты, когда универсальная жизнь, кажется, окутывает нас дружелюбием. В молодости и здоровье, летом, в лесах или на горах, приходят дни, когда погода кажется вся шепчущей о мире, часы, когда доброта и красота существования обволакивают нас, как сухой теплый климат, или звенят сквозь нас, как если бы наши внутренние уши тонко звенели от безопасности мира. Торо пишет:— [pg 275]

«Однажды, через несколько недель после того, как я пришел в леса, в течение часа я сомневался, не является ли близкое соседство человека необходимым для безмятежной и здоровой жизни. Быть одному было несколько неприятно. Но, посреди нежного дождя, пока эти мысли преобладали, я внезапно ощутил такое сладкое и благотворное общество в Природе, в самом постукивании капель, и в каждом виде и звуке вокруг моего дома, бесконечное и необъяснимое дружелюбие сразу, как атмосфера, поддерживающее меня, что сделало воображаемые преимущества человеческого соседства незначительными, и я никогда не думал о них с тех пор. Каждая маленькая сосновая игла расширялась и набухала от симпатии и дружила со мной. Я был так отчетливо осведомлен о присутствии чего-то родственного мне, что я думал, никакое место не может быть странным для меня снова».

В христианском сознании это чувство обволакивающего дружелюбия становится наиболее личным и определенным. «Компенсация, — пишет немецкий автор, — за потерю того чувства личной независимости, которое человек так неохотно отдает, — это исчезновение всякого страха из жизни, совершенно неописуемое и необъяснимое чувство внутренней безопасности, которое можно только испытать, но которое, однажды испытанное, никогда нельзя забыть».

Я нахожу отличное описание этого состояния ума в проповеди мистера Войси:—

«Это опыт мириад доверчивых душ, что это чувство неизменного присутствия Бога с ними в их выходе и в их входе, и ночью и днем, является источником абсолютного покоя и уверенного спокойствия. Оно прогоняет всякий страх того, что может случиться с ними. Эта близость Бога является постоянной защитой от ужаса и тревоги. Это не то, что они вообще уверены в физической безопасности или считают себя защищенными любовью, которая отказана другим, но что они находятся в состоянии ума, одинаково готовом быть в безопасности или встретить травму. Если травма постигнет их, они будут довольны нести ее, потому что Господь — их хранитель, и ничто не может случиться с ними без его воли. Если это его воля, то травма для них — благословение, а не бедствие вовсе. Так и только так доверчивый человек защищен и огражден от вреда. И я, со своей стороны — отнюдь не толстокожий или твердонервный человек — абсолютно удовлетворен этим устройством и не желаю никакого другого вида иммунитета от опасности и катастрофы. Будучи столь же чувствительным к боли, как самый высокоорганизованный организм, я все же чувствую, что худшее из нее побеждено, и жало вынуто из нее совсем, мыслью, что Бог — наш любящий и бессонный хранитель, и что ничто не может повредить нам без его воли».

Более возбужденные выражения этого состояния изобилуют в религиозной литературе. Я мог бы легко утомить вас их монотонностью. Вот отчет от миссис Джонатан Эдвардс:—

«Прошлая ночь, — пишет миссис Эдвардс, — была самой сладкой ночью, которую я когда-либо имела в своей жизни. Я никогда прежде, так долго вместе, не наслаждалась таким количеством света, покоя и сладости небес в своей душе, но без малейшего возбуждения тела в течение всего времени. Часть ночи я лежала без сна, иногда спала, а иногда между сном и бодрствованием. Но всю ночь я продолжала находиться в постоянном, ясном и живом чувстве небесной сладости превосходной любви Христа, его близости ко мне и моей дороговизны ему; с невыразимо сладким спокойствием души в полном покое в нем. Мне казалось, что я воспринимаю сияние божественной любви, сходящее из сердца Христа на небесах в мое сердце постоянным потоком, как поток или луч сладкого света. В то же время мое сердце и душа все изливались в любви ко Христу, так что казалось, что происходит постоянное втекание и вытекание небесной любви, и я казалась себе плывущей или купающейся в этих ярких, сладких лучах, как пылинки, плавающие в лучах солнца, или потоки его света, которые входят в окно. Я думаю, что то, что я чувствовала каждую минуту, стоило больше, чем весь внешний комфорт и удовольствие, которыми я наслаждалась в своей жизни вместе взятые. Это было удовольствие, без малейшего жала или какого-либо прерывания. Это была сладость, в которой моя душа была потеряна; казалось, это все, что мое слабое тело могло выдержать. Было мало разницы, спала я или бодрствовала, но если была какая-то разница, сладость была наибольшей, пока я спала. Когда я проснулась рано на следующее утро, мне казалось, что я полностью покончила с собой. Я чувствовала, что мнения мира обо мне — ничто, и что я больше не имею дела ни с каким внешним интересом своего собственного, чем с интересом человека, которого я никогда не видела. Слава Божья, казалось, поглотила каждое желание и стремление моего сердца.... После того как я легла отдохнуть и поспала немного, я проснулась и была приведена к размышлению о милосердии Бога ко мне, в том, что он давал мне в течение многих лет готовность умереть; а после этого — в том, что он сделал меня готовой жить, чтобы я могла делать и страдать все, к чему он призывал меня здесь. Я также думала, как Бог милостиво дал мне полное смирение перед его волей, в отношении вида и способа смерти, которой я должна умереть; будучи сделанной готовой умереть на дыбе, или на костре, и если это была воля Божья, умереть во тьме. Но теперь мне пришло в голову, я привыкла думать о жизни не дольше, чем до обычного возраста человека. После этого я была приведена к вопросу самой себе, не готова ли я быть удерживаемой от небес даже дольше; и все мое сердце, казалось, немедленно ответило: Да, тысячу лет, и тысячу в ужасе, если это будет наиболее для чести Бога, мучение моего тела будучи таким великим, ужасным и подавляющим, что никто не мог бы вынести жить в стране, где это зрелище было видно, и мучение моего ума будучи значительно большим. И мне казалось, что я нашла совершенную готовность, спокойствие и живость души в согласии, что это должно быть так, если это будет наиболее для славы Бога, так что не было никакого колебания, сомнения или тьмы в моем уме. Слава Божья, казалось, преодолела меня и поглотила меня, и каждое мыслимое страдание, и все, что было ужасно для моей природы, казалось, сжималось до ничто перед ним. Это смирение продолжалось в своей ясности и яркости остаток ночи, и весь следующий день, и ночь следующую, и в понедельник до полудня, без прерывания или ослабления».

Анналы католической святости изобилуют записями столь же экстатическими или более экстатическими, чем эта. «Часто нападения божественной любви, — говорится о сестре Серафике де ла Мартиньер, — доводили ее почти до точки смерти. Она имела обыкновение нежно жаловаться на это Богу. “Я не могу поддержать это, — говорила она. — Обращайся нежно с моей слабостью, или я испущу дух под насилием твоей любви”».

Позвольте мне перейти далее к Милосердию и Братской Любви, которые являются обычным плодом святости и всегда считались существенными теологическими добродетелями, как бы ограничены ни были виды служения, которые предписывала конкретная теология. Братская любовь логически следовала бы из уверенности в дружественном присутствии Бога, понятие нашего братства как людей являясь непосредственным выводом из понятия отцовства Бога для нас всех. Когда Христос произносит заповеди: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас», — он дает причину: «Дабы вы могли быть детьми вашего Отца, который на небесах: ибо он делает свое солнце восходить над злыми и над добрыми, и посылает дождь на праведных и на неправедных». Можно было бы поэтому поддаться искушению объяснить и смирение по отношению к самому себе, и милосердие по отношению к другим, которые характеризуют духовное возбуждение, как результаты всеуравнивающего характера теистической веры. Но эти привязанности, конечно, не являются простыми производными теизма. Мы находим их в стоицизме, в индуизме и в буддизме в наивысшей возможной степени. Они гармонируют с отеческим теизмом прекрасно; но они гармонируют со всяким размышлением вообще о зависимости человечества от общих причин; и мы должны, я думаю, считать их не подчиненными, а координационными частями того великого сложного возбуждения, в изучении которого мы заняты. Религиозный восторг, моральный энтузиазм, онтологическое удивление, космическая эмоция — все это объединяющие состояния ума, в которых песок и гравий «я» склонны исчезать, а нежность — править. Лучшее — это описать состояние интегрально как характерную привязанность, к которой наша природа склонна, область, в которой мы находим себя как дома, море, в котором мы плаваем; но не претендовать на объяснение его частей, выводя их слишком умно одну из другой. Подобно любви или страху, состояние веры является естественным психическим комплексом и несет милосердие с собой по органическому следствию. Ликование — это экспансивная привязанность, и все экспансивные привязанности самозабвенны и добры, пока они длятся.

Мы находим это так даже тогда, когда они имеют патологическое происхождение. В своей поучительной работе «La Tristesse et la Joie» М. Жорж Дюма сравнивает вместе меланхолическую и радостную фазу циклического безумия и показывает, что, в то время как эгоизм характеризует одну, другая отмечена альтруистическими импульсами. Ни одно человеческое существо не было таким скупым и бесполезным, как была Мари в свой меланхолический период! Но в момент, когда начинается счастливый период, «симпатия и доброта становятся ее характерными чувствами. Она проявляет универсальную добрую волю, не только намерения, но и в действии.... Она становится заботливой о здоровье других пациентов, заинтересованной в том, чтобы вытащить их, желающей достать шерсть, чтобы связать носки для некоторых из них. Никогда с тех пор, как она была под моим наблюдением, я не слышал, чтобы она в свой радостный период произносила какие-либо, кроме милосердных мнений».

Существует, таким образом, органическое сродство между радостностью и нежностью, и их товарищество в святой жизни не должно ни в коем случае вызывать удивление. Наряду со счастьем, это увеличение нежности часто отмечается в повествованиях об обращении. «Я начал работать для других»; — «У меня было более нежное чувство к моей семье и друзьям»; — «Я заговорил сразу с человеком, на которого я был сердит»; — «Я чувствовал за каждого и любил своих друзей лучше»; — «Я чувствовал каждого своим другом»; — это так много выражений из записей, собранных профессором Старбаком.

«Когда, — говорит миссис Эдвардс, продолжая повествование, из которого я сделал цитату мгновение назад, — я встала утром в субботу, я чувствовала любовь ко всему человечеству, совершенно своеобразную в своей силе и сладости, далеко за пределами всего, что я когда-либо чувствовала прежде. Сила этой любви казалась невыразимой. Я думала, если бы я была окружена врагами, которые изливали бы свою злобу и жестокость на меня, мучая меня, было бы все еще невозможно, чтобы я питала какие-либо чувства к ним, кроме чувств любви, и жалости, и горячих желаний их счастья. Я никогда прежде не чувствовала себя так далеко от склонности судить и осуждать других, как я чувствовала то утро. Я осознала также, необычным и очень живым образом, как великая часть христианства лежит в выполнении наших социальных и относительных обязанностей друг к другу. То же радостное чувство продолжалось в течение дня — сладкая любовь к Богу и всему человечеству».

Каково бы ни было объяснение милосердия, оно может стереть все обычные человеческие барьеры.

Вот, например, пример христианского непротивления из автобиографии Ричарда Уивера. Уивер был шахтером, полупрофессиональным кулачным бойцом в свои молодые годы, который стал очень любимым евангелистом. Драка, после выпивки, кажется, была грехом, к которому он первоначально чувствовал свою плоть наиболее извращенно склонной. После своего первого обращения у него было отступничество, которое состояло в избиении человека, оскорбившего девушку. Чувствуя, что, однажды упав, он мог бы так же хорошо быть повешенным за овцу, как за ягненка, он напился и пошел и сломал челюсть другому человеку, который недавно вызвал его на бой и дразнил его трусостью за отказ как христианина; — я упоминаю эти инциденты, чтобы показать, насколько подлинная перемена сердца подразумевается в более позднем поведении, которое он описывает следующим образом:— [pg 282]

«Я спустился по штреку и нашел мальчика, плачущего, потому что товарищ по работе пытался отобрать у него вагон силой. Я сказал ему:—

«“Том, ты не должен брать этот вагон”.

«Он выругался на меня и назвал меня методистским дьяволом. Я сказал ему, что Бог не говорил мне позволить ему ограбить меня. Он выругался снова и сказал, что столкнет вагон на меня.

«“Ну, — сказал я, — давай посмотрим, сильнее ли дьявол и ты, чем Господь и я”.

«И Господь и я, оказавшись сильнее, чем дьявол и он, он должен был уйти с дороги, или вагон проехал бы по нему. Так я отдал вагон мальчику. Тогда сказал Том:—

«“У меня есть большое желание ударить тебя по лицу”.

«“Ну, — сказал я, — если это принесет тебе какую-то пользу, ты можешь сделать это”. Так он ударил меня по лицу.

«Я подставил другую щеку ему и сказал: “Ударь снова”.

«Он ударил снова и снова, пока не ударил меня пять раз. Я подставил свою щеку для шестого удара; но он отвернулся, проклиная. Я крикнул вслед ему: “Господь прости тебя, ибо я прощаю, и Господь спаси тебя”».

«Это было в субботу; когда я вернулся домой из угольной шахты, жена увидела, что мое лицо опухло, и спросила, что случилось. Я сказал: „Я дрался и задал одному человеку хорошую трепку“».

«Она разрыдалась и сказала: „О Ричард, что заставило тебя драться?“ Тогда я рассказал ей все как было; и она поблагодарила Господа за то, что я не ответил ударом на удар».

«Но Господь нанес удар, и Его удары действеннее человеческих. Наступил понедельник. Дьявол начал искушать меня, говоря: „Другие люди будут смеяться над тобой за то, что ты позволил Тому так с тобой поступить в субботу“. Я воскликнул: „Отойди от меня, сатана!“ — и пошел своей дорогой к угольной шахте».