«Бессознательное»

«Бессознательные идеи» в этом смысле (эквивалент косознательных идей) включали бы сознательные состояния, о которых мы не осведомлены просто потому, что они находятся не в фокусе внимания, а на периферии содержания сознания. Термин также включал бы патологически отщепленные и независимо действующие косознательные идеи или системы идей, такие как те, что встречаются при истерии, достигая своего апогея в косознательных личностях и при автоматическом письме. Здесь мы имеем ряд фактов, существенно отличающихся от концептуальных фактов физических остаточных явлений, формы, в которой, как предполагается, сохраняется опыт. Очевидно, что путано и некорректно определять и то, и другое через «бессознательное». И говорить о первых как о «бессознательных идеях», а о вторых как о «бессознательном», хотя технически это верно, ведет к путанице из-за использования термина «бессознательное» в двух разных смыслах.

Как концепция в схеме метафизики «бессознательные идеи» — т. е. идеи, о которых мы не осознаем, — давно признаны. Лейбниц был первым, кто на теоретических основаниях и путем априорных рассуждений отстаивал существование идей, о которых мы не осведомлены, как это делали также Кант, находившийся под влиянием Лейбница, а позже Шеллинг и Гербарт; в то время как Гартман развил бессознательное в биологическую и метафизическую систему.

Большинством американских, английских и французских психологов такие идеи, по крайней мере в том виде, как их концептуализировали Лейбниц, Кант и Гербарт, сегодня назывались бы подсознательными или косознательными идеями. Гартман включил все физиологические процессы нервной системы в Бессознательное и приписал им особые атрибуты (волю, цель и т. д.). Бессознательное, соответственно, имеет коннотации, от которых нелегко избавиться при работе с ним. В целом признано, что желательно иметь термин, который охватывал бы все классы фактов — косознательные идеи, сохраненный опыт и физиологические процессы — без принятия на себя обязательств по интерпретации.

Однако из этого не следует, что термин «бессознательное» является тем, который следует выбрать. Напротив, поскольку «бессознательное» имеет два различных и разных значения (то, что относится к неосведомленности, и то, что является непсихологическим), это очень нежелательный термин, если мы хотим быть точными в нашей терминологии. Необходимость иметь термин, который точно определял бы идеи, не находящиеся в поле осознания, и который отличал бы их от физиологических процессов, продиктована тем фактом, что такие идеи сами по себе образуют отдельную область исследования.

Термин «подсознательное» обычно используется, за исключением немецких авторов, для характеристики этих косознательных идей. Фактически, некоторыми французскими медицинскими авторами, в частности Жане, он очень точно ограничен такими идеями. Другими авторами он используется в этом смысле, а также для включения физических остаточных явлений опыта, а иногда и с дополнительным значением бессознательных физиологических нейрограмм или процессов, которые он определяет — фактически, для обозначения любого сохраненного опыта или процесса вне сознания. С другой стороны, среди этих авторов некоторые не признают обоснованности концепции косознательных идей, а интерпретируют все так называемые подсознательные проявления как выражение физиологического функционирования физиологических нейрограмм, в которых сохраняется жизненный опыт. Подсознательное и бессознательное, следовательно, довольно часто, но не всегда, используются как синонимы для определения двух или трех различных классов фактов. По практическим причинам, как уже было сказано, желательно иметь термин, который охватывал бы все классы фактов, и из двух общеупотребительных терминов, подсознательное и бессознательное, первый предпочтительнее, так как он не подвержен вышеупомянутому двойному значению. Поэтому я использую термин «подсознательное» в родовом смысле, чтобы включить (а) косознательные идеи или процессы; (б) бессознательные нейрограммы и (в) бессознательные процессы. Конечно, это лишь вопрос терминологии. Концептуальные факты могут быть тогда классифицированы следующим образом:

The subconscious

The coconscious

The unconscious

(synonym: subconscious ideas.)

a: Conserved dormant neurograms or neural dispositions.

b: Active functioning neurograms or neuralprocesses.

(synonym: unconscious processes.)

Подсознательное как прилагательное, используемое для характеристики идей, явно эквивалентно косознательным идеям. Эту терминологию я нашел полезной для того, чтобы держать различные классы концептуальных фактов отдельно в своем уме, и я верю, что она окажется столь же полезной для других. При четком разграничении концептуальных фактов будет, как правило, легко распознать различные смыслы, в которых используются эти термины, когда они встречаются в трудах других авторов.

Бессознательное как основа личности. — Обзор всех фактов и их отношений, которые я изложил в предыдущих лекциях, ярко высвечивает важный принцип: независимо от того, в каком состоянии формируются комплексы идей, до тех пор, пока они сохраняются, они становятся частью нашей личности. Они становятся дремлющими, но, будучи сохраненными, они могут при благоприятных условиях быть пробуждены и войти в нашу сознательную жизнь. Не имеет значения, были ли сформированы комплексы идей в нашем личном сознании, или в состоянии гипноза, в сновидениях, в условиях диссоциированной личности, в косознании или в любом другом диссоциированном состоянии. Все они становятся частями нас самих и могут впоследствии быть оживлены при благоприятных условиях, будь то волевым путем, автоматически, с помощью искусственных устройств, непроизвольных стимулов или других факторов. Они могут быть или не быть доступны для произвольного воспроизведения в качестве воспоминаний, но до тех пор, пока они составляют часть нашего дремлющего сознания в виде физиологических нейрограмм, они принадлежат личному «я». «В конце концов», как говаривала мисс Б., и совершенно справедливо, имея в виду свои различные диссоциированные личности, БI, БIII и БIV, «в конце концов, они все — это я». Не имеет значения, в каком состоянии произошло переживание. Потенциальная память о нем может сохраняться и может быть тем или иным способом оживлена, независимо от того, как или когда она возникла.

Благодаря концепции подсознательного как разрешимого, с одной стороны, в бессознательные, пассивные или активные физиологические диспозиции, а с другой стороны, в коактивные сознательные состояния, подсознательное становится упрощенным и понятным. Оно предлагает основу, на которой могут быть построены понятные теории памяти, внушаемости, постгипнотических явлений, сновидений, автоматического письма и подобных явлений, искусственных галлюцинаций, многообразных явлений истерии и психоневрозов, а также механизма мышления. Оно позволяет нам также построить рациональную концепцию личности и «я». Как мы увидим, когда перейдем к изучению множественной личности в последующих лекциях, из совокупности накопленного и разнообразного опыта прошлого, сохраненного в бессознательном, может быть сконструирован ряд различных личностей, каждая из которых зависит от синтеза и перегруппировки жизненных нейрограмм и врожденных диспозиций и инстинктов. Все дремлющие идеи с их эмоциональными тонами и конативными тенденциями принадлежат нашей личности, но они могут быть организованы с варьирующимися инстинктами и врожденными диспозициями в ряд дифференцированных систем, каждая из которых синтезирована в соответствующую личность. В бессознательном может быть сохранено огромное количество жизненного опыта, охватывающего время почти от колыбели до могилы. Надежды, желания, тревоги детства могут все еще быть там, оставаясь невостребованными, но способными при благоприятных условиях внедряться в наши личности. Собственно говоря, с этой точки зрения, если не считать определенных искусственных и патологических состояний, в норме не существует отдельного «подсознательного я», или «подпорогового я», или «вторичного я», или «скрытого я». В искусственных и патологических состояниях может существовать, как часто показывалось, расщепление сознания и агрегация в систему вторичного косознания больших систем идей, которые обладают всеми характеристиками личности. Эта вторичная личность (о которой первичная личность не осведомлена) может иметь свои собственные воспоминания, чувства, восприятия и мысли. Она может присваивать себе различные комплексы нейрограмм, отложенные жизненным опытом, которые не находятся в распоряжении главной личности. Такую косознательную систему можно правильно называть подсознательным «я». Но нет никаких доказательств того, что в норме такие системы существуют. Все, что мы вправе утверждать, это то, что сознание каждого индивида может включать идеи, о которых он не осведомлен, и что в его распоряжении, в большей или меньшей степени, находится большое бессознательное хранилище, в котором нейрографически сохранена большая и разнообразная масса жизненного опыта. Этот опыт может быть организован в системы, как мы увидим в следующей лекции, но они не составляют «я». Называть их подсознательным, подпороговым, вторичным или скрытым «я» — значит конструировать понятия, которые являются аллегориями, метафорами, символизмами, олицетворениями конкретных явлений. Их использование ведет к ошибочным рассуждениям и к извращенным индукциям из фактов. Становясь главными посылками в силлогизме, они ведут к ошибочным интерпретациям простейших фактов, точно так же, как навязчивые идеи или одержимости ведут к извращенной интерпретации окружающей среды.

Теперь мы можем видеть, что психофизиологическая теория памяти имеет далеко идущее значение. Факты, которые были представлены вам в доказательство этой теории, были выбраны в значительной степени из тех, которые поддавались проверке путем экспериментирования и других объективных свидетельств. Они включают большое разнообразие переживаний, которые имели место в патологических состояниях, таких как амнезия и множественная личность, и в искусственных состояниях, таких как гипноз и интоксикация. Такие аномальные состояния позволяют нам показать путем свидетельств, независимых от индивида, что эти переживания действительно имели место, и, следовательно, показать, что воспроизведение этих переживаний было в принципе правдивыми воспоминаниями. Они также позволяют нам оценить огромное разнообразие и количество переживаний, которые, хотя и абсолютно недоступны для произвольного воспроизведения, тем не менее могут быть сохранены как нейрограммы, а также оценить ту детальность, с которой могут сохраняться записи в мозге.

Если вы остановитесь на мгновение, чтобы подумать, и дадите волю своему воображению, вы увидите, что принцип нейрографического сохранения переживаний должен быть верен не только для нашей внешней жизни, нашего опыта взаимодействия с окружающей средой, но и для всей нашей внутренней жизни, нормальной, так же как и аномальной. Всегда возможно, что любая мысль, любое чувство, какими бы тривиальными и преходящими они ни были, могут оставить нейрограммы в мозге. Всегда возможно, что даже мимолетное сомнение или угрызение совести, мысли, которые вспыхивают в уме и тотчас же отбрасываются, — все они могут оставить свои записи и диспозиции для функционирования в будущем. Даже мимолетное сомнение, которое любой из вас может испытывать относительно интерпретации описанных мною явлений и правильности наших выводов, может быть записано. Действительно, для понимания аномальных психических состояний имеет некоторое значение то, что многие из тех ужасных маленьких подлых мыслей, в которых мы не любим признаваться самим себе, мысли, которые по той или иной причине мы стараемся подавить, выбросить из головы, могут оставить свои неизгладимые следы. На самом деле, именно эти мысли, те, которые мы стараемся забыть, оттолкнуть, с наибольшей вероятностью будут сохранены. Чем сильнее мы стараемся, чем сильнее чувства, привязанные к ним, тем вероятнее, что они оставят нейрограммы в мозге, хотя они, возможно, никогда не будут воспроизведены. Это было показано наблюдением патологических состояний, таких как истерия и психастения, и экспериментами. Подавляя наши мысли, мы не выбрасываем их из головы, но, как сказал ранее цитируемый субъект, который в гипнозе мог вспомнить такие подавленные мысли, мы помещаем их в наш ум. Другими словами, мы сохраняем их как нейрограммы.

В некотором смысле, я полагаю, мы можем сказать, что каждый ведет двойную жизнь. Позвольте мне поспешить сказать вам, что я имею в виду это не в моральном, а в интеллектуальном смысле. Можно справедливо сказать, что психическая жизнь каждого разделена между теми идеями, мыслями и чувствами, которые он получает от своего социального мира и отдает ему — социальной среды, в которой он живет, — и теми, которые более подобающим образом принадлежат его внутренней жизни и сокровенному святилищу его личности и характера. Первые включают деятельность и образовательные приобретения, которые он стремится культивировать и сохранить для будущего использования. Последние включают более интимное общение с самим собой, сомнения, страхи и угрызения совести, относящиеся к моральным, религиозным и другим проблемам жизни, а также борьбу, испытания и трудности, которые преграждают ее пути; внутренние состязания с искушениями мира, плоти и дьявола. Условности социальной организации требуют, чтобы внешнее выражение многих из них было ограничено. Действительно, общество настаивает на том, что некоторые из них, например, сексуальные стремления, являются аспектами жизни и человеческой природы, о которых не следует говорить или думать. Теперь, конечно, эта внутренняя жизнь также должна оставить свои нейрографические следы наряду с внешней жизнью и должна, по крайней мере потенциально, стать частью нашей личности, способной проявляться в характере и в других направлениях. Но, более того, аномальная психология, благодаря своим техническим методам исследования и через извращенные проявления, демонстрируемые в болезненных состояниях ума и тела, показала нам, что нейрограммы, отложенные как опыт этой внутренней жизни, могут расцвести, пользуясь выражением покойного Уильяма Джеймса, ниже порога сознания и при определенных условиях, когда ум находится в неустойчивом равновесии, вырваться наружу в ментальных и телесных проявлениях необычного характера. Таким образом, в процессах такого рода мы находим объяснение религиозных явлений, таких как внезапное обращение; сновидений и определенных патологических явлений, таких как галлюцинации, бред, кризисы и телесные проявления истерии, а также многочисленных автоматических явлений спиритических медиумов. Такие явления могут тогда интерпретироваться как цветение или функционирование бессознательного.

Существенная разница в последствиях, которые вытекают из этой психофизиологической концепции памяти, основанной, как она есть, на бессознательном, и тех, которые вытекают из концепции, популярно принятой, должна быть очевидна. Согласно популярному пониманию, психическая жизнь, которую мы прожили, жизнь, которую мы оставили позади, будь то детство или проходящие фазы взрослой жизни, является лишь эфемерной, мимолетной фазой сознания, которая, однажды выйдя из ума, отложенная или забытая, больше не должна приниматься во внимание как относящаяся к нашей личности, тем более влияющая на нее. Писатели художественной литературы, которые берутся изображать человеческую природу, почти неизменно, я полагаю, руководствуются этой точкой зрения. Они описывают своих персонажей выбрасывающими за борт свое прошлое, свои доминирующие убеждения, взгляды и другие черты так же легко, как мы выбросили бы нежелательный мусор в океан. Их герои и героини выбрасывают свои психологические грузы, как если бы это были бочки с патокой, всякий раз, когда их личности проявляют признаки погружения в штормах жизненного опыта. Согласно этому взгляду, который происходит из несовершенной концепции психических процессов, любая проходящая фаза сознания перестает иметь потенциальное существование или влияние, как только она забывается или как только она перестает быть сознательно доминирующим убеждением или мотивом жизни. Предполагается, что до тех пор, пока мы не возвращаем ее в сознание, она принадлежит нам не больше, чем если бы она возникла в уме другого или улетела на крыльях голубя. Это верно лишь отчасти. Фаза сознания может не сохраниться, или она может стать настолько модифицированной столкновением с новым опытом, что происходит перегруппировка ее элементов, и она становится, например, новым мотивом или убеждением, или новой обстановкой, придающей новое значение идее. С другой стороны, любая проходящая фаза может, как мы видели, все еще принадлежать нашей личности, даже если она лежит скрытой в ее глубинах. То, что мы больше не вспоминаем ее, не привносим ее произвольно в поле нашего личного сознания, не отрицает ее продолжающегося (хотя и дремлющего) существования и ее дальнейшего влияния на личность через подсознательную работу ума.

В заключение, и в порядке частичного резюмирования, мы можем сказать, во-первых: записи наших жизней написаны в бессознательных дремлющих комплексах и сохраняются в них до тех пор, пока остаточные явления сохраняют свои динамические потенциалы. Именно бессознательное, а не сознательное, является важным фактором в личности и интеллекте. Бессознательное поставляет формирующий материал, из которого складываются наши суждения, наши убеждения, наши идеалы и наши характеры.

Во-вторых, бессознательное, помимо того, что является статическим хранилищем, имеет динамические функции. Очевидно, что теоретически, если бессознательные комплексы однажды сформированы, они могут при благоприятных условиях психофизического организма быть оживлены и играть важную роль в патологической психической жизни. Если посредством диссоциации они могут быть освобождены от нормального торможения и уравновешивающих влияний нормального психического механизма, и им может быть дана независимость и свобода от волевого контроля, они могут, функционируя, производить аномальные состояния, такие как навязчивые идеи, бред, автоматизмы, галлюцинации и т. д. Изучение таких аномальных явлений подтверждает этот теоретический взгляд и находит в этой концепции бессознательного объяснение происхождения многих из них. Галлюцинации, причудливые представления и бред душевнобольных, истериков и психастеников, где все кажется хаосом, без закона или порядка, часто обусловлены воскрешением и фабрикующим эффектом бессознательных комплексов, сформированных более ранним опытом жизни пациента. Конечно, механизм, посредством которого производятся такие явления, является сложным, по поводу которого существует много разногласий и в который мы не можем здесь углубляться. В постгипнотических явлениях и искусственных галлюцинациях мы имеем экспериментальные примеры этого принципа.

Более того, и что более важно, существует значительное количество доказательств, показывающих, что сохраненный опыт, функционирующий как подсознательные процессы, принимает участие в сознательных процессах повседневной жизни и определяет их. С одной стороны, накопленные нейрограммы могут подвергаться подсознательной инкубации, ассимилируя материал, отложенный разнообразным жизненным опытом, чтобы в конечном итоге вырваться наружу в созревших суждениях, убеждениях и взглядах, как это так поразительно показано во внезапных религиозных обращениях и родственных психических проявлениях. Через аналогичный инкубационный процесс собирается материал, необходимый для решения озадачивающих проблем, и зачастую ассимилируется, организуется и формулируется как ответ на вопрос. С другой стороны, подсознательные процессы могут быть лишь скрытой частью того механизма, который определяет наши повседневные суждения и наши точки зрения, наши установки ума, значения наших идей и черты наших характеров. Предшествующий опыт, функционирующий как такие процессы, может определять наши фантазии и наши сновидения. Таким образом, функционируя как динамические процессы, накопленные остаточные явления прошлого могут обеспечивать секреты наших настроений, наших импульсов, наших предрассудков, наших убеждений и наших суждений.

Однако будущим исследованиям предстоит определить точный механизм и относительную степень, в которой подсознательные процессы играют свою роль.

123. Общее описание поведения животных с удаленным головным мозгом и краткое изложение этих экспериментов см. в «Физиологии мозга» Леба и «Учебнике физиологии» Шефера.

124. М. Фостер: Учебник физиологии, 1895, стр. 726.

125. Фон М. Ротманн: Демонстрация собаки без больших полушарий. Отчет о V Конгрессе по экспериментальной психологии в Берлине, 1912, стр. 256. Отчет слишком скуден, чтобы допустить независимое суждение о поведении животного во многих его деталях.

126. Пока базальные ганглии не будут микроскопически исследованы, нельзя определить, что потеря функции не была вызвана вторичными органическими поражениями. У собаки Гольца, которая вела себя как слепая собака, был перерезан один зрительный нерв, а полосатые тела и зрительные бугры были частично вовлечены в поражение.

127. Цит. по Шредеру в работе Леба.

128. Ср. Ллойд Морган: Инстинкт и опыт, 1912.

129. Д-р Морган в своей работе «Инстинкт и опыт», 1912, опубликованной до наблюдений Ротманна, отмечает, что это «не является внутренне невероятным», хотя это еще не было продемонстрировано.

130. С принятой здесь точки зрения, недавние дискуссии и споры по проблемам «инстинкта и интеллекта» были сильно запутаны произвольным отрицанием сознательных элементов в инстинктивном процессе и принятием сознания или сознательного опыта в качестве критерия интеллекта. В этом представлении инстинкт и интеллект становятся противопоставленными понятиями, которыми, на мой взгляд, они вовсе не обязательно являются. Если признать, что инстинкт — это врожденная диспозиция, то его противопоставленным качеством является то, что приобретено, а не качество сознания. Правда, приобретенное поведение обычно, если не всегда, определяется сознательными процессами (сознательным опытом), но точно так же врожденное поведение может определяться процессами, которые содержат сознательные элементы. Безусловно, страх является инстинктивным и представляет собой сознательный элемент во врожденном процессе; так же должны быть визуальные и другие сенсорные образы, как при первом клевке цыпленка. Рассматривать первый визуальный образ просто как сознательный «опыт», как «наблюдатель», и отвергать его как фактор в процессе, который определяет этот первый клевок, кажется мне произвольной психологией, если не физиологией. Если сознание может быть качеством врожденного процесса — а почему бы и нет? — оно не может быть критерием интеллекта. Истинной противоположностью сознательного является бессознательное.

Эта принятая антитеза между сознанием и инстинктом, с этой точки зрения, так же как и произвольное ограничение локализации всего инстинктивного процесса подкорковыми центрами, обесценивает силу очень способного изложения предмета д-ром Морганом, если я правильно его понимаю. Я не знаю никаких данных, которые запрещали бы коре головного мозга быть включенной во врожденный механизм инстинктивного процесса. Напротив, трудно понять инстинктивное поведение и его модификации через сознательный опыт, если корковые центры не включены в психофизиологические дуги. Во всяком случае, мы можем определить инстинкт и интеллект в терминах сознательного и бессознательного, или в терминах мозга, но мы не должны смешивать эти аспекты с аспектом локализации в определении. Концепция инстинкта г-на Макдугалла привлекает меня сильнее как с биологической, так и с психологической точки зрения, и, кроме того, кажется мне более согласующейся с данными опыта.

131. Учебник физиологии, 1893, стр. 727.

132. Локализация процессов, участвующих во всем таком приобретенном автоматическом поведении — будь то в коре или подкорковых центрах — является нерешенной проблемой.

133. Если подсознательные процессы, которые выполняют математический расчет и другие задачи, которые логически определяют символизм сновидения и т. д., могут быть правильно интерпретированы как бессознательные, они явно демонстрируют более высокий порядок интеллекта, чем любые сознательные процессы у низших животных, или даже некоторые сознательные процессы человека, такие как смахивание мухи.

134. Не включено в этот том.

135. Возражали, что говорить о бессознательных идеях — это противоречие в терминах. Мне кажется, что это отдает софистикой, так как мы хорошо знаем, что прилагательное используется в смысле неосведомленности.

136. Хорошее изложение истории теории бессознательных идей в философии см. в «Философии бессознательного» Гартмана, где можно найти следующие цитаты: «Иметь идеи и все же не осознавать их — в этом, кажется, есть противоречие, ибо как мы можем знать, что они у нас есть, если мы не осознаем их? Тем не менее, мы можем косвенно осознать, что у нас есть идея, хотя мы и не осознаем ее непосредственно». (Кант, Антропология, сек. 5.) И далее: «Бесчисленны ощущения и восприятия, о которых мы не осознаем, хотя мы, несомненно, должны заключить, что они у нас есть, — смутные идеи, как их можно назвать (встречающиеся как у животных, так и у человека). Ясные идеи, действительно, составляют лишь бесконечно малую часть этих же самых, подверженных сознанию. То, что лишь немногие пятна на великой карте нашего ума освещены, может наполнить нас изумлением при созерцании этой нашей природы». (Там же.)

«Теперь бессознательные идеи» — это такие, «которые находятся в сознании без того, чтобы мы осознавали их» (Гербарт).

Интересно заметить, как утверждение Канта могло бы быть хорошо заменено утверждением Майерса о его «подпороговом». Трудно понять своеобразное антагонистическое отношение некоторых теоретических психологов к теории подсознательных (косознательных) идей в свете истории этой теории в философии. Они, кажется, забыли свою философию и не поспевают за экспериментальной психологией.

137. См. сноску на стр. 149.

ЛЕКЦИЯ IX ОРГАНИЗАЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫХ КОМПЛЕКСОВ

Повседневная жизнь. — В этом месте будет уместно изложить в упорядоченном виде несколько общих принципов, регулирующих организацию комплексов или синтезов идей, которые, как мы увидим, играют важную роль в нормальной и аномальной жизни. Хотя это изложение будет немногим больше, чем описание того, что является общим опытом, оно будет полезным для классификации и получения полезной перспективы явлений, с которыми мы будем иметь дело.

Теперь, как всем известно, элементарные идеи, составляющие опыт любого данного момента, имеют тенденцию организовываться (т. е. синтезироваться и сохраняться) в систему или комплекс идей, связанных с эмоциями, чувствами и другими врожденными диспозициями, так что когда одна из идей, принадлежащих опыту, приходит на ум, весь опыт вспоминается. Мы можем удобно называть такую систему, когда она находится в состоянии сохранения, бессознательным комплексом или нейрограммой, или системой нейрограмм. Если мы хотим использовать психологические термины, мы можем говорить о ней как о комплексе или синтезе дремлющих идей. Хотя мы можем сформулировать этот принцип как «ассоциацию идей», эта формула может иметь лишь описательное значение, относящееся к отношению во времени (а не причинное), если не включен бессознательный фактор, посредством которого ассоциация становится эффективной в возбуждении одной идеи через другую — т. е. через связывание нервных диспозиций. Мы не можем представить себе никакой сознательной связи между идеями, которая могла бы вызвать этот эффект. Это должно быть какое-то бессознательное динамическое отношение, и оно должно быть объяснено в терминах нервных диспозиций. Если это так, то все идеи динамически ассоциированы и связаны в процессе, который не появляется в сознании и который необходим для организации в комплекс. Каждая система ассоциированных идей, следовательно, подразумевает сохранение через организованный бессознательный комплекс.

Комплексы могут быть очень слабо организованы в том смысле, что элементарные идеи слабо сохраняются или слабо ассоциированы; в этом случае, когда мы пытаемся вспомнить первоначальный опыт, вспоминается только его часть или ничего не вспоминается.

С другой стороны, комплекс может быть сильно организован и включать большое количество деталей опыта. Это обычно связано с тем, что первоначальный опыт сопровождался сильными эмоциональными тонами, или выраженным интересом и вниманием, или часто повторялся.

Эмоциональные комплексы: 1. Когда первоначальный опыт сопровождался эмоцией, его можно рассматривать как возбудивший один или несколько эмоциональных инстинктов гнева, страха, отвращения и т. д. Возбуждение инстинкта или инстинктов является в некотором смысле реакцией на идеи опыта. Инстинкты затем организуются вокруг одной или нескольких идей, образуя чувство (Шанд), и целое включается в комплекс, который затем приобретает аффективный характер. Импульсивная сила инстинкта впоследствии в значительной степени определяет поведение комплекса. (К этому мы вернемся позже, когда будем рассматривать инстинкты.) Общее наблюдение показывает, что эмоциональные переживания с большей вероятностью сохраняются, а также произвольно вспоминаются. При наличии такого эмоционального комплекса почти все, что ассоциировано с какой-либо деталью опыта, может, по закону ассоциации, автоматически или непроизвольно оживить его, или эмоциональную реакцию с большим или меньшим количеством ассоциированных с ней воспоминаний. Эта тенденция, по-видимому, прямо пропорциональна интенсивности инстинкта (страха, гнева и т. д.), включенного в комплекс. Иногда, правда, сильно эмоциональный опыт, даже опыт большого значения в жизни индивида, полностью забывается, настолько полностью, что никакая ассоциированная идея не служит стимулом для его пробуждения. Обычно во всех таких случаях нейрограммы изолированы и т. д. посредством диссоциации. Они все еще, однако, могут быть сильно организованы и сохранены как бессознательный комплекс и иногда могут быть возбуждены как подсознательный процесс ассоциированным стимулом. В таких условиях очень часто обнаруживается, что диссоциация обусловлена конфликтом между эмоцией, принадлежащей комплексу, и другим эмоциональным комплексом. Импульсивная сила последнего диссоциирует первый комплекс, который затем не может быть произвольно воспроизведен как память, ни пробужден никакой ассоциацией при нормальных условиях. Мы имеем тогда состояние амнезии и часто истерическое состояние. К этому важному явлению мы вернемся, когда будем рассматривать эмоции. Оставляя в стороне эти исключительные условия конфликтующих эмоций (которые, будучи объяснены, «подтверждают правило»), остается верным, что в повседневной жизни эмоциональные переживания не только с большей вероятностью сохраняются, но и поддаются произвольному воспроизведению или пробуждаются непроизвольно ассоциированным стимулом.

Если, например, мы пережили железнодорожную катастрофу, включающую волнующие инциденты, потерю жизни и т. д., слова «железная дорога», «катастрофа», «смерть», или внезапный грохот, или вид крови, или даже езда в железнодорожном поезде могут напомнить об этом опыте, или, по крайней мере, о его заметных чертах. Более ранние события и те, что последовали за катастрофой, могли выйти из всякой возможности произвольного воспроизведения. Чтобы привести пример, достаточно обыденный, но который недавно попал в поле моего наблюдения: пожарный, спешивший на пожар, был тяжело ранен, будучи выброшенным с пожарной повозки на телеграфный столб, с которым столкнулась повозка. Он чудом избежал смерти. Хотя прошло три года, он до сих пор не может ехать на повозке на пожар без того, чтобы воспоминание о по существу всей катастрофе не всплыло в его уме. Когда он это делает, он снова проживает катастрофу, включая мысли непосредственно перед самим столкновением, когда, осознав свою ситуацию, он был охвачен ужасом, и он снова проявляет все органические физические выражения страха, а именно: потоотделение, дрожь и мышечную слабость. Здесь хорошо организованный и довольно ограниченный комплекс. Это также явно императивная память, то есть любая идея-стимул, ассоциированная с каким-либо элементом в комплексе, воспроизводит опыт как память, независимо от того, желается это или нет. Как бы он ни старался, он не может предотвратить ее повторение. Стимул, который возбуждает такие непроизвольные воспоминания, может быть произнесенным словом (как в психогальванических и других ассоциативных экспериментах, которые мы рассмотрим в более поздней лекции), или это может быть визуальное восприятие окружающей среды — человека или места — или это может быть повторение обстоятельств, сопровождающих первоначальный опыт, как бы они ни были вызваны. Явление также может рассматриваться как автоматизм или автоматический процесс. Поскольку биологический инстинкт страха включен в комплекс, это также фобия.

Почему наш пожарный испытал тот сильный ужас, который он испытал во время катастрофы, почему он пережил мысли, которые хлынули в его ум, почему он страдал от этого эмоционального опыта, в то время как другой человек, переживающий ту же катастрофу, не страдает больше, чем от физической травмы (если таковая имеется) в то время, и почему опыт продолжает повторяться как императивная память — это проблемы, которые мы сейчас не рассматриваем. Факт в том, что он действительно страдал от ужаса и его мучительных мыслей, и, поскольку это так, их постоянное повторение, т. е. воспроизведение опыта, является памятью. И эта память состоит из хорошо организованного комплекса идей, чувств и физиологических сопровождений. Я подчеркиваю этот момент, потому что императивно повторяющийся психический опыт такого рода является психозом, и, поскольку принцип памяти входит в него, память становится частью механизма одержимостей.

Причину того, почему человек в момент несчастного случая испытал именно те ужасающие мысли, которые у него возникли, и почему он продолжал их испытывать, следует искать в ассоциированных с ними сохраненных переживаниях его прошлого. Эти переживания были психогенетическими факторами. Было бы слишком далеко от темы рассматривать эту проблему, относящуюся к навязчивым состояниям, в данный момент, но, поскольку я коснулся ее, могу вскользь заметить, что несчастный случай не вызвал бы чувства ужаса и эмоционального потрясения, если бы «психологический факел» не был уже подготовлен. Этот факел состоял из идей, ранее почерпнутых из социальной среды и готовых вспыхнуть от спички, поднесенной к ним несчастным случаем. В бессознательном этого человека были записаны в виде нейрографических следов опасности, сопутствующие несчастным случаям такого рода, и опасности, которые по-прежнему угрожали его настоящему и будущему.

Точно так же настойчивость воспоминания может быть связана с установкой ассоциированных мыслей, которые придавали смысл его восприятию себя как человека, пораженного, по его убеждению, серьезной травмой, угрожающей его будущему. Таким образом, его страх был также страхом перед настоящим и будущим. Следовательно, не только переживания самого несчастного случая организовались в группу и сохранились как воспоминание, но они организовались вместе с воспоминаниями о других переживаниях, которые находились с ними в генетической связи. Если бы это было необходимо, я мог бы привести из своих личных наблюдений многочисленные примеры такого способа организации комплексов через эмоциональные переживания и их воспроизведения в качестве автоматических воспоминаний.

Исторический пример такого рода организации комплексов описан в восхитительной биографии Вольтера, написанной Таллентайр. Ближе к концу знаменитого пребывания Вольтера при дворе Фридриха Великого в качестве его гостя, один из тех несносных друзей, которые не могут удержаться от того, чтобы не повторять неприятные личные сплетни нам во благо, поклялся Вольтеру, что слышал, как Фридрих заметил: «Он (Вольтер) понадобится мне от силы еще год; апельсин съедают, а корки выбрасывают». С того момента в сознании Вольтера сформировался комплекс эмоциональных идей, от которого, что бы он ни делал, он не мог избавиться. Он писал об этом друзьям, думал об этом, видел это во сне; он пытался забыть об этом, но безуспешно; это не «проходило»; корка постоянно всплывала в памяти. Она приносила с собой каждое воспоминание о характере и поступках Фридриха, которое соответствовало этому замечанию.

Вольтер, как и многие гениальные люди, был неврастеником, и его идеи с сильной эмоциональной окраской имели тенденцию становиться сильно организованными и приобретать большую силу. «Апельсиновая корка преследует мои сны», — писал он; «Я стараюсь не верить в это... Мы ужинаем с королем и иногда бываем довольно веселы; человек, который упал с вершины колокольни и нашел падение сквозь воздух мягким, сказав: «Хорошо, если бы это длилось вечно», — немного похож на меня». Эмоциональный комплекс, который так мучил Вольтера, что буквально стал навязчивой идеей, был повторяющимся воспоминанием. Переживание было сильно зарегистрировано и сохранено благодаря эмоциональному тону, но причина, по которой было так много эмоций, почему оно поглотило так много ассоциированных идей и продолжало повторяться, несомненно, крылась, если бы мы могли исследовать разум Вольтера, в его подоплеке — его предыдущих бурных отношениях с Фридрихом, его знании характера Фридриха, его прежних опасениях относительно того, что позже действительно произошло, и, скорее всего, в угрызениях совести за собственное поведение, последствий которого он боялся. Все это, сохраненное в виде нейрограмм, было воспламенено этим замечанием и послужило не только источником эмоций, но и материалом для содержания комплекса. Таким образом, эти предыдущие переживания находились в генетической связи с последним, вызывали эмоциональную реакцию гнева, обиды и страха и не давали комплексу утихнуть. Возбуждающей причиной для каждого повторения комплекса, конечно, был какой-то ассоциированный стимул из окружающей среды или ход мыслей.

Другой интересный исторический пример — это нелепый комплекс, который, как говорят, беспокоил прелестную г-жу Леклерк (Полину Бонапарт, которая впоследствии стала принцессой Боргезе). Эта обаятельная и красивая женщина наслаждалась своим триумфом на балу. Сидя в маленьком будуаре рядом с бальным залом, она принимала «гостей, которые приходили восхищаться ею и наполнять ее чашу до краев. Однако там была г-жа де Контад, которую ее собственные кавалеры покинули при появлении Полины. Подойдя теперь под руку со своим спутником, она сказала достаточно громко, чтобы все, включая Полину, могли прекрасно слышать: «Mon Dieu, какое несчастье! О, какая жалость! Она была бы такой хорошенькой, если бы не это!» «Но если бы не что?» — спросил ее кавалер. Все глаза обратились на бедную г-жу Леклерк, которая подумала, что с ее прической должно быть что-то не так, и начала краснеть и задыхаться. «Но разве вы не видите, что я имею в виду?» — настаивала г-жа де Контад с холодной жестокостью ревнивой женщины. «Какая жалость! Да, поистине, как прискорбно! Такая действительно хорошенькая головка — и такие уши! Если бы у меня были такие уши, я бы их отрезала. Да, решительно, они как у мопса. Вы, кто знает ее, месье, посоветуйте ей сделать это; это был бы акт милосердия». Полина, еще более прекрасная в своем смущении, встала, со слезами, застилающими глаза, затем опустилась обратно на диван, закрыв лицо руками, больная от унижения и стыда. На самом деле ее уши не были уродливыми, просто немного слишком плоскими. Однако с того дня она всегда укладывала волосы так, чтобы прикрыть их, или скрывала их под повязкой, как на известном ее портрете».

Навязчивые идеи, связанные с физическими недостатками, нередко наблюдаются как обсессии у психастеников. Обладая знаниями о таких психических проявлениях, легко представить предшествующие мысли Полины о ее собственных плоских ушах, отвращение к этому дефекту у других, ее подозрения в неблагоприятной критике и в том, что ею не восхищаются, и т. д., — все это организовано вокруг инстинкта самоуничижения (эмоция подчинения) и формирует в ее сознании чувство самообесценивания и стыда.

2. Вспышка таких автоматических воспоминаний особенно склонна возникать у лиц с определенным темпераментом (тревожный темперамент, при котором биологический инстинкт страха является преобладающим фактором), в состояниях утомления и у так называемых невротиков — неврастеников, психастеников и истериков. У таких людей организация комплекса, вероятно, в значительной степени была ранее подсознательным инкубационным процессом, как в феномене «внезапного религиозного обращения». Позже внезапное внушение или пробуждение любыми средствами идеи, имеющей корни в предшествующих мыслях, задействованных в подсознательном процессе, легко дает повод для вспышки комплекса. Последний затем возбуждает эмоциональную реакцию гнева, ужаса, антипатии, страха, ревности и т. д., которая включается в комплекс. Будучи однажды сформированным, автоматизм становится психозом. Следующий случай является иллюстрацией:

Л. Э. У., сорока девяти лет, фермер и юрист по профессии, человек напряженного склада характера, сломался под воздействием стресса и перенапряжения с тяжелыми, но обычными симптомами умственного и физического утомления, видоизмененными и преувеличенными опасениями неизлечимой болезни. Через год развились угрызения совести и ревнивые подозрения в неверности жены, не постоянные, но периодически возникающие в виде приступов, и всегда пробуждаемые внушением какого-либо рода — ассоциированной идеей, услышанным замечанием, каким-либо действием со стороны жены и т. д. Между приступами он был полностью свободен от таких мыслей, но во время приступа, который наступал с обычной внезапностью, эти мысли — всегда одни и те же сомнения, подозрения, рассуждения, ревность и страх — становились доминирующими, императивными и болезненными. Будучи открытым, искренним, умным человеком, он полностью осознавал, что его сомнения совершенно беспочвенны, и даже характеризовал их как «бред». Было интересно, настолько он был ясен в этом отношении, слышать, как он обсуждает свои приступы в промежутках между ними с женой, как если бы это был рецидивирующий аппендицит. Приступы проходили через короткое время после обсуждения его сомнений с женой, и тогда он снова становился нормальным; они сопровождались огромными страданиями, и он боялся, как это часто бывает с людьми, страдающими подобным образом, что они предвещают надвигающееся безумие. И все же было легко определить, что это были лишь императивные повторяющиеся воспоминания, сохраненные комплексы, выходящие из бессознательного. Он был женат двадцать два года. Он был ревнив по натуре, и до женитьбы его раздражала мысль о том, что за его женой ухаживали другие мужчины, что она писала им письма и т. д. Он начал думать о ней как о кокетке, что она собирается бросить его, и у него появились сомнения в ее характере. Он становился ревнивым, и подозрения в возможной неверности беспокоили его, но, рассуждая с самим собой, он говорил: «О, чепуха! это отвратительное подозрение», «галлюцинация», и выбрасывал эту мысль из головы, как он говорил. Но мы знаем, что он на самом деле поместил эту мысль в свой разум, чтобы она сохранилась в бессознательном как комплекс сомнений в целомудрии и там подверглась инкубации и дальнейшему развитию. Позже у него были приступы ревности во время супружеской жизни, но не было истинных императивных идей, пока он не подорвал свое здоровье, и тогда, как он сам выразился, «дьявол взял верх и сказал: «Теперь ты у меня в руках»».

Дьяволом был комплекс, организованный двадцать два года назад с эмоцией ревности, сосредоточенной вокруг идеи о его жене, и весь нейрографически сохраненный. Импульсивная сила эмоции постоянно стремилась пробудить и дать выражение бессознательному комплексу. Он был способен держать его под контролем, подавлять его с помощью конфликтующей силы других чувств, пока они не ослабли из-за развития психастенического состояния. Тогда эти последние контролирующие элементы личности, в свою очередь, подавлялись всякий раз, когда пробуждался более мощный комплекс ревности. Весь механизм был, несомненно, сложнее, чем это, в том смысле, что комплекс ревности имел подоплеку в определенных наивных и пуританских идеях о поведении (выявленных в ходе анализа), которые придавали своеобразный смысл (для него) действиям его жены. Пока эта подоплека сохранялась, изменить комплекс ревности было практически невозможно.

Каков бы ни был механизм, идеи с сильными эмоциональными тонами (особенно страх, гнев, ревность и отвращение), какими бы абсурдными, отталкивающими или неоправданными они ни были, и независимо от того, приемлемы они или неприемлемы, имеют тенденцию организовываться и сплавляться в комплекс, который тем самым сохраняется. Импульсивная сила включенной эмоции имеет тенденцию пробуждать и давать выражение комплексу всякий раз, когда он стимулируется. Повторение такого организованного комплекса, поскольку оно является воспроизведением, — это, конечно, в принципе память, и императивная память или навязчивая идея. Будет ли комплекс пробужден как такое повторяющееся воспоминание, или будет функционировать как диссоциированный подсознательный процесс, вызывая другие нарушения, или останется в состоянии покоя в бессознательном, зависит от других факторов, которые мы сейчас не будем рассматривать.

3. Клинически периодическое повторение таких комплексов является обсессией. Обсессия, с которой приходится сталкиваться, скорее всего, характеризуется страхом не только потому, что инстинкт страха является самой болезненной из эмоций, но и по другой причине. Хотя биологически страх полезен как защита для сохранения индивида, при извращении бесполезными ассоциациями он становится вредным, поскольку он не только болезнен, но и препятствует приспособлению индивида к окружающей среде и тем самым приобретает патологический оттенок. Комплексы с другими эмоциями менее склонны быть вредными и поэтому реже требуют облегчения. Тем не менее, императивные идеи с ревностью, гневом, ненавистью, любовью, отвращением и т. д., сосредоточенные вокруг объекта, чрезвычайно распространены, хотя их обладатели реже обращаются к врачу.

С другой точки зрения, аномальные комплексы, представленные этими примерами, можно рассматривать как «ассоциативные психозы». Иногда физиологические телесные сопровождения составляют большую часть комплекса, который по большей части состоит из физиологических нарушений (вазомоторных, сердечных, желудочных, дыхательных, секреторных, мышечных и т. д.); тогда они становятся почти чистыми ассоциативными неврозами. Неврозы такого рода мы рассмотрим в следующей лекции.

Иногда, особенно у людей с интенсивным темпераментом, «императивные идеи» формируются путем постепенной эволюции вследствие того, что разум постоянно останавливается с эмоциональной интенсивностью на определенных фазах мысли — т. е. путем повторения. Это мы видим в развитии религиозных комплексов или верований, но это также навязчиво проявляется в других областях мысли: политической, промышленной, социальной и т. д. Отсюда эволюция фанатиков. А. Д. — человек сильных чувств и большого воображения. В детстве он был постоянным свидетелем ссор между отцом и матерью. Его разум останавливался на этих переживаниях, и у него рано развилось сильное отвращение к браку. Отвращение означает инстинкт отталкивания или неприязни. Поэтому этот инстинкт систематизировался с идеей брака как своим объектом, формируя интенсивное чувство неприязни. Еще будучи мальчиком, это отвращение побудило его решить никогда не жениться, а позже у него сформировались сильные теоретические антибрачные взгляды, которые стали почти религией. Годами он говорил о своих взглядах, спорил и проповедовал о них, как фанатик, своим друзьям. Его отвращение успешно боролось с каждым искушением вступить в брак, и его антибрачный комплекс стал навязчивой идеей. Последствия были такими, каких можно было ожидать, когда позже в жизни он позволил себе в момент симпатической слабости и из-за компрометирующих ситуаций ускользнуть в брачную петлю. Комплекс тогда, подобно апельсиновой корке Вольтера, не хотел уходить по его собственному велению или по велению его преданной супруги, к которой он в других отношениях питал сильную привязанность, смешанную с личным восхищением. Возникшую ситуацию можно себе представить.

4. Истерические приступы. Практически важно отметить еще одну роль, которую эмоциональные комплексы могут играть в психопатологии. В определенных патологических состояниях, при которых наблюдается ограничение поля сознания (включающее исчезновение большой части нормальной психической жизни), часто все, что сохраняется от сознания и представляет личное «я», — это навязчивый комплекс, который ранее мучил пациента. В истерических кризисах, психолептических приступах, трансе и определенных типах эпилепсии это особенно характерно. В этих состояниях содержание сознания состоит почти полностью, или, по крайней мере, в значительной степени, из повторяющегося воспоминания о переживании, которое возникло в нормальной жизни и которое было сохранено в бессознательном. Здесь навязчивые идеи, которые когда-то добровольно принимались субъектом или, как часто бывает, возникли в каком-то эмоциональном переживании, автоматически повторяются, в то время как остальная часть сознательной жизни диссоциируется и подавляется; другими словами, навязчивые идеи выходят из бессознательного (нейрограммы) и становятся, по сути, всем полем сознания. В истерических приступах, в частности, комплекс сопровождается тем же сильным эмоциональным тоном — таким как страх, тревога, ревность или гнев, — который принадлежал первоначальному переживанию. У таких патологических субъектов всякий раз, когда комплекс пробуждается, остальная часть поля сознания имеет тенденцию диссоциироваться, а психологическое состояние — воспроизводиться. Следовательно, в таких состояниях идеи повторяются снова и снова с рецидивами приступов. Субъект проживает снова, как во сне, первоначальный приступ, который является стереотипным оживлением первоначального переживания. Эта особенность психического состояния при приступах была описана различными авторами. Сон истеро-эпилептика по существу всегда один и тот же. Жане точно описал происхождение и роль навязчивых идей в истерическом приступе. «Эти идеи», — говорит он, — «не задумываются, не изобретаются в данный момент; они формулируют себя; они являются лишь повторениями. Так, самая важная из галлюцинаций, которые мучили Марсель во время ее приступа помрачения, была лишь точным воспроизведением сцены, которая произошла в предыдущем году. Навязчивые идеи смерти, отказа от еды — это воспроизведение определенных отчаянных решений, принятых несколько лет назад. Раньше эти идеи имели какой-то смысл, были более или менее хорошо связаны с мотивом. Отчаянный любовный роман был причиной ее попыток самоубийства; она отказывалась есть, чтобы дать себе умереть от голода и т. д. Сегодня эти идеи снова воспроизводятся, но без связи и без причины. Она, как мы убедились, полностью забыла свое старое отчаяние и не имеет ни малейшего желания умереть. Идея самоубийства приходит к ней сегодня без всякой связи с ее нынешней ситуацией, и она в отчаянии от идеи этого самоубийства, которое навязывает себя ей как реликт ее прошлого, так сказать. Она не знает, почему отказывается есть; идеи самоубийства и отказа от пищи диссоциированы. Одна существует без другой. В один момент она слышит голос: «Не ешь», — и все же у нее нет мысли о смерти; в другой — она думает о самоубийстве и все же принимает пищу. Мы всегда находим в навязчивых идеях эту характеристику автоматического повторения прошлого без связи, без актуальной логики».

Когда определенные эмоциональные и тягостные идеи раненой любви пробуждаются у М. К., истерички, она впадает в истерический приступ, в котором эти идеи повторяются снова и снова и доминируют в сознании. У П. М., другой истерички, идеи одиночества и ревности, которые ранее принимались, но которые снова и снова вытеснялись из ее сознания в добросовестной борьбе с ее моральной природой, повторяются, выходят из бессознательного и доминируют в поле сознания при каждом истерическом приступе, который они вызывают.

6. У психолептика, варианта истерика, те же ощущения, моторные феномены и галлюцинации, и те же причудливые идеи — каковы бы ни были симптоматические явления — характеризуют каждый приступ. Это можно было показать экспериментально на М——л.

Конечно, степень диссоциации сознания, содержание навязчивой идеи и физиологические проявления варьируются в отдельных случаях, в зависимости от природы случая. Иногда нарушение сознания незначительно, а физиологические проявления преобладают.

Из рассмотрения всех фактов мы видим, что сохраненный комплекс, связанный с сильными эмоциональными тонами, может играть катастрофическую и патологическую роль у определенных индивидов.

Здесь полезно помнить, как и прежде, что в этих утверждениях мы даем лишь буквальное описание психологических событий без попытки сформировать какую-либо теорию механизма процессов или предшествующих психогенетических факторов, которые ведут к развитию конкретных навязчивых идей или комплексов. По этому поводу может существовать и существует разница во взглядах.

Систематизированные комплексы. В отличие от ограниченной группы навязчивых идей, организованных с одной или несколькими эмоциями (т. е. инстинктами), которые я описывал, существуют большие системы комплексов или ассоциированных переживаний, которые становятся организованными и довольно отчетливо дифференцированными в процессе развития личности каждого человека. Во многих, по крайней мере, из этих систем можно обнаружить преобладающую эмоцию и определенные инстинктивные тенденции, а также преобладающий эмоциональный тон — удовольствия или боли, экзальтации или депрессии и т. д. Вполне возможно, что тщательное исследование обнаружило бы, что именно эта конфликтующая аффективная сила ответственна за дифференциацию одной системы от другой с противоположными аффектами и тенденциями. Дифференциация таких систематизированных комплексов имеет значительную практическую важность для нормальной и аномальной личности. Среди таких систем здесь можно упомянуть те, которые связаны с определенными предметами или областями человеческого опыта, или связаны во времени, или с определенными диспозициями или настроениями индивида. Первые можно назвать предметными системами, вторые — хронологическими системами, а последние — системами настроения.

1. Предметные системы: я обнаруживаю, что интересуюсь, например, несколькими областями человеческого знания: (а) аномальной психологией; (б) общественными франшизами; (в) яхтингом; (г) местной политикой; (д) деловыми вопросами. Каждой из них я уделяю много размышлений, накапливаю много данных, относящихся к каждой, и посвящаю значительное количество активной работы воплощению своих идей в каждой области. Таким образом формируются пять больших систем, каждая из которых состоит из фактов, мнений, воспоминаний, переживаний и т. д., отличных от тех, что принадлежат другим. С каждой из них связана эмоция и эмоциональный тон, которые имеют более или менее отличительные качества; те, что исходят из интеллектуального интереса к аномальной психологии, качественно отличаются от тех, что связаны с «радостью битвы», возбуждаемой публичным состязанием с железнодорожной корпорацией или газовой компанией, так же как и от тех, что связаны с волнующим спортом яхтенной гонки, или от раздражающей и довольно угнетающей заботы о деловых интересах; и так далее.

Эти пять предметных комплексов не образуют независимых автоматизмов или изолированных систем, которые могут вторгаться в любое поле сознания, но включают большие ассоциации, воспоминания о переживаниях в специальной области мысли. Внутри этой области идеи системы организованы не сильнее, чем идеи в целом; но можно признать, что система в целом с ее аффективными тонами довольно хорошо отграничена от других комплексов других сфер мысли. Трудно, по крайней мере для некоторых индивидов, ввести ассоциации одного предметного комплекса в фокус внимания, пока другой наделен личным интересом и занимает внимание сознания. Им трудно переключать свой разум с одного предмета на другой и обратно. С другой стороны, о Наполеоне говорят, что у него все предметы его переживаний были разложены по ящикам его разума, и что он мог открывать каждый ящик по желанию, вынимать любой предмет, который хотел, и закрывать его снова, как хотел. Способность такого рода предполагает замечательный контроль над разумом и дана не всем.