«Бессознательное»

Я часто делал наблюдения, подобные следующим, на самом себе, показывающие организацию и дифференциацию систем: я собираю различные данные, относящиеся к одной из проблем, обсуждаемых в этих лекциях. Я располагаю все в упорядоченном виде в своем уме, прорабатываю логические связи и выводы, к которым они ведут, а также их отношения к другим данным и проблемам. Все это затем схематично располагается на бумаге, чтобы дождаться надлежащей проработки на следующее утро, когда это будет записано после пробуждения, так как предварительная ментальная организация была сделана ночью. Был создан большой комплекс, различные детали которого светятся ясностью, а последовательность идей ярко задумана, выводы определенны. Существует, кроме того, аффективный тон радости и экзальтации, который склонен сопровождать решение интеллектуальной проблемы и который производит чувство повышенной энергии.

На следующее утро, когда я просыпаюсь и постепенно возвращаюсь к полному сознанию, другой и очень отличающийся вид комплекса почти исключительно заполняет мой разум, вероятно, из-за усталости после работы предыдущей ночи. Всякого рода мрачные мысли, воспоминания о переживаниях, которые лучше забыть, проносятся через разум; и совершенно другие эмоции (инстинкты) и сильное чувство депрессии доминируют в ментальной панораме. Все это — идеи, эмоции и чувства — составляет комплекс, который переживался снова и снова и распознается как таковой. Те же старые идеи, эмоции, мысли и воспоминания, сохраненные как нейрограммы, повторяются почти стереотипным образом. Ментальный комплекс полностью изменился, и бурная энергия ночи перед этим уступила место вялой инерции.

Все это достаточно банально, просто утренняя депрессия, скажете вы, из-за усталости; и так оно и есть. Но заметьте продолжение.

Я теперь помню, что у меня есть задача, которую нужно выполнить, и перед тем, как встать, беру бумагу и карандаш, лежащие наготове рядом со мной, чтобы записать тему, ранее намеченную в общих чертах. Но к своему удивлению я обнаруживаю, что ее невозможно вспомнить. Конечно, я могу усилием воли вспомнить отдельные факты, но факты потеряли свои ассоциации и смысл, они остаются сравнительно изолированными в памяти; все их коррелирующие разветвления, их ассоциированные идеи и отношения, которые ночью перед этим выделялись и теснились в сознании, исчезли. Эмоциональный тон и импульсы, которые питали мысли, также исчезли, а вместе с ними и система комплексов в целом. Она была диссоциирована, заторможена, подавлена, и возникла амнезия в отношении нее. С депрессией от усталости новая система, с другими эмоциями и чувствами, теперь доминирует в разуме, и желаемую систему нельзя включить.

Эта амнезия — не амнезия сохранения, а амнезия воспроизведения; ибо позже в течение дня усталость и депрессия исчезают, возникает новый энергичный эмоциональный тон, и искомая система включается и возвращается в полном объеме. С этим изменением система депрессии, в свою очередь, исчезает, и теперь трудно вспомнить ее, за исключением того, что как интеллектуальный факт я помню, что такие мысли занимали мой разум в ранние утренние часы. Две системы в целом отчетливо дифференцированы и чередуются друг с другом.

Все это лишь выражение на несколько техническом языке обычного переживания, так как большинство людей, я полагаю, имеют такие чередования комплексов. Факты достаточно избиты; но, поскольку они являются общим опытом, полезно сформулировать их и, таким образом, насколько это возможно, придать точность нашему представлению о психологических отношениях, которые имеют отчетливое отношение к принципам диссоциированной личности и другим психозам, к характеру и психотерапии. Когда в более позднее время мы приступим к изучению темы диссоциированной личности, мы обнаружим, что диссоциация сознания иногда проходит по линиям расщепления между системами комплексов такого рода. И, прежде всего, формирование комплексов является фундаментом психотерапии.

Методы образования и терапевтического внушения являются вариантами этого способа организации психических процессов. Оба, в принципе, по существу одинаковы, различаясь только в деталях. Они зависят в своем эффекте от внедрения в разум идейных комплексов, организованных повторением или импульсивной силой их аффективных тонов, или тем и другим. Любая форма образования неизбежно включает искусственное формирование таких комплексов, будь то в педагогической, религиозной, этической, научной, социальной или профессиональной области. Так и в психотерапии путем искусно направленного внушения или образования в более узком смысле комплексы могут быть аналогично сформированы и организованы. Новые точки зрения и «чувства» могут быть привиты, полезные эмоции и чувства возбуждены, а личность соответственно изменена. Грубо говоря, это достигается путем внушения идей, которые сформируют подоплеку (ассоциации), придающую новые и желаемые значения ранее вредным идеям; и эти идеи, как и любые другие, которые мы желаем внедрить в разум, организуются путем внушения с эмоциями (инстинктами) полезного, приятного и возвышающего рода, чтобы сформировать желаемые чувства и довести идеи до исполнения. Таким образом, пробуждаются чувства долга, или амбиции, или симпатии, или альтруизма, или бескорыстия; и, вместе со всем этим, возбуждаются противоположные эмоции, чтобы конфликтовать с тягостными и подавлять их, и все это сплавляется в комплекс, который сохраняется нейрографически и тем самым становится частью личности.

В обычных условиях повседневной психической жизни социальное внушение действует подобно терапевтическому внушению. Но внушения повседневной жизни настолько тонки и коварны, что едва ли осознаются.

2. Хронологические системы (используя «комплекс» в довольно расширенном смысле) — это те, которые охватывают переживания определенных эпох нашей жизни, а не предметный материал, включенный в них. В общем смысле события по мере их последовательного переживания становятся ассоциированными друг с другом и с другими элементами личности, так что более позднее воспоминание об одном событии в цепи эпохи вызывает последовательно другие. И наоборот, разрыв в цепи памяти может произойти в любой точке, и цепь может быть подхвачена только в более отдаленную дату, оставляя между ними, как зияющий пробел, эпоху, в отношении которой существует амнезия воспроизведения. Эта нормально распространенная амнезия дает подтверждающее доказательство ассоциативной связи последовательных событий. Включая в себя как неважные и неэмоциональные переживания, так и важные и эмоциональные — хотя первые могут быть сохранены так же хорошо, как и вторые, — ее нелегко понять. Этот принцип, однако, играет важную роль в аномальной амнезии, в частности, но не обязательно, там, где есть диссоциация личности.

Эпоха может составлять несколько часов, или это могут быть дни, месяцы или годы. Простейший пример — частая амнезия на несколько часов, предшествующих физической травме головы, приведшей к временной потере сознания. В других случаях это результат обширной диссоциации, вызванной внушением (например, в гипнозе) или психической травмой, включающей в себя эмоциональные конфликты. Так, чтобы привести экспериментальный пример: мисс Б. обеспокоена тягостным воспоминанием, которое постоянно возвращается к ней в течение двадцати четырех часов. Чтобы облегчить ее состояние, я внушаю, что она полностью забудет первоначальное переживание. К моему удивлению, хотя внушение ограничено только самим переживанием, все двадцать четыре часа полностью стираются из ее памяти. Она не может вспомнить ни одного инцидента того дня. Вся эпоха, которая имела ассоциации с этим воспоминанием, диссоциирована.

Когда эпохальная амнезия следует за психической травмой, состояние памяти склонно представлять следующую особенность, и личность может быть изменена. Когда эпоха является непосредственным прошлым, т. е. включает переживания, простирающиеся от определенной прошлой даты до настоящего, иногда случается, что память возвращается к этой прошлой дате. То есть личность возвращается к периоду, который помнится последним, в котором она верит, на данный момент, что все еще живет, а память о последующей последней эпохе диссоциирована от личного сознания. В таких условиях есть нечто большее, чем амнезия. Нейрографические остатки запомненной эпохи оживают, и ее переживания вспоминаются так, как если бы они только что были прожиты. Происходит не только диссоциация воспоминаний одной эпохи, но и воскрешение сохраненных и, возможно, забытых переживаний предыдущей. Синтез этих воспоминаний восстанавливает личное сознание того периода. До того, как произошло расщепление, воспоминание о воскрешенной эпохе могло быть очень неполным и смутным; после этого новая личность помнит ее так, как если бы она только что была пережита. Личность, однако, в других отношениях обычно (всегда?) является чем-то иным, чем личность той конкретной эпохи. Диссоциация склонна вовлекать определенное количество приобретенных черт и определенных врожденных диспозиций и инстинктов, в то время как другие изжитые и подавленные черты и врожденные диспозиции и инстинкты склонны быть пробужденными и синтезированными в измененную аномальную личность. Но это другая история, которая нас сейчас не касается.

В качестве примера эпохальной амнезии я могу привести г-жу Дж——, которая после того, как происходит диссоциация, имеет амнезию на все события нескольких лет, следующих за определенным часом определенного дня, когда произошла психическая травма (шок). Она думает, что живет в тот день, и помнит в мельчайших деталях его события, как если бы они только что произошли.

Мисс Б. возвращается в одном случае к дню, шесть лет назад, когда она получила психический шок; комплексы ее личности того дня оживают, как если бы они только что были прожиты, а все последующие годы забыты; в другом случае она возвращается к дню, когда жила в другом городе семь или восемь лет назад.

М——л возвращается к раннему периоду своей жизни, когда он жил в России, и забывает все с тех пор, включая даже свое знание английского языка.

Б. К. А. в нескольких случаях возвращается к различным эпохам своей жизни с полной амнезией на все последующие события. В каждом случае она подхватывает нить своей ментальной жизни, как если бы жила в прошлом, и пересказывает события, как если бы они только что были прожиты.

Точно так же, после того как субъект возвращается из аномального состояния в нормальное, после короткого или длительного состояния измененной личности, может возникнуть полная амнезия на аномальную эпоху, и, хотя теперь он нормален, он думает, что это тот же день, в который произошла диссоциация.

Так, мисс О. развивает состояние диссоциированной личности, длящееся шесть месяцев, в течение которого, как это ни прискорбно, она влюбляется в мужчину, которого никогда не знала в своем нормальном состоянии. В конце этого периода она «просыпается» с полной потерей памяти на фазу измененной личности и, следовательно, обнаруживает, что ее жених — по-видимому, незнакомец для нее (!).

Та же амнезия в нормальном состоянии на длительные эпохи, в которые личность была изменена, была заметна в случае мисс Б. В часто цитируемом случае Анселя Борна Уильяма Джеймса и случае д-ра Э. Э. Майера с Часом У. субъекты возвращались в свои нормальные состояния с полной амнезией на аномальные эпохи в два месяца и семнадцать лет соответственно.

В конце концов, обычная амнезия на гипнотическое состояние после пробуждения — это тот же самый феномен.

Такие наблюдения показывают возможную систематизацию эпохальных комплексов, хотя определяющие условия пока еще не поняты.

3. Системы диспозиции или настроения. — Среди слабо организованных комплексов у многих индивидов, и, возможно, у всех нас, существуют определенные предрасположенности к взглядам на жизнь, которые представляют естественные склонности, желания и способы деятельности, которые по той или иной причине мы склонны подавлять или не способны дать им полный ход. Многие индивиды, например, вынуждены требованиями своих обязанностей и ответственности вести серьезную жизнь, посвящать себя занятиям, которые требуют всех их энергий и мыслей и которые, следовательно, не позволяют предаваться более легким радостям жизни; и все же у них может быть естественная склонность участвовать в удовольствиях, которые врожденно привлекают все человечество и которые многие действительно преследуют; другими словами, поддаться импульсивной силе врожденной диспозиции, или инстинкта, игры. Но эти желания подавляются. Тем не менее, тоска по этим удовольствиям, под импульсами этого инстинкта, время от времени возвращается. Разум останавливается на них, воображение возбуждается и ткет ткань картин, чувств, мыслей и эмоций, все из которых, таким образом, организуется в систематизированный комплекс.

Может возникнуть конфликт, бунт и «брыкание против рожна» и, тем самым, высвобождение эмоциональной силы инстинкта, впечатляющее, с одной стороны, более сильную организацию всего процесса, а с другой — подавляющее все конфликтующие желания. Или же обратное может быть верным, и человек, который посвящает свою жизнь более легким удовольствиям, может иметь стремления и тоску по более серьезным занятиям, и в этом отношении воображение может аналогичным образом выстроить комплекс, который может аналогичным образом выразить себя. Повторение таких комплексов — это одна из форм того, что мы называем «настроением», которое имеет свой собственный отчетливо эмоциональный тон, производный от инстинктов и чувств, которые являются доминирующими. О такой системе «диспозиции» часто говорят как о «стороне характера», которой человек может время от времени давать волю. Таким образом, говорят, что человек имеет «много сторон характера», и демонстрирует определенные чередования личности, которые можно рассматривать как нормальные прототипы тех, что возникают как аномальные состояния.

Может быть интересно отметить вскользь, что хорошо известные характеристики людей определенного темперамента, вследствие которых они могут преследовать свои соответствующие призвания только тогда, когда они «в настроении для этого», могут быть отнесены к этому принципу формирования комплексов и диссоциации конкурирующих систем. Литературные люди, музыканты и художники, у которых «чувство» склонно культивироваться до степени самопотакания, заметны в этом классе. Идеи, относящиеся к развитию их ремесла, формируют смешанные предметные комплексы и комплексы настроения, которые имеют тенденцию иметь сильные эмоциональные тона и тона чувств. Когда подставляется какой-то другой аффективный тон, организованный внутри конфликтующего комплекса, таким людям трудно оживить предметный комплекс, принадлежащий к работе, находящейся в руках, и необходимый для ее продолжения. «Идеи не приходят», потому что весь предметный комплекс, который поставляет материал, с которым должно работать воображение, был диссоциирован и заменен каким-то другим. Определенные элементы в комплексе могут быть оживлены по частям, так сказать, но комплекс не будет развиваться в массе с эмоциональной движущей энергией, которая принадлежит ему. Не имея своих комплексов и аффектов под добровольным контролем, таким людям необходимо ждать, пока, из-за изменения в ценестезии или по какой-то другой причине, не произойдет изменение в «чувстве» с оживлением правильного комплекса в массе.

Нельзя найти более изысканной иллюстрации этих «комплексов диспозиции», чем в личности Уильяма Шарпа. Право Шарпа на литературную славу очень во многом покоится на произведениях, которые он дал миру под женским именем Фионы Маклеод. Личность автора была скрыта от мира до его смерти, и до сих пор существует общее убеждение, что это сокрытие и принятие женского псевдонима были не чем иным, как литературной мистификацией. Ничто не может быть дальше от истины. Было два Уильяма Шарпа; под чем я, конечно, имею в виду, что было две очень сильно организованные и резко очерченные стороны его характера. У каждой были свои точки зрения, свои комплексы идей, свои воображения и, прежде всего, свои творческие тенденции и эмоциональные тона. Одна сторона — та, что была крещена Уильямом Шарпом, — была добытчиком хлеба насущного, относительно практичным человеком, который вступал в контакт с миром — литературным критиком, «биографом, автором эссе и романов, а также поэтом» — опытной стороной, которая была обязана корректировать свое воображение постоянным сравнением с реальностью. Другая сторона — Фиона Маклеод — была так называемым внутренним человеком; тем, что он сам называл своим «истинным внутренним я». Как Фиона, он жил в своем воображении и мечтал. Развитие этой стороны его личности началось, когда, как он говорил, «я был еще ребенком». «Он обнаружил», — пишет его биограф, — «как и другие воображающие, психические дети, что у него есть внутренняя жизнь, любопытная сила видений, не разделяемая никем вокруг него, так что то, что он рассказывал, обычно не вызывало доверия; но психическая сторона его природы была слишком интимной частью его разума, чтобы быть убитой непониманием. Он научился запирать ее — хранить ее как нечто отдельное — тайну свою собственную, тайну для самого себя».

Эта внутренняя жизнь, с течением времени, стала настроением, которое он лелеял и развивал и в котором он выстраивал большие комплексы фантазий, точек зрения и эмоций, которые, когда другая сторона его характера выходила наверх, оставались нейрографически сохраненными и дремлющими в бессознательном. Комплексы Фионы он отчетливо чувствовал как женские по типу, так что когда он приходил к тому, чтобы дать им выражение, как он чувствовал, что должен, он скрывал эту сторону своего характера под женским псевдонимом. «Мое истинное я», — писал он, — «я, которое находится ниже всех других я, и моя самая интимная жизнь, и радости, и страдания, мысли, эмоции и мечты должны найти выражение, однако я не могу, кроме как этим скрытым способом».

«Время от времени эмоциональное, более интимное я сметало весь сознательный контроль; мечта, внезапное внутреннее видение, идея, которая лежала в спящем состоянии в том, что он называл «разумом за разумом», внезапно визуализировала себя и вытесняла все остальное из его сознания, и под таким импульсом он писал с большой скоростью, едва осознавая, что или как он писал, настолько он был поглощен видением, с которым на данный момент он был идентифицирован».

«Вся моя работа», — сказал он, — «так интимно сплетена с моими собственными переживаниями, что я не могу рассказать вам о Pharais и т. д., не рассказав вам всю мою жизнь».

Уильям Шарп сам осознавал два настроения или «стороны», которые со временем развились в две отдельные личности. Эти он отчетливо распознавал, хотя амнезии не было. «Правильно или неправильно», — писал он, — «я осознаю нечто, что должно быть сделано одной стороной меня, одной половиной меня, истинным внутренним разумом, как я верю — (помимо подавляюще ощущаемой тайны двойного разума, и реминисцентной жизни, и женской жизни и природы внутри, согласующихся с другой и чаще всего доминирующих над ней)....» Эта двойная личность была настолько сильно осознана им, что в свои дни рождения он писал письма самому себе как Фионе, подписанные «Уилл», и наоборот.

Я остановился на этом историческом примере преувеличенного развития комплексов настроения, потому что, хотя он вполне находится в пределах нормальной жизни, он доводит до нас признание психологических фактов, которые мы все, более или менее, имеем в общем. Но, что более важно, в определенных аномальных состояниях, где диссоциация между системами комплексов становится более преувеличенной, комплексы настроения, предметные, хронологические и другие, связанные, как каждый из них, со своими характерными эмоциями и чувствами — инстинктами и другими врожденными диспозициями — играют первостепенную роль и доминируют в личности. В истерической личности, в частности, происходит более или менее полное возвращение к или подсознательное пробуждение того или иного такого комплекса. Там, где истерическая диссоциация становится настолько экстремальной, что приводит к амнезии в одном состоянии на другое, различные системы комплексов легко распознаются как множество фаз множественной личности. Но при таком отождествлении идейного содержания фаз личности не следует упускать из виду тот факт, что интенсивные исследования множественной личности раскрывают тот факт, что диссоциация одной фазы на другую несет с собой некоторые из инстинктов, врожденных в каждом организме. Что я хочу сказать, так это то, что наблюдение психопатологических состояний показало, что инстинкты, такие как игра, голод, гнев, страх, любовь, отвращение, сексуальные инстинкты и т. д., могут быть диссоциированы отдельно или в сочетании с комплексами идей. В каждом случае множественной личности, который я имел возможность изучить, каждая фаза была лишена одного или нескольких из этих врожденных психофизиологических диспозиций, и я верю, что это справедливо для каждого истинного случая. В результате определенные чувства и черты теряются, в то время как те, что сохраняются, накладывают индивидуальность на фазу. И поскольку конативные силы сохраненных инстинктов не сбалансированы и не проверены диссоциированными противоположными инстинктами, чувства, которые они формируют, и эмоциональные реакции, к которым они дают повод, выделяются как доминирующие черты. Таким образом, одна фаза может характеризоваться драчливостью, самоутверждением и эляцией; другая — подчинением, страхом и нежным чувством; и так далее.

Это не место для того, чтобы входить в объяснение диссоциированной личности, но я могу указать, в преддверии более глубокого обсуждения предмета, что, в соответствии с этими двумя принципами, в таких состояниях мы иногда обнаруживаем, что диспозиция и другие комплексы, сохраненные в бессознательном, выходят на поверхность и вытесняют или замещают собой другие комплексы, которые доминируют в личности. Комплекс или система комплексов, которая является лишь настроением или «стороной характера» нормального индивида, может в условиях диссоциации стать главным комплексом и главной характеристикой новой личности. У мисс Б., например, личность, известная как BI, состояла почти полностью из религиозных и этических идей с соответствующими инстинктами, которые формировали одну сторону первоначального я. В личности, известной как Салли, мы имели по большей части хронологические комплексы и комплексы настроения юности, представляющие наслаждение юношескими удовольствиями и спортом, свободу от условностей и искусственных ограничений, обычно налагаемых обязанностями и ответственностью; она была воскрешением детской жизни. В BIV комплекс представлял амбиции и деятельности практической жизни. У мисс Б., в целом, нормальной, без дезинтеграции, было легко распознать все три диспозиции как стороны ее характера, хотя каждая обычно удерживалась в надлежащих границах конфликтующим влиянием других. Было необходимо только поместить ее в среду, которая поощряла ту или иную сторону, ассоциировать ее с людьми, которые сильно внушали ту или иную из ее собственных характеристик, будь то религиозные, социальные, любящие удовольствия или интеллектуальные, чтобы увидеть, как характеристики BI, Салли или BIV выделяются в рельефе как преобладающая личность. Тогда мы имели чередующуюся игру этих различных сторон ее характера.

Точно так же у Б. К. А. В каждой из личностей, Б и А, можно было распознать схожие комплексы диспозиции, каждый из которых соответствовал стороне характера первоначальной личности С. В А были представлены комплексы, сформированные идеями долга, ответственности и моральных сомнений; в Б были представлены комплексы, сформированные тоской по веселью и развлечениям, которые предлагала жизнь. Когда произошло расщепление личности, оно произошло между этими двумя комплексами, точно так же, как это было у мисс Б. между несколькими комплексами, описанными выше. Это хорошо показано в соответствующих автобиографиях Б и Салли в этих двух случаях. Во многих случаях истерии, в которых можно распознать диссоциацию личности, тот же феномен часто проявляется. Тщательное исследование выявит его также, я верю, в других случаях множественной личности, хотя, конечно, как мы видели, диссоциация может быть по другим линиям; то есть между другими комплексами, чем те, что относятся к диспозиции.

Этот принцип сохранения в бессознательном в виде нейрограмм комплексов, представляющих «стороны» характера человека, придает новый смысл поговорке In vino veritas. При алкогольном и других видах опьянения происходит утрата торможения, самоконтроля, и диспозиционные комплексы, которые были вытеснены или скрыты индивидом в целях социальной защиты, возникают из бессознательного и на время становятся доминирующим настроением или фазой личности. Когда эти комплексы представляют истинную внутреннюю жизнь и природу индивида, освобожденную от сдерживающей защиты целесообразности, мы можем по праву сказать: «In vino veritas».

Комплексы, организованные в гипнотических и других диссоциированных состояниях. — 1. До сих пор мы говорили о комплексах, сформированных в ходе повседневной жизни и участвующих в структуре нормальной личности. Но очевидно, что комплекс может быть организован в любом состоянии личности, пока мы имеем дело с сознанием, каким бы ограниченным или нарушенным оно ни было. Так, в искусственных состояниях, таких как гипноз и подсознательный процесс, порождающий автоматическое письмо, идеи могут синтезироваться в системы так же, как и в нормальной бодрствующей жизни. Это подтверждается тем фактом, что в гипнозе воспоминания о прошлых гипнотических переживаниях сохраняются и образуют системы воспоминаний, диссоциированные от воспоминаний бодрствующей жизни. Когда субъект возвращается в нормальное состояние личного «я», хотя может наблюдаться амнезия на гипнотические переживания, их нейрограммы остаются сохранными в той же степени и таким же образом, как и нейрограммы бодрствующей жизни. Следовательно, при возвращении в гипнотическое состояние воспоминания о предыдущих гипнотических переживаниях восстанавливаются.

Эта систематизация гипнотических переживаний легко распознается в тех случаях, когда у одного и того же индивида можно вызвать несколько различных гипнотических состояний. Каждое состояние имеет свою собственную систему воспоминаний, отличающуюся от систем других состояний, с амнезией на них. Каждая система также имеет свои собственные эмоциональные тона: одна система, например, имеет тон приподнятости, другая — подавленности и т. д. Систематизация еще более выражена в таких случаях, как упомянутый во второй лекции (стр. 19), где субъект входит в гипнотическое состояние, напоминающее транс, и живет в идеальном мире, населенном воображаемыми людьми, и в воображаемой среде, возможно, в мире духов или на другой планете. Содержание сознания состоит из вымыслов, составляющих воображаемую жизнь. В упомянутом мной случае субъект воображала, что живет в мире духов; в классическом случае Флурнуа мадемуазель Элен Смит воображала, что она жительница планеты Марс, и говорила на вымышленном языке. В этих состояниях неизменно появлялись одни и те же системы идей.

2. Вследствие этого принципа систематизации мы можем посредством образовательного внушения в гипнозе организовывать психические процессы и выстраивать комплексы того же рода и таким же образом, как и в состоянии бодрствования. На самом деле это делается легче, поскольку в гипнозе критическое суждение и рефлексия склонны приостанавливаться. Внушенные идеи принимаются, и обучение осуществляется легче. В гипнозе индивида можно заставить принять и удерживать новые убеждения, новые суждения, короче говоря, новые знания. После пробуждения он может помнить или не помнить свои гипнотические переживания. Обычно помнит. Если помнит, то новое знание, если оно прочно организовано (путем повторения и сильных аффективных тонов) и принято (т. е. не вытеснено конфликтующими идеями), формирует его взгляды и поведение в соответствии с ним. Даже если гипнотические переживания не вспоминаются, они все равно принадлежат его личности, поскольку они нейрографически сохранены, и, как показывает опыт, все еще могут влиять на его поток сознания. Его взгляды модифицируются его бессознательной личностью. Его идеи могут пробуждать и обычно пробуждают нейрограммы ассоциированных систем, созданных в гипнозе. Не помня гипнотическое состояние в целом, он просто не помнит источник своего нового знания; вот и все.

Следует помнить, что сохраненные идеи, можем мы их вспомнить или нет, до тех пор, пока они сохранены, являются частью нашей личности, как я отмечал ранее, и идеи могут возникать из бессознательного в поле сознательного, даже если мы полностью забыли их происхождение. Достаточно одного эксперимента по индукции внушенных постгипнотических феноменов, чтобы продемонстрировать эти принципы.

3. Что касается тех патологических состояний, при которых происходит расщепление личности — истерические кризисы, психолептические приступы, состояния транса, определенные типы эпилепсии и т. д., — в них аналогичным образом могут формироваться комплексы. В этих условиях происходит диссоциация значительной части нормальной психической жизни, и то, что остается, представляет собой лишь ограниченное поле сознания. Из бессознательного возникает новый синтез, представляющий личное «я». Хотя содержание сознания является воспроизведением или определяется определенными предыдущими переживаниями, также верно и то, что в этих состояниях новые переживания могут приводить к новым комплексам, которые затем участвуют в личности так же, как и при гипнотических переживаниях.

Личность как выживание организованных предшествующих переживаний. — Конечно, не все наши прошлые психические переживания сохраняются в виде организованных комплексов. Последние, после того как они выполнили свое назначение, склонны к дезагрегации, подобно тому как типографский шрифт дезагрегируется или распределяется после того, как он выполнил свою задачу при печати. В организации и развитии личности элементы психических переживаний как бы просеиваются. В норме, при адаптации индивида к среде, несущественное и бесполезное, промежуточные шаги, ведущие к окончательному и полезному, склонны отпадать, не оставляя выживших остатков, в то время как существенное и полезное склонно оставаться в виде воспоминаний, способных к воспроизведению. В бессознательном они остаются более или менее постоянно зафиксированными в виде ограниченных идей, чувств и систем комплексов. Более того, те комплексы переживаний, которые сохраняются, не только обеспечивают материал для наших воспоминаний, но и склонны, сознательно или бессознательно, формировать суждения, убеждения, взгляды, привычки и тенденции нашей психической жизни. Откуда они пришли, как они родились — мы давно перестали помнить. Мы часто приходим к выводам, которые, по нашему невежеству, воображаем, что сконструировали в данный момент без посторонней помощи из нашего внутреннего сознания. В некотором смысле это верно, но это внутреннее сознание было в значительной степени определено следами, оставленными забытыми переживаниями. Многие из них мы впитали из нашей среды и опыта наших ближних; в этом смысле мы все плагиаторы прошлого.

Более того, мы в значительной степени реагируем на окружающую среду так, что не до конца понимаем, почему, поскольку эти реакции определяются импульсами бессознательных комплексов, организованных с врожденными диспозициями. Действительно, наши реакции на среду, наше моральное и социальное поведение, аффективные реакции наших чувств, инстинктов, эмоций и других конативных тенденций, наши «привычки», суждения, точки зрения и установки ума — все то, что мы называем характером и личностью, — предопределены психическими переживаниями прошлого, посредством которых они развиваются, организуются и сохраняются в бессознательном. Иначе все было бы хаосом. Таким образом, мы — порождение нашего прошлого, а прошлое — это настоящее.

Этот же принцип лежит в основе того, что называют «социальной совестью», «гражданской» и «национальной совестью», патриотизмом, общественным мнением, тем, что немцы называют «Sittlichkeit», военной установкой ума и т. д. Все эти психические установки могут быть сведены к общим привычкам мышления и поведения, производным от психических переживаний, общих для данного сообщества и сохраненных как комплексы в бессознательном отдельных индивидов этого сообщества.

Благодаря образованию, будь то школьное, профессиональное или социальное, мы наследуем опыт наших предшественников и становимся «...наследниками всех веков, в передовых рядах времени». Но концепции одного века никогда не могут представлять концепции предшествующего века. Самый обычный мирянин в науке сегодня не смог бы принять концепции, лежащие в основе многих гипотез, сформулированных мудрейшими людьми предшествующего века — Галилеем, Декартом или Паскалем. Лукреций в первом веке до н. э. доказывал, с большой для того времени силой, что душа человека телесна и что она «должна состоять из очень мелких семян и быть вплетена в вены, плоть и сухожилия; поскольку после того, как она вся удалилась из всего тела, внешний контур конечностей сохраняется целиком и ни капли веса не теряется».

Лукреций много размышлял над этой проблемой, но сегодня наименее культурный человек, который никогда не задумывался о психологических вопросах, признал бы глупость такой концепции и отверг бы гипотезу. Он назвал бы это здравым смыслом, который направлял его, но здравый смысл зависит от того факта, что в бессознательном лежат воспоминания, причины и происхождение которых мы не помним; они аннулируют такую гипотезу. Эти противоречащие идеи, отсеянные из тех, что принадлежат социальному воспитанию, зафиксировались как дремлющие или организованные воспоминания и определяют суждения и тенденции личного сознания. Эти следы памяти могут работать во благо или во зло, формировать наше личное сознание в полезную или бесполезную форму, ту, которая адаптирует или дезадаптирует организм к его среде. В последнем случае они загоняют организм в область патологической психологии.

138. Я использую это слово в общем смысле любого психического переживания, как в обычной фразе «ассоциация идей», а не в ограниченном смысле Титченера как эквивалент восприятия.

139. Я использую слово «комплекс» в общем смысле, в котором оно обычно употребляется, а не в специфическом значении, приданном ему цюрихской школой, которая ограничивает его системой идей, к которой прикреплен сильный аффективный тон и которая из-за своего личностно-мучительного характера вытесняется в подсознательное.

140. Который может быть психическим, хотя и не психологическим.

141. «Сестры Наполеона», автор М. Жозеф Тюркан.

142. Макдугалл («Социальная психология») рассматривает ревность как сложное эмоциональное состояние, в котором гнев, нежное чувство и другие врожденные диспозиции являются факторами.

143. Не включено в этот том.

144. Aboulie et idées fixes, Revue philosophique, 1891, i., p. 279. Mental State of Hystericals, p. 408.

145. Стр. 33.

146. Процесс переключения сам по себе является интересной проблемой. (Ср. Макс Леви-Зуль: Ueber Einstellungsvorgänge in normalen und anormalen Seelenzuständen. Zeitschrift für Psychotherapie und Medizinishe Psychologie, Bd. 11, Hft. 3, 1910.) Примером является известная психологическая диаграмма, которая может восприниматься в один момент как лестница, а в другой — как нависающая стена, в зависимости от того, какое восприятие одной и той же линии переключается.

147. Лекции не включены в этот том.

148. В случае мисс Б., например, у Салли была абсолютная амнезия на определенные системы субъект-комплексов (латынь, французский язык и т. д.), которыми обладали другие личности.

149. William Sharp, A Memoir, автор Элизабет А. Шарп.

150. My Life as a Dissociated Personality, Journal of Abnormal Psychology, октябрь-ноябрь 1908 г., декабрь-январь 1909 г.

151. The Dissociation, глава XXIII.

152. При условии, конечно, что это новое знание оправдано и не противоречит фактам и принципам жизни. Другими словами, оно должно, по крайней мере, считаться истиной.

153. Пока эти страницы были в печати, лорд Холдейн в своем монреальском выступлении (перед Американской ассоциацией юристов), которое привлекло широкое внимание, развил психологический принцип «Sittlichkeit» применительно к сообществам, нации и группам наций. Под «Sittlichkeit» понимается социальная привычка ума и действия, лежащая в основе социальных обычаев, инстинктивное чувство социального обязательства, которое является фундаментом общества. Это явно включает то, что часто называют социальной совестью, и действия, побуждаемые ею. В дальнейшее определение этого принципа лорд Холдейн цитирует Фихте, который определяет «Sittlichkeit» как «те принципы поведения, которые регулируют людей в их отношениях друг с другом и стали делом привычки и второй натурой на достигнутой стадии культуры, и о которых, следовательно, мы не осознаем явно». Был сделан вывод, что гражданин управляется «лишь в малой степени законом и законностью, с одной стороны, и диктатом индивидуальной совести — с другой». Именно более обширная система «Sittlichkeit» играет преобладающую роль. Из этой системы развивается единство мысли и «общий идеал», который может проникнуть в душу народа и полностью овладеть ею. Точно так же развивается «общая воля, с которой согласуется воля доброго гражданина». Эта воля сообщества (вдохновленная общим идеалом) является общей для составляющих его индивидов. Лорд Холдейн продолжает развивать мысль о том, что то, что сейчас верно внутри одной нации, со временем может стать верным между нациями или группой наций. Таким образом, может вырасти международная привычка ориентироваться на общие идеалы, достаточно сильная, чтобы развить общую волю и сделать связующую силу этих идей надежной санкцией их обязательств друг перед другом. С этим тезисом, как бы умело он ни был представлен и подкреплен, мы здесь не имеем дела. Я хочу подчеркнуть, что эта концепция «Sittlichkeit», которую лорд Холдейн в своем замечательном выступлении, которому, я верю, суждено стать историческим, так умело развивает и применяет к решению мировой проблемы, в психологических терминах идентична концепции комплексов идей и аффектов, организованных в бессознательном.

154. Профессор Г. С. Фуллертон в ходе эссе «Находится ли разум в теле?» интересно ссылается на этот факт и указывает, что здравый смысл направляет обычного человека в отрицании древних доктрин и что это «часть его доли в наследии расы». «Здравый смысл, который направляет людей, — это результирующая установка, обусловленная многими влияниями, некоторые из которых восходят к очень давним временам». The Popular Science Monthly, май 1907 г.

ЛЕКЦИЯ X. ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ, ОПРЕДЕЛЯЕМОЕ КОНТЕКСТОМ

В предыдущей лекции, описывая организацию эмоциональных комплексов, я несколько попутно упомянул, что их более полное значение следует искать в предшествующих жизненных переживаниях; и что эти переживания, сохраненные в бессознательном, формируют контекст, который задает точку зрения и установку ума. Было также указано, что если мы хотим знать причину, по которой данное переживание, подобное опыту Вольтера с Фридрихом, пробуждает сильную эмоциональную реакцию и почему память об этом переживании продолжает настойчиво организовываться с эмоцией или вызывает эмоциональную реакцию всякий раз, когда стимулируется, мы должны обратиться к этому контексту предшествующих переживаний, который придает идеям комплексов значение. Нам нужно теперь исследовать, в какой степени бессознательный комплекс, в котором этот контекст имеет корни, может участвовать в процессе, придающем значение идее. Это проблема психогенеза и психологических механизмов. Поскольку императивно повторяющийся эмоциональный комплекс является навязчивостью, полное значение любой данной навязчивости вовлечено в психологическую проблему «Идея и значение».

Давайте же приступим к обсуждению этой последней проблемы в качестве предварительного этапа к изучению того важного психоза — навязчивых идей и эмоций.

Восприятие, или, что в принципе то же самое, идея объекта, хотя и кажется простой вещью, на самом деле, как правило, является сложным делом. Не пытаясь глубоко вникать в психологию восприятия (и идей), и особенно в общепринятую концепцию восприятия, как она обычно излагается в учебниках — концепцию, которая, на мой взгляд, неадекватна и неполна [155], — для наших непосредственных целей достаточно указать в общем и грубом виде следующие факты, касающиеся восприятия.

Восприятие как синтез первичных и вторичных образов. — Восприятие можно рассматривать и как процесс, и как группу сознательных элементов, некоторые из которых находятся в фокусе внимания или осознания, а некоторые — вне этого фокуса. Как процесс, оно, несомненно, может включать многое, что является полностью подсознательным и, следовательно, не имеет сознательных эквивалентов, и многое, что появляется в сознании. Как группа сознательных элементов, оно представляет собой слияние, амальгамирование или соединение многих элементов.

Мое восприятие X., например, которого я узнаю как знакомого, — это гораздо больше, чем кластер зрительных ощущений — я имею в виду ощущения цвета и формы, которые возникают от стимуляции моей сетчатки. Помимо этих ощущений, оно включает ряд имажинальных образов памяти, некоторые из которых находятся лишь на периферии сознания и могут быть распознаны только путем интроспекции или при особых условиях. Эти вторичные образы, как их называют, могут быть (как это чаще всего бывает) зрительными, ориентирующими его в пространстве и в прошлых ассоциативных отношениях, в соответствии с моим предыдущим опытом; они могут быть слуховыми — имажинальный звук его голоса или вербальные образы его имени; или это могут быть так называемые кинестетические образы и т. д.; и все эти образы дополняют актуальные зрительные ощущения цвета и формы.

То, что такие образы участвуют в восприятии, конечно, хорошо признано в каждом учебнике по психологии, где они описаны. Их легко осознать при определенных условиях. Например, чтобы взять слуховое восприятие из повседневной жизни: вы слушаете по телефону и слышите странный голос. Помимо значения слов, вы осознаете немногим больше, чем слуховые ощущения, хотя вы и воспринимаете их как голос человека, а не фонографа. Затем внезапно вы узнаете голос как голос знакомого. Мгновенно зрительные образы его лица, а возможно, и комнаты, в которой он говорит, и его ситуации в ней, обстановки комнаты и т. д. ассоциируются с голосом. Ваше восприятие голоса теперь приобретает более полное значение в соответствии с этими имажинальными образами. В таком переживании, вероятно, общем для всех, вторичные образы, участвующие в восприятии, необычайно ясны и легко обнаруживаются.

Опять же, возьмем зрительное восприятие. Вы встречаете лицом к лицу человека, который на первый взгляд кажется незнакомым; затем вспышкой в сознание врываются зрительные образы сцены в комнате, где вы впервые встретились, вербальные образы его имени и звук его голоса. Сравнительно простое восприятие человека теперь уступило место более сложному восприятию (апперцепции) знакомого и приобрело новое значение. Это новое значение отчасти обусловлено этими образами, которые дополнили зрительные ощущения; но оно также обусловлено сотрудничеством другого важного фактора — контекста, который я рассмотрю в ближайшее время.

Другая ситуация из повседневной жизни, в которой мы осознаем образы, — это когда, едучи ночью в трамвае, мы смотрим в окно и не узнаем отдельные здания, когда проезжаем мимо них, хотя и воспринимаем их как дома. Поскольку окрестности скрыты темнотой, здания не имеют значения с точки зрения их использования, собственности, местоположения и т. д., а только с архитектурной точки зрения. Затем внезапно, каким-то по-видимому подсознательным процессом, зрительные образы памяти невидимых окрестностей (скрытых в темноте) и интерьера зданий вспыхивают в сознании в сочетании с актуальными зрительными картинами зданий. В воображении мы сразу видим местность и узнаем (или апперцепируем) здания, которые приобретают новое значение как конкретные магазины, в которые мы часто заходили, расположенные в конкретной местности и т. д.

Опять же, возьмем тактильное восприятие: если вы закроете глаза и коснетесь, скажем, точки на левой руке пальцем, вы не только воспринимаете прикосновение, но и воспринимаете точную точку, которой коснулись. Ваше восприятие включает локализацию. Теперь, если вы сосредоточите внимание и тщательно проинтроспектируете, вы обнаружите, что визуализируете свою руку и видите, более или менее ярко, точку, которой коснулись (и касающийся палец). Если вы нарисуете фигуру на руке, вы визуализируете эту фигуру. То есть имажинальные зрительные образы руки, фигуры и т. д. входят в тактильные восприятия. Вы, вероятно, также сможете почувствовать слабые тактильные «образы» руки (суставы, пальцы и т. д.), которые сочетаются с визуализацией. [156] Весь комплекс является восприятием в собственном смысле слова.

Образы, которые участвуют в актуальном восприятии или в идеях об объектах, варьируются в зависимости от способа восприятия (зрительного, слухового, тактильного и т. д.), от объектов и у разных людей. Чтение, или восприятие слов, у многих людей сопровождается звуком слов или кинестетическими образами слов. Если напечатанные слова принадлежат человеку, чей голос нам знаком, мы можем буквально слышать его голос. [157] Общие кинестетические образы могут возникать при восприятии, как в случае с объектами, которые выглядят тяжелыми, т. е. имеют вторичные тактильные ощущения тяжести. Точно так же тактильные и обонятельные образы могут входить в перцептивное поле и дополнять зрительные ощущения. Когда сенсорные переживания восприятия являются тактильными, слуховыми, обонятельными или вкусовыми, зрительные образы, вероятно, всегда участвуют в перцептивном поле, если объект воспринимается, например, восприятие бархата на ощупь и апельсина по запаху. Суммируя все это, мы можем сказать, используя слова Титченера: «восприятия — это выбранные группы ощущений, в которые образы включены как неотъемлемая часть всего процесса». Мы можем далее сказать, что вторичные образы придают значение ощущениям при формировании восприятия.

Теперь, прежде чем продолжать это изложение, я хотел бы отметить, что если образы памяти привычно синтезируются с ощущениями для формирования данного восприятия, и если восприятие — это вопрос синтеза, то, теоретически, должно быть возможно диссоциировать эти образы. Далее, в этом случае восприятие как таковое должно исчезнуть. Что это теоретическое допущение правильно представляет факты, я смог продемонстрировать с помощью следующего эксперимента, который я повторял много раз. Сначала я должен объяснить, что Жане показал, что с помощью определенных технических процедур некоторых истериков можно отвлечь таким образом, что голос экспериментатора ими сознательно не слышится, но слышится и понимается подсознательно. Обычная процедура — шептать субъекту, пока его внимание сосредоточено на чем-то другом. Шепот, несомненно, действует как внушение, что субъект не будет сознательно слышать то, что шепчут. Шепчущиеся словесные образы, соответственно, диссоциируются, но воспринимаются косознательно, и с любым существующим косознанием можно таким образом тайно общаться и получать ответы без ведома личного сознания. Таким образом, я смог сделать многочисленные наблюдения, показывающие наличие диссоциированных косознательных комплексов, которые иначе не были бы заподозрены. Теперь эксперимент, который я собираюсь привести, был сделан с целью определения того, косознательно ли помнятся определенные переживания, на которые у субъекта была амнезия, но полученные результаты, помимо предоставления утвердительных доказательств по этому пункту, дали определенные поучительные факты, указывающие на диссоциацию вторичных образов.

Субъект, мисс Б., находилась в состоянии, известном как BIVa, гипнотическом состоянии, с закрытыми глазами. Пока она беседовала со мной на тему, которая удерживала ее внимание, я шептал ей на ухо с целью общения с косознательными идеями, как объяснено выше. Пока я шептал, она заметила: «Куда вы ушли?», а позже спросила, почему я ушел и зачем я постоянно прихожу и ухожу. При исследовании выяснилось, что ей казалось, будто в те моменты, когда я шептал ей на ухо, я уходил. То есть она больше не могла визуализировать мое тело, вторичные имажинальные зрительные образы были диссоциированы с моими прошептанными словами. В эти моменты, однако, она продолжала разговор и вовсе не была в сонном состоянии. Тестируя ее тактильное чувство, было обнаружено, что в эти моменты не было диссоциации этого чувства. Она чувствовала тактильные впечатления, пока не слышала мой голос, но позже объяснила [пока я шептал, конечно, я не мог задавать вопросы относительно ощущений вслух], что когда я касался ее и когда она держала мою руку, ощупывая ее странным образом, как будто пытаясь понять, что это такое, она чувствовала тактильные впечатления или тактильные ощущения, но не естественно. В результате дальнейших наблюдений выяснилось, что это чувство неестественности и странности было вызвано диссоциацией вторичных зрительных образов, которые обычно возникают вместе с тактильными образами. (Она описала тактильные впечатления моей руки как похожие на те, что она чувствовала, когда поднимала свою собственную руку, когда та «затекала»; она казалась мертвой и тяжелой, как будто не принадлежала никому в частности.)

При дальнейшем тестировании было обнаружено, что до абстракции, пока она держала мою руку, она могла определенно визуализировать мою руку, предплечье и даже лицо. Пока она таким образом визуализировала, я снова абстрагировал ее слуховые восприятия с помощью процесса шепота. Вторичные зрительные образы моей руки и т. д. немедленно исчезли. Как и в случае со слуховыми восприятиями, она не могла получить эти зрительные образы, хотя мгновение назад могла визуализировать вплоть до локтя.

Желая теперь узнать, воспринимались ли эти диссоциированные зрительные образы косознательно, я прошептал, одновременно держа ее за руку: «Вы видите мою руку, предплечье и лицо?» Она кивнула (автоматически): «Да». «Видит ли их она [имея в виду личное сознание]?» (Ответ кивком): «Нет». (Личное сознание (BIVa) не знало о вопросах и кивках; последние выполнялись подсознательно.)

Этот эксперимент повторялся несколько раз. Как только она переставала слышать мой голос, она переставала визуализировать мою руку, хотя могла чувствовать ее, не узнавая. Следовательно, из этого следует, что диссоциация слуховых восприятий моего голоса также лишила личное сознание субъекта всех зрительных образов моего тела, ее предыдущее тактильное восприятие моей руки потеряло тем самым свои зрительные образы и перестало быть восприятием.

Давайте возьмем другое наблюдение: мы видели, что тактильное восприятие тела включает вторичные имажинальные зрительные и другие сенсорные образы помимо тактильного ощущения. Теперь, конечно, если ощущение диссоциировано так, что наступает полная анестезия, никакое тактильное ощущение не может быть воспринято. В таких условиях анестезированный человек теоретически мог бы не быть в состоянии вообразить диссоциированные тактильные ощущения и ассоциированные зрительные образы, включенные в тактильное восприятие. Если так, такой человек не смог бы визуализировать свое тело. Другими словами, в соответствии с хорошо известным принципом, что диссоциация специфической памяти лишает личное сознание других элементов переживаний, синтезированных со специфической памятью, диссоциация тактильных образов влечет за собой диссоциацию зрительных образов, ассоциированных в восприятии. Это теоретическое положение подтверждается фактическим наблюдением. Так, Б. К. А. в одном гипнотическом состоянии имеет общую анестезию, настолько полную, что у нее вообще нет сознания своего тела. Она не знает, стоит она или сидит, не знает положения своих конечностей или своего местоположения в пространстве; она — просто мысль в пространстве. Теперь обнаружено, что она может визуализировать экспериментатора, комнату и объекты в комнате, хотя не может визуализировать ни одну часть своего собственного тела. Диссоциация тактильного поля сознания настолько полна, что она не может вызвать имажинальные тактильные образы тела, и эта диссоциация этих образов влечет за собой диссоциацию ассоциированных имажинальных зрительных образов. Зрительные образы среды, однако, не будучи синтезированными с тактильными образами тела, могут быть все еще вызваны. Итак, мы видим из наблюдений, основанных на интроспекции и экспериментировании, что восприятие включает, помимо первичных простых ощущений объекта, вторичные имажинальные образы различных видов и в различных количествах.

Помимо образов, содержание идей включает «Значение». — То, что я сказал до сих пор, относится к восприятию и идее как содержанию сознания — группе сознательных состояний. Но это еще не все, когда восприятие рассматривается как процесс. Объекты опыта имеют ассоциативные отношения с другими объектами, действиями, поведением, стимулами, констеллированными идеями и т. д., т. е. прошлыми переживаниями, представленными сохраненными (бессознательными) комплексами. В результате предыдущих переживаний с идеями были организованы различные ассоциации, и эти комплексы формируют контекст (Титченер), который придает идеям значение. Как вторичные образы придают значение ощущениям для формирования идей (или восприятий), так и эти ассоциированные комплексы как контексты придают значение идеям. Этот контекст в более общих терминах можно рассматривать как установку ума, точку зрения, интерес и т. д. Точно так же, как контекст в напечатанном предложении придает значение данному слову и определяет, знаком какой из двух или более идей оно должно быть, так и в процессе всех восприятий ассоциированные идеи придают значение восприятию. Действительно, вероятно, что контекст как процесс определяет, какие образы должны стать включенными в ощущения для формирования ядра восприятия. Таким образом, восприятие принимает одно значение, когда оно констеллировано с одним комплексом, и другое значение, когда констеллировано с другим комплексом.

«Значение» играет такую важную роль в психических реакциях патологической и повседневной жизни, что я чувствую, что мы должны изучить его немного ближе, прежде чем продолжить нашу тему.

Идея лошади [158] как содержание сознания включает больше, чем первичные и вторичные сенсорные образы, которые составляют восприятие животного с четырьмя ногами, анатомически отличающегося от других животных: идея включает значение конкретного вида животного, обладающего определенными функциями, полезного для определенных целей и занимающего определенное место в цивилизации и т. д. Мы отчетливо осознаем это значение; и хотя мы можем более или менее успешно абстрагировать зрительный образ животного от значения и сосредоточиться только на первом, результат будет артефактом. Точно так же мы можем в качестве уловки абстрагировать, в значительной степени, значение от образа, удерживая последний на заднем плане, и сосредоточиться на значении.

То, что значение — так же, как и сенсорный образ объекта — является частью сознательного содержания идеи, становится очевидным сразу, как только контекст изменяется и объект сопоставляется с новым набором переживаний (знаний о нем). X., например, был известен миру как благочестивый, богобоязненный, моральный человек, учитель христианской религии. Мое восприятие его, насколько оно состоит из образов, собственно говоря, является тем, что отличает его анатомически от других людей из моих знакомых, тем, по чему я узнаю его как X, а не как Y. Но мое восприятие также имеет отчетливо сознательное значение — значение христианского человека. Это значение также отличает его по качествам от других людей. Теперь к всеобщему изумлению выясняется, что X — грязный, жестокий убийца женщин, Джек-Потрошитель. Мое восприятие его то же самое, но оно приобрело совершенно иное значение. Звериное, злодейское значение заменило христианское значение. Так почти все объекты имеют разные значения в умах разных людей или в разное время в уме одного и того же человека, в зависимости от контекстов (переживаний), с которыми они сопоставлены. Мое восприятие А имеет значение врача, в то время как один из членов его семьи воспринимает его как отца или мужа. Мое восприятие змеи, возможно, имеет значение отвратительного, ядовитого животного, в то время как восприятие натуралиста может быть восприятием позвоночного, представляющего определенную стадию эволюции, а психолог, придерживающийся определенных теорий, может воспринимать ее со значением, приданным этими теориями, а именно: как сексуальный символ.