«Правда о женщине»

Любая женщина, которая выходит замуж ради денег или положения, отходит от биологических и моральных целей брака. Ребенок может быть рожден с радостью только как плод любви. Именно в этом направлении, а не в сохранении бесплодного девства, следует охранять целомудрие женщины. Мы можем оправдать женщин на основании возможного невежества, но, тем не менее, условия брака были неблагоприятны для развития тонкого морального чувства у женщин или мужчин. Никто не мог не почувствовать удивления при виде мужчин, на которых многие девушки соглашаются выйти замуж; это один из фактов, который должен быть противопоставлен утверждению женщин о том, что они являются морально превосходящим полом. Мистер Уэллс, которого я уже цитировала по этому вопросу, вкладывает в уста одного из своих персонажей в своей недавней книге «Брак» истинное и ужасное обвинение женщинам.

«Если была одна вещь, в которой, как вы могли бы подумать, женщина проявила бы чувство некоего божественного предназначения в жизни, так это в вопросе о детях, а они проявляют в этом деле примерно столько же заботы — о, как кролики! Да, кролики. Я настаиваю на этом. Посмотрите на тех, за кого выйдет замуж милая девушка; посмотрите на детей тех мужчин, которых она согласится принести в этот мир. Радостно! Гордо! Ради дома и одежды!»

Дело в том, что наш брак в его нынешней юридической форме — это прежде всего механизм обеспечения прав собственности. Само по себе это не обязательно зло. Экономические потребности нельзя игнорировать ни в какой форме сексуальных отношений; здесь скорее требуется перестройка. Мы видели, как замечательно работала система брака, основанная на собственности в форме свободных контрактов, в Египте и какими счастливыми были семейные отношения при этой системе равного партнерства между женой и мужем. Я бы снова порекомендовала внимательно изучить эти брачные контракты всем тем, кто интересуется реформой брака. Контракты никогда не были зафиксированы в одной форме; все, что требовалось, — это чтобы интересы женщины и детей были во всех случаях защищены. Возьмем снова римский брак, который в своих последних прекрасных проявлениях представляет особый интерес, поскольку историю современных систем брака можно проследить до него. Римляне, как и египтяне, стали рассматривать брак скорее как контракт, чем как юридическую форму. В обычае usus, который вытеснил более раннюю и священную confarreatio, вообще не было никакой церемонии. Я хотела бы напомнить читателям тот знаменательный факт, что в обеих этих великих странах эта свобода в браке была связана со свободой женщины. Необходимо признать, что эти две силы действуют вместе.

Традиционные обычаи в браке, как и во всех других сферах жизни, имеют тенденцию изнашиваться, и всякий раз, когда какая-либо форма слишком сильно давит на достаточное количество индивидов, действуя против, а не за интересы заинтересованных лиц, возникает движение к реформе. Это произошло в Риме и привело к установлению брака через usus, который был далее изменен практикой, известной как conventio in manus, благодаря которой жена, проводя три ночи в году вне дома мужа, могла преодолеть ужасное право мужа manus. Возможно, что с помощью какого-то такого простого способа побега мы сможем изменить давление нашего принудительного брака.

Кратчайший взгляд на нашу систему брака доказывает, что она основана на патриархальной идее о женщине как о собственности мужчины, что достаточно иллюстрируется тем фактом, что муж может требовать денежные суммы в качестве компенсации от любого мужчины, который вступает в сексуальную связь с его женой, в то время как женщине, со своей стороны, предоставляется компенсация в случае нарушения обещания вступить в брак. Если мы попытаемся найти, как возникло это состояние, мы должны оглянуться назад в прошлое. К прекрасному наследию, оставленному римским правом (которое, рассматривая брак как контракт, ставило оба пола в положение равной свободы), добавились обычаи варваров и низменная еврейская система, дающая мужу права в браке и разводе, отказанные жене. Позже, в двенадцатом веке, произошел захват брака Церковью и установление канонического права, благодаря чему имущественная ценность брака стала неразрывно связана с освящением брака как таинства, что, подкрепленное христианским аскетизмом и прославлением девственности, повлекло за собой соответствующее презрение, брошенное на всю любовь вне законного брака. [326] Действие этого двойного стандарта сексуальной морали привело, с одной стороны, к созданию теоретического идеала, который, поскольку немногие способны следовать ему, имеет тенденцию становиться пустой формой, а это, с другой стороны, ведет к скрытой распущенности, которая спешит растратить любовь до быстрого конца. Пуританский взгляд оставил нам наследство отрицаний. Неудивительно при таких обстоятельствах, что брак часто бывает аморальным, так часто заканчиваясь отвращением и усталостью. «Наша сексуальная мораль», — с прекрасной правдой сказал Хэвлок Эллис, — «в действительности является бастардом, рожденным от союза морали собственности с примитивной аскетической моралью, ни одна из которых не находится в истинном отношении к жизненным фактам бытия».

Действительно, можно усомниться, осталось ли у нас вообще хоть что-то от сексуальной морали, если отбросить соображения собственности. Как иначе было бы возможно, чтобы брак (который, если он должен выполнять свои моральные биологические цели, должен основываться на физическом и ментальном влечении и пригодности) заключался, как это часто бывает, без знания или какой-либо истинной заботы об этих существенных факторах, и, более того, гарантировать постоянство отношений, в которые вступили таким образом вслепую. По крайней мере, следовало бы считать необходимым получение сертификата о здоровье партнеров перед браком. То, что требуется для обеспечения нашей индивидуальной жизни, должно требоваться до того, как мы создадим новую жизнь. Здесь, как я полагаю, есть одно направление, в котором государство должно принять меры. Родительство со стороны дегенеративных человеческих существ — это преступление, и как таковое оно должно быть предотвращено. Можно утверждать, и это делается, что любые действия государства в этом направлении влекут за собой вмешательство в права индивида. То же самое можно сказать обо всех законах. Человек, который хочет украсть или убить другого или себя, может с равным основанием считать, что это вмешательство закона, если ему не позволено следовать своим наклонностям в этих вопросах. Грехи, которые он может пожелать совершить, безусловно, менее злы по своим результатам, чем грех безответственного родительства. Вы понимаете, что я имею в виду. Ибо если бы это непрекращающееся преступление против нерожденных могло быть как-то остановлено, произошло бы такое значительное сокращение всех других грехов, что мы вполне могли бы быть освобождены от многих законов. В качестве примера я бы отослала читателя к мудрым спартанцам, чтобы рассмотреть, сколь велика была выгода для них как индивидов от их строгой и непрекращающейся заботы о благополучии расы.

Есть много тех, кто приписывает «бракам ради мамоны» все ужасные беды нашей сегодняшней беспорядочной любовной жизни. Поэтому хорошо помнить, что такие условия на самом деле не являются чем-то новым и не могут рассматриваться как результат нашей коммерциализированной цивилизации. Вторжение экономики в брак имеет очень древнее происхождение и может быть найдено среди народов, которые являются почти примитивными. Но есть важное отличие. В более ранних и более энергичных обществах такие браки, основанные на собственности, происходят бок о бок с другими формами сексуальных ассоциаций, на более естественной основе, которые открыто принимаются и почитаются. Наша система брака своими строгими исключениями закрывает этот путь к отступлению. Мораль может быть попрана в любой степени, при условии, что закон и религия были призваны в законный брак.

Позвольте мне привести моим читателям два случая из моего собственного опыта; факты говорят более убедительно, чем любые простые заявления мнений. В одной деревне, которую я хорошо знаю, женщина, состоящая в законном браке, родила пятерых детей-идиотов одного за другим; ее муж был закоренелым пьяницей и психически дегенератом. Один из детей, к счастью, умер. Текст, который был выбран как подходящий для его похоронной карточки, был: «Ибо таковых есть Царствие Небесное». Примерно в то же время в той же деревне девушка родила незаконнорожденного ребенка. Она была красивой девушкой; отец, который не жил в деревне, был сильным и молодым; вероятно, ребенок был бы здоровым. Но девушку выгнали с работы, а позже отец выгнал ее из дома. В конце концов она искала убежища в заброшенном карьере, и она была там два дня без еды. Когда мы нашли ее, ее ребенок уже родился и был мертв. Впоследствии девушка сошла с ума. Я не буду добавлять никаких комментариев, кроме как записать свое убеждение, что при более здравой социальной организации такие преступления против любви были бы невозможны.

Как сказал много лет назад мудрый Сенанкур: «Человечество выиграло бы много, если бы добродетель была менее трудоемкой». Давайте рассмотрим эти важные вопросы в свете их результатов для индивида и расы. Эта практическая мораль послужит нам лучше, чем любой традиционный кодекс. Только так мы научимся видеть, нельзя ли избавить любовь от стресса и боли, которые невыносимы. Мы толкаем женщин и мужчин к бунту, к пугливым сокрытиям, к темным и скрытным путям порока. По этой причине мы должны, я верю, сделать правила закона как можно более широкими, заботясь лишь о том, чтобы матери и все дети были защищены, будь то в законном браке или вне его. Все это подводит к выводу: один и тот же акт любви не может быть хорошим или плохим только потому, что он совершен в браке или вне его. Придерживаться такого мнения на самом деле так же абсурдно, как говорить, что пища более или менее усвояема в зависимости от того, произнесена ли молитва перед едой или нет. Все формы брака — это лишь вопросы обычая и целесообразности.

Перед лицом несправедливости наших законов о незаконнорожденных мы вполне можем остановиться, чтобы усомниться в традиционных идеях нашего сексуального кодекса и общепринятой морали. Мне кажется, что в этих вопросах пола мы все дальше и дальше отступали от реальности вещей, ослепленные и сбитые с толку самими идолами любви, которых воздвигли люди. Одно делает любовь совершенно и неизлечимо неправильной, и это — растрата. Ужасно высокий уровень смертности среди незаконнорожденных детей сам по себе достаточен, чтобы проиллюстрировать реальные условия, не говоря уже о большей растрате, часто происходящей среди тех детей, которые выживают. Вопрос о содержании таких детей без отца — это скандал нашего времени. Мы, безусловно, можем утверждать, что рождение любого ребенка, без исключения, должно предваряться какой-то формой контракта, который, хотя и не обязательно связывающий мать и отца друг с другом, возложит на обоих одинаковую обязанность адекватного выполнения обязанностей по отношению к их ребенку. Это, я верю, государство должно обеспечить. Если доказана неспособность родителей обеспечить такое содержание, государство должно вмешаться с какой-то широкой и подходящей схемой страхования детства. Выполнение даже этих простых требований приведет нас на большой шаг вперед в практической морали. Это откроет путь к более здравому и прекрасному будущему.

Но здесь, на случай, если я ошибаюсь и меня сочтут желающей ослабления связей между полами, я должна повторить еще раз, как твердо я принимаю брак как лучшую, самую счастливую и самую практичную форму сексуальной ассоциации. Идеальный союз, я уверена, — это неразрушимая связь, трижды сплетенная из склонности, долга и удобства. Брак — это институт, более древний, чем любое существующее общество, более древний, чем человечество, и восходит, как так прекрасно показало нам изучение насекомых Фабром, к бесконечно далекому прошлому. Его формы, следовательно, слишком фундаментально смешаны с человеческим, а еще дальше — с животным обществом, чтобы их можно было поколебать теориями или даже практикой индивидов или групп индивидов. Таким образом, я принимаю брак: я верю, что его форма должна регулироваться и не может быть оставлена на развитие индивидуальных желаний вопреки потребностям расы.

Есть некоторые, кто, стремясь к освобождению от позорных условий нашей нынешней любовной жизни, желают избавить брак от всех юридических уз и указывают на «свободную любовь» как на путь к спасению. Мне это кажется очень большой ошибкой. Я признаю великолепную образную привлекательность идеи свободы любви, как она выдвигается, например, великой шведской феминисткой Эллен Кей; я не могу принять ее как практическую мораль. Это, я верю, должно быть единственной здравой основой для реформы. Настоящий вопрос не в том, что люди должны делать, а в том, что они делают на самом деле и, вероятно, будут продолжать делать. Именно эти факты идеалист не хочет видеть. Любовь — это действительно очень смешанная игра. И все, что когда-либо удавалось сделать мудрейшему реформатору, — это строить плохие догадки о решении ее проблем.

Фундаментальный принцип новой идеальной морали заключается в том, что любовь и брак всегда должны совпадать, и, следовательно, когда любовь прекращается, связь должна быть разорвана. Это в теории, конечно, правильно. Я сомневаюсь, возможно ли это на практике или когда-либо будет возможно. Опыт заставил осознать, что самая страстная любовь часто с наибольшей вероятностью заканчивается катастрофой. И я не думаю, что зло сильно уменьшается, когда не заключается никакой юридической связи. Те немногие люди, которые добились успеха в «свободной любви», вероятно, добились бы такого же успеха в браке. Я лично знаю несколько случаев, в которых одна и та же женщина, и много случаев, в которых один и тот же мужчина, пробовали последовательно законный брак и свободные союзы и были одинаково несчастны в обоих.

Все факты, кажется мне, указывают на другое направление для реформы. Я не думаю, что великая центральная цель жизни — продолжение расы (не только рождение пригодных детей, но и одинаково необходимая работа обоих родителей, объединяющихся в заботе о них и их воспитании) — может быть безопасно оставлена на произвол судьбы, чтобы быть запутанной и растраченной из-за зависимости от удовлетворения личных желаний. Я хотела бы думать иначе. Это сделало бы все намного проще. Бесполезно указывать здесь на действие отбора любви в прошлой истории жизни. По мере прогресса цивилизации, по мере того как индивидуальные потребности становятся более сложными, а богатство растет, мы склонны все дальше и дальше уходить от реалий любви. Мы выбираем наших партнеров без понимания и очень мало думаем о потребностях будущего. Что я хочу, так это освободить брак от тех уз, которые, как может быть доказано, действуют против практической морали. Я вовсе не хочу ослаблять его связывающую силу, только защитить его от условностей ложной и узкой традиционной морали. В любви, как и в любых человеческих отношениях, именно характер имеет значение и преобладает — ничего больше. Брак есть или должен быть самым практически моральным институтом, который способна создать любая цивилизация. Женщины и мужчины, вероятно, получат от любой формы сексуальной ассоциации результаты, пропорциональные тому, что они в нее вкладывают. Очень многие люди ничего не вкладывают в брак, и они разочарованы, когда получают от него — ничего. Мы будем вкладывать в брак больше, а не меньше, по мере того как мы начнем понимать его и ценить его непреходящую важность.

В конце концов, именно люди любой расы создают брак, а не брак — людей. Форма союза — это лишь символ характера людей, их желаний и способностей. Если мы вырастили неправильных женщин и мужчин, то любая реформа брака тщетна. Неужели мы в нашей ослабленной цивилизации ушли так далеко от жизни, что присущие ей качества лояльности и дисциплины перед будущим больше не присутствуют в нас в достаточной мере, чтобы адекватно реагировать на непреходящие реалии любви? Ответ за женщинами. Мы должны требовать от отцов наших детей, как мы требуем от самих себя, лояльности к благополучию расы; дисциплины наших личных желаний и любовей, чтобы мы могли поддерживать себя в пригодности как носители и защитники тех более широких интересов, которые принадлежат не нам самим, не этому поколению только, но жизни и будущей истории нашей расы. Женщина должна снова заявить, как она делала это в прошлом, что она — создательница людей. Она должна вернуть свое право, удерживаемое женщиной с начала жизни, как директора селективной силы любви. И даже больше этого. Женщина вместе с мужчиной должна быть творцом закона, и проводником, и директором всех отношений полов. Но недостаточно делать это просто провозглашением. Вирильные нации не создаются теориями или трубным гласом. Они воспитываются в узах брака, и то, что мы включим в эту связь, будет проявлено в наших детях.

II.— Развод

«Результатом ослабления формальной строгости брачных отношений, как иногда говорят, была бы тенденция к аморальной распущенности. Те, кто делает это заявление, упускают из виду тот факт, что распущенность имеет тенденцию достигать максимума в результате строгости и что там, где преобладает лишь внешняя власть жесткого закона о браке, там должны процветать крайние эксцессы вседозволенности. Также несомненно верно, и по той же причине, что любое внезапное снятие ограничений неизбежно влечет за собой реакцию к противоположной крайности вседозволенности. Раб не превращается в одночасье в автономного свободного человека». — Хэвлок Эллис.

Выдвигая практическую мораль для брака, мы должны помнить, что мы на самом деле не выкорчевываем традиционную мораль. В этом нет необходимости. Старая мораль сама по себе пала в хаосе руин. Идеальный брак — это союз одной женщины с одним мужчиной на всю жизнь. Это мы установили. Теперь мы должны взглянуть на вопрос с другой стороны и спросить: насколько этот идеальный моногамный брак возможен на практике? Я думаю, ответ должен быть таким: в том положении, в котором мы находимся сейчас, это возможно для очень немногих. Ибо брак — это по сути состояние рабства — от этого никуда не деться — состояние, которое призывает индивида отказаться от своей личной свободы в интересах расы и стабильности социальной структуры. Я доказала, что это рабство на самом деле действует на благо и счастье индивида, но эту глубокую истину я должна теперь оставить. Брак, таким образом, является уступкой индивида общему благополучию будущего и государства. Теперь, когда человеческая природа такова, какова она есть в своем нынешнем развитии, требовать нерасторжимости брака — это явно требовать невозможного. Развод на самом деле подразумевается в самих условиях брака, и самые твердые сторонники моногамии должны быть сторонниками практических и моральных условий развода.

Моральный кодекс любого общества представляет опыт его членов. Но опыт постоянно меняется и расширяется, и моральные кодексы также должны меняться и расширяться, иначе они становятся изношенными и бесполезными. Те люди, которые не способны изменить свой моральный кодекс, чтобы соответствовать новым условиям и росту, обречены на вымирание, в то время как люди, которые приспосабливают свои обычаи и законы к новым требованиям, открывают путь к движению вперед, и все дальше, в постоянном прогрессе.

Хорошо было бы помнить об этом, когда мы подходим к вопросу об условиях нашего закона о разводе. Не может быть никакого сомнения в том, что если брак должен сохраниться и стать моральным, должно быть более легкое расторжение его уз. Принудительное продолжение нереального брака на самом деле является грубейшей формой аморальности, вредной не только для вовлеченных индивидов, но и для детей. Предрассудки, переданные нам прошлой традицией, исказили мораль в утверждение, что муж или жена, которые перестали любить, должны продолжать разделять обряды брака во взаимном отвращении или жить в неестественном безбрачии.

Вопрос о том, как возникло это состояние, может быть отвечен очень кратко. Церковь постановила, что брак нерасторжим, но, поскольку это оказалось невозможным поддерживать на практике, государство вмешалось с путем к отступлению — своего рода аварийным выходом. Но какой же это суррогат! как вопиюще непристойно! как непоследовательно! Должен быть совершен прелюбодеяние. Чтобы избежать деградации недостойного партнера, должен быть сначала найден другой партнер, и любовь деградирует в акте неверности. Прелюбодеяние, по сути, является санкционированным государством преступлением против морали, точно так же, как нерасторжимость брака является теологическим извращением самого простого морального закона, что истинные отношения между полами основаны на любви. Эта рожденная бастардом мораль Церкви и государства так же аморальна в теории, как и зла на практике.

Ибо если мы посмотрим глубже, становится ясно, что тест, который здесь должен быть применен, тот же, что и в любых отношениях между полами: условия развода, как и условия брака, должны быть такими, которые лучше всего служат интересам расы. Это означает, во-первых, что оба партнера в браке должны иметь уверенность в том, что когда моральные условия контракта нарушены или по какой-либо причине становятся неэффективными, они могут быть освобождены без какого-либо стыда или идеи правонарушения, приписываемого расторжению. «Развод — это облегчение от несчастья, а не преступление», — цитируя из замечательного свода законов Норвегии, изречение, которое должно быть универсально применимо при разводе. Это должно быть сделано не просто как акт справедливости по отношению к индивиду; это требуется в равной степени в интересах расы. Женщина или мужчина, от которых следует получить развод, почти во всех случаях являются женщиной или мужчиной, которые не должны быть родителями. Мы можем пойти дальше этого. Развод нельзя рассматривать только с физической стороны, существует психологический развод, который гораздо глубже, а также гораздо чаще. Женщина или мужчина, которые по какой-либо причине несчастны в браке, непригодны быть родителями в этом браке, и путь должен быть открыт для них, если они желают, иметь других детей, рожденных в любви в новом браке с более подходящим партнером. Наши глаза закрыты на осуждающие факты, которые противостоят нам со всех сторон. Возьмем, например, случай пьяницы, безумного, сифилитика, чахоточного родителя, связанного браком. На биологических и экономических основаниях — безумие оставлять в таких руках защиту расы. Это дело государства, как я верю, регулировать закон, чтобы предотвратить, насколько возможно, рождение непригодных детей; по крайней мере, мы можем требовать, чтобы Церковь и государство перестали давать свою санкцию этому вопиющему греху.

Крайне важно осознать, что реформа закона о разводе необходима, чтобы привести нашу юриспруденцию к уровню современного цивилизованного государства. Наш закон в этом отношении сильно отстает от законов других стран и является лишь одним примером из многих нашей закоренелой привязанности к древним злоупотреблениям. Оппозиция, проявленная против великолепных и бесстрашных рекомендаций по расширению оснований для развода, озвученных в отчете большинства в недавней Комиссии по закону о разводе, доказывает, как далеко мы все еще от понимания высшей морали брака. Недавняя Комиссия и сильное движение в пользу реформы, без сомнения, приведут к изменению вопиющей несправедливости и противоречий нашего закона. Однако несомненно, что просвещенный закон о разводе должен идти гораздо дальше, чем предоставление путей к отступлению из брака. Такие выходы имеют тенденцию разрушать истинную святость брака; также они не способны удовлетворить потребности всех классов, независимо от того, насколько они широки и многочисленны. Они никогда не могут сформировать окончательное решение. Они имеют тенденцию делать брак смешным, и есть реальные основания в возражениях, выдвинутых против них. Не должно быть никаких специальных выходов; дверь самого брака должна быть оставлена открытой для выхода, как она открыта для входа. Это придет. Когда личная ответственность в браке будет развита, когда все отношения полов будут основаны на признании равенства матери с отцом — женщины с мужчиной, тогда придет развод по взаимному согласию.

Всякий раз, когда развод затруднен, там доля женщины тяжела, а ее положение низко. Это часть патриархального обычая, который рассматривает женщин как собственность. Было бы легко доказать это историей брака в цивилизациях прошлого, как и изучением нынешних законов о разводе в цивилизованных странах. Я не могу сделать этого, но я делаю это утверждение без малейшей тени сомнения. Я бы указала в доказательство на египетский и вавилонский закон о разводе, и на великолепное развитие римского права в этом направлении. Согласие принимается как необходимое для брака; оно должно быть условием развода. Это, я верю, единственное решение, которое женщины согласятся принять, когда они однажды будут пробуждены к своим обязанностям в браке. И здесь я бы процитировала мудрое изречение мистера Каннингхэма Грэма: «Развод — это хартия свободы женщины».

Осуждение развода и выставление разведенных лиц к позорному столбу на самом деле не являются результатом какой-либо заботы об истинной морали, хотя большинство людей обманывают себя, что это так. Они преимущественно являются результатом невежества, предрассудков и ложных ценностей, основанных, с одной стороны, на примитивном патриархальном взгляде на жену (отсюда настойчивость на целомудрии женщины и неравенстве закона), а с другой — на церковной доктрине нерасторжимости брака и грехе всех отношений вне его уз. Только когда мы осознаем, как глубоко и ужасно эти изношенные взгляды пропитали и фальсифицировали наши суждения, мы начинаем понимать варварство наших нынешних законов о разводе.

Знаменательно, что те, кто больше всего говорит о святости брака, — это те самые люди, которые больше всего боятся расширения развода, по-видимому, полагая, что любое ослабление его цепей приведет к распаду института брака. Удивляешься слабости веры, проявленной в таком взгляде. Невозможно придерживаться аргумента в обе стороны. Если партнеры в браке счастливы, зачем запирать их? если нет, зачем притворяться, что они счастливы? Лучший аргумент, который я когда-либо слышала в пользу развода, было замечание, сделанное мне в разговоре с рабочим. Он сказал: «Когда два человека дерутся, не очень безопасно запирать дверь». В конце концов, что вы делаете, так это следующее: вы даете повод для того, чтобы замки были сломаны.

Я уже говорила о лояльности и долге в отношении брака, и ничто из того, что я говорю сейчас, не должно считаться умаляющим мою глубокую веру в личную ответственность индивида в каждых отношениях полов. Жизнь вместе даже после смерти любви может, действительно, быть правильной, если это делается в интересах детей. Но никогда не может быть правильным принуждать к такому действию законом. Ибо тогда в девяноста девяти случаях из ста то, что считается долгом, на самом деле является вопросом целесообразности. Очень легко обмануть самих себя. И требуется больше мужества, чем обладает большинство людей, чтобы посмотреть в лицо факту, что то, что, возможно, было счастливым и плодотворным браком, умерло медленной и горькой смертью. Но высшая мораль утверждает, что ребенок должен быть рожден в любви и воспитан в любви, или, в худшем случае, в атмосфере, из которой отсутствует всякая вражда. Только родитель, который достаточно силен, чтобы подчинить индивидуальное право правам ребенка, может безопасно оставаться в браке без любви.

Одно большое преимущество свободного развода заключается в том, что жена и муж не расставались бы, как это почти неизбежно при нынешних условиях, в ненависти, а в дружбе. Это позволило бы им встречаться время от времени и объединяться в заботе о любых детях брака. Если такое разумное поведение было по какой-либо причине невозможно со стороны одного или обоих родителей, тогда государство должно назначить опекуна, чтобы заполнить место одного родителя или обоих. Ни один ребенок не должен быть воспитан без матери и отца. Усыновление детей государством могло бы таким образом открыть плодотворные возможности, благодаря которым бездетные женщины и мужчины могли бы получить радости родительства.

Это состояние безопасности через свободный развод, однажды установленное, сделало бы многое для смягчения враждебности против брака, которая так, к сожалению, распространена среди нас сегодня. Практическая мораль учит нас аморальности нерасторжимого брака. В Испании, стране, которую я хорошо знаю, где брак нерасторжим, все большее число мужчин — и это лучшие и самые вдумчивые — воздерживаются от брака именно по этой причине. Из этого следует, как результат, что в Испании уровень незаконнорожденных рождений очень высок. Трудность развода также является сильным фактором, который поддерживает проституцию.

Многие женщины и мужчины исключительных дарований и характера, осознавая растущую нетерпимость к суррогатной морали, навязанной нашей сексуальной жизни, остаются вне брака и избегают родительства. За эту растрату мы несем ответственность перед будущим. Таким образом, наконец, мы находим эту истину: принцип реформы развода формирует самую практическую основу — и ту, что ждет готовой к нашим рукам — для реформации брака и восстановления его святости. Он также имеет прямое и неотложное отношение ко многим проблемам женственности.

III.— Проституция

"Nought so vile that on the earth doth live

But to the earth some special good doth give;

Nor nought so good but strained from that fair use,

Revolts from true birth, stumbling on abuse:

Virtue itself turns vice being misapplied,

And vice sometimes by action dignified."—Romeo and Juliet.

"In nature there's no blemish but the mind,

None can be called deformed but the unkind."—Twelfth Night.

Краткий и заключительный раздел этой главы о сексуальных отношениях должен быть посвящен вопросу об условиях проституции, которые на самом деле являются частью условий брака, будучи коррелированными с этим институтом в его нынешней принудительной форме, фактически, частью его и вырастающими из него.

Масштаб вовлеченных здесь проблем настолько огромен, трудности настолько велики, а вопросы настолько запутаны, что я колеблюсь, делая любую попытку рассмотреть столь обширный предмет кратко и неизбежно неадекватно в коротком пространстве, которое в моем распоряжении. И все же мне кажется невозможным выбрать легкий путь и пройти мимо него в молчании, и я, возможно, смогу внести слово или два ценности в это очень сложное социальное явление. Я ограничусь аспектами вопроса, которые кажутся мне важными, выбирая в предпочтение факты, о которых у меня есть некоторые небольшие личные знания.

По сути, это женский вопрос. Что женщины знают об этом? Почти ничего. Мы на самом деле так же невежественны в отношении характера, морального, ментального и физического «падшей женщины», как если бы она принадлежала к вымершему виду. Мы знаем ее только чтобы жалеть ее или презирать ее, что в результате означает не знать ничего, что является правдой о ней. Чтобы справиться с проблемой, нужны женщины и мужчины самого тонкого характера и самого широкого сочувствия. Есть некоторые из них, работающие сейчас, но они, по большей части, заняты почти невозможной задачей спасательной работы, которая не приносит, я думаю, реального понимания фактов в их более широком социальном аспекте.

Женщины, однако, осознают, что они не могут продолжать уклоняться от этой части своих гражданских обязанностей. Эти «раскрашенные трагедии» наших улиц должны быть признаны и с ними нужно разобраться; и это не столько ради проститутки, сколько ради безопасности всех женщин и здоровья расы. Время недалеко, когда матери сообщества, защищенные жены респектабельных домов, должны прийти к пониманию того, что их собственное положение моральной безопасности поддерживается за счет торговли, само название которой они не будут упоминать. Ибо проститутка, хотя и неспособная отомстить за себя, имела могущественного союзника в Природе, которая взяла ее дело в свои руки и отомстила за него женщинам и их детям, которые получили выгоды нашей системы законного брака. М. Бриё рассматривает этот вопрос в «Les Avariés»: это трагедия, которую должны прочитать все женщины.

По этой причине, если не по другой, существование проституции должно быть встречено женщинами. Апатия и невежество больше не будут приниматься как оправдание, в свете грехов против расы, медленно накапливающихся через столетия пороком и болезнью. Но каков будет результат действий женщин в этом вопросе? Что они будут делать? Какие изменения в законе они потребуют? Важность этих вопросов навязывает себя всем тем, кто осознает хоть сколько-нибудь трудности проблемы. То, что мы видим и слышим, не дает, я думаю, больших надежд. Каждая женщина, которая осмеливается говорить на эту великую замалчиваемую тему, кажется, имеет «лекарство» готовым к своей руке. То, что слышишь чаще всего, — это необдуманные осуждения «мужчин, которые несут ответственность». Например, я слышала, как одна образованная женщина заявила публично, что проблемы проституции не существует! Я упоминаю это, потому что это кажется мне очень серьезной опасностью, примером женской чрезмерной поспешности в реформах, которая, изгоняя одного дьявола, лишь готовит путь для семи других дьяволов, худших, чем первый. Женщины, кажется, ожидают решить проблемы, которые мучили цивилизацию с начала общества. Это отношение немного раздражает. Каждая попытка до сих пор справиться с проституцией была неудачей. Женщины должны помнить, что она существовала как институт почти во все исторические времена и среди почти всех рас людей. Она так же стара, как моногамный брак, и, может быть, результат этой формы сексуальных отношений, а не, как некоторые считали, пережиток примитивной сексуальной вседозволенности. Действия женщин в этом вопросе должны быть основаны на образованном мнении, которое осведомлено о прошлой истории проституции, признает факты ее действия сегодня во всех цивилизованных странах и понимает сложность проблемы с мужской стороны, так же как и с женской. Ничего меньшего, чем это, не требуется, если должны быть осуществлены какие-либо плодотворные изменения, когда женщины придут к тому, чтобы иметь голос для направления действий, которые государство должно предпринять в отношении этого вопроса. Одна мера, которая недавно была выдвинута и принята, в значительной степени поддержанная женщинами, особенно воинствующими суфражистками — я имею в виду Билль о торговле белыми рабынями — это просто самый бесполезный, плохо разработанный и действительно нелепый закон, которым можно было бы высмеять эту огромную проблему. Как недавно сказал Бернард Шоу —

«Этот акт — окончательный триумф порока, который он притворяется подавлять. Есть одно средство, и только одно, для торговли белыми рабынями. Сделайте невозможным, путем принятия закона о минимальной заработной плате и надлежащего обеспечения безработных, для любой женщины быть вынужденной выбирать между проституцией и нищетой, и у торговца белыми рабынями не будет больше власти над дочерьми рабочих, ремесленников и клерков, чем у него (или, согласно Новому Акту, у нее) будет над женами епископов».

Теперь все это правда, но это не вся правда. Устраните экономическое давление, и ни одна женщина не будет вынуждена, или, вероятно, не будет поймана в ловушку, вступления в древнейшую профессию в мире; но это не говорит о том, что она не войдет в нее. Установление минимальной заработной платы, безусловно, облегчит зло, но оно не положит конец проституции. Экономический фактор отнюдь не единственный фактор. Совершенно верно, что бедность толкает многих женщин в профессию — то, что это должно быть так, является одним из социальных преступлений, которые должны быть и будут исправлены.

Реальная проблема лежит глубже этого. Нужда не является стимулом к торговле сексом в случае танцовщицы или хористки с постоянной занятостью, старшей работницы на фабрике или в магазине, которая зарабатывает стабильную зарплату, или среди многочисленных женщин, принадлежащих к гораздо более высоким социальным положениям. Эти женщины выбирают проституцию, они не вынуждены в нее. Необходимо настаивать на этом. Вера в эффективность экономической реформы доходит почти до болезни — своего рода некритичной фанатичной веры. Снова и снова я встречала заверения, сделанные мужчинами, которые должны знать лучше, а также женщинами, что ни одна женщина не продала бы себя, если бы экономические причины были устранены. Такое мнение доказывает очень простое невежество истории и фактов проституции. Оно лишь немного более научно, чем взгляд женщины-морального крестоносца, которая верит, что «социальное зло» может быть легко исправлено самоконтролем со стороны мужчин. Один из худших пороков, общих для женщин в настоящее время, — это духовная гордость. Удивляешься, были ли эти реформаторы «короткого пути» когда-либо знакомы хоть с одним членом этого класса, который они надеются подавить юридическими актами или другими мерами, такими как ранний брак, лучшие зарплаты для женщин, моральное образование, цензура развлечений и так далее. Это не так просто. Видите ли, что нужно, так это понимание условий, не со стандарта мышления реформатора, а с того, что у проститутки, что является очень разным делом. Как может кто-либо надеяться реформировать класс, чьи реальные жизни, мысли и желания им неизвестны?

Мое усилие достичь фактов «коренной породы» привело меня к поиску информации из первых рук от этих женщин, многих из которых я узнала близко и полюбила. Я узнала очень много, гораздо больше, чем из всех моих близких изучений проблемы, как она представлена в книгах. Проблемы никогда не бывают такими простыми в разработке, как они кажутся в теориях. Моральные доктрины распадаются на части; даже статистика и оценки экспертов-исследователей склонны становиться странно нереальными в свете очень небольшого практического знания. Я узнала, что нет одного типа проститутки, нет одной причины зла, нет одного средства, которое вылечит его.

И здесь, прежде чем я пойду дальше, я должна по справедливости заявить, что я была вынуждена отказаться от взгляда, разделяемого мной, в общем с большинством женщин, что мужчины и их неконтролируемые страсти в основном ответственны за эту отвратительную торговлю. Так комфортно возлагать грехи общества на страсти мужчин. Но как беспристрастный исследователь я узнала, что соблазнение как причина проституции требует очень тщательного изучения. Мы, женщины, должны помнить, что если многие из наших падших сестер были соблазнены мужчинами, по крайней мере равное число мужчин получили свою сексуальную инициацию из рук нашего пола. Это соблазнение мужчин женщинами часто является отправной точкой ассоциации молодого человека с куртизанками. Пора заявить, что если женщины страдают из-за страсти мужчин, мужчины страдают не меньше от жадности женщин. Я склонна принять оценку Липперта («Проституция в Гамбурге»), что главные мотивы к проституции — это «праздность, легкомыслие и, прежде всего, любовь к нарядам». Последнее, я верю, гораздо более частый и сильный фактор в определении к проституции, чем реальная нужда, и, более того, тот, который очень глубоко укоренен в женском характере. Я не хочу быть циничной, но факты заставили меня поверить, что большинство проституток просто делают за деньги то, что они первоначально делали по своей собственной воле ради возбуждения и получения какого-то небольшого личного подарка.

Существует, конечно, много типов среди этих «неклассифицированных» женщин, столько же, сколько их в любом другом классе, вероятно, даже больше. И все же, в одном отношении, я нашла их странно похожими. Точно так же, как члены любой другой профессии имеют особое отношение к своей работе, так и проститутки имеют, я думаю, особый способ рассмотрения своей торговли в сексе. Ошибка сентиментальности — верить, что они имеют какую-либо реальную неприязнь к этой торговле. Такое отвращение чувствуется неудачливыми и другими в периоды невыгодного бизнеса, но не, я думаю, иначе. Мне казалось в разговорах с ними — как я делала это очень свободно, — что они рассматривают сексуальные объятия своих партнеров точно в том свете, в котором я рассматриваю процесс фактического записывания моих книг — как что-то, само по себе неважное и утомительное, но необходимое для достижения цели. Это было впервые ясно мне в разговоре с членом высшего demi-monde, женщиной образования и значительного характера. «В конце концов», сказала она, «это на самом деле очень маленькая вещь, чтобы сделать, и дает очень мало хлопот, и мужчины почти всегда щедры».

Это замечательное заявление кажется мне репрезентативным для отношения большинства проституток. Они гораздо лучше оплачиваются, если хоть сколько-нибудь успешны, чем они когда-либо могли бы быть как работники. Продажа их пола открывает им те же возможности выгоды, что азартные игры на фондовой бирже или ставки на ипподроме, например, открывают мужчинам. Она также предлагает ту же радость возбуждения, несомненно, очень важный фактор. Существует значительное число женщин, которые привлечены и удерживаются в профессии, не из-за необходимости, а из-за невроза.

Нет сомнения, что проституция очень выгодна для умного торговца. Я была проинформирована одной женщиной, например, что определенная страна, чье имя я, возможно, лучше удержу, «является раем для женщин». Совершенно значительное состояние, либо в деньгах, либо в драгоценностях, может быть собрано за несколько месяцев, а иногда за несколько недель. Но женщина должна держать голову; ум важнее даже, чем красота. Я узнала, что считалось глупым оставаться с тем же партнером более двух ночей, чем чаще делалась смена, тем больше шанс выгоды. Самые богатые подарки даются, как правило, молодыми мальчиками или старыми мужчинами: некоторые из этих мальчиков такие же молодые, как пятнадцать лет.

Самым поразительным для меня было то, что моя собеседница совершенно не предполагала, что эти признания могут шокировать мою моральную чувствительность. Конечно, если бы я выказала хоть малейшее удивление или осуждение, она тут же согласилась бы со мной, но я этого не сделала. Я пыталась увидеть вещи так, как видела их она, и мой интерес побудил её говорить со мной искренне. Я уверена в этом, что подтвердилось в ходе нашего последующего разговора, в котором мне рассказали историю одной её подруги, попавшей в беду и получившей помощь от моей собеседницы. (Эти женщины почти всегда добры и великодушны друг к другу. Я знаю случай, когда женщина, обманом вовлечённая в фиктивный брак, а затем брошенная, впоследствии помогала деньгами девушке и её внебрачному ребёнку, также оставленным мужчиной, который её обманул.) Рассказ завершился таким необычайным замечанием: «Это была целиком вина моей подруги, она не была разборчива в том, с кем связываться; она готова была пойти с любым мужчиной просто потому, что он ей приглянулся. Я часто говорила ей, как глупо она поступает, но она всегда отвечала, что ничего не может с собой поделать».

Именно тогда я осознала всю глубину пропасти, отделявшей мой взгляд на жизнь от взглядов этой успешной куртизанки. Для неё «быть неразборчивой» означало отдаваться без должного денежного вознаграждения: для меня —! Что ж, мне потребовалось всё моё самообладание в тот момент, чтобы она не увидела, что я чувствую. Я никогда прежде не испытывала столь глубокой жалости ни к одной женщине и не ощущала столь яростного гнева против социальных условий, которые сделали возможным такое унижение любви. Ибо, заметьте, я хорошо знаю эту женщину, знаю её много лет, и могу засвидетельствовать — и свидетельствую, — что во многих отношениях, помимо её ремесла, её добродетель, её утончённость и её характер равны моим, если не превосходят их. Это величайший урок, который я усвоила. Унижение проституции лежит не на этих женщинах, а на нас, защищённых, счастливых женщинах, которые довольствовались тем, что игнорировали или презирали их. Если вы узнаете этих женщин (а это очень трудно), вы сможете так же легко симпатизировать им и во многом уважать их, как и любую «порядочную» женщину. Вы можете ненавидеть их ремесло, но вы не можете справедливо ненавидеть их самих.

Я хотела бы здесь выдвинуть в качестве главной причины проституции фактор, который, хотя и упоминается многими исследователями, на мой взгляд, не был достаточно признан. Лично мне это стало совершенно очевидно благодаря моим собственным исследованиям. Я имею в виду сексуальную фригидность. Это, безусловно, самое ясное объяснение моральной нечувствительности проститутки. У меня недостаточно знаний, чтобы сказать, является ли это естественным состоянием или приобретённым. Однако я уверена, что оно присутствует у тех куртизанок, которых я знала. Эти женщины никогда не испытывали страсти. Я полагаю, что для них совершение высшего обряда любви значит меньше, чем для меня — пожать руку мужчине, который мне неприятен.

Если я права, то этот факт многое объясняет. Более того, я верю, что здесь открывается путь, с помощью которого в будущем можно будет исправить ситуацию с проституцией. Это не фантастическое утверждение, а практическая вера в страсть как силу, содержащую в себе все остальные силы. Для любого, кто разделяет веру, которую я развиваю в этой книге, смысл моих слов будет очевиден. Если мы примем во внимание, сколь значимым фактором является физический пол в жизни женщины, становится ясно, что любая атрофия этих инстинктов должна быть в высшей степени пагубной. Моральная нечувствительность почти всегда сочетается с экономической зависимостью. Если бы все брачные союзы основывались, как и должно быть, на любви, и все дети рождались от любящих друг друга людей, неизбежным результатом стало бы более истинное утверждение реальности в отношениях между полами. С усилением страсти у матерей человечества пол вернётся к своему истинному и мощному предназначению; любовь всех типов, от чисто физической до высочайшего душевного влечения, будет возвращена к своей истинной биологической цели — служению будущему.

Я, конечно, знаю, как уже говорила, что, подобно тому как существуют разные формы проституции, есть много и разнообразных типов проституток, и поэтому глупо однобоко придерживаться единственной теории. Среди проституток, несомненно, есть сладострастные женщины. Их я не рассматривала. Во-первых, я их не встречала. Я предпочла говорить о женщинах, которых знала лично. В свете того, что я узнала от них, я пришла к убеждению, что лишь в сравнительно немногих случаях сексуальное желание побуждает женщину выбрать карьеру проститутки, и ещё реже страсть сохраняется в дальнейшем. Настойчивость, с которой этот фактор так часто называют причиной проституции, отчасти объясняется невежеством относительно истинных чувств этих женщин, а отчасти — его моральной правдоподобностью. Мы настолько боимся нормальной страсти, что охотно предполагаем, будто причиной зла является страсть ненормальная. Но гораздо более верными причинами со стороны женщин являются любовь к роскоши и нежелание работать. Я думаю, что к оценкам, даваемым мужчинами по этому вопросу, следует относиться с большой осторожностью. Необходимо помнить, что дело этих женщин — возбуждать страсть, и чтобы делать это, они должны были научиться симулировать её; а мужчин, как знает каждая женщина, которая не является невежественной или глупой, легко обмануть. Можно также добавить, что женщине с сильной сексуальностью карьера проститутки подходит. Возможно, в будущем и при более разумных условиях именно такие женщины будут выбирать эту профессию.

По той же причине я лишь вскользь упомянула экономический фактор как причину проституции. Я верю, что это изменится. Я не недооцениваю несомненную важность движущего давления нужды. Но, как я пыталась прояснить, это не подводит нас к корню проблемы. Бедность можно рассматривать лишь как, вероятно, самую сильную из многих сопутствующих причин. Социалисты и экономические апостолы должны признать следующее: никакое возможное повышение женской заработной платы не сможет искоренить проституцию.

Мы должны твёрдо придерживаться того факта, что отсутствие характера, неспособность преодолевать сопротивление и выбор пути наименьшего сопротивления являются результатом унаследованной предрасположенности индивида в сочетании с его или её собственным опытом; и именно первое, как правило, предопределяет путь к проституции. Любой вид моральной и интеллектуальной распущенности и тупости по большей части можно проследить до этой причины. Во всяком случае, это самая сильная из многих причин. Не только ради самих проституток к этой теме нужно подходить серьёзно, но и ради общества в целом. При нынешнем положении дел у моральной чувствительности мало шансов на развитие, и тех, кто осознаёт это, всё ещё очень мало. Женщинам ещё предстоит осознать ответственность любви не только в отношении своих обязанностей по деторождению и воспитанию детей, но и в её личном аспекте, касающемся их собственных сексуальных потребностей и потребностей мужчин. Я верю, что деградация наших законных любовных отношений является конечной причиной проституции, по отношению к которой все остальные причины вторичны.

Если мы теперь на мгновение взглянем на положение с другой стороны — со стороны мужчины, — нас ожидает очень сложный вопрос. Это вопрос, на который должны ответить женщины. Какова реальная потребность мужчин в проститутках? Этот спрос существует повсюду в условиях цивилизации; каковы его причины? и насколько вероятно, что они изменятся? Сейчас легко выдвинуть ответы, такие как поздние браки, трудности с разводом и все те социальные и экономические причины, которые можно сгруппировать и классифицировать как «отсутствие возможности для законной любви». Бесспорно, эти причины важны, но, подобно экономическому фактору, толкающему женщин в проституцию, они не являются фундаментальными; они также поддаются исправлению. Однако они не объясняют тот факт, известный всем, что проституток ищут бесчисленные мужчины, имеющие широкие возможности для бесплатной любви с другими женщинами. Здесь мы имеем дело с предпочтением проститутки, а не с принятием её как вынужденной замены. Конечно, легко сказать, что такое предпочтение объясняется похотливой природой мужского пола. Было время, когда я принимала эту точку зрения — она, без сомнения, приятна и льстит женщинам. Я усвоила глупость таких поверхностных осуждений потребностей, которые я не удосужилась понять. Возможно, ни одна женщина не может до конца докопаться до истины здесь; но, по крайней мере, я попыталась увидеть факты прямо и без женских предрассудков.

Вот что, как мне кажется, является объяснением.

Мы должны признать, что существуют первобытные инстинкты огромной силы, которые, будучи сдерживаемыми нашей скучной и утомительной, но сексуально возбуждающей цивилизацией, временами прорываются у многих индивидов, подобно настоящей мономании. В более ранних цивилизациях этот факт откровенно признавался, и такие инстинкты предотвращались от причинения вреда путём предоставления средств, в которых они могли бы разрядиться. Отсюда широко распространённый обычай фестивалей с сопровождающими их оргиями; но эти каналы были для нас закрыты, с результатом, который часто бывает катастрофическим. Ни одна женщина не могла не почувствовать удивления при виде той притягательной силы, которую проститутка может оказывать — и часто оказывает — на культурных мужчин с действительно прекрасным характером. Здесь кроется некая более глубокая причина, чем просто сексуальная необходимость. Но если мы примем, как мы должны, существование этих императивно движущих, хотя обычно и сдерживаемых импульсов, станет легко увидеть, что проституция обеспечивает канал, в котором эта избыточная дикая энергия может быть израсходована. Она облегчает бремя обычных ограничений. Есть много мужчин, я полагаю, которые находят облегчение просто в разговоре с проституткой — женщиной, с которой им не нужно быть настороже. Проститутка удовлетворяет ту потребность, которая может возникнуть даже у самого цивилизованного мужчины в чём-то первобытном и сильном: потребность, как сказал один писатель-мужчина, лучше, чем я могу выразить это, «в женщине как таковой, а не в женщине с тысячей и одной уловкой и причудой жён, матерей и дочерей».

Это истина, которую, как мне кажется, очень важно осознать всем женщинам. Именно в нашей глупости и недостатке знаний мы изливаем своё презрение на мужчин. Женщины уклоняются от фактов жизни. Эти женщины, рассматриваемые нами как «высшие типы порока», являются, тем не менее, с этой точки зрения, «самыми эффективными хранительницами нашей добродетели». Не должны ли мы тогда скорее посмотреть, нет ли в нас самих причины для вины?

Поколениями считалось, что женщина должна практиковать принципы добродетели, чтобы противодействовать примеру мужчины. Это привело к совершенно ложному стандарту. Решающий компромисс был найден в идеале чистоты у одной группы женщин и страсти у другой. И это положение вещей продолжалось бесконечно, пока не стало в некоторой степени истиной. Бесчисленные женщины увяли в этом невыгодном служении целомудрию. Сексуальная холодность современной женщины, о которой постоянно говорят социологи, существует главным образом вследствие этой постоянной системы подавления. Женская добродетель была чрезмерно культивирована, цветок вырос до огромных размеров, но потерял свой аромат. Была создана лицемерная и лживая система, исповедующая неверие в то, что, как она знает, необходимо для нужд отдельной женщины и для более широких нужд расы. Физическая любовь бесславна только тогда, когда к ней относятся бесславно. Почему этот ужас перед страстью? Трагедия женщины, кажется, заключается в том, что при такой силе любви, какая есть в ней, остаётся так мало возможностей для её использования — так много для её растраты. Те из нас, кто верит в страсть как в высший фактор в созидании расы, должны знать, что этот взгляд на её постыдность ослабляет расу.

Поэтому я твёрдо придерживаюсь убеждения, что ненавистная торговля любовью будет процветать до тех пор, пока и в той мере, в какой мы рассматриваем страсть вне проституции со стыдом. Каждая из нас, женщин, несёт ответственность. Разве мы не знаем, что нет такой разницы между нашими сексуальными потребностями и потребностями мужчин? Давайте разрушим старое притворство. Разве в нас тоже не возникают инстинкты, требующие выражения, свободного от всякого принуждения условностей? И если мы подавляем их, действительно ли мы становимся лучше — более моральным полом? Я сомневаюсь в этом, так же как я пришла к сомнению во многих лживых утверждениях, которые были приняты как истина о женщинах.

Истинная надежда будущего заключается в неразделённом признании ответственности в любви, что одно только может сделать свободу возможной. Свобода для всех женщин — женщин дома и женщин улиц. Женщина-проститутка должна быть освобождена от всякого угнетения. Мы, её сёстры, не можем требовать меньшего. Если мы должны оставаться защищёнными, она тоже должна быть защищена. Она должна быть освобождена от угнетения абсурдных законов, от ужасного угнетения полиции и от всякого экономического и социального угнетения. Но чтобы сделать это возможным, эти женщины, которые веками подвергались проклятию за наши грехи против любви, должны быть вновь приняты женщинами и мужчинами в социальную жизнь наших домов и государства. Тогда, и только тогда, у нас может появиться надежда, что проституция исчезнет и её место займёт естественная женщина.

СНОСКИ:

[326] Я отсылаю своих читателей к главам о «Сексуальной морали» и «Браке» в VI томе «Психологии пола» Хэвлока Эллиса. Единственный способ правильно оценить ценность нашей нынешней системы брака — это изучить историю этой системы в прошлом. Я надеялась, что у меня будет место для этого, и с искренним сожалением я вынуждена опустить раздел, который написала на эту тему.