«Соединенные Штаты в свете пророчеств»

Это изменение четвертой заповеди должно поэтому быть изменением, на которое указывает пророчество; и соблюдение воскресенья должно быть начертанием зверя! Некоторые, кого долго учили относиться к этому институту с почтением, возможно, отшатнутся с чувством не меньшим, чем ужас, при этом выводе. У нас нет места, и это, возможно, не место, чтобы вступать в пространный аргумент по вопросу о субботе и изложение происхождения и природы соблюдения первого дня недели. Давайте представим это одно положение: если седьмой день все еще является субботой, предписанной в четвертой заповеди; если соблюдение первого дня недели не имеет никакого основания в Писаниях; если это соблюдение было введено как христианский институт и намеренно поставлено вместо субботы декалога той властью, которая символизируется зверем, и помещено там как знак и символ ее власти законодательствовать для церкви, не является ли это неизбежно начертанием зверя? Ответ должен быть утвердительным. Но все эти гипотезы легко могут быть показаны как достоверности. См. «Историю субботы» и другие работы по этому предмету, опубликованные в офисе «Ревью». К ним мы можем только отослать читателя, попутно.

Снова скажут: тогда все соблюдающие воскресенье имеют начертание зверя; тогда все праведники прошлых веков, соблюдавшие этот день, имели начертание зверя; тогда Лютер, Уайтфилд, Уэсли и все, кто совершил добрый и благородный труд Реформации, имели начертание зверя; тогда все благословения, излитые на реформатские церкви, были излиты на тех, кто имел начертание зверя. Мы отвечаем: нет! И нам прискорбно говорить, что некоторые, называющие себя религиозными учителями, несмотря на неоднократные исправления, продолжают искажать нашу позицию по этому вопросу. Мы никогда так не считали; мы никогда так не учили. Наши предпосылки не ведут к подобным выводам. Внимайте: начертание и поклонение зверю принудительно насаждаются двурогим зверем. Принятие начертания зверя — это конкретное действие, которое двурогий зверь заставит совершить. Третья весть из 14-й главы Откровения — это предупреждение, милостиво посланное заранее, чтобы подготовить людей к грядущей опасности. Следовательно, не может быть никакого поклонения зверю или принятия его начертания, как это подразумевается в пророчестве, пока оно не будет принудительно насаждено двурогим зверем. Мы видели, что намерение было существенным для изменения, которое папство внесло в закон Божий, чтобы сделать его начертанием этой власти. Так и намерение необходимо при принятии этого изменения, чтобы со стороны любого человека это стало принятием данного начертания. Иными словами, человек должен принять это изменение, зная, что оно является делом зверя, и принять его на основании авторитета этой власти, вопреки требованию Бога.

Но как быть с теми, о ком говорилось выше, кто соблюдал воскресенье в прошлом, и с большинством тех, кто соблюдает его сегодня? Соблюдают ли они его как установление папства? Нет. Решали ли они между этим днем и субботой Господней, понимая притязания каждого из них? Нет. На каком основании они соблюдали и соблюдают его? Они полагают, что соблюдают заповедь Божью. Есть ли у таких людей начертание зверя? Отнюдь нет. Их поведение объясняется заблуждением, невольно воспринятым от церкви Рима, а не актом поклонения, воздаваемым ей.

Но как это будет? Церковь, которая должна быть приготовлена ко второму пришествию Христа, должна быть полностью свободна от папских заблуждений и развращенности. Следовательно, должен быть совершен реформаторский шаг в вопросе о субботе. Третий ангел провозглашает заповеди Божьи, направляя людей к истинному вместо поддельного. Дракон приходит в ярость и настолько контролирует нечестивые правительства земли, что вся власть человеческая будет задействована для принудительного исполнения притязаний человека греха. Тогда вопрос встанет перед людьми со всей очевидностью. С одной стороны, от них требуется соблюдать истинную субботу; с другой — поддельную. За отказ соблюдать истинную весть возвещает нерастворенный гнев Божий; за отказ от ложной земные правительства угрожают им преследованием и смертью. Когда этот вопрос стоит перед людьми, что делает тот, кто уступает человеческому требованию? Он фактически говорит Богу: «Я знаю Твои притязания, но я не уступлю им. Я знаю, что власть, которой я обязан поклоняться, антихристианская; но я уступаю, чтобы спасти свою жизнь. Я отрекаюсь от Твоего подданства и склоняюсь перед узурпатором. Зверь отныне — объект моего поклонения; под его знаменем, в противовес Твоему авторитету, я отныне встаю; ему, вопреки Твоим притязаниям, я отныне отдаю послушание своего сердца и жизни». Таков дух, который будет побуждать сердца поклоняющихся зверю; дух, который оскорбляет Бога Вселенной в лицо и удерживается лишь недостатком силы от ниспровержения Его правления и уничтожения Его престола. Удивительно ли, что Иегова провозглашает против столь дерзкого по отношению к Небесам пути самые страшные угрозы, какие содержит Его Слово?

Глава одиннадцатая.

Начало конца.

Теперь мы выяснили, что, согласно пророчеству, должно составить образ, который двурогий зверь заставит сделать, и начертание, которое он попытается навязать. Движение, которое должно исполнить эту часть пророчества, следует искать в популярных церквях нашей страны. Во-первых, должен быть осуществлен союз между этими церквями, с некоторой степенью коалиции также между этими организациями и властью зверя, или римским католицизмом; и, во-вторых, должны быть предприняты шаги, чтобы поставить закон страны на поддержку воскресной субботы. Этих движений требует пророчество. И линия аргументации, ведущая к этим выводам, настолько прямая и четко определенная, что избежать их невозможно. Они являются ясным и логическим следствием данных нам предпосылок.

Когда более двадцати лет назад впервые было сделано применение Откровения 13:11-17 к Соединенным Штатам, были приняты эти позиции относительно союза церквей и великого воскресного движения. Но в то время не было видно никаких знамений ни на небе, ни на земле, ни дома, ни за рубежом, не было никаких признаков, не существовало никаких указаний на то, что такой вопрос когда-либо возникнет. Но пророчество существовало, и оно должно было исполниться. Правительство Соединенных Штатов предоставило обильные доказательства своим местоположением, временем своего возникновения, образом своего возникновения и своим очевидным характером, что оно является властью, символизируемой двурогим зверем. Не могло быть ошибки в выводе, что именно эта нация имелась в виду под этим символом. Раз это так, она должна пойти тем путем и совершить те действия, которые были предсказаны. Но здесь были предсказания, которые могли быть исполнены не чем иным, как вышеупомянутым движением относительно церкви и государства и принудительным насаждением папской субботы как начертания зверя.

Занять в то время позицию, что это правительство будет проводить такую политику и участвовать в таком деле, при отсутствии какой-либо очевидной вероятности в его пользу, было немалым актом веры. С другой стороны, отрицать или игнорировать это, признавая при этом применение символа к данному правительству, не соответствовало бы ни Писанию, ни логике. Единственный путь для смиренного, доверчивого исследователя пророчеств в таких случаях — принимать свет так, как он дан, и верить пророчеству во всех его частях. Поэтому позиция была смело занята; и с того дня до сего открыто провозглашалось, что такая работа будет видна в этих Соединенных Штатах. С каждым пересмотром аргументации обнаруживались новые черты силы в этом применении; и среди бури презрительного недоверия мы наблюдали за ходом событий и ждали часа исполнения.

Тем временем спиритизм поразил мир своим ужасающим прогрессом и показал себя той чудотворной силой, которая должна была существовать в связи с этой властью. Это значительно усилило убедительность данного применения. И теперь, за последние несколько лет, что мы увидели еще? Не что иное, как начало того самого движения относительно формирования образа и принятия воскресных законов, которое мы так долго ожидали и которое должно завершить пророчество и закрыть сцену.

В девятой главе упоминалось о движении, которое сейчас предпринимается для великого союза всех церквей; не союза, возникающего из отбрасывания заблуждений и объединения на гармоничных принципах истины, а просто объединения сект, каждая из которых сохраняет свое собственное вероучение, но объединившихся с целью более широкого осуществления общих пунктов нашей веры. Это движение находит сильную скрытую поддержку во всех церквях. И за его осуществление взялись люди, которых нелегко свернуть с намеченного пути.

И внезапно появился класс людей, чьи души поглощены родственной идеей воскресной реформы и которые посвятили всю энергию своего существа продвижению этого движения. «Нью-Йоркский субботний комитет» усердно трудился с помощью книг, брошюр, речей и проповедей, чтобы создать сильное общественное мнение в пользу воскресенья. Делая медленные успехи посредством морального убеждения, они ищут более короткий путь к достижению своих целей через политическую власть. А почему бы и нет? Христианство стало популярным, и его исповедующих последователей много. Почему бы не воспользоваться силой избирательного бюллетеня для достижения своих целей? Преподобный Дж. С. Смарт (методист) в опубликованной проповеди на тему «Политические обязанности христианских людей и служителей» выражает широко распространенное мнение по этому вопросу, когда говорит:

«Я утверждаю, что мы имеем и должны иметь такое же отношение к управлению этой страной, как и любые другие люди... Мы — основная масса народа. Добродетель в этой стране не слаба; ее ряды сильны числом и непобедимы благодаря праведности своего дела — непобедимы, если они едины. Пусть ее ряды не будут расколоты партийными именами».

Уже несколько лет существует «Национальная ассоциация», целью которой является обеспечение таких поправок к Национальной конституции, которые выражали бы религиозные взгляды большинства людей и сделали бы ее инструментом, с помощью которого соблюдение воскресенья может быть принудительно насаждено как христианская суббота. Эта Ассоциация уже включает в свою организацию длинный ряд выдающихся и почетных имен: губернаторов наших штатов, президентов наших колледжей, епископов, докторов богословия, докторов права и людей, занимающих высокие посты во всех сферах жизни.

В обращении, выпущенном руководителями этой Ассоциации, они говорят:

«Люди высокого положения, во всех сферах жизни, из всех частей страны и всех оттенков политических взглядов и религиозных убеждений согласились с этой мерой».

В своем призыве они самым настоятельным образом просят каждого патриота своей страны присоединиться к формированию вспомогательных ассоциаций, распространять документы, посещать съезды, подписывать петицию в Конгресс и т. д.

В своем ходатайстве об исправленной Конституции они просят людей:

«Учесть, что Бог ни разу не упомянут в нашей Национальной конституции. В ней нет ничего, что требовало бы «клятвы Божьей», как называет ее Библия (которая, в конце концов, является великой связью как лояльности гражданина, так и верности магистрата); ничего, что требовало бы соблюдения дня отдыха и поклонения, или что охраняло бы его святость. Если у нас почта не доставляется и почтовые отделения не работают в воскресенье, то это потому, что у нас есть генеральный почтмейстер, который уважает этот день. Если наши Верховные суды не заседают и если Конгресс не работает в этот день, то это обычай, а не закон, который делает это так. Ничто в Конституции не дает воскресного покоя таможне, военно-морской верфи, казармам или любому из департаментов правительства».

«Учтите, что они справедливо выражают мнение основной массы американского народа. Это христианский народ. Эти поправки согласуются с верой, чувствами и формами каждой христианской церкви или секты. Католик и протестант, унитарий и тринитарий исповедуют и одобряют все, что здесь предложено. Почему их пожелания не должны стать законом? Почему Конституция не должна быть сделана так, чтобы соответствовать и представлять избирателей, составляющих столь подавляющее большинство?...»

«Это огромное большинство с каждым днем все больше осознает не только свои права, но и свою силу. Их число растет, и их ряды становятся более сплоченными. Они спокойно и неуклонно противостояли безбожию, пока оно, по крайней мере, не стало политически непопулярным. Они отстаивали права человека и права правительства, пока вера нации не стала в значительной степени определенной и заявленной по этим пунктам. И теперь, когда окончание войны дает нам повод внести поправки в нашу Конституцию, чтобы она могла ясно и полно отражать мнение народа по этим пунктам, они чувствуют, что она также должна быть изменена таким образом, чтобы признать права Бога в человеке и в правительстве. Разве это не является должным признанием их долгого терпения, что им наконец позволено высказать великие факты и принципы, которые придают любому правительству его достоинство, стабильность и благотворность?»

Таким образом, в течение нескольких лет предпринималось движение, ежедневно растущее по охвату, важности и силе, чтобы исполнить ту часть пророчества Откровения 13:11-17, которая впервые вызывает несогласие оппонента и которая кажется с любой точки зрения наиболее невероятной из всех спецификаций; а именно, воздвижение образа и принудительное насаждение начертания. Помимо этого, не остается ничего, кроме острого конфликта народа Божьего с этой земной властью и вечного триумфа победителя.

Ассоциация, уже имеющая национальный характер, как было отмечено, и стремящаяся, как и подобает тем, кто имеет такие цели, обеспечить их под санкцией высшего авторитета страны — Национальной конституции, уже взяла это дело в свои руки. В интересах этой Ассоциации в Филадельфии издается выходящая дважды в месяц газета под названием «Христианский государственный деятель» в поддержку этого движения. Каждый выпуск этой газеты выходит, наполненный аргументами и призывами одних из самых способных перьев нашей страны в пользу желаемой конституционной поправки. Это именно те методы, с помощью которых в такой стране, как наша, совершаются великие революции; и никакое движение никогда не поднималось так внезапно на столь высокую позицию в общественном мнении среди определенных классов и не овладевало так сильно их сердцами.

Говорит г-н Дж. А. Таунсенд («Новый мир и старый», стр. 212):

«Церковь и государство несколько раз проникали в американскую политику, как, например, в спорах о Библии в государственных школах, Антикатолической партии 1844 года и т. д. Наши люди до сих пор были достаточно мудры, чтобы уважать духовенство во всех религиозных вопросах и питать к ним здоровую подозрительность в политике. Последнее политико-теологическое движение [курсив наш] — это вставка имени Божества в Конституцию».

О нынешних движениях этой Национальной ассоциации и прогрессе, которого она достигла, можно в некоторой степени судить по отчету о ходе съезда, состоявшегося в Цинциннати 31 января 1872 года.

Из отчета Исполнительного комитета стало ясно, что десять тысяч экземпляров материалов Филадельфийского съезда были распространены бесплатно; что был назначен Генеральный секретарь (преподобный Д. Макаллистер) с окладом 2500 долларов; и что длинная и обстоятельная статья профессора Тейлора Льюиса из Юнион-колледжа в защиту идей и целей Ассоциации будет вскоре опубликована; что рекомендуется увеличить число членов Исполнительного комитета до двадцати пяти, помимо включения всех президентов вспомогательных ассоциаций; что за прошлый год Ассоциацией было собрано 2177 долларов, и что остаток в казне составляет более 90 долларов. На этом съезде было собрано почти 1800 долларов.

Бизнес-комитет рекомендовал делегатам этого съезда провести собрания в своих соответствующих местностях, чтобы ратифицировать резолюции, принятые в Цинциннати; опубликовать двадцать тысяч экземпляров материалов этого съезда в виде брошюр; и призвать друзей Ассоциации формировать вспомогательные ассоциации. Все эти рекомендации были приняты.

Принятые резолюции были следующими:

«Постановили: что право и долг Соединенных Штатов, как нации, основанной христианами, нации с христианскими законами и обычаями, и с христианством как своей величайшей социальной силой, признать себя в своей письменной Конституции христианской нацией».

«Постановили: что, поскольку пренебрежение здравой теорией всегда ведет к пагубным практическим результатам, так и в данном случае неспособность нашей нации признать в своих органических законах свою связь с Богом и Его моральными законами как христианской нации способствовала теории, что правительство не имеет ничего общего с религией, кроме как оставить ее в покое, и что, следовательно, законы штатов в пользу субботы, христианского брака и использования Библии в школах являются неконституционными».

«Постановили: что мы признаем необходимость полной гармонии между нашей письменной конституцией и фактическими фактами нашей национальной жизни; и мы утверждаем, что истинный путь к достижению этой несомненной гармонии заключается не в том, чтобы исключить Библию и все идеи о Боге и религии из наших школ, отменить законы, обеспечивающие христианскую мораль, и упразднить все благочестивые обряды в связи с правительством, а в том, чтобы вставить явное признание Бога и Библии в наш фундаментальный закон».

«Постановили: что предложенная религиозная поправка, будучи далекой от стремления к союзу церкви и государства, прямо противоположна такому союзу, поскольку она признает собственные отношения нации с Богом и настаивает на том, что нация должна признать эти отношения сама, а не через посредство какого-либо церковного учреждения».

Г-н Ф. Э. Эбботт, редактор «Индекса» (Толедо, Огайо), который присутствовал на вышеупомянутом съезде и представил протест против его целей и усилий, говорит о тех, кто стоит во главе движения:

«Мы обнаружили, что они настолько искренни и серьезны в своей цели, что не побоялись эффекта решительного, но умеренного протеста. Этот факт говорит о многом в их пользу как о людях с характером и убеждениями. Мы не увидели никаких признаков искусного управления, которое характеризует большинство съездов. Ведущие люди — преподобный Д. Макаллистер, преподобный А. М. Миллиган, профессор Слоун, профессор Стоддард, профессор Райт, преподобный Т. П. Стивенсон — произвели на нас впечатление способных, ясно мыслящих и совершенно честных людей; и мы не могли не проникнуться большим уважением к их мотивам и намерениям. Именно такие качества у лидеров движения придают ему наиболее грозный характер. У них есть определенные и последовательные идеи; они видят логическую связь этих идей и отстаивают их очень убедительным и мощным образом; и они намерены продвигать их с решимостью и рвением. Признайте их предпосылки, и невозможно отрицать их выводы; а поскольку эти предпосылки являются аксиоматическими истинами для подавляющего большинства протестантских христиан, эффект энергичной кампании, в которую они вступают, не может быть малым или незначительным. Само уважение, с которым мы были вынуждены относиться к ним, только усиливает наше чувство зла, которое таится в их доктринах; и мы вернулись домой с убеждением, что религиозная свобода в Америке должна будет бороться за свое существование в будущем. Движение, в котором участвуют эти люди, имеет слишком много элементов силы, чтобы его мог презирать любой дальновидный либерал. Слепота или медлительность сегодня означают рабство завтра. Радикализм должен перейти сейчас от мысли к действию, иначе он заслужит угнетение, которое подстерегает его, чтобы сокрушить».

Что касается вероятности успеха этого движения, то в настоящее время существуют некоторые разногласия. Хотя очень немногие отмахиваются от него как от временной сенсации, не имеющей особого значения, оно в целом рассматривается как работа растущей силы и важности, как его сторонниками, так и противниками. Петиции и протесты активно распространяются, и проницательные наблюдатели, которые следили за движением с ревнивым оком и до сих пор надеялись, что из этого ничего не выйдет, теперь признают, что оно «означает дело». Никакое движение равной величины цели никогда не возникало, не становилось сильным и не обеспечивало себе поддержку так быстро, как это. Действительно, ничего равного по масштабу никогда не обрушивалось на американский разум, поскольку это направлено на переделку всей структуры нашего правительства и придание ему сильного религиозного оттенка — то, что создатели нашей Конституции тщательно исключили из нее. Они не только просят, чтобы Библия, Бог и Христос были признаны в Конституции, но чтобы она указывала на это как на «христианскую нацию» и помещала все христианские законы, институты и обычаи в нашем правительстве на неоспоримую правовую основу в фундаментальном законе нации.

Конечно, для приведения таких поправок в действие потребуется соответствующее законодательство, и кому-то придется решать, что такое «христианские законы и институты». Зная о таких движениях в прошлом в других странах, о настрое церквей в этой стране и о человеческой природе, когда ей внезапно дается власть, мы не ждем ничего хорошего от этого движения. Из длинной статьи в «Лансинг Стейт Репабликан» относительно съезда в Цинциннати мы берем следующий отрывок:

«Сегодня в этой нации есть сотни и тысячи моральных и исповедующих христианство людей, которые не признают доктрину Троицы, не признают Иисуса Христа равным Богу. И есть сотни и тысячи мужчин и женщин, которые не признают Библию как откровение Божье. Попытка внести любую такую поправку в Конституцию была бы воспринята значительным меньшинством, возможно, большинством нашей нации как явное нарушение свободы совести. Тысячи людей, если их призовут голосовать за такую поправку, будут колебаться, голосовать ли против Бога, хотя они могут не верить, что поправка была необходима или что она правильна; и такие люди либо проголосуют утвердительно, либо вообще не будут голосовать. В каждом случае такая поправка, вероятно, получила бы утвердительный голос, который никоим образом не указывал бы на истинные настроения народа. И то же правило действовало бы в отношении принятия такой поправки Конгрессом или законодательными органами трех четвертей штатов. Люди, которые делают политику торговлей, колебались бы ставить свои имена против предложенной конституционной поправки, поддерживаемой лидерами великих религиозных деноминаций страны и одобренной такими людьми, как епископ Симпсон, епископ Макилвейн, епископ Истберн, президент Финней, профессор Льюис, профессор Сили, епископ Хантингтон, епископ Керфут, доктор Паттерсон, доктор Кайлер и многие другие богословы, которые являются представителями своих соответствующих деноминаций».

Не только представители церквей привержены этому движению, но губернаторы, судьи и многие из самых выдающихся людей страны работают на него. Кто сомневается в силе «представителей деноминаций» сплотить силы своих деноминаций для поддержки этой работы по их призыву? Мы не произносим никакого пророчества о будущем; в этом нет необходимости. События в наши дни происходят быстрее, чем наши умы готовы их осознать. Давайте прислушаемся к предостережению «бодрствовать!» и, полагаясь на Бога, приготовимся к «тому, что грядет на землю».

Но можно спросить, как воскресный вопрос будет затронут предложенной конституционной поправкой. Ответ: Цель, или, по крайней мере, одна цель этой поправки — поставить воскресное установление на правовую основу и принудить к его соблюдению силой закона. На Национальном съезде, состоявшемся в Филадельфии 18 и 19 января 1871 года, следующая резолюция была среди первых, предложенных Бизнес-комитетом:

«Постановили: что, ввиду контролирующей силы Конституции в формировании политики штатов, а также национальной политики, для общественной морали и социального порядка имеет непосредственное значение обеспечение такой поправки, которая укажет, что это христианская нация, и поместит все христианские законы, институты и обычаи в нашем правительстве на неоспоримую правовую основу в фундаментальном законе нации, особенно те, которые обеспечивают надлежащую клятву и которые защищают общество от богохульства, нарушения субботы и многоженства».

Под нарушением субботы не подразумевается ничего иного, кроме нарушения воскресенья. На съезде друзей воскресенья, собравшемся 29 ноября 1870 года в Нью-Конкорде, штат Огайо, преподобный Джеймс Уайт, как сообщается, сказал: «Вопрос [воскресного соблюдения] тесно связан с Движением за национальную реформу; ибо пока правительство не узнает Бога и не начнет чтить Его закон, нам не следует ожидать, что мы обуздаем корпорации, нарушающие субботу». Здесь снова идея принудительного соблюдения воскресенья стоит на первом месте.

Еще раз: Филадельфийская «Пресс» от 5 декабря 1870 года сообщила, что некоторые конгрессмены, включая вице-президента Колфакса, прибыли в Вашингтон воскресными поездами 4 декабря, на что «Христианский государственный деятель» прокомментировал следующим образом (мы даем курсив так, как мы его нашли):

«1. Ни один из тех людей, кто таким образом нарушил субботу, не достоин занимать какую-либо официальную должность в христианской нации».

«Тот, кто нарушает субботу, может не воровать, потому что суждение общества так сильно осуждает кражу, или потому что он верит, что честность — лучшая политика; но искусите его перспективой сокрытия или перспективой выгоды, и не может быть причин, почему тот, кто грабит Бога, не ограбит и своего ближнего. По этой причине закон о субботе лежит в основе морали. Его соблюдение — это признание суверенных прав Бога над нами».

«2. Грех этих конгрессменов — это национальный грех, потому что нация не сказала им в Конституции, высшем правиле для наших государственных служащих: «Мы поручаем вам служить нам в соответствии с высшим законом Божьим». Эти железные дороги, нарушающие субботу, более того, являются корпорациями, созданными государством и подотчетными ему. Государство ответственно перед Богом за поведение этих созданий, которые оно призывает к бытию. Оно обязано, следовательно, удерживать их от этого, как и от других преступлений, и любое нарушение субботы любой корпорацией должно влечь за собой немедленное лишение ее хартии. И Конституция Соединенных Штатов, с которой все законодательство штатов должно быть в гармонии, должна быть такого характера, чтобы предотвратить любое государство от терпимости к таким нарушениям фундаментального морального закона».

«3. Дайте нам в Национальной конституции простое признание закона Божьего как высшего закона наций, и все результаты, указанные в этой заметке, будут в конечном итоге обеспечены». Пусть никто не говорит, что движение не предполагает достаточно практических целей.

Из всего этого мы видим важное место, которое вопрос о субботе должен занять в этом движении — важное место, которое он даже сейчас занимает в умах тех, кто продвигает его вперед. Пусть требуемая поправка будет принята, «и все результаты, указанные в этой заметке», говорит автор, «будут в конечном итоге обеспечены»; то есть отдельные лица и корпорации будут удерживаться от нарушения воскресного соблюдения. Признание Бога в Конституции может очень хорошо подойти в качестве знамени, под которым плыть; но практическое значение движения относится к обязательному соблюдению первого дня недели.

Даже сейчас обсуждается вопрос, почему еврею должно быть позволено заниматься своим бизнесом в первый день после соблюдения седьмого. Тот же вопрос в равной степени относится ко всем соблюдающим седьмой день. Автор, подписавшийся «Американец» в бостонском «Герольде» от 14 декабря 1871 года, сказал:

«Президент в своем последнем послании, говоря о мормонском вопросе, говорит: «Им не будет позволено нарушать закон под прикрытием религии». Это, несомненно, встречает одобрение каждого американского гражданина, и я хочу привести параллельный случай и спросить: почему евреям этой страны должно быть позволено держать открытыми свои магазины в субботу под прикрытием своей религии, в то время как я или любой другой истинный американец будем арестованы и подвергнуты наказанию, если мы сделаем то же самое? Если есть положение, позволяющее немногим вести бизнес в субботу, какая справедливость и равенство могут быть в любом таком положении, и почему это не должно быть немедленно прекращено?»

И этот вопрос, мы полагаем, будет очень быстро решен, как только будет принята конституционная поправка.

На министерской ассоциации методистской епископальной церкви, состоявшейся в Хилдсбурге, Калифорния, 26-28 апреля 1870 года, преподобный г-н Трефрен из Напы, говоря о служителях АСД, сказал: «Я предсказываю им короткую дистанцию. Что нам нужно, так это закон в этом вопросе». Затем, ссылаясь на нынешнее движение за закон, он добавил: «И мы его получим; и когда мы получим власть в свои руки, мы покажем этим людям, каким будет их конец».

Из работы, недавно опубликованной Пресвитерианским советом по публикациям, озаглавленной «Суббота», написанной Часом Эллиотом, профессором библейской литературы и экзегетики в Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада, Чикаго, Иллинойс, мы берем этот абзац:

«Но можно спросить, не будет ли еврею отказано в равенстве прав законодательством, защищающим христианскую субботу и игнорирующим еврейскую? Ответ: Мы не еврейская, а христианская нация; поэтому наше законодательство должно быть приведено в соответствие с институтами и духом христианства. Это абсолютно необходимо в силу природы дела».

Нет никакой ошибки в значении этого языка: неважно, если еврей не получает равных прав с другими. Мы не еврейская нация, а христианская; и все должны быть приведены в соответствие с тем, что большинство решит считать христианскими институтами. Это затрагивает всех, кто соблюдает седьмой день, так же сильно, как и евреев. И мы полагаем, что не будет трудным делом убедить массы, чьи предрассудки склоняют их в этом направлении, поверить, что «абсолютно необходимо», чтобы все законодательство принимало такую форму, и заставить их действовать соответствующим образом.

Несколько лет назад доктор Дурбин из «Христианского адвоката и журнала» высказал свои взгляды на этот предмет следующим образом:

«Я делаю вывод, следовательно, что гражданский магистрат не может быть призван обеспечить соблюдение субботы [воскресенья], как того требует духовное царство Христа; но когда христианство становится моральной и духовной жизнью государства, государство обязано через своих магистратов предотвращать открытое нарушение святой субботы как меру самосохранения. Оно не может, не повреждая свою собственную жизненную силу и не навлекая божественного неудовольствия, быть неверным своему долгу в этом вопросе».

На собрании, состоявшемся в Саратога-Спрингс 12 августа 1860 года, экс-президент Филлмор сказал, что «хотя он считал необходимым законодательствовать осторожно во всех вопросах, связанных с общественной моралью, и избегать принудительных мер, затрагивающих религию, право каждого гражданина на день отдыха и поклонения не может быть поставлено под сомнение, и законы, обеспечивающие это право, должны соблюдаться».

А «Христианский государственный деятель» от 15 декабря 1871 года, говоря о всеобщем пренебрежении к субботе [воскресенью] в приготовлениях к встрече великого князя Алексея, говорит:

«Как долго пройдет, прежде чем христианские массы этой страны смогут быть побуждены принять закон, принуждающий своих государственных служащих уважать субботу?»

Очень заметное и быстрое изменение происходит в общественном мнении относительно предложенной религиозной поправки к Конституции. Мы узнали о случаях, когда люди, которые поначалу были открыто враждебны движению, теперь отдают свое влияние для его продвижения и громко требуют воскресного закона. И некоторые, кто поначалу относился к нему с безразличием, теперь становятся его горячими сторонниками. В качестве примера этой перемены чувств можно привести следующий абзац из «Христианской прессы» за январь 1872 года. «Христианская пресса» является органом Западного книжного и брошюрного общества, Цинциннати, Огайо, и ее редактор, говоря о вышеупомянутой Национальной ассоциации, говорит:

«Когда эта Ассоциация была сформирована, хотя мы были готовы пожелать ей успеха, мы тогда не чувствовали, что есть какая-либо острая необходимость в преследуемой цели; и поскольку наша миссия была специально направлена на христианизацию, просвещение и возвышение масс людей, мы мало говорили в наших колонках на эту тему, будучи уверенными, что если люди правы, то легко исправить правительство. Однако недавние объединенные усилия различных классов наших граждан исключить Библию из наших школ, отменить наши законы о субботе и полностью отделить наше правительство от религии, и тем самым сделать его атеистическим правительством — ибо каждое правительство должно быть за Бога или против Него, и должно управляться в интересах религии и доброй морали, или в интересах безрелигиозности и аморальности — изменили наше мнение, и мы теперь готовы настаивать на необходимости явного признания в Национальной конституции авторитета Бога и верховенства Его закона, как он открыт в Писаниях Ветхого и Нового Заветов».

С антивоскресными движениями наших дней, учитывая их ассоциации, а также способ и цель, в которых и для которых они осуществляются, мы не солидарны. Они направлены на полное отрицание субботы, свободу от всякого морального сдерживания и все пороки необузданной невоздержанности — цели, которые мы ненавидим со всей силой моральной природы, оживленной самыми интенсивными религиозными убеждениями. И хотя негодование лучшей части общества будет вызвано отсутствием религиозных принципов и аморальностью, сопровождающей популярное антивоскресное движение, небольшое отсутствие проницательности, отнюдь не редкое, из-за нашего противодействия этому дню, хотя мы выступаем против него на совершенно иных основаниях, легко свяжет нас с вышеупомянутым классом и подвергнет нас тому же позору.

Тем временем некоторые видят зло, связанное с этим движением, и поднимают голос тревоги. «Христианский союз» в январе 1871 года писал:

«Друзья этой меры вряд ли когда-нибудь договорятся между собой. Съезд, который собрался в Филадельфии 18-го числа этого месяца для рассмотрения этого вопроса, отказался принять формулировку, которая просто признает Божество, и настоял на включении в поправку имени Иисуса Христа. Партия в пользу Святого Духа, который так явно пренебрегается, будет следующей в очереди; и тогда путь будет открыт для предложения признать «Викария Христа на земле» как истинный источник власти среди наций! Если предложенная поправка — это нечто большее, чем просто сентиментальное ханжество, она должна иметь правовой эффект. Она должна изменить статус нехристианского гражданина перед законом. Она должна повлиять на законные клятвы и документы, брачные контракты, законы о роскоши и т. д. страны. Это было бы нарушением естественного права».

Джейнсвиллская (Висконсин) «Газетт» в конце статьи о предложенной поправке так говорит об эффекте движения, если оно увенчается успехом:

«Но независимо от вопроса о том, в какой степени мы являемся христианской нацией, можно вполне усомниться, не нанесли бы джентльмены, которые агитируют по этому вопросу, в случае успеха обществу очень большой вред. Такие меры — лишь подготовительные шаги, которые в конечном итоге ведут к ограничениям религиозной свободы и к тому, чтобы обязать правительство мерами, которые столь же чужды его полномочиям и целям, как были бы его действия, если бы оно взялось решать спорный вопрос теологии».

«Уикли Альта Калифорниан» из Сан-Франциско от 12 марта 1870 года писала:

«Стороны, которые недавно проводили съезд с несколько новой целью — добиться поправки к Конституции Соединенных Штатов, признающей Божество, — не совсем честно излагают дело, когда утверждают, что право христианского народа — управлять собой по-христиански. Если мы не управляем собой по-христиански, как следует называть действия нашего правительства? Факт в том, что это движение направлено на то, чтобы вызвать в этой стране тот союз церкви и государства, который все другие нации пытаются расторгнуть».

Нью-йоркский «Индепендент» в феврале 1870 года говорил о движении как о имеющем тот же шанс на успех, какой имел бы союз церкви и государства.

Шамплейнский «Журнал», говоря о включении религиозного принципа в Конституцию и его влиянии на евреев, сказал:

«Как бы мало это ни было, это клин, вбиваемый между церковью и государством. Если мы можем лишить хотя бы нескольких человек права гражданства из-за различия в религиозных убеждениях, то с равной справедливостью и уместностью большинство может в любое время продиктовать принятие еще больших статей веры, пока наша Конституция не станет учебником секты, под чьим тираническим правлением всякая свобода религиозного мнения будет раздавлена».

Союза церкви и государства в строгом смысле этого слова мы не ожидаем. Вместо этого мы полагаем, что появляется то, что называется «образом», творение столь же странное, сколь и уникальное — не государство, контролируемое церковью, и церковь, в свою очередь, поддерживаемая государством, а церковное учреждение, уполномоченное обеспечивать исполнение своих собственных указов гражданскими наказаниями; что во всех своих практических проявлениях сводится к тому же самому. Прямая цель движения, несомненно, союз церкви и государства; результат, который оно осуществит настолько близко, что обеспечит, путем компромисса, воздвижение образа.

Кто-то может теперь сказать: «Поскольку вы ожидаете, что это движение осуществится, вы должны ожидать период религиозных преследований в этой стране; более того, вы должны занять позицию, что все святые Божьи должны быть преданы смерти; ибо образ должен сделать так, чтобы все, кто не будет поклоняться ему, были убиты».

Возможно, были бы некоторые основания для такого вывода, если бы мы не были в другом месте проинформированы, что в этом ужасном конфликте Бог не оставляет Свой народ на поражение, а дарует им полную победу над зверем, его образом, его начертанием и числом его имени. Откр. 15:2. Мы далее читаем относительно этой земной власти, что он делает так, чтобы все приняли начертание на правую руку или на чело их; однако глава 20:4 говорит о народе Божьем как о тех, кто не принимает начертания и не поклоняется образу. Если, следовательно, он мог «сделать так, чтобы» все приняли начертание, и все же не все фактически приняли его, подобным образом его принуждение всех к смерти, кто не будет поклоняться образу, не обязательно означает, что их жизни должны быть фактически отняты.

Но как это может быть? Ответ: Это явно подпадает под то правило толкования, в соответствии с которым глаголы действия иногда означают лишь волю и стремление совершить рассматриваемое действие, а не фактическое выполнение указанной вещи. Джордж Буш, профессор еврейской и восточной литературы в Нью-Йоркском городском университете, проясняет этот вопрос. В своих заметках к Исх. 7:11 он говорит:

«Это канон толкования, часто используемый в изложении священных писаний, что глаголы действия иногда означают лишь волю и стремление совершить рассматриваемое действие. Так в Иез. 24:13: «Я очищал тебя, и ты не очистился»; т.е. я старался, использовал средства, приложил усилия, чтобы очистить тебя. Иоанна 5:44: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу»; т.е. стремитесь принять. Рим. 2:4: «Благость Божия ведет тебя к покаянию»; т.е. старается или стремится вести тебя. Амос 9:3: «Хотя бы они скрылись от очей Моих на дне моря»; т.е. хотя они стремятся скрыться. 1 Кор. 10:33: «Я угождаю всем людям»; т.е. стараюсь угодить. Гал. 5:4: «Вы, оправдывающие себя законом»; т.е. ищете и стремитесь оправдаться. Пс. 68:5: «Враги мои, преследующие меня безвинно, сильны»; т.е. те, кто стремится уничтожить меня. Англ.: «Которые хотели бы уничтожить меня». Деян. 7:26: «И склонял их к миру»; т.е. желал и старался. Англ.: «Хотел склонить их».

Так и в отрывке перед нами: Он делает так, чтобы все приняли начертание, и все, кто не будет поклоняться образу, были убиты; то есть он желает, намеревается и стремится сделать это; он делает такое постановление, принимает такой закон, но не способен исполнить его; ибо Бог вмешивается в защиту Своего народа; и тогда те, кто соблюдал слово терпения Христова, сохраняются от падения в этот час искушения, согласно Откр. 3:10; тогда те, кто сделал Бога своим прибежищем, сохраняются от всякого зла, и никакая язва не приближается к их жилищу, согласно Пс. 90:9,10; тогда все, кто найден записанным в книге, избавляются, согласно Дан. 12:1; и, будучи победителями над зверем и его образом, они искупаются от людей и возносят песнь триумфа перед престолом Божьим, согласно Откр. 14:4; 15:2.

Оппонент может далее сказать: Вы слишком доверчивы, полагая, что все скептики нашей страны, спиритуалисты, немецкие неверующие и нерелигиозные массы в целом могут быть настолько склонены к поддержке религиозного соблюдения воскресенья, что в его пользу может быть издан всеобщий закон.

Мы отвечаем: Пророчество должно исполниться; и если пророчество требует такой революции, она будет совершена. Но мы не знаем, что это необходимо. Позвольте нам предложить идею, которая, хотя это лишь предположение, может показать, как можно достичь достаточно, чтобы исполнить пророчество, не вовлекая упомянутые классы. Это движение, как было показано, должно возникнуть в церквях нашей страны и продвигаться ими. Они хотят навязать определенные практики всем людям; и было бы очень естественно, что в отношении тех пунктов, по которым они хотят влиять на внешние массы, они должны увидеть необходимость сначала иметь абсолютное соответствие среди всех евангельских деноминаций. Они не могли ожидать, что окажут большое влияние на нерелигиозных людей по вопросам, по которым они сами были разделены. Итак, пусть будет достигнуто единство по тем взглядам и практикам, которые большинство уже разделяет. С этой целью сначала может быть предпринято принуждение. Но здесь есть немногие, кто никак не может придать соблюдению первого дня, которое большинство хочет обеспечить, какое-либо религиозное обязательство; и было бы странно, если бы был вынесен приговор: пусть эти немногие фракционеры будут приведены к соответствию, убеждением, если возможно, силой, если необходимо. Таким образом, удар может обрушиться на добросовестных соблюдателей заповедей, прежде чем внешние массы вообще будут вовлечены в этот вопрос. И если события примут этот не невероятный оборот, этого было бы достаточно, чтобы соответствовать пророчеству и не оставить места для предложенного возражения.

Принять начертание зверя на чело, как мы понимаем, означает дать согласие ума и суждения на его авторитет при принятии того установления, которое составляет начертание. По аналогии, принять его на руку означало бы выразить верность каким-либо внешним действием.

Число, над которым святые также должны одержать победу, — это число папского зверя, называемое также числом его имени и числом человеческим, и сказано, что оно шестьсот шестьдесят шесть. Папа носит на своей понтификальной короне буквами из драгоценных камней этот титул: «Vicarius Filii Dei», «Викарий Сына Божьего»; числовое значение которого составляет ровно шестьсот шестьдесят шесть. Самое правдоподобное предположение, которое мы когда-либо видели по этому вопросу, заключается в том, что здесь мы находим искомое число. Это число зверя, папства; это число его имени; ибо он принимает его как свой отличительный титул; это число человеческое; ибо тот, кто носит его, есть «человек греха». Мы одерживаем победу над ним, отказываясь от тех установлений и практик, которые он выдвигает как доказательство своей власти сидеть верховным образом в храме Божьем, и принимая которые мы признали бы законность его титула, уступая его право действовать от имени церкви в пользу Сына Божьего.

А теперь, читатель, мы оставляем вас с этой темой. Мы уверенно представляем аргументацию как неуязвимую во всех ее пунктах. Мы просим вас внимательно пересмотреть ее. Охватите, если мысль может постичь это, удивительный феномен нашей собственной нации. Учтите ее местоположение, время ее возникновения, образ ее возникновения, ее характер, шедевр сатаны в виде лживых чудес, которые он здесь обрушил на мир, и элементы, которые повсюду работают, чтобы исполнить столь же точным образом каждую другую спецификацию пророчества. Можете ли вы сомневаться в применении? Мы не знаем как. Тогда последние агенты, которые должны появиться в истории этого мира, находятся на сцене действий, конец этой диспенсации близок, и Господь грядет скоро, чтобы судить мир. Тогда перед нами вопрос потрясающей величины. Он заключается не в чем ином, как в следующем: уступить неправедным человеческим постановлениям, которые скоро будут приняты, и тем самым подвергнуть себя нерастворенному гневу оскорбленного Творца, или остаться верными нашему Богу и встретить мужественно величайший гнев дракона и его разъяренных воинств.

Относительно этого вопроса третий ангел теперь произносит свое торжественное и яростное предупреждение. Помочь прозвучать над страной этой своевременной ноте тревоги, запечатлеть в сердцах важность правильной позиции в грядущем вопросе и необходимость следования такому курсу, который обеспечит благоволение Божье во время величайшей крайности земли, и в конечном итоге долю в Его славном спасении — такова цель этого усилия. И если на кого-то это окажет такой эффект, молитва автора не останется совершенно без ответа, и его труд не будет полностью потерян.