Аргумент возвращает нас на мгновение к эссе об образовании. Мы остановились там на моменте, когда старое единство, основанное на греко-римской культуре, виделось исчезающим в запутанной массе новых исследований, частично предложенных современными языками и историей, еще больше — ростом науки и применением науки к проблемам современной жизни. Вполне возможно, что в этой концепции человечества, сотрудничестве человечества в растущей структуре мысли, мы в конечном счете найдем idée-mère (материнскую идею), под которой все другие подчиненные идеи в образовании могут быть сгруппированы и вдохновлены. Это могло бы произойти, если бы понятие было понято не в узком смысле, а настолько широко, что вся человеческая мысль, религия и философия, искусство, а также наука могли бы найти в нем свое оправдание.
Преимущество постановки образовательного вопроса на первое место уже было указано. Мы все можем сразу же приступить к работе над ним для себя, и гораздо более фундаментально и, в некоторых отношениях, легче внедрить новую идею в умы других, чем изменить границы и политические условия государств. Если бы мы однажды достигли общей атмосферы сотрудничества и доброй воли в мире, практические проблемы были бы уже более чем наполовину решены.
Дискуссия будет проходить, с все большей энергией по мере того, как будут идти годы, по поводу различных мер, которые были описаны коллективно как создание Мирового Государства. В какой момент можно было бы сказать, что Мировое Государство существует? Как такое Мировое Государство может быть примирено с независимым суверенитетом отдельных государств, входящих в него? Что должно быть санкцией, навязывающей решения большего сообщества его составным членам? Таковы лишь некоторые из проблем, вовлеченных в любое продвижение к кантовскому идеалу космополитизма. Ни одна из них не допускает единого определенного ответа. Они не относятся к вопросам чистой теории, и нам придется решать их медленно и с трудом, используя каждую благоприятную возможность для небольшого продвижения, избегая серьезных препятствий, идя на компромисс с каждым возможным другом.
Но на данный момент мы, кажется, рискуем быть подавленными разнузданными страстями, которые являются практическим отрицанием всего, что подразумевает идеал человечества. Вместо сотрудничества мы сталкиваемся со схемами завоевания и господства, и простейшее понятие братства ограничено товариществом по оружию для защиты или нападения. Найдется много тех, кто будет высмеивать идею о том, что когда-либо был достигнут какой-либо реальный прогресс в единстве, или что мир когда-либо может быть представлен иначе, как тягостное ограждение соперничающих вооруженных сил, жаждущих битвы. Но для тех, кто не готов принять это как последнее слово в человеческой ассоциации, аргумент этого тома может иметь некоторый вес. Он приведет тех, кто следует ему, к тихой, но хорошо обоснованной вере в то, что силы, стремящиеся к единству в мире, отличаются по качеству, несравненно больше по охвату, чем те, которые способствуют разрушению. Раздор взрывоопасен и временен, гармония поднимается медленно, но доминирует в финальном аккорде.
Подобно великим общим целям науки, общие тенденции человеческих действий в последние годы претерпели некоторое затмение из-за суеты нашей деятельности и множества ее деталей. Цвета, к тому же, любого конфликта гораздо более яркие и притягательные, чем тихие и монотонные тона долгого произведения гармоничной и совместной работы. Труды такого бюро международных усилий, как описано в главе X, кажутся нашим газетчикам и публицистам настолько малоинтересными, что они практически игнорируются, а результаты научных конгрессов, будучи высокоспециализированного рода, волей-неволей оставляются тем, кто может их понять. И все же именно в этих вещах, если наш диагноз верен, можно найти наиболее характерные черты эпохи. Ибо в них и в подобных движениях мы видим объединенными две фундаментальные человеческие черты, с которых мы начали: разум и сочувствие: разум, одерживающий победы над природой, сочувствие, реализующее себя наконец в сообществе людей, посвящающих свои силы взаимной помощи. «Праздные мечты», — скажут нам, пока мы бросаем все больше миллионов нашей лучшей молодежи на уничтожение с помощью самых высокоразвитых ресурсов науки. Да, но те же нации только вчера праздновали заслуги Пастера, Вирхова и Листера перед общим человечеством и будут делать это снова завтра или послезавтра.
По правде говоря, одна из самых пронзительных черт трагедии, в которой мы мужественно и по праву принимаем участие, заключается в том, что чувство сообщества в мире никогда не было так высоко развито или не находило так много каналов, в которых оно могло бы распространяться, как именно в тот момент, когда пришел удар. Социалистические движения во всех цивилизованных странах всегда имели это как ведущий мотив; товарищи и бедняки между собой, эти люди всегда стремились протянуть руку тем, кто мыслит так же за рубежом. И в последней главе мы видели, как среди христианских общин по всему миру в последние годы наблюдается растущее сближение. Ни причина, ни следствия таких сил не могут умереть. Они появятся снова, когда буря пройдет, и восстановят разрушенное.
Один большой аспект объединенных действий западного мира не получил внимания в этом томе, хотя он вполне мог бы быть предметом детального изучения сам по себе. Это отношение более развитых и могущественных наций Запада к более слабым и менее прогрессивным народам. Это могло бы, действительно, рассматриваться как пробный камень нашей цивилизации, точно так же, как воспитание молодых является хорошим, возможно, лучшим, тестом продвижения любого отдельного народа. Ибо это включает в себя некоторые совместные действия западных наций; это показывает, насколько они бескорыстны и насколько искусны в своем обращении с менее развитыми.
Запись не является хорошей, но она подтверждает, в целом, взгляд, который мы предложили, что рост чувства и концепции человечества можно проследить со времени, когда современная наука родилась в шестнадцатом веке. Средние века едва ли предоставляют нам какие-либо примеры действий христианского мира по отношению к языческим и более слабым народам до крестовых походов, в которых, за редкими примерами личного рыцарства, более раннее отношение было отношением презрения и ненависти к неверующему. В завоевании Нового Света, которое было для некоторых из его самых ранних завоевателей новым крестовым походом, наблюдается та же общая дикость, отмеченная редкими случаями христианской доброты, какую показал Лас Касас. Но после Реформации, когда сама Церковь была очищена и возобладали более человеческая терпимость, забота и интерес к жизни, мы находим просвещенные иезуитские миссии в Китае и Парагвае, работу Св. Франциска Ксаверия в Индии и отношения квакеров с краснокожими индейцами в Новом Свете. С середины семнадцатого века рабство, которое пришло в упадок в Средние века как домашний институт, начало осуждаться как торговля. Мы находимся на пороге великого гуманитарного всплеска восемнадцатого века. Невозможно поверить, что этот рост человеческого чувства в обращении с другими людьми не связан с тем новым евангелием человеческой силы, которое только что провозгласили Бэкон и Декарт. За исключением случайного сверхчеловека, чем большими силами обладает человек и чем выше он оценивает человеческие способности в их лучшем проявлении, тем более он осторожен, чтобы лелеять и развивать зачатки человечности в молодых и слабых.
Это было, несомненно, так с «философами» восемнадцатого века; это в равной степени верно для девятнадцатого века, века, удивительного как своим беспримерным развитием науки, так и подъемом деятельности, национальной и международной, для улучшения расы. Совместно западные нации в этот период покончили с работорговлей, и на Брюссельской конференции 1890 года мы видим высшую точку, достигнутую объединенным человечеством Запада, выраженную собравшимися государствами в отношении отсталых народов. Этот момент, следовательно, является примечательным, и англичане будут рады вспомнить, что именно лорд Солсбери, тогдашний министр иностранных дел, сделал первый шаг. Предыдущая конференция в Берлине в 1884 году обеспечила свободу торговли для бассейнов Конго и Нигера, и в 1889 году лорд Солсбери через бельгийское правительство созвал державы вместе, чтобы рассмотреть вопросы, касающиеся работорговли в Африке. Ибо Африка, родина черной расы, последняя эксплуатируемая из континентов, открытая после того, как белый человек открыл науку, была преимущественно той частью мира, где сотрудничество ведущих народов в цивилизации отсталых рас было наиболее необходимо и наиболее ожидаемо. Конго, гереро, Марокко, Триполи, Омдурман предлагают залитую кровью запись в ответ.
Но общий акт Брюссельской конференции ясен и адекватен в отношении того, какова должна быть цель держав. «Положить конец преступлениям и опустошениям, порожденным торговлей африканскими рабами, эффективно защищать аборигенные народы Африки, обеспечить для этого огромного континента блага мира и цивилизации» — это, по сути, весь долг объединенной западной цивилизации при обращении с менее цивилизованными. Достигнутые результаты могут показаться малыми по сравнению с величиной цели, но те, кто знает об этом больше всего, не презирают их. Набеги за рабами и племенные войны были уменьшены, и некоторый контроль был наложен на импорт оружия и спиртных напитков.
Это не та тема, по которой легко сохранять бодрый ум. Какой-нибудь Путумайо будет постоянно возникать, чтобы напоминать нам о свирепой жестокости силы, неконтролируемой и необузданной. Мы сравниваем фактическое исполнение человечества, когда оно свободно пробовать свои лучшие силы или совершать худшее с относительно беззащитными людьми, с благородным соперничеством, которое мы можем представить между нациями мира в ведении более слабых народов к развитию их ресурсов и самих себя, на путях, которые могут привести к величайшему процветанию и счастью всех, развитых и отсталых вместе: и сравнение оставляет нас больными сердцем. Но трезвое суждение не будет отрицать, что даже здесь достигается прогресс. Идеал был признан. Права меньших государств становятся, как в нынешнем конфликте, предметом заботы их сильнейших соседей. По всему миру предпринимаются шаги по сохранению и улучшению остатков примитивных народов. Ужасы, когда они раскрываются, более сильно осуждаются. Миссионеры продолжают свои труды с большим просвещением и рвением, и в более широких сферах. Вопреки циникам и сомневающимся, это верно в этом, как и в других видах деятельности объединенного человечества, e pur si muove (и все-таки она вертится). И по мере того, как работа движется вперед, видно, что она включает в себя те же руководящие мысли, которые вдохновляют нас в случае с молодыми и слабыми дома — жалость к их слабости, любовь к их человечности, надежда на будущее.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Кант, «К вечному миру» (только что опубликовано новое издание).
International Policy (Международная политика). Издательство Chapman & Hall.
Фейл, The Great Settlement (Великое урегулирование). Издательство Murray.
The Leadership of the World (Мировое лидерство). (Оксфордская брошюра.)
The Project Gutenberg eBook of The Unity of Civilization, by Various